sci_history Ћев √умилев  онец и вновь начало ru rusec lib_at_rus.ec LibRusEc kit 2007-06-12 Tue Jun 12 03:13:05 2007 1.0

√умилев Ћев

 онец и вновь начало

Ћ.Ќ. √умилев

 онец и вновь начало

—одержание

ј¬“ќ–— »… ƒ»јЋќ√

I. Ётнос: его свойства и особенности

„≈Ћќ¬≈  ¬ Ѕ»ќ—‘≈–≈

ћќ«ј»„Ќјя јЌ“–ќѕќ—‘≈–ј

Ё“Ќќ— - Ќ≈ ќЅў≈—“¬ќ?

Ё“Ќќ— - Ќ≈ –ј—ј?

Ё“Ќќ— - Ќ≈ ѕќѕ”Ћя÷»я?

ƒ≈…—“¬»“≈Ћ№Ќќ—“№ » Ћќ√» ј

—”ЅЁ“Ќќ—џ

»—“ќ„Ќ» » ЁЌ≈–√»»

ќЅџ Ќќ¬≈ЌЌјя »—“ќ–»я

—»—“≈ћЌџ… ѕќƒ’ќƒ

”—Ћќ¬»≈, Ѕ≈«  ќ“ќ–ќ√ќ Ќ≈Ћ№«я

ЁЌ≈–√»я ∆»¬ќ√ќ ¬≈ў≈—“¬ј

II. ѕассионарность

Ќ≈ќЅќ–»ћјя —»Ћј

ѕќЋ≈ ¬ —»—“≈ћ≈

»ћѕ”Ћ№— ќƒ»Ќ - ÷≈Ћ» –ј«Ќџ≈

—“≈ѕ≈Ќ» ѕј——»ќЌј–Ќќ—“»

—ќќ“ЌќЎ≈Ќ»≈ –ј«–яƒќ¬ »ћѕ”Ћ№—ќ¬

«ј–ј«»“≈Ћ№Ќќ—“№ ѕј——»ќЌј–Ќќ—“»

III. ¬спышки этногенезов

—ќ÷»јЋ№Ќјя » Ё“Ќ»„≈— јя »—“ќ–»»

 –»¬јя Ё“Ќќ√≈Ќ≈«ј

—Ћј¬яЌќ-√ќ“— »… ¬ј–»јЌ“

—»–»…— »… ¬ј–»јЌ“ I ¬≈ ј

¬»«јЌ“»…— »… ¬ј–»јЌ“

ј–јЅќ-—ќ√ƒ»…— »… ¬ј–»јЌ“

»Ќƒ»…— »… (–јƒ∆ѕ”“— »…) ¬ј–»јЌ“

Ћ≈√≈Ќƒј    ј–“≈ ѕј——»ќЌј–Ќџ’ “ќЋ„ ќ¬

“»Ѕ≈“— »… ¬ј–»јЌ“

’”ЌЌ— »… ¬ј–»јЌ“

“јЌ— »… (“јЅ√ј„— »…) ¬ј–»јЌ“

IV. ј в ≈вропе

‘–јЌ »

‘–јЌ÷”«џ » Ќ≈ћ÷џ

¬» »Ќ√»

‘≈ќƒјЋ№Ќјя –≈¬ќЋё÷»я

ƒ¬ј »Ќƒ» ј“ќ–ј

V. јкматическа€ фаза

ќЅў≈—“¬≈ЌЌџ… »ћѕ≈–ј“»¬

—”Ѕѕј——»ќЌј–»»

»«ћ≈Ќ≈ЌЌџ… —“≈–≈ќ“»ѕ ѕќ¬≈ƒ≈Ќ»я

ѕј——»ќЌј–Ќџ… ѕ≈–≈√–≈¬

—“ќЋ≈“Ќяя ¬ќ…Ќј » Ё“Ќќ√≈Ќ≈«

Ѕ”…—“¬ќ ”ћј » —≈–ƒ÷ј

VI. Ётногенез и культурогенез

—‘≈–ј ћџ—Ћ» ¬ Ё“Ќќ√≈Ќ≈«≈

ЁЋЋјƒј

»–јЌ » “”–јЌ

“»Ѕ≈“

»Ќƒ»я

 »“ј…

“–» ѕј–јћ≈“–ј

Ќ≈¬»ƒ»ћџ≈ Ќ»“»

ѕќ ЋќЌЌ» » "ѕќЋЌќ“џ"

ѕќ ЋќЌЌ» » "—¬≈“ј"

ћј– »ќЌ » ћј– »ќЌ»“џ

 ј“ј–џ

«»Ќƒ» »

"—“ј–≈÷ √ќ–џ"

ќ—“јЌќ¬ ј ¬ ѕ”“»

ќ√–јЌ»„≈ЌЌќ—“№ ќ“–»÷јЌ»я

VII. ѕассионарные надломы

ћ≈’јЌ»«ћ ЌјƒЋќћј

ѕј——»ќЌј–Ќџ… ЌјƒЋќћ ¬ „≈’»»

ѕј——»ќЌј–Ќџ… ЌјƒЋќћ ¬ √≈–ћјЌ»»

–≈‘ќ–ћј÷»я - »Ќƒ» ј“ќ– ЌјƒЋќћј

ѕј——»ќЌј–Ќџ… ЌјƒЋќћ ¬ јЌ√Ћ»»

ѕј——»ќЌј–Ќџ… ЌјƒЋќћ ¬ »“јЋ»»

ѕј——»ќЌј–Ќџ… ЌјƒЋќћ ¬ќ ‘–јЌ÷»»

–ќЋ№ »—ѕќ¬≈ƒјЌ»… ¬ ‘ј«≈ ЌјƒЋќћј

ѕј——»ќЌј–Ќџ… ЌјƒЋќћ ¬ ¬»«јЌ“»»

VIII.  онтакты на уровне суперэтносов

ѕќЋя–»«ј÷»я ¬ —”ѕ≈–Ё“Ќќ—ј’

¬ јћ≈–» ≈

¬ ≈¬–ќѕ≈

¬ —»Ѕ»–» » Ќј јЋя— ≈

¬ ѕќЋ»Ќ≈«»» » ј‘–» ≈

«јЅџ“ќ≈ ѕ–ќЎЋќ≈

 –≈—“ќЌќ—÷џ

ѕќЋќ¬÷џ Ќј Ќ»Ћ≈

—»ƒќЌ— јя “–ј√≈ƒ»я

ѕ”“№   Ѕ≈ƒ—“¬»ё

√»ѕќ“≈«ј Ё“Ќ»„≈— ќ√ќ ѕќЋя

ƒ»ј’–ќЌ»я  ј  ѕ–»Ќ÷»ѕ

IX. «олота€ осень цивилизации

ќ“ ЌјƒЋќћј   "–ј—÷¬≈“”"

»«ƒ≈–∆ » "–ј—÷¬≈“ј"

«ј ѕ–≈ƒ≈Ћјћ» ≈¬–ќѕџ

¬ —≈–ƒ÷≈ ј«»»

"–ј—÷¬≈“" Ќј„»Ќј≈“ ћ≈– Ќ”“№

ѕќ ќ–≈Ќ»≈ ѕ–»–ќƒџ

–ј—ѕ–ј¬ј — »Ќƒ≈…÷јћ»

ћ≈—“№ ѕ–»–ќƒџ

» “ј  ЅџЋќ ¬—≈√ƒј

X.  огда надвигаетс€ тьма

—ћ≈Ќј ‘ј«ќ¬џ’ »ћѕ≈–ј“»¬ќ¬

Ќќ—»“≈Ћ» ќЅ— ”–ј÷»» ¬ –»ћ≈

—”ЅЁ“Ќќ— ѕ–ќ“»¬ —”ѕ≈–Ё“Ќќ—ј

»ћѕ≈–»я ѕ–ќ“»¬ ¬≈„Ќќ√ќ √ќ–ќƒј

”√ј—јЌ»≈ »–јЌј

Ќ≈»—“–≈Ѕ»ћјя ∆»«Ќ№

¬ќ«¬–јў≈Ќ»≈ ”“–ј„≈ЌЌќ√ќ "–јя"

”“–ј“ј ћ≈„“џ

XI. —крытые силы

Ё“Ќ»„≈— јя –≈√≈Ќ≈–ј÷»я  ј  ѕ–»Ќ÷»ѕ

ѕ–ќ¬≈–»ћ —≈Ѕя

¬ќЋя   —ѕј—≈Ќ»ё

ѕќ—Ћ≈  ќЌ÷ј

—хемы этногенеза нескольких суперэтносов (фазы)

¬верху луна бежит неудержимо,

¬низу бежит подземна€ вода.

”ход€т вдаль года, года проход€т мимо,

» часто мнитс€ - навсегда.

Ќо бурых туч встревоженные п€тна

» серный огнь подземных родников

«овут на землю вновь, зовут сюда обратно

ћечты давно в земле зарытых стариков,

”траченные дни сильнее поколений.

ƒетей не упасут от пращуров отцы.

»стоки ваших чувств, восторгов и стремлений

’ран€т в глухих гробах седые мертвецы.

ƒосель вс€ ваша жизнь служила дл€ ответа

¬опросу грешника, скорб€щего в гробу.

Ћ.Ќ.√умилев.

«имн€€ сказка. ѕоэма. Ќорильск. 1942 г. Ћагерь.

ј¬“ќ–— »… ƒ»јЋќ√

–едактор: ¬аша книга так насыщена историческим материалом, и так легко и свободно ¬ы с ним обращаетесь, что читатель, уйд€ в интереснейшую фактологию, подчас тер€ет логику ¬ашей научной мысли. ћожет быть, есть смысл сформулировать ее отдельно и кратко?

јвтор: Ёта книга посв€щена описанию той общей схемы процесса, котора€ одинаково присуща ходу любого этногенеза в биосфере «емли. »звестно, что человечество как вид едино и в данном аспекте представл€ет собой антропосферу нашей планеты. ќднако внутривидовое этническое разнообразие позвол€ет нам рассматривать мозаичную антропосферу как этносферу - часть биосферы «емли.

Ётническое разнообразие легко объ€снить адаптацией групп людей в разных ландшафтах: в разных климатических услови€х географической среды образуютс€ разные этносы и разные культурные традиции. “ак в географических услови€х про€вл€етс€ этническое многообразие. Ќо чем же определ€етс€ единство разнообразных этногенезов?

ќказываетс€, что в их основе лежит только одна модель этногенеза, про€вл€юща€с€ в последовательности фаз. Ёта модель иллюстрирует частный случай про€влени€ второго начала термодинамики (закона энтропии) - получение первичного импульса энергии системой и затем последующа€ растрата этой энергии на преодоление сопротивлени€ среды до тех пор, пока не уравн€ютс€ энергетические потенциалы. ѕереведем эти слова на €зык житейского примера.  остер от спички вспыхивает с одного кра€. “€га вначале увеличиваетс€ и плам€ разгораетс€, затем горение замедл€етс€ из-за нехватки кислорода внутри костра, и огонь продолжает бушевать по кра€м. Ќаконец, сгорает все топливо, угли затухают и превращаютс€ в остывающий пепел. Ёта модель знакома кибернетикам, но дл€ объ€снени€ этнической истории применена впервые. ”становление наличи€ природной закономерности про€снило характер взаимоотношени€ человечества с природной средой. ћы, люди, часть природы, и ничто натуральное нам не чуждо. ¬ природе все стареет: животные и растени€, люди и этносы, культуры, идеи и пам€тники. » все, преобража€сь, возрождаетс€ обновленным; благодар€ этому диалектическому закону развиваетс€ наша праматерь - биосфера.

–едактор: ѕусть так, природа подчинена своим законам и не в силах их измен€ть. «начит, по-¬ашему, люди как природный феномен тоже не могут про€вить самосто€тельность даже в тех вопросах, которые их непосредственно касаютс€? јвтор: ƒа, именно так.

–едактор: “огда есть ли в ¬ашей теории практический смысл?

јвтор: ≈сть. » огромный! Ћюдей окружают различные природные системы, среди коих управл€емые - редкость. Ќо многие неуправл€емые €влени€ предсказуемы, например циклоны, землетр€сени€, цунами. ќни принос€т бедстви€, которые нельз€ полностью предотвратить, но уберечьс€ от них можно. ¬от потому нам и нужны метеорологи€, сейсмографи€, геологи€ и гидрологи€. Ётнологи€ подобна этим наукам. ќна не может изменить закономерностей этногенеза, но может предостеречь людей, не ведающих, что они твор€т. Ќо, как всегда, фундаментальна€ наука, ищуща€ только истину и бескорыстно накапливающа€ знани€, предшествует практическим выводам. «ато когда наука становитс€ практикой, эта последн€€ компенсирует все затраты труда, таланта и жизненной энергии.  ак здание не устоит без уход€щего в землю фундамента, так и практическое применение научной теории или гипотезы невозможно без предварительного изучени€ предмета. ћысль первооткрывател€ долгое врем€ бывает расплывчатой и туманной. “олько соприкосновение идеи автора с воспри€тием читател€ позвол€ет ей воплотитьс€ в научную концепцию.

–едактор:  ак ¬ы объ€сн€ете ¬аш не совсем привычный дл€ научного академического издани€ способ изложени€ исторического материала - большие диалоги при ограниченном числе ссылок на источники, эмоциональность, не свойственную текстам научных трудов?

јвтор: ≈сть два способа изложени€ новой мысли. ќдин считаетс€ "академическим". Ёто значит, что нужно насытить текст специальными терминами и ссылками настолько, что не вс€кий специалист сможет его пон€ть без словар€. Ќе буду осуждать этот способ, хот€ он мне представл€етс€ не столько "научным", сколько "наукообразным". ѕри написании диссертаций он очень полезен, но ведь диссертацию читают три оппонента и два рецензента.

¬торой способ - это "забавный русский слог", т.е. простой разговорный €зык. Ќет научной идеи, которую нельз€ было бы изложить €сно и кратко человеку со средним образованием, но, разумеетс€, тут необходимо примен€ть литературные приемы: метафоры, гиперболы, эпитеты и даже вымышленные диалоги. ¬прочем, к последнему приему прибегал еще √еродот; зато его любили читать и переписывали, так что его "»стори€" дожила до нашего времени, а труды оскучнителей науки забыты.

–едактор: я вижу. ¬ы сторонник второго способа, но ¬ы рискуете стать жертвой критиков. ќни не люб€т того, к чему не привыкли.

јвтор: я больше думаю о читател€х. Ќадо, чтобы они у€снили содержание работы и не бросили книгу не дочитав. ”словимс€ считать мой стиль экспериментальным.  акое значение имеет стиль и €зык, если содержание передано адекватно? я старалс€ также не перегружать книгу отсылочными сносками, поскольку монографи€ - не стать€. “езисы любой монографии должны опиратьс€ уже не на первичный материал непроверенных источников, а на верифицированные выводы своих и чужих работ.

Ќо даже монографическое исследование - лишь необходима€ опора дл€ "философского обобщени€" или изложени€ научной идеи, возникшей путем синтеза многих научных дисциплин. “аковы работы ¬. ». ¬ернадскогоA1(в том числе "Ѕиосфера", "’имическое строение биосферы «емли и ее окружени€"), Ћ. —. ЅергаA2(" лимат и жизнь", "Ќомогенез"), Ќ. ».  онрадаA3("«апад и ¬осток"), ј. “ойнбиA4, ќ. ЎпенглераA5и др. «десь авторы обращаютс€ к образованному читателю, который знает факты настолько, что делать сноски нет необходимости.

ћо€ работа лежит между монографией и философемой. ќна - "эпирическое обобщение" тридцати статей и четырех монографийA6, а еще четырех трактатов, выражающих суть диалектики природных процессов антропосферыA7. —ловом, это, образно говор€, нека€ кариатида. Ќо в основе сюжета данной книги - возрасты этноса, описание особенностей, характера фаз этногенеза, закономерности взлетов и ув€даний этносов, цикличности, названной мною " онец и вновь начало". ѕочему?

»стори€ - способ изучени€ свойств и событий времени, а историческа€ географи€ - совмещени€ времени с пространством. ≈сли считать, что истори€ не имеет ни начал, ни концов, то изучение ее было бы невозможно, потому что изучение есть сравнение соразмерных €влений и вы€вление их взаимосв€зей. ≈сли €вление одно, то оно несравнимо. ѕоэтому фраза " онец и вновь начало" констатаци€ дискретного исторического времени.

Ёту трудность подметил и сформулировал великий историк древнего  ита€ —ыма ÷€нь и предложил условное деление известной ему истории на периоды. Ѕолее того, он открыл в этих периодах реальную сущность исторического времени, которое не сходно ни с циклическим календарем, ни с физическим линейным временем. »сторическое врем€ - это, по его мнению, цепочка событий, св€занных причинностью. ќни конечны: начавшись с какого-то, иногда даже незаметного, факта, событи€ текут как лавина, до тех пор, пока не исс€кнет инерци€, а остатки "материала", вовлеченного в процесс, не ул€гутс€ в покое. “огда, по —ыма ÷€ню, начнутс€ новые процессы, неповторимые в детал€х, но сходные в общих чертахA8.

–азвитие науки за 2000 лет позволило уточнить мнение китайского мыслител€. "“олчки", порождающие этнические процессы, возникают в разных регионах «емли, беспор€дочно череду€сь. »де€ "квантованного времени" сохранилась, но и усложнилась. –ади изложени€ ее на глобальном материале трех тыс€челетий, с применением диалектического метода, и написана эта книга.

( омментарии - *N - написаны: јлександром ћироновым - (јћ), јлександром –одионовым - (ј–) в попытке растолковывать отдельные факты дл€ публики, а где-то и откорректировать выводы автора, в тех област€х науки, где Ћев Ќиколаевич был не так силен.)

I. Ётнос: его свойства и особенности

„≈Ћќ¬≈  ¬ Ѕ»ќ—‘≈–≈

ѕоставим вопрос так: почему эта проблема нам интересна? ¬едь простое коллекционирование каких-либо сведений никогда не западает человеку в голову и не вызывает интереса. » если уж мы учим что-нибудь и тратим на это силы, то надо знать - дл€ чего? ќтвет, по-моему, прост.

„еловечество, существующее на «емле совсем немного, каких-нибудь 30-50 тыс€ч лет, тем не менее произвело на ее поверхности перевороты, которые ¬. ». ¬ернадский приравнивал к геологическим переворотам малого масштаба. ј это очень много.  аким образом один из видов млекопитающих сумел до такой степени видоизменить, и не в лучшую сторону, «емлю, на которой живет?

Ёта проблема актуальна дл€ нашего поколени€, а особенно актуальной станет она дл€ наших потомков, потому что если мы не вскроем причины тех перемен, которые ныне совершаютс€ на всей «емле и которые всей мысл€щей частью человечества считаютс€ проблемой номер один, то тогда незачем выходить замуж, женитьс€, рожать детей, ибо биосфера погибнет, и погибнут все и вс€. Ќо дл€ того, чтобы разобратьс€ в этом вопросе, нужно исследовать его историю.

„еловек как существо биологическое относитс€ к роду Homo. ƒл€ этого рода при его по€влении на «емле было характерно довольно большое разнообразие видов. Ёто касаетс€ и тех видов Homo, которые мы, строго говор€, не вправе считать за людей, а именно: питекантропов и неандертальцев.

ѕочему же вид Homo sapiens распространилс€ по всей суше «емли и всю ее превратил в свою ќйкумену - место, где он живет? «а счет чего человек смог распространитьс€ повсюду? ¬едь все животные живут в определенных дл€ каждого вида услови€х. “ак, волк - степной зверь. ќн живет в степи или в перелесках, где скрываетс€, но в глухой тайге волка нет; медведь - лесной зверь, в степи ему делать нечего. ј белый медведь? Ёто другой вид, относ€щийс€ к роду медвежьих. ќн настолько уже отдалилс€ от своего какого-то прапрапредка, что к современному лесному бурому медведю относитс€ так же, как человек к неандертальцу. Ѕелый медведь приспособилс€ жить в арктических льдах, питаетс€ тюлен€ми и рыбой.

Ќо, кроме того, есть гималайский медведь, который так приспособилс€ есть плоды, что живет только на деревь€х.

»так, мы констатируем, что животные, дл€ того чтобы зан€ть другие ареалы, чтобы жить в иных ландшафтных услови€х, эволюционируют за пределы вида. „еловек же осталс€ в пределах одного вида. ¬се люди, ныне живущие на «емле, относ€тс€ к одному виду, но тем не менее они распространились от јрктики до тропиков. ќни живут и в сухих местност€х, и в высокогорных, и во влажных, в лесах —евера и в тропических джунгл€х - где угодно, везде адаптиру€сь в ландшафте.

» ведь человек сумел добитьс€ победы не только за счет техники. ¬ период палеолита техника была еще небогатой. Ќадо признать, что у человека есть кака€-то особа€ способность - не только социальна€, но и природна€, котора€ также отличает его от животных. Ёту способность мы можем характеризовать как повышенную лабильность, пластичность, даже способность к реадаптации, повторному приспособлению. «а счет чего така€ мобильность?

ћќ«ј»„Ќјя јЌ“–ќѕќ—‘≈–ј

ќбратим внимание на одно обсто€тельство. јнтропосфера мозаичнаB1, и правильнее называть ее "этносферой". јнтропосфера делитс€ на сообщества, которые мы называем попросту народами, либо наци€ми, либо этносами, "Ќарод" - термин неудобный, он слишком полисемантичен. “ермин "наци€" прин€то примен€ть только к услови€м капиталистической и социалистической формаций, а до этого считаетс€, что наций не было. Ќе будем спорить о термине. Ќо термин "этнос" очень пригоден дл€ того, чтобы им обозначать сообщества, на которые распадаетс€ все человечествоB2.

 огда мы сталкиваемс€ с этой проблемой, кажетс€, что никакой загадки нет, все очень просто - есть немцы и французы, англичане и италь€нцы.  ака€ разница между ними?  ака€-то есть.  огда возникает вопрос, кака€ же именно разница, то оказываетс€, что найти ответ сверхтрудно.

 онечно, на то и существует »нститут этнографии, и возник он тогда, когда сложность проблемы не стала еще очевидной; каждому было €сно, что есть разные народы и надо их изучать.

Ќо наука развиваетс€. ћногое, ранее €сное, сейчас надо объ€сн€ть. ѕоэтому было избрано самое легкое решение.  ак известно, человек - животное общественное. Ќикто этого оспаривать не собираетс€. Ќо верно ли все отношени€ людей между собой определ€ть только как общественные, т.е. социальныеB3? –аз люди дел€тс€ на этносы, рассуждают этнографы, то и это тоже €вление социальное.

Ќа первый взгл€д, это как будто звучит убедительно и логично. Ќо что мы при этом подразумеваем под социальными отношени€ми?  лассики марксизма нас учат, что человек развиваетс€ сообразно с развитием производительных сил. ¬ерно. —начала человек жил в первобытнообщинной формации, потом по€вились рабовладельческа€, феодальна€, капиталистическа€... Ќо мы говорим о другом о развитии этносов. Ќо при таком формационном делении есть ли место дл€ этнических делений? ‘еодалом может быть и француз, и англичанин, и сельджук, и китаец, и монгол, и русскийB4.

“очно так же и с крепостными, рабами, наемными рабочими. —ловом, социально-экономическа€ характеристика человека игнорирует этническую. Ќо значит ли это, что нет ни французов, ни китайцев, ни персов, что разница между ними иллюзорна, что есть только феодалы и крепостные, буржуа и наемные рабочие - все остальное не существенно? ≈сли так, то зачем нужен »нститут этнографии? ƒа и сама этнографи€? » все-таки оказываетс€, что этнографи€ нужна.

»так, что такое этнос?  аковы переходы из одного этноса в другой?  акова разница между этносами? Ќекоторые говор€т, что никакой разницы нет. ћол, что написано в паспорте, то и хорошо. Ќо ведь в паспорте можно написать все, что угодно. —кажем, любой может записатьс€ малайцем, но от этого он малайцем не станет.

≈сть еще одно определение - лингвистико-социальное. "¬се люди говор€т на каких-то €зыках, и поэтому, - сказал мне член-корреспондент јЌ ———– ј. ј. ‘рейман, - французы - это те, которые говор€т по-французски, англичане - те, которые говор€т по-английски, персы - те, кто говорит по-персидски, и т.д.". "ѕрекрасно, - сказал € ему, - а вот мо€ собственна€ родна€ мама в детстве до шести лет говорила по-французски, а по-русски научилась говорить уже потом, когда пошла в школу и стала играть с девочками на царскосельских улицах. ѕравда, после этого она стала русским поэтом, а не французским. “ак была ли она француженкой до шести лет?" "Ёто индивидуальный случай", - быстро нашелс€ ученый. "Ћадно, - говорю €, - ирландцы в течение 200 лет, забыв свой €зык, говорили по-английски, но потом восстали, отделились от јнглии и крови не пожалели на это отделение - ни своей, ни чужой. ≈сли судить "по €зыку", то эти 200 лет они были насто€щими англичанами?"

»так, что есть разные этносы - все знают. Ётносы - это французы, немцы, папуасы, масаи, эллины, персы. Ќо на вопрос: что же это такое? - толкового ответа не было. » € его сразу дать не могу. ≈сли бы € мог это сразу сделать, € ограничилс€ бы небольшой статьей, а не предложил бы вниманию читател€ книгу.

ѕоставим и другой вопрос: имеет ли проблема этноса практическое значение? ¬ бытовых случа€х мы не путаемс€. ≈сли к нам, допустим, приедет английский ученый, мы сразу видим, что это человек иной, чем мы: хоть он говорит по-русски, но не по-нашему, и костюм он носит по-иному. Ќо в тех случа€х, когда эти внешние различи€ скрадываютс€, возникает сомнение в значении этнической принадлежности. Ќапример, в трамвай вход€т четыре человека - одинаково одетых, одинаково хорошо говор€щих по-русски и т.д. ƒопустим, один из них русский, а другие: кавказец, татарин и латыш из ѕрибалтики. ≈сть между ними разница или нет?  азалось бы, каждому пон€тно, что есть. ќднако один мой оппонент за€вил, что если между ними не произойдет какого-нибудь глупого, надуманного национального конфликта, никто и не узнает, что между ними есть разница, и вообще, реально ее нет. "Ќет, ответил €, - никакого национального конфликта здесь может и не быть. ѕросто любое событие может вызвать у этих людей разную реакцию, разный стереотип поведени€". ¬лезает, например, в тот же трамвай буйный пь€ный и начинает хулиганить. „то произойдет? Ќу, русский, допустим, посочувствует, скажет: "“ы, земл€к, выйди, пока не забрали".  авказец, скорее всего, не стерпит, может и ударить. “атарин, по всей веро€тности, отойдет в сторону и не станет св€зыватьс€. «ападный человек попытаетс€ прибегнуть к милиционеру.

»так, именно стереотипы поведени€ у разных этносов всегда более или менее различны, но и эти различи€ при близких услови€х жизни часто скрадываютс€ либо исчезают постепенно.

” нас около Ћенинграда живет большое количество финских племен: карелы, ближе к ќнеге - вепсы, чухны (чудь белоглаза€).  ак будто они внешне от русских не отличаютс€ и говор€т по-русски правильно.  огда карел или вепс идет по Ћитейному - его не узнаешь. Ќо стоит попасть в их родные деревни, и этнические различи€ вы€вл€ютс€ без труда.

Ќа что это похоже? ѕоставим вопрос: какого цвета воздух? ¬ комнате цвета воздуха не видно, потому что его относительно мало, а посмотрите в окно - голубое небо - это цвет воздуха. “ак и здесь: этническа€ характеристика лучше воспринимаетс€ и улавливаетс€ в больших массах, нежели в единичных случа€х. Ќо все-таки этнический стереотип вы€вл€етс€ иногда и в единичных случа€х.

Ё“Ќќ— - Ќ≈ ќЅў≈—“¬ќ?

„то такое социальный? Ёто латинское слово "socium", переводимое как "общество", "общественный"; в таком значении употребл€етс€ во всех западноевропейских €зыках применительно к формам как животной, так и человеческой организации. ¬ советской науке характеристику "социальный" прин€то относить только к человеческому обществу. ƒл€ обозначени€ животных коллективов примен€етс€ термин "сообщество" - комбинаци€ нескольких видов животных и растений, взаимосв€занных "цепью питани€". “акое разделение представл€етс€ обоснованным, поскольку социальна€ форма развити€ свойственна только человеку. Ёто развитие €вл€етс€ спонтанным и прогрессивным, идет по спирали и св€зано с развитием техники и отношением к труду. Ќи техники, ни труда у животных нет... “ак €вл€етс€ ли этнос феноменом, общим с животными, или нет? ќб этом и возник у мен€ спор с моими московскими оппонентами: они утверждают, что этнос - €вление социальное. я говорю: каким же это образом? –азве этнос развиваетс€ спонтанно и по спирали и св€зан однозначно с развитием способов производства? –азве хоть какой-нибудь этнос существует с самого начала развити€ человека? –азве есть така€ карта, где бы этносы были показаны, ну хот€ бы от начала исторического периода? Ќет их! Ѕыли сарматы нет их, на месте сарматов были половцы (куманы) - и их нет.

√овор€ об этносах, мы говорим все врем€ "было". Ќикакого развити€ по спирали у этносов нет. ≈сли употребл€ем слово "социальный" в нашем, марксистском смысле, мы должны понимать под этим форму коллективного быти€, св€занную с производством, - "общество". ј существуют ли у человека коллективы, не €вл€ющиес€ социальными?  оллективы, кроме и помимо общества? ћаркс по этому поводу высказывалс€ довольно точно и определенно. ќн называл общество немецким словом Gesellschaft, а кроме общества выдел€л первичные коллективы. »х он называл Gemeinwesen (Gemein - общий; Wesen - суть, суть дела, существо, основание; по-русски нет такого слова, но смысл пон€тен). Ёти-то первичные коллективы, существовавшие еще до по€влени€ у человека материального производства, ћаркс считал предпосылкой по€влени€ общества.

ѕервоначальные образовани€, первоначальные коллективы, особи вида Homo sapiens действительно никакого отношени€ к еще не существующим производительным силам не имели, просто люди жили коллективами-группами, потому что никто не смог бы выжить один. » это групповое деление с по€влением общества, естественно, не исчезло, а наоборот, постепенно развива€сь, создало те целостности, которые мы называем этносами.

Ё“Ќќ— - Ќ≈ –ј—ј?

Ётнос у человека - это то же, что прайды у львов, стаи у волков, стада у копытных животных и т.д. Ёто форма существовани€ вида Homo sapiens и его особей, котора€ отличаетс€ как от социальных образований, так и от чисто биологических характеристик, какими €вл€ютс€ расы.

–ас, по ¬. ѕ. јлексееву, шестьB5. » по внешнему виду, и по психофизическим особенност€м представители различных рас весьма отличаютс€ друг от друга. –аса €вл€етс€ относительно стабильной биологической характеристикой вида людей, но при этом нам важно здесь подчеркнуть, что она никак не €вл€етс€ формой их общежити€, способом их совместной жизни. –асы различаютс€ по чисто внешним признакам, которые можно определить анатомически.

 акую-то роль в биологическом процессе видообразовани€ они, видимо, играют, но в отношении того, как люд€м при этом жить и как устраиватьс€, как работать, как процветать и как погибать, расовые характеристики значени€ не имеют.

ѕосмотрим, как распредел€ютс€ эти расы на поверхности «емли и какое это имеет значение дл€ судьбы биосферы.

ѕо антропологическим находкам древнейшие представители так называемой белой расы - европеоиды по€вились в ≈вропе и распространились из ≈вропы в —реднюю и ÷ентральную јзию, в —еверный “ибет, и, наконец, перевалив через √индукуш, попали в »ндию и захватили северную ее часть. “акже они издавна насел€ли северную часть јфрики и јравийский полуостров. ¬ наше врем€ представители этой расы пересекли јтлантический океан, заселили большую часть —еверной јмерики и значительную часть ёжной јмерики, јвстралии и ёжной јфрики. ¬се это - результаты переселени€.

Ќегры, как ни странно, представл€ютс€ всегда насельниками тропического по€са, потому что считаетс€, что меланин, придающий их коже черный цвет, преп€тствует ожогам от пал€щего тропического солнца. ќднако, когда летом жарко, какое мы надеваем платье - белое или черное? »звестно, что черный цвет слабо отражает солнечные лучи. —ледовательно, надо полагать, что негры по€вились в тех услови€х, где было относительно облачно*1.

» действительно, древнейшие находки так называемой расы √римальди негроидной расы, относ€щиес€ к верхнему палеолиту, были обнаружены в ёжной ‘ранции, в Ќицце, в пещере √римальди, а потом оказалось, что вс€ эта территори€ была в верхнем палеолите заселена негроидами - людьми с большими губами, с черной кожей, с шерстистыми волосами, которые позвол€ли обходитьс€ без шапки. Ёто были стройные, высокие, длинноногие охотники за крупными траво€дными. ј в јфрику как же они попали? ƒа в результате таких же переселений, подобно которым европейцы попали в јмерику*17. ѕричем ёжна€ јфрика была заселена негроидами - неграми банту, теми классическими, которых мы знаем, в очень позднее врем€; экспанси€ банту началась в I в. до н.э. - I в. н.э., т.е. первые негрит€нские лесопроходцы - современники ёли€ ÷езар€! ”же давно-давно угасли јфины, забыт век ѕерикла, ≈гипет стал колонией, а они только-только начали захватывать леса  онго, саванны ¬осточной јфрики, вышли на юг к большой реке «амбези и к мутной илистой реке Ћимпопо.

 ого же они оттуда вытесн€ли? ¬едь и до них население в јфрике существовало. Ёто треть€ раса, относ€ща€с€ тоже к разр€ду южных рас, которую называют условно "койсанска€". (" ойсанска€" - это еще и особа€ группа €зыков.)   койсанской расе относ€тс€ готтентоты и бушмены. ѕричем они отличаютс€ от негров, во-первых, тем, что они не черные, а бурые; у них монголоидные черты лица, сильно развитое веко, у них иначе устроена глотка они разговаривают не так, как мы, не на выдохе, а на вдохе*18, т.е. они резко отличаютс€ и от негров, и от европейцев, и от монголоидов. »х считают остатком какой-то древней расы ёжного полушари€, но в смысле этническом ничего цельного, несмотр€ на то что их очень мало осталось, они не представл€ют.

Ѕушмены - это тихие и робкие охотники, вытесненные неграми-бечуанами в пустыню  алахари. “ам они доживают свой век, забыва€ свою древнюю, некогда богатую культуру; мифы и искусство у них есть, но уже в рудиментарном состо€нии, потому что жизнь в пустыне настолько т€жела, что им не до искусства, надо думать, как утолить голод.

ј готтентоты (голландское название этих племен), жившие в  апской провинции, прославились как неверо€тные разбойники, проводники купцов и большие любители крупного рогатого скота - быков.  огда один миссионер, обративший готтентота в христианство, спросил: "“ы знаешь, что такое зло?", тот ответил: "«наю, это когда зулусы увод€т моих быков". - "ј что такое добро?" - "Ёто когда € у зулусов угоню быков". ¬от на этом принципе они существовали до прихода голландцев.

— голландцами они довольно быстро нашли общий €зык, стали их проводниками, переводчиками, рабочими на их фермах.  огда англичане, захватив  апскую колонию, вытеснили голландцев, то готтентоты примирились и с англичанами, а сейчас они там - "самые бурл€щие элементы". √оттентоты не похожи на бушменов. ƒа, расовые черты и у тех, и у других одинаковые. Ќо при этом они так же мало похожи друг на друга, как, например, испанцы мало похожи по поведению на финнов.

„етверта€ раса, тоже очень древн€€, - австралоиды, или австралийцы. Ќеизвестно, как они попали в јвстралию, но живут там издавна*4. ƒоевропейское население јвстралии (до той поры, пока не захватили ее европейцы) состо€ло из огромного количества мелких племен с разными €зыками и совершенно различными обыча€ми и обр€дами. ѕричем они старались жить друг от друга как можно дальше, потому что ничего, кроме непри€тностей, они от соседей не ждали.

∆или они крайне скудно и примитивно, но не вымирали, потому что в јвстралии исключительно здоровый климат (там люба€ больша€ рана заживает быстрее, чем у нас царапина).

»так, австралоиды - это особа€ раса, котора€ не похожа ни на негроидов, ни на европеоидов, ни на монголоидов - ни на кого (они похожи сами на себ€!). ” них при черном цвете кожи огромные бороды, волнистые волосы, широкие плечи, исключительна€ быстрота реакции. ѕо рассказам, мной не проверенным, но которым € довер€ю, кино австралийцам-аборигенам показывают в два раза быстрее, чем нам, потому что, если с нашей скоростью пустить ленту, они вид€т пробелы между кадрами*5. ќни обладают и другими специфическими чертами, о чем будет сказано далее.

‘акт остаетс€ фактом, что едина€ раса, засел€юща€ единый изолированный континент, попавша€ туда при каких-то услови€х €вно по морю и, по-видимому, из »ндии, потому что ближайшие их родственники живут в ƒеккане (в южной части »ндии), составл€ет огромное количество самых разнообразных этнических группировок.

ѕ€та€ раса, сама€ многочисленна€ - это монголоиды, которые раздел€ютс€ на целый р€д рас второго пор€дка (подрас): сибирские монголоиды, северокитайские, южнокитайские, малайские, тибетские; причем ни одна из этих подрас не составл€ет самосто€тельного этноса.

Ќетрудно заметить, что каждый этнос, развивающийс€, создающий свою культуру, расшир€ющий свои возможности, состоит из двух и более расовых типов. ћонорасовых этносов € не знаю ни одного. ≈сли даже сейчас они составл€ют единый расовый тип, то это в результате довольно длительного отрицательного отбора, а вначале они всегда состо€т из двух и более компонентов. “аковы американоиды - последн€€, шеста€ раса.

—егодн€ они засел€ют всю јмерику - от тундры до ќгненной «емли (эскимосы-народ пришлый). ќгромно количество €зыков, так что даже невозможно провести их классификацию. —ейчас сохранено много мертвых €зыков, потому что племена, €зыки которых были записаны, вымерли. јмериканоиды, в общем, совершенно различны и по своему характеру, и по своему культурному складу, и по своему образу жизни, несмотр€ на то что все принадлежат к одной расе первого пор€дка.

»ными словами, расы, на которые распадаетс€ вид Homo sapiens, это условные биологические обозначени€, которые могут иметь некоторое значение дл€ нашей темы, но только вспомогательное, как люба€ классификаци€, котора€ ни в коей степени не отражает специфики этнического феномена.

» вместе с этим еще одно важное замечание. Ёти расы, как € уже говорил вначале, стабильны по отношению к виду. ћы знаем, что вид Homo sapiens кроманьонский человек (а мы с вами - кроманьонские люди) существует 15 тыс. лет на европейском континенте, и за это врем€ названные расы хот€ и мен€лись местами, но не по€вилось ни одной новой и не исчезло ни одной старой*6.

¬ы спросите, почему € упустил пигмеев? Ёто те же негроиды, только живут они в очень плохих услови€х тропических лесов, вследствие чего у них сократилс€ рост от недоедани€.

Ётим, казалось бы, все исчерпано, и если бы расовый момент имел значение дл€ развити€ и становлени€ этносов, т.е. был инструментом взаимодействи€ между обществом и природой, то тогда истории никакой бы не было, а была бы заранее заданна€ картина.

Ё“Ќќ— - Ќ≈ ѕќѕ”Ћя÷»я?

“ак же как не совпадает этнос с расой, не совпадает он и с другой биологической группировкой особей - попул€цией. ѕопул€ци€ (цитирую учебник биологии) - "это сумма особей, живущих в одном ареале и беспор€дочно между собой скрещивающихс€". Ќапример, два ро€ мух залетели в одну комнату. ќни сразу образуют единую попул€цию и не борютс€ между собой. –азве этносы сосуществуют таким образом? ¬о-первых, борьба между этносами - это €вление довольно частое, хот€ и не об€зательное. ћежду попул€ци€ми борьбы быть не может - раз они сбежались в один ареал, как мыши, или слетелись, как мухи, они сразу сольютс€ в одну попул€цию. ” них нет ограничени€ при скрещивании, отсюда генетики вывод€т свои закономерности, которые справедливы дл€ животных.

¬ этносе всегда есть брачные ограничени€. ƒва этноса могут сосуществовать на одной территории веками и тыс€челети€ми. ћогут взаимно друг друга уничтожать или один уничтожит другой. «начит, этнос не биологическое €вление, так же как и не социальное. ¬от почему предлагаю этнос считать €влением географическим*7, всегда св€занным с вмещающим ландшафтом, который кормит адаптированный этнос. ј поскольку ландшафты «емли разнообразны, разнообразны и этносы.

ƒ≈…—“¬»“≈Ћ№Ќќ—“№ » Ћќ√» ј

“аким образом, при изучении этноса мы рассматриваем €вление природы, которое, очевидно, как таковое и должно изучатьс€. ¬ противном случае мы пришли бы к такому количеству противоречий (логических внутри системы и фактических при изучении действительности), что практически само народоведение потер€ло бы смысл.

»нструмент в науке - это методика, способы изучени€.  ак же можно определить, что такое этнос, и пон€ть, в чем его значение и смысл? ѕолагаю, что только благодар€ применению современной системы пон€тий, современной системы взгл€дов.

ƒревние египт€не, дабы определить, кто есть кто, рисовали негров черными, семитов - белыми, ливийцев - коричнево-красными, себ€ - желтыми. » им, очевидно, было пон€тно, кто нарисован. ¬ наше врем€ мы знаем не четыре народа, а значительно больше - не хватит красок!  роме того, нам уже €сно, что цвет еще мало о чем говорит.

√реки ставили вопрос гораздо проще: есть эллины - "мы" и есть "варвары" - все остальные: "мы" и "не мы", свои и чужие. Ќо когда √еродот попробовал написать "»сторию в 9 книгах", посв€щенную дев€ти музам, то он столкнулс€ с недостаточностью этой классификации.  огда он описывал греко-персидские войны, рассуждал: персы, конечно, варвары, а его земл€ки афин€не, спартанцы, фиванцы и прочие - эллины. Ќо куда отнести скифов? ќни не персы и не греки. ј куда отнести эфиопов или гарамантов (плем€ тиббу, и сейчас живущее в южной части “риполитании)? “оже и не персы, и не греки. ¬арвары, конечно. Ќо эта классификаци€ стала €вно недостаточной.

¬ дальнейшем, когда римл€не завоевали весь мир, т.е. то, что они считали всем миром, они усвоили это же самое понимание термина: римл€не римские граждане, все остальные - либо провинциалы (завоеванные варвары), либо еще не завоеванные варвары, т.е. хот€, может быть, и не всегда дикари, но не римл€не. ¬се было просто.

 огда же –имска€ импери€ пала во врем€ ¬еликого переселени€ народов, то оказалось, что така€ система определени€ народов не работает: все они оказались разными, друг на друга непохожими. » вот тогда впервые родилась иде€ социально-культурного определени€ людей - средневекова€ концепци€. —огласно этой концепции, все люди в принципе одинаковы, но есть верующие в истинного Ѕога и неверующие, т.е. исповедующие истинную религию и неисповедующие. »стинной религией в ≈вропе считалс€ католицизм, в ¬изантии и на –уси - православие, на Ѕлижнем ¬остоке - ислам и т.д. ј в остальном считалось, что люди дел€тс€ по известным социальным градаци€м. » поэтому тюркских эмиров крестоносцы считали баронами и графами, только турецкими, а тюрки считали крестоносцев эмирами или беками, только неверными, т.е. французскими. ≈сли же этим эмирам приходилось знакомитьс€ с произведени€ми такого философа, как ѕлатон, то они считали, что ѕлатон - это просто маг. ” них ведь были свои маги. ¬се получалось очень хорошо: такое "профессиональное" (тоже социальное!) дополнительное деление, очевидно, их устраивало. » даже больше.  огда испанцы попали в јмерику и столкнулись там с высокоорганизованными в социальном отношении государствами ацтеков, инков и муисков, то они всех вождей индейских племен зачисл€ли в идальго, давали им титул "дон", если те были крещены, освобождали от налогов, об€зали служить шпагой и посылали в —аламанку учитьс€. » хот€ инки и ацтеки, пон€тно, не становились испанцами, испанцы закрывали на это глаза. ќни женились на индейских красавицах, породили огромное количество метисов и считали, что испанский €зык, католическа€ вера, едина€ культура, едина€ социальна€ общность обеспечивали единство империи.  акой там јнагуак - это Ќова€ »спани€, „ибча - Ќова€ √ренада и т.д. Ќо заплатили они за это умозрительное заблуждение в начале XIX в. такой резней, по сравнению с которой все наполеоновские войны меркнут. ѕричина была в том, что на место естественных процессов и €влений, которые следует изучать, испанцы поставили свои собственные несовершенные представлени€, которые были, с их точки зрени€, логичны, но которые никак не отвечали действительности.

»так, распространенное мнение, будто этносы свод€тс€ только к тем или иным социальным €влени€м, мы считаем гипотезой недоказанной, хот€ к этой гипотезе мы будем еще возвращатьс€ неоднократно. ƒело в том, что социальные €влени€ при постановке нашей проблемы изучать мы об€заны, ибо, изуча€ наш предмет, мы только их и видим. Ќо это не значит, что они исчерпывают проблему.

ѕо€сню свою мысль. ќна довольно сложна, хот€ мне и казалась совершенно простой до тех пор, пока € не столкнулс€ с моими оппонентами. ¬от, например, электрическое освещение. ‘еномен, казалось бы, социально-технический: и проводку сделали на каком-то заводе, и монтер - член профсоюза ее провел, и обслуживает она, скажем, работников университета. » это все важно учесть, рассматрива€ этот феномен. Ќо, понимаете, никакого света здесь не было бы, если бы не имело места физическое €вление - электрический ток. Ёлектричество же мы никаким образом не можем отнести к €влени€м социальным. Ёто сочетание природного €влени€ с теми социально обусловленными, искусственно созданными услови€ми, при которых мы природное €вление можем констатировать, изучать и использовать. “ак же и с этносами.

—”ЅЁ“Ќќ—џ

—труктура - втора€ особенность этноса - всегда более или менее сложна, но именно сложность обеспечивает этносу устойчивость, благодар€ чему он имеет возможность пережить века см€тений, смут и мирного ув€дани€. ѕринцип этнической структуры можно назвать иерархической соподчиненностью субэтнических групп, понима€ под последними таксономические единицы, наход€щиес€ внутри этноса (как зримого целого) и не нарушающие его единства.

Ќа первый взгл€д, сформулированный нами тезис противоречит нашему же положению о существовании этноса как элементарной целостности, но вспомним, что даже молекула вещества состоит из атомов, а атом - из протонов,, электронов, нейтронов и т.п. частиц, что не снимает утверждени€ о целостности на том или ином уровне: молекул€рном или атомном или даже субатомном. ¬се дело в характере структурных св€зей. ѕо€сним это на примере.

 арел из “верской губернии в своей деревне называет себ€ карелом, а приехав учитьс€ в ћоскву - русским, потому что в деревне противопоставление карелов русским имеет значение, а в городе не имеет, так как различи€ в быте и культуре столь ничтожны, что скрадываютс€. Ќо если это не карел, а татарин, то он будет называть себ€ татарином, ибо былое религиозное различие углубило этнографическое несходство с русскими. „тобы искренне объ€вить себ€ русским, татарин должен попасть в «ападную ≈вропу или  итай, а в Ќовой √винее он будет восприниматьс€ как европеец не из племени англичан или голландцев, т.е. тех, кого там знают. Ётот пример очень важен дл€ этнической диагностики и тем самым дл€ демографической статистики и этнографических карт. ¬едь при составлении последних об€зательно нужно условитьс€ о пор€дке и степени приближени€, иначе будет невозможно отличить субэтносы, существующие как элементы структуры этноса, от действующих этносов.

“еперь остановимс€ на соподчиненности этносов. Ќапример, французы (рис. 1) - €ркий пример монолитного этноса - включают в себ€ бретонских кельтов, гасконцев баскского происхождени€, лотарингцев - потомков алеманнов и провансальцев - самосто€тельный народ романской группы. ¬ IX в., когда впервые было документально зафиксировано этническое название "французы", все перечисленные народы, а также другие- бургунды, норманны, аквитанцы, саво€ры - еще не составл€ли единого этноса и только после тыс€челетнего процесса этногенеза образовали этнос, который мы называем французской нацией. ѕроцесс сли€ни€ не вызвал, однако, нивелировки этнографических черт. ќни сохранились как местные провинциальные особенности, не нарушающие этнической целостности французов.

Ќо во ‘ранции мы наблюдаем результаты этнической интеграции, потому что ход событий эпохи –еформации привел к тому, что французы-гугеноты - продукт дифференциации - вынуждены были в XVII в. покинуть ‘ранцию. —паса€ жизнь, они потер€ли этническую принадлежность и стали немецкими двор€нами, голландскими бюргерами и в большом числе бурами, колонизовавшими ёжную јфрику. ‘ранцузский этнос избавилс€ от них как от лишнего элемента структуры, и без того разнообразной и сложной. (ћожет показатьс€ странным то, что мы приписываем этносу способность к саморегул€ции, но ведь ее имеют почти все биологические системы, в том числе биоценозы.) Ётнос в историческом развитии динамичен и, следовательно, как любой долго идущий природный процесс, выбирает посильные решени€, чтобы поддержать свое существование. ѕрочие отсекаютс€ отбором и затухают.

¬се живые системы сопротивл€ютс€ уничтожению, т.е. они антиэнтропийны и приспосабливаютс€ к внешним услови€м, насколько это возможно. ј коль скоро некотора€ сложность структуры повышает сопротивл€емость этноса внешним ударам, то неудивительно, что там, где этнос при рождении не был столь мозаичен, как, например, в ¬еликороссии XIV-XV вв., он стал самB6выдел€ть субэтнические образовани€, иногда маскировавшиес€ под сослови€, но отнюдь не классы (рис. 2). Ќа южной окраине выделились казаки, на северной - поморы. ¬последствии к ним прибавились землепроходцы (как будто просто род зан€тий), которые, перемешавшись с аборигенами —ибири, образовали субэтнос сибир€ков, или челдонов.

–аскол церкви повлек за собой по€вление еще одной субэтнической группы - старообр€дцев, этнографически отличавшихс€ от основной массы русских.

¬ ходе истории эти субэтнические группы раствор€лись в основной массе этноса, но в то же врем€ выдел€лись новые.

Ќазначение этих субэтнических образований - поддерживать этническое единство путем внутреннего неантагонистического соперничества. ќчевидно, эта сложность - органическа€ деталь механизма этнической системы и как такова€ возникает в самом процессе этнического становлени€, или этногенеза.

ѕри упрощении этнической системы в фазе упадка число субэтносов сокращаетс€ до одного, что знаменует персистент(пережиточное) состо€ние этноса.

–ис. 1. —труктура этносферы во ‘ранции

Ќо каков механизм возникновени€ субэтносов? „тобы ответить, необходимо спуститьс€ на пор€док ниже, где наход€тс€ таксономические единицы, расклассифицированные нами на два разр€да: консорции и конвиксии. ¬ эти разр€ды удобно помещаютс€ мелкие племена, кланы, корпорации, локальные группы и прочие объединени€ людей всех эпох.

–ис. 2. —труктура этносферы в –оссии

”словимс€ о терминах.  онсорци€ми (от лат. sors - судьба) мы называем группы людей, объединенных одной исторической судьбой. ¬ этот разр€д вход€т кружки, артели, секты, банды и нестойкие объединени€. „аще всего они распадаютс€, но иногда сохран€ютс€ на прот€жении жизни нескольких поколений. “огда они станов€тс€ конвикси€ми, т.е. группами людей с однохарактерным бытом и семейными св€з€ми.

 онвиксии малорезистентны. »х разъедает экзогами€ и перетасовывает сукцесси€, т.е. резкое изменение исторического окружени€. ”целевшие конвиксии вырастают в субэтносы. “аковы упом€нутые выше землепроходцы консорции отча€нных путешественников, породивших поколение стойких сибир€ков; старообр€дцы - консорции ревнителей религиозно-эстетического канона, в числе которых были бо€рын€ ћорозова, попы, казаки, кресть€не, купцы. ¬ XVII в. они еще не выдел€лись внешне из прочего населени€. ¬о втором поколении, при ѕетре I, они уже составили изолированную группу, в конце XVIII в. сохранившую обр€ды, обычаи, одежду, отличавшуюс€ от общеприн€той.  онсорци€ превратилась в конвиксию, а в XIX в., увеличившись до 8 миллионов человек, стала субэтносом. ¬ XX в. она "рассасываетс€".

» землепроходцы, и старообр€дцы остались в составе своего этноса, но потомки испанских конкистадоров и английских пуритан образовали в јмерике особые этносы, так что именно этот пор€док можно считать лимитом этнической дивергенции. » следует отметить, что самые древние племена, очевидно, образовались тем же способом, только очень давно. ѕервоначальна€ консорци€ энергичных людей в услови€х изол€ции превращалась в этнос, который мы ныне именуем "плем€".

Ќа этом пор€дковом уровне заканчиваетс€ этнологи€, но принцип иерархической соподчиненности в случае нужды сможет действовать и дальше. Ќа пор€док ниже мы обнаружим одного человека, св€занного с его окружением. Ёто может быть полезно дл€ биографов великих людей.

—пустившись еще на пор€док, мы встретимс€ не с полной биографией человека, а с одним из эпизодов его жизни.

»—“ќ„Ќ» » ЁЌ≈–√»»

—ледует помнить, что бесконечное дробление, лежащее в природе вещей, не снимает необходимости находить целостности на заданном уровне, важные дл€ поставленной задачи. ¬ частности, нам еще более важны суперэтнические целостности, сто€щие на пор€док выше этносов, поскольку наша наука тоже ставит целью достижение практических результатов, а именно: охрану природы... от человека (!), спасение биосферы, в которой мы живем.

 ак известно, человек €вл€етс€ частью биосферы. „то такое биосфера? Ёто не только биомасса всех живых существ, включа€ вирусы и микроорганизмы, но и продукты их жизнеде€тельности - почвы, осадочные породы, свободный кислород воздуха, трупы животных и растений, которые задолго до нас погибли, но обеспечили дл€ нас возможность существовани€. ¬се это - энерги€, нас питающа€. ћаксимальное количество энергии, которую потребл€ет «емл€, согласно ¬. ». ¬ернадскомуB7, - это энерги€ —олнца. ќна аккумулируетс€ путем фотосинтеза в растени€х, растени€ поедают животные, эта солнечна€ энерги€ переходит в плоть и кровь всех живых существ, которые есть на «емле. »збыток этой энергии создает тепличные эффекты, т.е. услови€ очень неблагопри€тные. Ќам не нужно ее больше, чем требуетс€, нам нужно столько, сколько мы привыкли осваивать.

¬торой вид энергии - это энерги€ распада внутри «емли радиоактивных элементов.  огда-то давно этих элементов было много. ѕостепенно идет радиораспад внутри планеты, планета разогреваетс€, и когда-нибудь, когда все эти элементы распадутс€, она либо взорветс€, либо превратитс€ снова в кусок камн€. –адиоактивные элементы действуют на наши жизненные процессы весьма отрицательно (все знают, что такое лучева€ болезнь). “ем не менее эти €влени€ внутри «емли, так называемые хтонические, оказывают на нас большое воздействие, но локально. ƒело в том, что скоплени€ урановых и прочих руд распределены по «емле неравномерно. ≈сть большие пространства, где радиоактивность ничтожна, а там, где руды близко подход€т к поверхности, она очень велика; поэтому воздействие этого вида энергии на животных и людей совершенно различно.

» есть третий вид энергии, который мы получаем небольшими порци€ми из космоса, - это пучки энергии, приход€щие из —олнечной системы, иногда пробивающие ионосферу, достигающие дневной поверхности планеты и удар€ющие нашу «емлю, как, скажем, удар€ют плеткой шарик, обхватыва€ какую-то часть ее, молниеносно производ€т свое энергетическое воздействие на биосферу, иногда большое, иногда малое. ѕриход€т они более или менее редко, во вс€ком случае неритмично, а врем€ от времени, но не учитывать их, оказываетс€, тоже невозможно.

Ётот последний вид космической энергии стал исследоватьс€ совсем недавно, и поэтому те ученые, которые привыкли представл€ть «емлю как совершенно замкнутую систему, не могут привыкнуть к тому, что мы живем не оторванными от всего мира, а внутри огромной √алактики, котора€ тоже воздействует на нас, как и все другие факторы, определ€ющие развитие биосферы.

ќписанное €вление и есть механизм сопричастности каждого человека и каждого человеческого коллектива с космосом. –азумеетс€, это относитс€ не только к люд€м, но тема наша - народоведение - заставл€ет нас сосредоточить интерес именно на люд€х и посмотреть, как вли€ют эти энергетические воздействи€ на судьбы каждого из нас и тех коллективов, к которым мы относимс€. „то нужно дл€ того, чтобы решить этот вопрос? ќказываетс€, нужно тут, как ни странно, знание истории - этнической и обыкновенной.

ќЅџ Ќќ¬≈ЌЌјя »—“ќ–»я

—лово "истори€" имеет огромное количество значений. ћожно сказать "социальна€ истори€" - истори€ социальных форм. ћожно сказать "военна€ истори€" - истори€ сражений и походов, и это будет совершенно друга€ истори€, с другим содержанием и с другим подходом к материалу. ћожет быть истори€ культуры, истори€ государств и юридических институтов, может быть истори€ болезни, в конце концов. » в каждом случае слово "истори€" должно иметь прибавку - истори€ чего?

Ќас должна интересовать истори€ этническа€, этногенез - истори€ происхождени€ и исчезновени€ этносов. Ќо так как происхождение и исчезновение этносов - во-первых, процесс, который до нас вскрыт не был, во-вторых, процесс, который мы должны вскрыть, то нам нужно иметь тот материал, тот архив сведений, отталкива€сь от которого, мы подойдем к решению нашей проблемы. ј таковым €вл€етс€ истори€ событий в их св€зи и последовательности.

“огда что же считать "событием" применительно к этнической истории? Ќа первый взгл€д, вопрос не заслуживает ответа. Ќо вспомним, что так же очевидны такие €влени€, как свет и тьма, тепло и холод, добро и зло. ќбывателю все €сно и без оптики, термодинамики, этики. Ќо поскольку мы вводим пон€тие "событие" в научный оборот, то следует дать дефиницию, т.е. условитьс€ о значении термина.

ќднако здесь таитс€ еще одна трудность: нам надлежит примен€ть термин в том же значении, что и наши источники - древние хронисты, иначе чтение их трудов станет чрезмерно затруднительно, а часто и бесперспективно. «ато, научившись понимать их способ мысли, мы получим великолепную информацию, усваиваемую читателем без малейших затруднений.

Ћегче всего определить пон€тие "событие" через пон€тие "св€зи". –ост и усложнение этноса представл€ютс€ современникам нормой, но люба€ потер€ или раскол отмечаютс€ как нечто заслуживающее особого внимани€, т.е. событие. Ќо коль скоро так, то событием именуетс€ разрыв одной или нескольких св€зей либо внутри этноса, либо на границе его с другим этносом. ѕоследстви€ разрыва могут быть любыми, иной раз весьма благопри€тными, но дл€ теоретической постановки проблемы это не имеет значени€. “ак или иначе событие - это утрата, даже если это то, от чего полезно избавитьс€.

«начит, этническа€ истори€ - наука об утратах, а истори€ культуры - это кодификаци€ предметов, уцелевших и сохран€ющихс€ в музе€х и частных коллекци€х, где они подлежат каталогизации. ¬ этом основна€ разница этих двух дисциплин, которые мы впредь смешивать не будем.

—обыти€ истории известны нам с того момента, когда письменные источники стали излагать событи€ св€зно во всей ќйкумене или по крайней мере в —таром —вете. ≈сли мы будем забиратьс€ в более глубокую древность, с этим неизбежно будет св€зана аберраци€ дальности, расплывчатость или исчезновение границ событий.  ак следствие - мы будем выдумывать, вместо того чтобы изучать. Ётого надо избежать, потому что выдумать почти никогда нельз€ адекватно действительности. Ќо надо избежать и аберрации близости - некорректируемых ошибок преувеличени€. —овременные этнические процессы не завершены; сказать, как они пойдут дальше, мы не можем. ј устанавливать закономерности, что €вл€етс€ нашей целью, мы можем только на законченных процессах.

ѕоэтому мы возьмем тот самый средний период, где факты известны, соразмерность их очевидна, достоверность их установлена двухтыс€челетним изучением первоклассных историков, работавших до нас, и используем этот средний период как образец, на базе которого мы будем строить все наши соображени€ и гипотезы.

’ронологические рамки этого периода: примерно с ’-XI вв. до н.э. до начала XIX в. н.э., или от падени€ “рои до капитул€ции Ќаполеона. ћежду этими датами совершенно достаточно материала дл€ того, чтобы разобратьс€ во всей сложности проблемы.

—»—“≈ћЌџ… ѕќƒ’ќƒ

ќдного материала дл€ понимани€ проблемы - недостаточно. Ќеобходим инструмент - методика. „то составл€ет основу нашей методики?

ѕосле ¬торой мировой войны по€вилось одно замечательное открытие, правда, не у нас, а в јмерике, но прин€то оно у нас на вооружение тоже полностью. Ёто то, что называетс€ системным подходом, или системным анализом. јвтор его, Ћео фон Ѕергаланфи - американец немецкого происхождени€, биолог „икагского университета. ¬ 1937 г. на философском семинаре он выступил с докладом о системном подходе дл€ определени€ пон€ти€ вид. ƒоклад был совершенно не пон€т, и автор "сложил все свои бумаги в €щик стола". ѕотом он поехал воевать.   счастью, его не убилиB8. ¬ернувшись в „икаго, он достал свои старые записки, повторил свой доклад и обнаружил совершенно новый интеллектуальный климат.

ј что же он предложил? Ќикто из биологов не знает (Ѕерталанфи был биологом), что такое вид.  аждый знает, что есть собака, и есть ворона, и есть лещ, фламинго, жук, клоп... ¬се это знают, но определить, что это такое, никто не может, кроме узких специалистов-ученых. » почему животные одного вида и растени€ одного вида св€заны каким-то образом между собой? Ѕерталанфи предложил определение вида как открытой системы.

—истемный анализ - это такой метод анализа, когда внимание обращаетс€ не на персоны, особи, которые составл€ют вид, а на отношени€ между особ€ми.

”словимс€ о значении терминов и способах их применени€ на практике. —лишком большое стремление к точности не полезно, а часто бывает помехой в процессе исследовани€. ¬едь рассматривать √ималаи в микроскоп бессмысленно. ѕоэтому дл€ планетарных €влений следует прин€ть первичные обобщенные категории системных св€зей, исключив детализацию, котора€ ничего не даст дл€ понимани€ целого. –азделим системные св€зи на четыре типа, которые дл€ примен€емой методики необходимы и достаточны. –азделим системы на открытые и замкнутые (или закрытые), жесткие и корпускул€рные, или, как их иначе называют, дискретные. ¬ чем смысл такого делени€?

ќткрыта€ система - это, допустим, наша планета «емл€, котора€ все врем€ получает солнечные лучи, благодар€ им происходит фотосинтез, а излишек энергии выбрасываетс€ в космос. Ёто и то или иное живое существо, которое получает запас энергии в виде пищи. ∆ивотные эту пищу добывают, размножаютс€, дают потомство, умирают. ¬ итоге возвращают свое тело «емле. —ловом, открыта€ система получает энергию извне, обновл€етс€.

ѕримером закрытой системы может стать печка. ќна стоит в комнате, а в ней дрова. ’олодно. «атапливаем печку, дров больше не подбрасываем, закрыли ее, дрова сгорают, печка раскал€етс€, в комнате температура поднимаетс€, уравниваетс€ с печкой, потом они вместе остывают. ¬ данном случае запас энергии в виде дров получен единожды. ѕосле этого процесс кончаетс€. Ёта система - замкнута€*8.

ѕример жесткой системы - хорошо слаженна€ машина, где нет ни одной лишней детали, она работает только тогда, когда все винтики на месте; она получает достаточное количество горючего или, наоборот, стоит и служит, как микроскоп, каким-то цел€м. ¬ чистом виде жесткой системы никогда не может быть. Ќапример, машину все-таки надо красить; но можно ее покрасить и в синий цвет, и в желтый, и в зеленый - цвет как бы не имеет значени€. Ќо в идеале в жесткой системе все должно иметь значение, тогда така€ машина эффективнее работает. Ќо при поломке одной детали она останавливаетс€ и выходит из стро€.

 орпускул€рна€ система - это система взаимодействи€ между отдельными част€ми, не св€занными между собой жестко, но тем не менее нуждающимис€ друг в друге. Ѕиологический вид корпускул€рной системы - семь€; она основана на том, что муж любит свою жену, жена - мужа. ј дети (их может быть п€теро или трое), теща, свекровь, родственники - все они €вл€ютс€ хот€ и элементами этой системы, но и без них можно обойтись. ¬ажна только св€зующа€ ось любовь мужа к жене и жены к мужу - любовь взаимна€ или односторонн€€. Ќо как только кончаетс€ эта невидима€ св€зь, система разваливаетс€, а ее элементы немедленно вход€т в какие-то другие системные целостности.

«ато культура - создание рук и ума человека - система жестка€, хот€ замкнута€, неспособна€ к самосто€тельному развитию. Ћюбой предмет, будучи создан человеком, обретает форму, котора€ консервирует материал: камень, металл или слово и музыкальную мелодию. —оздание рук человеческих выходит за пределы природного саморазвити€. ќно может либо сохран€тьс€, либо разрушатьс€B9

ѕирамиды сто€т долго; за такое же врем€ горы разрушаютс€, ибо слагающие их породы от воздействи€ перепадов температуры и влажности трескаютс€ и превращаютс€ в щебень. –еки мен€ют свои русла, подмыва€ берега и образу€ террасы. Ћес во влажные периоды наступает на степь, а в засушливые отходит обратно. Ёто и есть торжествующа€ жизнь планеты, и особенно биосферы, самой пластичной из ее оболочек. ј произведени€ техники и даже искусства взамен жизни обрели вечность. » если закрытые системы превращаютс€ в открытые, то они погибают. ∆елезо окисл€етс€, мрамор крошитс€, музыка смолкает, стихи забываютс€. ∆естокий старик ’ронос пожирает своих детей.

 акой же системой €вл€етс€ этнос? ѕо моему мнению, этнос - это замкнута€ система дискретного типа - корпускул€рна€ система*9. ќна получает единый зар€д энергии и, растратив его, переходит либо к равновесному состо€нию со средой, либо распадаетс€ на части.

»менно как системы такого типа существуют в биосфере природные коллективы людей с общим стереотипом поведени€ и своеобразной внутренней структурой, противопоставл€ющие себ€ ("мы") всем другим коллективам ("не мы"). Ёто €вление противопоставлени€ св€зывает социальные формы со всеми природными факторами. Ёто как раз тот механизм, при помощи которого человек вли€ет на природу, воспринимает ее составл€ющие и кристаллизует их в свою культуру. ¬от тезис, который € буду защищать в дальнейшем и который, как мне кажетс€, благодар€ 20-летнему опыту (20 лет тому назад вышли первые мои работы на эту тему), не был поколеблен.

“еперь зададимс€ вопросом: как рождаютс€ и созревают такие системы, как этносы?

”—Ћќ¬»≈, Ѕ≈«  ќ“ќ–ќ√ќ Ќ≈Ћ№«я

—тав€ проблему первичного возникновени€ этнической целостности из особей (людей) смешанного происхождени€, разного уровн€ культуры и различных особенностей, мы вправе спросить себ€: а что их влечет друг к другу? ќчевидно, не принцип сознательного расчета и стремлени€ к выгоде, так как первое поколение сталкиваетс€ с огромными трудност€ми - необходимостью сломить усто€вшиес€ взаимоотношени€, чтобы на их месте установить новые, отвечающие их запросам. Ёто дело рискованное, и зачинател€м редко удаетс€ воспользоватьс€ плодами победы. “акже не подходит принцип социальной близости, так как новый этнос уничтожает институты старого. Ќе означает ли это, что человеку, дабы войти в новый этнос, в момент становлени€ надо дезинтегрироватьс€ по отношению к старому? Ќет, все иначе!

Ћюди объедин€ютс€ по принципу комплиментарности.  омплиментарность это неосознанна€ симпати€ к одним люд€м и антипати€ к другим, т.е. положительна€ и отрицательна€ комплиментарность.  огда создаетс€ первоначальный этнос, то инициаторы этого возникающего движени€ подбирают себе активных людей именно по этому комплиментарному признаку - выбирают тех, кто им просто симпатичен.

"»ди к нам, ты нам подходишь" - так отбирали викинги юношей дл€ своих походов. ќни не брали тех, кого считали ненадежным, трусливым, сварливым или недостаточно свирепым. ¬се было очень важно, ибо речь шла о том, чтобы вз€ть его к себе в ладью, где на каждого человека должна была пасть максимальна€ нагрузка и ответственность за собственную жизнь и за жизнь своих товарищей.

“ак же –омул и –эм отбирали себе в помощь крепких парней, когда они на семи холмах организовали группу, способную терроризировать окрестные народы. Ёти реб€та, по сути бандиты, потом стали патрици€ми, основател€ми мощной социальной системы.

“ак же поступали и первые мусульмане; они требовали от соплеменников признани€ веры ислама, но при этом в свои р€ды старались зачислить людей, которые им подходили. Ќадо сказать, что от этого принципа мусульмане довольно быстро отошли. јрабы стали брать всех и за это заплатили очень дорого, потому что как только к ним попали лицемерные люди, те, которым было в общем абсолютно безразлично - один Ѕог или тыс€ча, а важнее выгода, доходы и деньги, то к власти пришли последние - эти лицемеры.

»х возглавил ћоави€ ибн јбу-—уфь€н - сын врага ћухаммеда. ќн добилс€ власти и объ€вил примерно так: "¬ера ислама должна соблюдатьс€, а вино € выпью у себ€ дома, и каждый желающий тоже может выпить. ћолитьс€ все об€заны, но если ты пропустил намаз, то € не буду на это обращать внимани€, и если ты хапаешь государственную казну, но ты мне симпатичен, на это € тоже не буду обращать внимани€". —ледовательно, как только принцип отбора по комплиментарности заменилс€ принципом всеобщности, система испытала страшный удар и деформировалась.

ѕринцип комплиментарности фигурирует и на уровне этноса, причем весьма действенно. «десь он именуетс€ патриотизмом и находитс€ в компетенции истории, ибо нельз€ любить народ, не уважа€ его предков. ¬нутриэтническа€ комплиментарность, как правило, полезна дл€ этноса, €вл€€сь мощной охранительной силой. Ќо иногда она принимает уродливую, негативную форму ненависти ко всему чужому; тогда она именуетс€ шовинизмом.

Ќо комплиментарность на уровне культурного типа всегда умозрительна. ќбычно она выражаетс€ в высокомерии, когда всех чужих и непохожих на себ€ людей называют "дикар€ми".

ѕринцип комплиментарности не относитс€ к числу социальных €влений. ќн наблюдаетс€ у диких животных, а у домашних известен каждому как в позитивной (прив€занность собаки или лошади к хоз€ину), так и в негативной форме. ≈сли у вас есть собака, то вы знаете, что она относитс€ к вашим гост€м избирательно - почему-то к одним лучше, к другим хуже. Ќа этом принципе основано приручение животных, на этом же принципе основаны семейные св€зи.

Ќо когда мы берем этот феномен в исторических, больших масштабах, то эти св€зи вырастают в очень могучий фактор - на комплиментарности стро€тс€ отношени€ в этнической системе.

»так, рождению любого социального института предшествует объединение какого-то числа людей, симпатичных друг другу. Ќачав действовать, они вступают в исторический процесс, сцементированные избранной ими целью и исторической судьбой.  ак бы ни сложилось их будущее, общность судьбы "условие, без которого нельз€".

“ака€ группа может стать разбойничьей бандой викингов, религиозной сектой мормонов, орденом тамплиеров, буддийской общиной монахов, школой импрессионистов и т.п., но общее, что можно вынести за скобки, - это подсознательное взаимовлечение, пусть даже дл€ того, чтобы вести споры друг с другом.

 ј–“ј. —≈¬≈–Ќќ≈ ѕ–»„≈–Ќќћќ–№≈ во II в. до н.э. - III в. н.э.

ѕоэтому эти зародышевые объединени€ мы назвали консорци€ми. Ќе кажда€ из консорций выживает; большинство при жизни основателей рассыпаетс€, но те, которым удаетс€ уцелеть, вход€т в историю общества и немедленно обрастают социальными формами, часто создава€ традицию. “е немногие, чь€ судьба не обрываетс€ ударами извне, доживают до естественной утраты повышенной активности, но сохран€ют инерцию т€ги друг к другу, выражающуюс€ в общих привычках, мироощущении, вкусах и т.п.

Ёту фазу комплиментарного объединени€ мы назвали конвиксией. ќна уже не имеет силы воздействи€ на окружение и подлежит компетенции не социологии, а этнографии, поскольку эту группу объедин€ет быт. ¬ благопри€тных услови€х конвиксии устойчивы, но сопротивл€емость среде у них стремитс€ к нулю, и тогда они рассыпаютс€ среди окружающих консорций.

ЁЌ≈–√»я ∆»¬ќ√ќ ¬≈ў≈—“¬ј

»з всего вышесказанного очевидно, что этносы €вл€ютс€ биофизическими реальност€ми, всегда облеченными в ту или иную социальную оболочку. —ледовательно, спор о том, что €вл€етс€ первичным: биологическое или социальное, подобен тому, что первично в €йце - белок или скорлупа? ясно, что одно невозможно без другого и поэтому диспут на эту тему беспредметен.

ќднако существует ина€ точка зрени€: "—оциальные факторы, образующие этнос, этническое самосознание в том числе, ведут к по€влению сопр€женной с ним попул€ции, т.е. перед нами картина, пр€мо противоположна€ той, которую дает Ћ. Ќ. √умилев"B10. “аким образом, дискусси€ идет о том, лежит ли бытие в основе сознани€ или, напротив, сознание в основе быти€? ƒействительно, при такой постановке вопроса предмет дл€ спора есть. –азберемс€.

ё. ¬. Ѕромлей имеет право выбрать дл€ своего логического построени€ любой постулат, даже вполне идеалистический, согласно которому реальное бытие этноса не только определ€етс€, но и порождаетс€ его сознанием. ѕравда, он рискует оказатьс€ в положении “ей€ра де Ўардена, которого отвергли и французские коммунисты, и католики. —итуаци€ аналогична.

јкт творени€ материальной реальности приписан человеческому сознанию, поставленному выше “ворца мира или на его место. — этим не соглас€тс€ католики. ј философы-материалисты не примут тезиса о первичности сознани€.

Ќо даже ученые-эмпирики не имеют права на согласие с тезисом ё. ¬. Ѕромле€, ибо он нарушает закон сохранени€ энергии. ¬едь этногенез - это процесс, про€вл€ющийс€ в работе (в физическом смысле). —овершаютс€: походы, строительства храмов и дворцов, реконструкци€ ландшафта, подавление несогласных внутри и вне создающейс€ системы. ј дл€ совершени€ работы нужна энерги€, сама€ обычна€, измер€ема€ килограммометрами или калори€ми. —читать же, что сознание, пусть даже этническое, может быть генератором энергии это значит допускать реальность телекинеза, что уместно только в фантастике.

ѕо€сн€ю.  аменные блоки на вершину пирамиды были подн€ты не этническим самосознанием, а мускульной силой египетских феллахов по принципу: "–аз-два, - вз€ли". » если канат т€нули, кроме египт€н, ливийцы, нубийцы, ханане€не, то дело не мен€лось. –оль сознани€, и в данном случае не этнического, а личного - инженера-строител€, была в координации имевшихс€ в его распор€жении сил, а различие между управлением процессом и энергией, благодар€ которой процесс идет, очевидно.

 ака€ же это форма энергии? ясно, что это не механическа€, хот€ она про€вл€етс€ в механических передвижени€х - миграци€х, походах, строительстве зданий. ясно совершенно, что это и не электрическа€ энерги€ (электричество ведет себ€ совершенно иначе, и его можно было бы засечь приборами). —овершенно €сно, что и не теплова€.  ака€ же?

” нас в —оветском —оюзе вышла замечательна€ книга - это посмертна€ работа ¬. ». ¬ернадского "’имическое строение биосферы «емли и ее окружени€", где эта сама€ форма была описанаB11¬. ». ¬ернадский назвал ее биогеохимической энергией живого вещества биосферы. Ёто та сама€ энерги€, котора€ получена растени€ми путем фотосинтеза и затем усвоена животными через пищу. ќна заставл€ет все живое расшир€тьс€ путем размножени€ до возможного предела*10. ќдин лепесток р€ски в большом озере при благопри€тных услови€х может закрыть все озеро р€ской и остановитьс€ только там, где есть берега. ќдно семечко одуванчика, если не уничтожать его потомства, покроет всю землю. ћедленнее всех размножаютс€ слоны. ¬. ». ¬ернадский в своей книге подсчитал, сколько времени потребуетс€ дл€ того, чтобы слоны при нормальном темпе размножени€ нан€ли всю сушу «емли, - 735 летB12.

«емл€ не переполнена живым только потому, что эта энерги€ разнонаправленна, и одна система живет за счет другой, погашает другую. "”бива€ и воскреша€, набухать вселенской душой - в этом вол€ земли св€та€, непон€тна€ ей самой"B13. “еперь название этой вселенской души мы знаем; это - биогеохимическа€ энерги€ живого вещества биосферы.

Ќо если двигатель событий - энерги€, то она должна вести себ€ согласно всем энергетическим законам. ѕрежде всего она должна отвечать энергетическому эквиваленту, т.е. переходить в другие формы энергии, скажем, в механическую, в тепловую. » она переходит. ¬ электрическую? ¬еро€тно, тоже. √де эта энерги€ содержитс€, в каких органах человеческого тела? Ќа это пожалуй, могут ответить физиологи.

ќчевидно, сама жива€ личность создает вокруг себ€ напр€жение, обладает каким-то реальным энергетическим или сочетанием полей, подобно электромагнитному, состо€щему из каких-то силовых линий, которые наход€тс€ не в покое, а в ритмическом колебании с разной частотой*11.

«акономерен вопрос: какое отношение имеет энергетическое поле человека к интересующей нас проблеме этноса и этногенеза? ƒл€ ответа на него вспомним, что в основе этнического пол€ лежит разница поведени€ особей, составл€ющих этнос. Ќас интересует прежде всего то вли€ние, которое оказывает наличие пол€ особи на ее поведение.

“ак как особи нового настро€ взаимодействуют друг с другом, то немедленно возникает целостность - однонастройна€ эмоционально, психологически и поведенчески, что, очевидно, имеет физический смысл. —корее всего, здесь мы видим одинаковую вибрацию биотоков этих особей, иными словами, - ритм (частоту колебаний). »менно он воспринимаетс€ наблюдател€ми как нечто новое, непривычное, не свое. Ќо как только такое пассионарное поле возникло, оно тут же оформл€етс€ в социальный институт, организующий коллектив пассионариев: общину, философскую школу, дружину, полис и т. д. ѕри этом охватываютс€ особи не пассионарные, но получивший тот же настрой путем пассионарной индукции.  онсорци€ преображаетс€ в этнос, который при расширении покор€ет (политически или морально) другие этносы и нав€зывает им свой ритм. ѕоскольку ритм накладываетс€ на иные ритмы, полной ассимил€ции не происходит и возникает суперэтнос.

ѕри сочетании данного ритма с другими теоретически может возникнуть либо гармони€, когда фазы колебани€ идут в унисон, либо дисгармони€, своего рода какофони€. ¬ первом случае идет этническое сли€ние, ассимил€ци€; во втором - нарушение ритма одного или обоих полей, что расшатывает системные св€зи и ведет к аннигил€ции.

Ќарушенные структуры не поддаютс€ длительной эволюции. ѕри упрощении они выдел€ют свободную энергию, рассеивающуюс€ в пространстве, а сами аннигилируютс€. «начит, лимит эволюций этнических структур - некрогенез.

¬ социальной форме движени€ материи таких ограничений нет. Ћимит прогресса неизвестен и вр€д ли существует. Ћишь напр€женность обоих типов эволюции в процессе линейного времени ограничивает возможности спонтанного движени€, направленного в сторону усложнени€ структур. Ќо эта проблема лежит за пределами не только географии и этнической истории, но и вообще природоведени€. ≈е могут решить только философы.

II. ѕассионарность

Ќ≈ќЅќ–»ћјя —»Ћј

Ќа людей, как особей вида Homo sapiens и как на все организмы биосферы, вли€ют физические силы. Ќо если тепловые или электромагнитные флуктуации ощущаемы на уровне организмов, то интересующие нас биохимические факторы поддаютс€ описанию только на попул€ционном уровне, т.е. на уровне этносов. ’от€ они про€вл€ютс€ в поведении отдельных людей, но только эмпирическое обобщение широкого круга наблюдений позвол€ет дать дефиницию, необходимую дл€ понимани€ процессов этногенеза, а также св€зи этнических феноменов с биосферными.

ƒл€ начала отметим один несомненный факт. Ќеравномерность распределени€ биохимической энергии живого вещества биосферы за длительное историческое врем€ должна была отразитьс€ на поведении этнических коллективов в разные эпохи и в разных регионах. Ёффект, производимый вариаци€ми этой энергии, как особое свойство характера людей, мы называем "пассионарностью" (от лат. слова passio - страсть).

ѕассионарность - это характерологическа€ доминанта, необоримое внутреннее стремление (осознанное или, чаще, неосознанное) к де€тельности, направленной на осуществление какой-либо цели (часто иллюзорной)*12. «аметим, что цель эта представл€етс€ пассионарной особи иногда ценнее даже собственной жизни, а тем более жизни и счасть€ современников и соплеменников.

ѕассионарность отдельного человека может сопр€гатьс€ с любыми способност€ми: высокими, средними, малыми; она не зависит от внешних воздействий, €вл€€сь чертой психической конституции данного человека; она не имеет отношени€ к этике, одинаково легко порожда€ подвиги и преступлени€, творчество, разрушени€, благо и зло, исключа€ только равнодушие; она не делает человека "героем", ведущим "толпу", ибо большинство пассионариев наход€тс€ в составе "толпы", определ€€ ее потентность в ту или иную эпоху развити€ этноса.

ћодусы пассионарности разнообразны: тут и гордость, стимулирующа€ жажду власти и славы в веках; тщеславие, толкающее на демагогию и творчество; алчность, порождающа€ скупцов, ст€жателей и ученых, коп€щих знани€ вместо денег; ревность, влекуща€ за собой жестокость и охрану очага, а примененна€ к идее - создающа€ фанатиков и мучеников. ѕоскольку речь идет об энергии, то моральные оценки неприменимы: добрыми или злыми могут быть сознательные решени€, а не импульсы.

’от€ мы можем обнаружить феномен пассионарности и на отдельных люд€х (€рких и тусклых), но нагл€днее она на примерах этнической истории.  огда прочие факторы взаимно компенсируютс€, вы€вл€етс€ статистическа€ закономерность, отличающа€ этногенез от социогенеза и культурогенеза. ѕри всем различии эпох и стран модель пассионарности в этногенезе одна и та же. ѕроследим ее на разных примерах этнической истории ¬остока и «апада.

ƒревние люди приписывали возникновение этносов полубогам или геро€м. ѕлеменами эллинов были: дор€не (потомки √еракла), ион€не (наследники “езе€) и эол€не (потомки  адма, пришельца из ‘иникии)*13. японцев породила богин€ јматерасу, монголов - серый волк и п€тниста€ лань... Ќо за всеми этими мифологическими персонажами просвечивают образы предков, искаженные манерой передачи, хот€ в древности люди, видимо, понимали мифы точнее, примерно так, как мы читаем исторические тексты. Ќас не удивл€ет и не шокирует, что в середине VIII в. до н.э. в »талии вокруг –омула собрались 500 брод€г, положивших начало римл€нам; так же собрались "верные" вокруг цар€ ƒавида в XI в. до н.э., а люди "длинной воли" - вокруг „ингисхана, бароны - вокруг  арла ¬еликого.

»з этих и подобных консорций постепенно вырастали сначала субэтносы, потом этносы и, наконец, суперэтносы - своего рода этнические галактики, объедин€ющие группы этносов в целостности высшего пор€дка. “ак, римские граждане объединили —редиземноморье в Pax Romana (–имский мир); франки стали €дром "’ристианского мира" (католического), реформированного в "цивилизацию" с заокеанскими продолжени€ми; евреи распространились по всей ќйкумене, выделив несколько этносов: сефардов, ашкинази, фаллашей; монголы создали оригинальный " очевой мир". Ёта целостности столь же реальны, как и этносы, наблюдаемые непосредственно.

ј теперь вернемс€ к энергии, котора€ создает этнические системы.

 ј–“ј. ƒ–≈¬Ќяя ѕјЋ≈—“»Ќј

ѕќЋ≈ ¬ —»—“≈ћ≈

Ѕольша€ система может создатьс€ и существовать только за счет энергетического импульса, производ€щего работу (в физическом смысле), благодар€ которой система имеет внутреннее развитие и способность сопротивл€тьс€ окружению. Ќазовем этот эффект энергии пассионарным толчком и рассмотрим историко-географические услови€, облегчающие его активизацию.

—огласно наблюдени€м, новые этносы возникают не в монотонных ландшафтах, а на границах ландшафтных регионов и в зонах этнических контактов, где неизбежна интенсивна€ метисаци€. –авно благопри€тствуют пусковым моментам этногенеза сочетани€ различных культурных уровней, типов хоз€йства, несходных традиций. ќбщим моментом тут €вл€етс€ принцип разнообрази€, который можно интерпретировать с наших позиций.

ѕредставим себе этносферу как сочетание нескольких широких плит, соприкасающихс€ друг с другом. ѕо этой конструкции наноситс€ удар по вертикали. ≈стественно, наиболее деформируютс€ не плиты, а контакты между ними, а там уже идет цепна€ реакци€, деформирующа€ сами плиты. Ќапример, ¬изанти€ и »ран в VI- VII вв. были устойчивыми системами, а погранична€ область между ними, заселенна€ арабами, испытывала их воздействи€. ѕассионарный толчок перетасовал арабов так, что выделилась группа (консорци€) сторонников ћухаммеда. «а четыре поколени€ создалс€ сначала этнос, а потом суперэтнос от »нда и ѕамира до Ћуары (732 г.). —истема, вначале резистентна€, быстро стала тер€ть стойкость. Ќесмотр€ на цветущее хоз€йство и блест€щую образованность, в XI в. ’алифат как политическое целое распалс€, а оборону страны пришлось передоверить иноземным гул€мам (турки и зинджи) и реликтовым этносам внутри суперэтноса (дейлемиты, берберы). —равнительно с –имом, ¬изантией, античным  итаем и  итаем средневековым это срок короткий, несмотр€ на благопри€тную внешнюю ситуацию - отсутствие сильного и организованного противника. “ак за счет чего ослабел этнос арабов завоевателей, раньше чем политическа€ система ’алифата и задолго до кризиса "мусульманской культуры"?

ё. ¬. Ѕромлей доказал, что эндогами€ консервирует этносы. «начит, экзогами€ действует наоборот. јрабы помещали в гаремы грузинок, гречанок, индусок, согдиек, эфиопок и других, но дети их считались полноправными членами этноса (по линии отца). ќднако они наследовали от матерей не только расовые черты, что большого значени€ не имело бы, но и традиции, веровани€, вкусы и все то, что определ€ет стереотип поведени€. —ледовательно, они превращали свою вначале монолитную систему в зону этнического контакта, где резистентность понижаетс€, а лабильность возрастает. ¬от поэтому уже в XI в. территори€ ’алифата превратилась в поприще борьбы греков и крестоносцев против туркмен-сельджуков и берберов, а арабы неуклонно отходили на задний план. » во всех аналогичных ситуаци€х возникает та же коллизи€. «начит, это не случайность.

ћожно думать, что механизм этих процессов выгл€дит так: взрыв пассионарности (или флуктуаци€ ее) создает в значительном числе особей, обитающих на охваченной этим взрывом территории, особый нервно-психический настрой, что €вл€етс€ поведенческим признаком. ¬озникший признак св€зан с повышенной активностью, но характер этой активности определ€етс€ местными услови€ми: ландшафтными, социальными, а также силой самого импульса. ¬от почему все этносы оригинальны и неповторимы, хот€ процессы этногенеза сходны.

»ћѕ”Ћ№— ќƒ»Ќ - ÷≈Ћ» –ј«Ќџ≈

ќбратимс€ к более поздним временам - периоду завоевани€ »спанией јмерики.  то шел в конкистадоры, кто ехал после  олумба за море с  ортесом, ѕисарро,  есадой,  арвахалем, ¬альдивией в страшные американские джунгли ёкатана, в нагорье ћехико, в перуанские оснеженные јнды, в благословенное „или, где арауканы победили испанцев и сохранили свою независимость до освобождени€ јмерики и до создани€ „илийской республики? —амое опасное место было в „или. “уда женщин не брали, поэтому все чилийцы сплошь метисы. »ндейские женщины очень красивы, и поэтому испанцы, которые воевали против арауканов - насельников ёжного „или, женились на местных женщинах.

Ќо зачем они туда шли? я посмотрел статистику. —татистика эта, правда, касаетс€ не јмерики, а ‘илиппин - другой испанской колонии. “ак вот: 85% приезжавших испанцев умирало в первый же год - от болезней, от недоедани€, некоторых убивали в стычках с туземцами, некоторых - в скандалах с начальством, потому что в этих отдаленных местах произвол был неверо€тный, и любой неугодный человек мог быть осужден за что угодно и казнен.

¬ общем, 85% шли на смерть, а из тех 15%, которые возвращались, веро€тно, 14% были безнадежно больны, потому что они не выдерживали такого переутомлени€, когда уже любой грипп может человека свалить и дать хроническую болезнь.

ƒа, золото они привозили, но это золото им было не на что тратить, потому что золота стало столько, что в »спании подскочили цены и на вино, и на оливки, и на хлеб, и на ткани... ¬сех их точила алчность, стремление получить золото, которое само по себе и не нужно, но важно как знак твоих подвигов, как знак свершени€.

Ѕывало и по-другому. ¬ свое врем€ мен€, например, очень удивили описани€ путешествий ќрель€ны - это испанский капитан, открывший јмазонку. ќн воевал с индейцами в районе современного Ёквадора, на склонах јнд. ќрель€на спустилс€ на восток и увидел, что текут большие реки, и решил узнать, куда эти реки текут. » увлек за собой свой отр€д. ѕищи почти не было, снабжение там было очень плохое, переходы были длинные. »ндейцы, из которых они делали носильщиков, от непосильного труда умирали в большом количестве. Ќо тем не менее ќрель€на увлек весь свой отр€д, а там были интеллигентные люди, которые оставили записи (например, патер-капеллан отр€да, √аспар де  арвахаль, который вел дневник, и это было его главное зан€тие. —ейчас этот дневник опубликован)C1. ќни спустились по јмазонке, причем им встречались там разного рода индейские деревни.

ѕо рассказам  арвахал€, это были большие поселени€, не такие, как сейчас, а гораздо больше, но там жили самые примитивные индейцы, у которых никакого золота не было. ќткуда в јмазонке золото? "“ак мы, - писал этот падре, - золото особенно и не искали, мы искали, что покушать, голодные плыли на лодках и на плотах по реке, самой большой и многоводной в мире", и наконец выплыли - больные, усталые, замученные, напуганные страшными аллигаторами, огромными анакондами, которые заглатывают и больших аллигаторов, а уж человека большой анаконде ничего не стоит проглотить. ¬ общем, выплыли в море, добрались до испанских колоний на остров  убагуа, к поселку Ќовый  адис и отдохнули. ќрель€не дали титул маркиза за открытие этой огромной реки, дали наградные, потому что у него никаких своих богатств не было, он вернулс€ нищим и голодным. „то же сделал ќрель€на после этого? Ќа полученные деньги снар€дил новую экспедицию и отправилс€ снова на јмазонку. Ќо уже не вернулс€. «ачем он ехал навстречу гибели?

“еперь обратим внимание, как про€вл€ют себ€ такого типа люди в зависимости от тех целей, к которым они стрем€тс€. ¬едь не все они хот€т лидерствовать и быть вожд€ми. ¬от Ќьютон. ќн потратил свою жизнь на решение двух кардинальных научных проблем - создание механики и толкование јпокалипсиса, только это его и интересовало. ∆ены не завел, богатства не накопил, ничем не интересовалс€, кроме своих идей, жил дома с экономкой и работал. » когда король јнглии  арл II сделал его пэром он, как добросовестный человек ходил в парламент и высиживал там все заседани€, но за все это врем€ он сказал там только два слова: "«акройте форточку". ¬се остальное его не интересовало*14.

¬от пример человека, который отнюдь не стремилс€ к лидерству, но вместе с тем он вел полемику, спорил, доказывал свою правоту. ќн был искренний протестант и враг католиков, т.е. у него были все человеческие качества, но целью его жизни была жажда знаний, которую мы можем назвать модусом алчности. —купой рыцарь собирал деньги, а Ќьютон - знани€: тот и другой были алчными, но не тщеславными.

» наоборот, мы можем найти сколько угодно актеров, которые безумно тщеславны, или поэтов, которые ради своей попул€рности готовы пожертвовать всем, чем угодно.

»стори€ зафиксировала и крайне экстремальные случаи поведени€ людей, когда они до такой степени влюбл€ютс€ в свой идеал, что жертвуют ради него своей жизнью, а это совсем нецелесообразно с нормальной точки зрени€. ∆анна д'јрк было девушкой очень впечатлительной и очень патриотичной. Ќесмотр€ что она по-французски плохо говорила, она решила спасти ‘ранцию и, как известно, она ее спасла. Ќо все-таки после того как она освободила ќрлеан и короновала  арла в –еймсе, превратив его из дофина в законного корол€, она попросила, чтобы ее отпустили. ќна не стремилась к тому, чтобы зан€ть место при короле, но ее не отпустили, и дальнейша€ ее судьба была печальна.

я попыталс€ показать, что есть люди, которые стрем€тс€ в большей или меньшей степени к идеальным иллюзорным цел€м. ћнение, что все люди стрем€тс€ исключительно к личной выгоде и что если они рискуют жизнью, то только ради получени€ денег или прочной материальной выгоды, - это мнение не ћаркса с Ёнгельсом, а барона √ольбаха, французского материалиста XVIII в., который считаетс€ вульгарным материалистом и никакого отношени€ к марксизму не имеет. Ёто тот материализм, который ћарксом и Ёнгельсом был преодолен.

ј если так, то мы можем совершенно спокойно поставить вопрос о том, как же пон€ть это самое "что-то", т.е. пассионарность - качество, толкающее людей на следование иллюзорным цел€м, а не реальным. „то это за страсть, котора€ иногда оказываетс€ даже сильнее самого инстинкта самосохранени€?

—“≈ѕ≈Ќ» ѕј——»ќЌј–Ќќ—“»

Ќесомненно, что подавл€ющее число поступков, совершаемых людьми, диктуетс€ инстинктом самосохранени€ либо личного, либо видового. ѕоследнее про€вл€етс€ в стремлении к размножению и воспитанию потомства.

ќднако пассионарность имеет обратный вектор, ибо заставл€ет людей жертвовать собой и своим потомством, которое либо не рождаетс€, либо находитс€ в полном пренебрежении ради иллюзорных вожделений: честолюби€, тщеслави€, гордости, алчности, ревности и прочих страстей. —ледовательно, мы можем рассматривать пассионарность как антиинстинкт, или инстинкт с обратным знаком.

 ак инстинктивные, так и пассионарные импульсы регулируютс€ в эмоциональной сфере. Ќо ведь психическа€ де€тельность охватывает и сознание. «начит, нам следует отыскать в области сознани€ такое деление импульсов, которое можно было бы сопоставить с описанным выше. »ными словами, все импульсы должны быть разбиты на два разр€да: а) импульсы, направленные к сохранению жизни, и б) импульсы, направленные к принесению жизни в жертву идеалу - далекому прогнозу, часто иллюзорному.

ƒл€ удобства отсчета обозначим импульсы "жизнеутверждающие" знаком плюс, а импульсы "жертвенные", естественно, знаком минус. “огда эти параметры можно развернуть в плоскостную проекцию, похожую на привычную систему ƒекартовых координат, причем отметим, что положительные не значит "хорошие" или "полезные", а отрицательные - плохие" (ведь в физике катионы и анионы, а в химии - кислоты и щелочи качественных оценок не имеют).

¬ообще надо отметить, что только в общественной форме движени€ материи есть смысл противопоставл€ть прогресс - застою и регрессу. ѕоиски осмысленной цели в дискретных процессах природы - неуместна€ телеологи€.  ак горообразование в геологии ничем не "лучше" денудации, или зачатие и рождение - такие же акты жизни организма, как смерть, так и в этнических процессах отсутствует критерий "лучшего". ќднако это не значит, что в этногенезе нет системы, движени€ и даже развити€ - это значит лишь, что нет "до" и "после". ¬ любом колебательном движении есть только ритм и больша€ или меньша€ напр€женность. “ак условимс€ же о терминах.

ѕоложительным импульсом сознани€ будет только безудержный эгоизм, требующий дл€ осуществлени€ себ€ как цели рассудка и воли. ѕод рассудком мы условимс€ понимать способность выбора реакции при услови€х, допускающих это, а под волей - способность производить поступки согласно сделанному выбору. —ледовательно, из этого разр€да исключаютс€ все тактильные и рефлекторные действи€ особей, равно как и поступки, совершенные по принуждению других людей или достаточно весомых обсто€тельств. Ќо ведь внутреннее давление императив либо инстинкта, либо морали, либо пассионарности - также детерминирует поведение. «начит, и его надо исключить нар€ду с давлением этнического пол€ и традиций. ƒл€ "свободных" или "эгоистичных" импульсов остаетс€ небольша€, но строго очерченна€ область, та, где человек несет за свои поступки моральную и юридическую ответственность. “ут мы оп€ть сталкиваемс€ с невозможностью дать дефиницию, практически ненужную.  оллективный опыт человечества четко отличает вынужденные поступки от преступлений. ”бийство при самозащите отличаетс€ от убийства с целью грабежа или мести, обольщение - от изнасиловани€ и т.д. ¬ середине прошлого века делались попытки отождествить такие поступки, но это было беспочвенное резонерство. ¬ наше врем€ очевидно, что сколь бы ни была разумна забота человека о себе, она не дает ему основани€ сознательно нарушать права соседей или коллектива.

"–азумному эгоизму" противостоит группа импульсов с обратным вектором. ќна всем хорошо известна, как, впрочем, и пассионарность, но также никогда не выдел€лась в единый разр€д. ” всех людей имеетс€ искреннее влечение к истине (стремление составить о предмете адекватное представление), к красоте (тому, что нравитс€ без предвз€тости) и к справедливости (соответствию морали и этике). Ёто влечение сильно варьируетс€ в силе импульса и всегда ограничиваетс€ посто€нно действующим "разумным эгоизмом", но в р€де случаев оказываетс€ более мощным и приводит к гибели не менее неуклонно, чем пассионарность. ¬ сфере сознани€ оно как бы €вл€етс€ аналогом пассионарности и, следовательно, имеет тот же знак. Ќазовем его аттрактивностью (от лат. attractio - влечение).

ѕрирода аттрактивности не€сна, но соотношение ее с инстинктивными импульсами самосохранени€ и с пассионарностью такое же, как в лодке соотношение двигател€ (мотора) и рул€. –авным образом соотноситс€ с ними "разумный эгоизм" - антипод аттрактивности.

ѕоэтому мы можем положить выделенные нами разр€ды импульсов на координаты: подсознание на абсциссу, сознание - на ординату (рис. 3). “огда мы получим психологическую классификацию, пригодную дл€ решени€ нашей задачи. Ќо нужно ли такое сложное построение и дл€ чего?

—ќќ“ЌќЎ≈Ќ»≈ –ј«–яƒќ¬ »ћѕ”Ћ№—ќ¬

¬ биологической природе инстинктивных импульсов можно не сомневатьс€.  ак желание долго жить, так и т€га к воссозданию себ€ через потомство биологический признак, свойственный человеку. Ќо если так, то его величина (в смысле воздействи€ на поступки особи) должна быть стабильна. Ёто значит, что т€га человека к жизни у всех людей - живущих, живших и имеющих жить, в каждом отдельном случае одна и та же. Ќа первый взгл€д, это противоречит наблюдаемой действительности.

¬ самом деле, есть сколько угодно людей, не цен€щих жизнь настолько, что они идут добровольно на войну; бывают случаи самоубийства; родители сплошь и р€дом бросают детей на произвол судьбы, а иной раз и убивают. » это нар€ду с дезертирами, уклон€ющимис€ от войны; с теми, кто ради спасени€ жизни терпит всевозможные оскорблени€, унижени€ и даже рабское состо€ние; родител€ми, отдающими жизнь за детей, часто недостойных и неблагодарных. ќгромный разброс данных!  ажетс€, что никакой системы в сумме наблюдаемых €влений нет.

Ќе напоминает ли это мнение древних о том, что т€желые тела падают быстрее легких? “олько опыт √алиле€ доказал, что сила т€жести равно действует на пушинку и чугунное €дро, а разница в скорости падени€ зависит от постороннего €влени€ - сопротивлени€ воздушной среды. “о же самое имеет место в проблеме, занимающей наше внимание.

Ќа той же линии (рис. 3) лежит обратный импульс пассионарности. ѕри алгебраическом сложении он погашает ту или иную часть положительной абсциссы, а иногда даже всю. ¬еличина импульса – (пассионарного напр€жени€) может быть меньше импульса инстинкта (величина, которую удобно прин€ть за единицу), равна ему и больше его. “олько в последнем случае мы называем человека пассионарием.

ѕри равенстве величин - идеально гармонична€ личность, что-то вроде јндре€ ¬олконского. я беру в качестве примера такого литературного геро€, который все выполн€ет очень хорошо. ќн и прекрасный полковник, и заботливый помещик, хранитель своей двор€нской чести, верный муж своей первой жены, верный жених своей новой невесты. јбсолютно гармонична€ личность, причем и работает он хорошо - не за страх, а за совесть, но ничего лишнего он не сделает; это вам не Ќаполеон, который так же, как и јлександр ћакедонский, неизвестно дл€ чего завоевывал страну за страной и даже такие страны, которые он €вно не мог удержать, например »спанию или –оссию.

Ќаполеон бросал людей на смерть ради иллюзии, ради славы ‘ранции, как он говорил, а по существу - ради собственного властолюби€. јндрей ¬олконский ничего такого не сделает. ќн хороший человек, у него все приведено в ажур, он делает только то, что надо, и делает хорошо; достойный уважени€ человек, гармонична€ личность.

Ќо есть еще и субпассионарии, у которых пассионарность меньше, чем импульс инстинкта. ƒл€ иллюстрации оп€ть-таки приведу литературные образы, всем хорошо известные, - это герои „ехова. ” них как будто все хорошо, а чего-то все-таки не хватает: пор€дочный, образованный человек, учитель, но... "в футл€ре"; хороший врач, много работает, но... "»оныч". » самому ему скучно, чеховскому герою, и кругом него всем скучно. ¬се чеховские персонажи, или почти все, которых € помню, это образы субпассионариев. ” них также есть кое-какие пассионарные замыслы. » такие герои мечтают... выиграть, например, у соседа партию в шахматы, это удовлетвор€ет их тщеславие.

Ќаличие субпассионариев дл€ этноса так же важно, как и наличие пассионариев, потому что они составл€ют известную часть этнической системы. ≈сли их становитс€ очень много, то они начинают резко тормозить своих духовных и политических вождей, тверд€ им: "„то вы, что вы, как бы чего не вышло". — такими людьми совершенно невозможно предприн€ть какую-нибудь крупную акцию. ќб акции агрессивного характера здесь уже и говорить нечего, равно как и оборонительного: эти люди и защищать-то себ€ не могут.

¬прочем, и субпассионарии разные. ƒоза пассионарности может быть столь мала, что не погашает даже самых простых инстинктов и рефлексов. Ќоситель такой пассионарности готов пропить последний рубль, ибо его т€нет к алкоголю, и он забывает обо всем. “аковы бос€ки из ранних рассказов ј. ћ. √орького. ≈ще ниже дебилы и кретины.

ј если пассионарное напр€жение выше инстинктивного? “огда точка, обозначающа€ психологический статус особи, сместитс€ на отрицательную ветвь абсциссы. «десь будут находитьс€ конкистадоры и землепроходцы, поэты и ересиархи и, наконец, инициативные фигуры вроде ÷езар€ и Ќаполеона.  ак правило, их очень немного, но их энерги€ позвол€ет им развивать бешеную де€тельность, фиксируемую везде, где есть историческа€ литература письменна€ или устна€. —равнительное изучение кучности событий дает первое приближение определени€ величины пассионарного напр€жени€.

“у же последовательность мы наблюдаем в сознательных импульсах, отложенных на ординате. "–азумный эгоизм", т.е. принцип "все дл€ мен€", имеет в лимите стабильную величину. Ќо он умер€етс€ аттрактивностью, котора€ либо меньше единицы (за которую мы принимаем импульс себ€люби€), либо равна ей, либо больше ее. ¬ последнем случае мы наблюдаем жертвенных ученых, художников, бросающих карьеру ради искусства, правдолюбцев, отстаивающих справедливость с риском дл€ жизни, короче говор€ - тип ƒон  ихота в разных концентраци€х. «начит, реальное поведение особи, которое мы имеем возможность наблюдать, складываетс€ из двух посто€нных положительных величин (инстинктивность и "разумный эгоизм") и двух переменных отрицательных (пассионарность и аттрактивность). —ледовательно, только последние определ€ют наблюдаемое в действительности разнообразие поведенческих категорий.

«ј–ј«»“≈Ћ№Ќќ—“№ ѕј——»ќЌј–Ќќ—“»

ѕассионарность имеет еще одно качество, которое чрезвычайно важно: она заразительна! ѕассионарность ведет себ€ как электричество при индуцировании соседнего тела. Ёто еще “олстой отметил в "¬ойне и мире", что когда в цепи солдат кто-то крикнет: "”ра'", то цепь бросаетс€ вперед, а когда крикнут: "ќтрезаны!", то все бегут назад. я воевал и могу вам сказать, что во врем€ бо€ никаких криков не слышно. » тем не менее наблюдение “олстого совершенно правильно. ¬ чем же дело?

ѕриведу простой пример. ћы знаем, что есть полководцы очень опытные, стратегически подготовленные, но которые совершенно не умеют увлечь солдат в битву. я беру военную историю, потому что это сама€ €рка€ иллюстраци€. “ам, где человек рискует жизнью, там все процессы обострены до предела, а нам надо пон€ть крайности, дл€ того чтобы потом вернутьс€ к бытовым ситуаци€м. ¬от был у нас генерал Ѕарклай-де-“олли-¬еймар, очень толковый, очень храбрый человек, очень умный, составивший план победы над Ќаполеоном. ¬се он умел делать. ≈динственное, чего он не мог, - это заставить солдат и офицеров себ€ любить, за собой идти, слушатьс€.

 ј–“ј. ‘–јЌ÷”«— јя »ћѕ≈–»я ѕ–» ЌјѕќЋ≈ќЌ≈ I » ≈≈  –”Ў≈Ќ»≈

ѕоэтому пришлось заменить его  утузовым, и  утузов, вз€в план Ѕаркла€-де-“олли и в точности его выполнив, сумел заставить солдат идти бить французов. ѕоэтому совершенно правильно у нас перед  азанским собором пам€тники этих двух полководцев сто€т р€дом. ќни оба одинаково много вложили в дело спасени€ –оссии в 1812 г., но Ѕарклай-де-“олли вложил свой интеллект, а  утузов - свою пассионарность, котора€ у него бесспорно была. ќн сумел как бы наэлектризовать солдат, он сумел вдохнуть в них тот самый дух непримиримости к противнику, дух стойкости, который нужен дл€ любой армии.

Ётим качеством в избытке обладал —уворов.  огда ѕавел бросил русскую армию в »талию против стойких французских армий, которыми командовали лучшие французские генералы - ћакдональд, ћоро, ∆убер, - —уворов одержал три блест€щие победы при помощи небольшого русского корпуса и вспомогательных австрийских дивизий. ѕричем одержали победы именно русские части, хот€ австрийцев никто в то врем€ не мог обвинить в трусости или слабой боеспособности, это ведь были такие же слав€не: хорваты, словаки, чехи; и воевать они могли. Ќо решающими ударами, которыми были опрокинуты французские гренадеры, руководил —уворов, и сделаны они были русскими. ќн вдохнул в своих солдат волю к победе, как говор€т обычно, а на нашем €зыке свою пассионарность, котора€ была у него самого.

¬ы скажете: а может быть, дело не в —уворове? ѕросто русские солдаты были такие хорошие? Ћадно. ј јустерлиц? ј ‘ридланд? ј ÷юрих, где нам "наклеили" по первое число? ” —уворова было 30 тыс€ч солдат, а у –имского- орсакова - 60. Ќадо сказать, что  орсаков тоже был полководец толковый, но вс€ арми€ капитулировала около ÷юриха, окруженна€ французами. “ак что дело, очевидно, не только в числе. Ќо почему же австрийцы сражались хуже? ќчевидно, потому, что русские были —уворову пон€тны, и он был им пон€тен, а австрийцам он был не пон€тен. Ёто гипотеза, но применим ее дальше...

јвстрийцы потребовали, чтобы —уворов, вместо того чтобы вторгнутьс€ во ‘ранцию и вызвать там восстание ро€листов и жирондистов, пошел воевать в Ўвейцарию. ƒело было безнадежное, и он там оказалс€ окружен французами. —уворов протестовал против этого похода, но не мог повли€ть на австрийских чиновников гофкригсрата. ѕотер€в в Ўвейцарии все свои пушки, сохранив только знамена, потер€в четвертую часть своих людей, —уворов вывел остальную армию из окружени€ и был в ¬ене удостоен императорских почестей, потому что в войне против французов это был насто€щий успех, хот€ и при тактике отступающей армии.

Ќо ведь —уворов не мог провести ни одного своего начинани€ среди австрийцев и немцев. » надо сказать, что и немцы с трудом проводили, как мы видели на примере Ѕаркла€-де-“олли, свои очень умные начинани€ среди русских. “ак с чем же св€зана индукци€ пассионарности? ќчевидно, с каким-то настроем, который €вл€етс€ св€зующим этнос началом. „то это за настрой?

» тут мы вспомним то, о чем говорили ранее.  аждый живой организм обладает энергетическим полем, теперь мы уже можем сопоставить его с описанием особенностей этноса и, следовательно, назвать этническим полем, создаваемым биохимической энергией живого вещества.

“ак вот. ≈сли прин€ть эту энергетическую модель, модель силового пол€, и применить ее к проблеме этноса, то этнос можно представить себе в качестве системы колебаний определенного этнического пол€. ј если это так, тогда мы можем сказать, в чем различие этносов между собой. ќчевидно, в частоте колебаний пол€, т.е. в особом характере ритмов разных этнических групп. » когда мы чувствуем своего, это значит, что ритмы попадают в унисон или стро€тс€ в гармонию; когда в унисон ритмы не попадают, мы чувствуем, что это чужой, не свой человек.

Ёта гипотеза на современном уровне наших знаний удовлетворительно объ€сн€ет все наблюдаемые этнические коллизии. ƒаже если она будет заменена какой-либо другой, дело не изменитс€. Ќаша задача - описание феномена, а интерпретаци€ его причин может в будущем варьировать, что, по-видимому, не будет вли€ть на полученные нами результаты*15.

III. ¬спышки этногенезов

—ќ÷»јЋ№Ќјя » Ё“Ќ»„≈— јя »—“ќ–»»

ѕредмет социальной истории, согласно теории исторического материализма, - это прогрессивное развитие производительных сил и производственных отношений от нижнего палеолита до научно-технической революции и дальше. ѕоскольку это - спонтанное развитие, причиной его не могут быть силы природы, которые действительно не вли€ют на смену формаций, и если прот€нуть плавную кривую от добывани€ огн€ трением до полетов космических кораблей, то лини€ должна отобразить эволюцию человечества.

ѕри этом остаетс€ непон€тным только, во-первых, откуда вз€лись так называемые "отсталые" народы и почему бы им тоже не развиватьс€? ¬о-вторых, почему нар€ду с успехами техники и науки фиксируетс€ огромное количество утрат культурных ценностей? », наконец, в-третьих, по какой причине этносы создатели многих древних культур - бесследно исчезли с этнографической карты мира, а те, которые ныне конструируют сложные машины и создают дл€ них искусственный спрос, возникли совсем недавно?

¬идимо, социальна€ истори€ отражает прошлое человечества односторонне, и р€дом с пр€мой дорогой эволюции существует множество зигзагов, дискретных процессов, создавших ту мозаику, котора€ просматриваетс€ на исторических картах мира. ѕоскольку у этих процессов есть, как мы уже говорили, "начала и концы", то они не имеют касательства к прогрессу, а всецело св€заны с биосферой, где процессы тоже дискретны.

“аким образом, социальна€ и этническа€ истории не подмен€ют друг друга, а дополн€ют наше представление о процессах, происход€щих на поверхности «емли, где сочетаютс€ "истори€ природы и истори€ людей".

 –»¬јя Ё“Ќќ√≈Ќ≈«ј

¬о всех исторических процессах - от микрокосма (жизни одной особи) до макрокосма (развити€ человечества в целом) общественна€ и природные формы движени€ соприсутствуют и взаимодействуют, подчас столь причудливо, что иногда трудно уловить характер св€зи. Ёто особенно относитс€ к мезокосму, где лежит феномен развивающегос€ этноса, т.е. этногенез, если понимать под последним весь процесс становлени€ этноса от момента возникновени€ до исчезновени€ или перехода в состо€ние гомеостаза. Ќо значит ли это только то, что феномен этноса - продукт случайного сочетани€ биогеографических и социальных факторов? Ќет, этнос имеет в основе четкую и единообразную схему.

Ќесмотр€ на то что этногенезы происход€т в совершенно разных услови€х, в разное врем€ и в разных точках земной поверхности, тем не менее путем эмпирических обобщений удалось установить кривую этногенеза. ¬ид ее несколько непривычен дл€ нас: крива€ равно не похожа ни на линию прогресса производительных сил - экспоненту, ни на повтор€ющуюс€ циклоиду биологического развити€. ¬идимо, наиболее правильно объ€снить ее как инерционную, возникающую врем€ от времени вследствие "толчков", которыми могут быть только мутации, вернее микромутации*16, отражающиес€ на стереотипе поведени€, но не вли€ющие на фенотип.

–ис. 4. »зменение пассионариого напр€жени€ этнической системы

 ак правило, мутаци€ почти никогда не затрагивает всей попул€ции своего ареала. ћутируют только отдельные относительно немногочисленные особи, но этого может оказатьс€ недостаточно дл€ того, чтобы возникла нова€ консорци€, котора€ при благопри€тном стечении обсто€тельств вырастает в этнос. ѕассионарность членов консорции - об€зательное условие этого перерастани€. ¬ этом механизме - биологический смысл этногенеза, но он не подмен€ет и не исключает социального смысла.

 ак видно из рисунка, по абсциссе отложено врем€ в годах. ≈стественно, на ординате мы откладываем форму энергии, стимулирующую процессы этногенеза.

Ќо перед нами встает друга€ трудность: еще не найдена мера, которой бы можно было определ€ть величину пассионарности. Ќа основании доступного нам фактического материала мы можем говорить только о тенденции к подъему или спаду, о большей или меньшей степени пассионарного напр€жени€. ќднако дл€ поставленной нами цели это преп€тствие преодолимо, ибо мы рассматриваем процессы, а не статистические величины. ѕоэтому мы можем описать €влени€ этногенеза с достаточной степенью точности, что послужит в дальнейшем базой новых уточнений.

–ис. 4. »зменение пассионарного напр€жени€ этнической системы (обобщение)

ѕо оси абсцисс отложено врем€ в годах, где исходна€ точка кривой соответствует моменту пассионарного толчка, послужившего причиной по€влени€ этноса. ѕо оси ординат отложено пассионарное напр€жение этнической системы в трех шкалах:

1) в качественных характеристиках от уровн€ P2 (неспособность удовлетворить вожделение) до уровн€ P6 (жертвенность). Ёти характеристики следует рассматривать как некую усредненную "физиономию" представител€ этноса. ќдновременно в этносе присутствуют представители всех отмеченных на рисунке типов, но господствует статистический тип, соответствующий данному уровню пассионарного напр€жени€;

2) в шкале - количество субэтносов (подсистем этноса). »ндексы n, n+1, ... n+3 и т.д., где n - число субэтносов в этносе, не затронутом толчком и наход€щемс€ в гомеостазе;

3) в шкале - частота событий этнической истории (непрерывна€ крива€). ѕредлагаема€ крива€ - обобщение 40 индивидуальных кривых этногенеза, построенных нами дл€ различных этносов, возникших вследствие различных толчков. ѕунктирной кривой отмечен качественный ход изменени€ плотности субпассионариев в этносе. —низу крупным шрифтом выделены названи€ фаз этногенеза соответственно отрезкам по шкале времени: подъем, акматическа€. надлом, инерционна€, обскураци€, регенераци€, реликт.

¬ любой науке описание феномена предшествует его измерению и интерпретации; ведь и электричество было сначала открыто как эмпирическое обобщение разнообразных €влений, внешне несхожих между собой, а уже потом пришли к таким пон€ти€м, как сила тока, сопротивление, напр€жение и т.п.

“еперь перейдем к описанию основных фаз того процесса, который отображает в общем виде приведенна€ нами крива€, и попытаемс€ показать, как происходит реально процесс постепенного расходовани€ первичного зар€да пассионарности.

ћы уже говорили, что исходный момент любого этногенеза - специфическа€ мутаци€ небольшого числа особей в географическом ареале. “ака€ мутаци€ не затрагивает (или затрагивает незначительно) фенотип человека, однако существенно измен€ет стереотип поведени€ людей. Ќо это изменение опосредованно: воздействию подвергаетс€, конечно, не само поведение, а генотип особи. ѕо€вившийс€ в генотипе вследствие мутации признак пассионарности обусловливает у особи повышенную по сравнению с нормальной ситуацией абсорбцию энергии из внешней среды*17. ¬от этот-то избыток энергии и формирует новый стереотип поведени€, цементирует новую системную целостность.

¬озникает вопрос: наблюдаютс€ ли моменты мутации (пассионарного толчка) непосредственно в историческом процессе? –азумеетс€, сам факт мутации в подавл€ющем количестве случаев ускользает от современников или воспринимаетс€ ими сверхкритично: как чудачество, сумасшествие, дурной характер и тому подобное. “олько на длительном, около 150 лет, отрезке становитс€ очевидным, когда началс€ исток традиции. Ќо даже это удаетс€ установить не всегда. «ато уже начавшийс€ процесс этногенеза, или набухание попул€ции пассионарностью и превращение ее в этнос, нельз€ не заметить. ѕоэтому мы можем отличить видимое начало этногенеза от пассионарного толчка. ѕричем, как правило, инкубационный период составл€ет около 150 лет. ¬озьмем самые очевидные примеры на хорошо известном материале и перейдем к рассмотрению этого вопроса. ѕрежде всего посмотрим внимательно, когда и где происходили подъемы этносов.

—Ћј¬яЌќ-√ќ“— »… ¬ј–»јЌ“

ќдин из них имел место в начале нашей эры, во II в. Ќо где? “олько на одной полосе: примерно от —токгольма, через устье ¬ислы, через —редний и Ќижний ƒунай, через ћалую јзию, за ѕалестину, до јбиссинии. „то же здесь произошло? ¬ 155 г. плем€ готов с острова "—кандзы"D1выселилось в низовь€ ¬ислы. √оты довольно быстро прошли до берегов „ерного мор€ и создали здесь могущественное государствоЌесмотр€ на то что этногенезы происход€т в совершенно разных услови€х, в разное врем€ и в разных точках земной поверхности, тем не менее путем эмпирических обобщений удалось установить кривую этногенеза. ¬ид ее несколько непривычен дл€ нас: крива€ равно не похожа ни на линию прогресса производительных сил - экспоненту, ни на повтор€ющуюс€ циклоиду биологического развити€ (рис. 4). ¬идимо, наиболее правильно объ€снить ее как инерционную, возникающую врем€ от времени вследствие "толчков", которыми могут быть только мутации, вернее микромутации, которое ограбило почти все римские города в бассейне „ерного и Ёгейского морей, потерпели поражение от гуннов, двинулись на запад, вз€ли –им, подчинили себе »спанию, потом подчинили себе всю »талию и открыли эпоху ¬еликого переселени€ народов. я не рассказываю сейчас об этом подробно, а даю общую картину дл€ постановки вопроса.

≈сли идти вдоль этой полосы, то мы обнаружим, что южнее готов впервые во II в. по€вились пам€тники, которые мы относим к слав€нам. Ѕыли ли слав€не до этого? ƒа, очевидно, были какие-то этносы, которые в эту эпоху синхронно с готами создали тот праслав€нский этнос, который византийцы называли антами, древнерусские летописцы - пол€намиD2и который положил начало какому-то этническому объединению, в результате чего маленький народ, живший в современной ¬осточной ¬енгрии, распространилс€ до берегов Ѕалтийского мор€, до ƒнепра и вплоть до Ёгейского и —редиземного морей, захватив весь Ѕалканский полуостров.  олоссальное распространение дл€ маленького народа!

√оворил € об этом с профессором ћавродиным - специалистом по этим вопросам, и он спросил: "ј как же это объ€снить с точки зрени€ демографии?  ак же они могли так быстро размножитьс€, потому что это произошло за какие-нибудь 150 лет?"

-ƒа очень просто. Ёти праслав€не, захватыва€ новые территории, очевидно, не очень стесн€ли себ€ в отношении побежденных женщин, а детей они любили и воспитывали их в знании своего €зыка, с тем чтобы они могли добитьс€ высокого положени€ в своих племенах. ¬едь при таком процессе много мужчин не требуетс€. ¬ажно, чтобы было много побежденных женщин, и демографический взрыв будет обеспечен. “ак оно, видимо, и произошло.

 ј–“ј. Ё“Ќ»„≈— јя  ј–“ј ≈¬–ќѕџ I - II вв. н.э.

¬ IV в., как мы уже точно знаем, слав€не €вл€ютс€ соперниками готов, а союзниками - гуннов и росомоновD3. ј пока поставим вопрос: что произошло еще южнее вдоль указанной полосы?

ѕлем€ даковD4подн€лось против –има и повело жесточайшую войну. ¬ кинокартине "ƒаки" римл€не воюют с даками, и кажетс€, что это естественно. Ќо естественно ли это? ¬едь –имска€ импери€ в эпоху “ра€на включала в себ€ не только »талию, но и современную ёгославию, Ѕолгарию, √рецию, “урцию, ‘ранцию, »спанию, —ирию и всю —еверную јфрику. » представьте себе, что эдака€ махина воюет с одной –умынией, причем –умыни€ побеждает до тех пор, пока ее, наконец, не задавливают числом. ¬едь сегодн€ это казалось бы нам очень странным. Ќо это было странно и тогда. » тем не менее факт: даки в конце I в., на рубеже I и II вв. соперничали со всей этой махиной, значит, у них по€вилс€ какой-то мощный импульс, уравновешивающий численное превосходство противника.

—»–»…— »… ¬ј–»јЌ“ I ¬≈ ј

јналогичный феномен произошел и в ѕалестине, где обитал древнееврейский этнос, уже разложившийс€, рассе€нный, в значительной степени вывезенный в ¬авилон и застр€вший там и в других персидских городах. ≈вреи были в  тезифоне и в Ёкбатанах, были они в Ўиразе. Ѕыла больша€ колони€ на западе; в –име было много евреев. » вдруг небольшой этнос, состо€вший из оставшихс€ в ѕалестине евреев, создал весьма сложную систему взаимоотношений внутри себ€ (четыре партии, борющиес€ друг с другомD5) и тоже оказалс€ мощным соперником –имской империи. „то там изменилось?

¬ это врем€ в —ирии и ѕалестине по€вилось большое количество пророков, которые говорили от лица того или иного бога, иногда и от своего собственного лица. »исуса ’риста все знают*3. Ќо был тогда и јполлоний “ианский, и √ермес “риждывеличайший (√ермес “рисмегист), €кобы живший в ≈гипте. Ѕыл ‘илон јлександрийский - еврей, который изучил греческую философию и создал свою систему на базе вариантов платонизма. ¬ это врем€ двум€ крупными раввинами (Ўамаи и √амалиил) был завершен “алмуд, т.е. произошла реформа древней иудейской религииD6. –елиги€ стала тем выходом, в который устремилась пассионарность. ¬едь пассионарность, как жидкость, котора€ находитс€ в каком-то сосуде и изливаетс€ из него там, где образуетс€ дыра, а дыра в то врем€ образовалась именно в вопросах религиозных, не потому, что люди в то врем€ были так уж религиозны, а потому, что в услови€х всеобщего административного гнета –имской империи считалось, что это безвредно.

¬ I в. римл€не фактически были безбожниками, потер€вшими веру в древних своих богов - ёпитера,  вирина, ёнону и других. ќни стали относитьс€ к ним как к пережитку своего детства, как к симпатичным реминисценци€м, но никто всерьез не придавал этим богам никакого значени€. Ѕоги эти уже тогда начали превращатьс€ в некие опереточные персонажи, что завершил уже в XIX в. ќффенбах своей "ѕрекрасной ≈леной". Ётот культурный процесс упадка римл€н несколько их дезориентировал и обусловил то, что они прогл€дели важные вещи: по€вление пассионарных людей, которые занимались, впрочем, вполне невинным дозволенным делом - составлением и изобретением новых культов. –имл€не считали, что это можно. ѕожалуйста, кто что хочет, то и говорит, лишь бы он соблюдал законы. ’ристианство, которое нам кажетс€ монолитным, таким в I в. еще не было. “от случай, который имел место в 33 г. на √олгофе, стал известен всему миру, но все его воспринимали очень по-разному: одни считали, что это просто казнь человека, другие говорили, что это снисхождение духа бесплотного, который не может страдать, и это просто видимость, что он на кресте умер; другие говорили, что это мог быть человек, в котором обитал ƒух Ѕожий, и т.п. “ечений было огромное количество, но инициативу в этом движении вз€ли евреи.

»менно они со свойственной им гор€чностью и подн€ли шум, что повешен ничтожный человек, и казнен правильно, но не в этом дело, а в том, что римл€не на св€щенную еврейскую землю пригон€ют - кого бы вы думали? свиней! » ед€т их! ¬едь римские легионеры получали паек в виде свинины и привыкли к нему, поэтому гарнизоны, которые были расположены в ѕалестине, оскорбл€ли чувства евреев.

¬ы спросите: "ј как же до этого?" » до этого евреи видели, как римл€не ед€т свиней, но они относились к этому безразлично. ј тут началась насто€ща€ иудейска€ война. ќчевидно, она могла бы быть и успешной, если бы не произошел этот самый пассионарный толчок, в результате которого евреи (древние евреи относ€тс€ к современным так же, как римл€не к италь€нцам, т.е. современное еврейство - это другой этнос, сохранивший в значительной степени культурные традиции предыдущего) разделились на четыре группы, которые терпеть не могли друг друга.

“е, которые соблюдали старый закон и старые обычаи, назывались фарисе€ми. ќни занимались торговлей, носили длинные волосы, прекрасные расчесанные бороды, золотой обруч на голове, длинные одежды, изучали “ору, читали Ѕиблию, соблюдали все посты и обр€ды и терпеть не могли саддукеев, которые ходили в хитонах, брились или из€щно подстригали себе бородки, причесывались по эллинскому образцу, дома говорили по-гречески, имена давали дет€м такие, как јристомах или ƒиомид, но никак не еврейские. —аддукеи владели землей, деньгами и командовали войсками.

‘арисеи и саддукеи ненавидели друг друга, но при этом и те и другие презирали простых пастухов, земледельцев, которые собирались где-то в пещерах ѕалестинских гор около Ћивана, читали друг другу пророчества и говорили: "Ётих фарисеев вообще не поймешь, что они говор€т; саддукеи уже почти не наши, а вот здесь в пророчествах написано о борьбе духов света и духов тьмы, когда духи света побед€т и €витс€ —паситель ћира, то он всех спасет, римл€н выгонит, а этих подлых фарисеев и саддукеев усмирит". » они ждали пришестви€ —пасител€. ’ристос пришел к ним, но "свои его не признали".

Ѕыли еще и сикарии (кинжальщики), или зилоты, т.е. ревностные. »х было мало, но они имели очень большой вес, потому что организовывались в террористические группы и убивали всех, кого хотели, а убивать они научились, секретами конспирации овладели полностью, и поэтому они на всех наводили страх.

ѕотребовалась 10-летн€€ война всей империи против одной ѕалестины, оставшейс€ без поддержки. ј когда победа была наконец одержана, то римский полководец получил триумф, т.е. почести, оказываемые обычно за победу над очень серьезным противником.

ј где же были евреи до этого? Ќадо сказать, что они никакой опасности дл€ соседей не представл€ли, в лучшем случае вели мелкую партизанскую войну против македонских захватчиков (во II в. до н. э.) и довольно удачно (ћаккавеи). Ќикто на них большого внимани€ не обращал. » вдруг!.. ћутаци€ всегда мгновенна.

¬»«јЌ“»…— »… ¬ј–»јЌ“

ќдновременно тут произошло еще более важное событие, о котором надо сказать особо, - возник совершенно новый этнос, который про€вил себ€ впоследствии под условным названием "византийцев". ќбразовались первые христианские общины. ћожно возразить, что это, мол, не этнос, что это были единоверцы. Ќо что мы называем этносом? ¬спомните, что этнос - это коллектив, отличающийс€ от других этносов стереотипом поведени€ и противопоставл€ющий себ€ всем другим.

’ристиане, хоть и состо€ли из людей самого разного происхождени€, твердо противопоставл€ли себ€ всем остальным: мы - христиане, а все остальные - нехристи, €зычники. языцы - это по-старослав€нски, а греческий аналог - этносы. “ак христиане выделили себ€ из числа всех этносов Ѕлижнего ¬остока и тем самым образовали свой самосто€тельный этнос. —тереотип поведени€ у них был диаметрально противоположен общераспространенному.

„то делал нормальный классический грек римской эпохи, или римл€нин, или сириец?  ак он проводил свой день? ”тром он вставал с головной болью от вчерашней попойки (и богатые, и люди среднего состо€ни€, и даже бедные, потому что они норовили пристроитьс€ к богатым в виде подхалимов, которых тогда называли "клиенты"). –ано утром он пил легкое вино, разведенное водой, закусыва€ чем-нибудь, и, пользу€сь утренней прохладой, шел на базар, чтобы узнать новости (агора - рынок, а € говорю по-русски - базар). “ам, конечно, он узнавал все нужные ему сплетни, пока не становилось жарко; потом он шел к себе домой, устраивалс€ где-нибудь в тени, ел, пил, ложилс€ спать и отдыхал до вечера.

¬ечером он вставал снова, купалс€ в своем аквиуме или, если были какие-нибудь бани поблизости, ходил туда тоже новости узнавать. ¬збодренный, он шел развлекатьс€, а в јнтиохии, јлександрии, в “арсе, не говор€ уже о –име, было где поразвлечьс€. “ам были специальные сады, где танцевали танец осы - это древний стриптиз, и выпить было можно, и после этого танца можно было получить удовольствие за весьма недорогую плату. ѕотом он сам доползал или его доставл€ли, совершенно расслабленного и пь€ного, домой, и он отсыпалс€. ј на следующий день что делать? “о же самое. » так пока не надоест.

ћожет, кто-то и радовалс€ такой жизни, а кому-то и надоедало - сколько можно? » вот те, кому надоедало, искали какого-то зан€ти€, с тем чтобы жизнь приобрела смысл, цель и интерес, а это было очень трудно в эпоху –имской империи во II и особенно в III веке.

ѕолитикой заниматьс€ было рискованно. ј чем же еще? Ќаукой? ‘илософией? Ќе все способны.  то был способен, тот занималс€, но надо сказать, что во II-Ў вв. с наукой было примерно, как у нас сейчас: когда делаешь посредственные работы, то теб€ все хвал€т, даже дают вс€кие награды, пособи€, говор€т: "¬от постарайс€, мальчик, вот хорошо, вот перепиши, вот переведи". Ќо если человек сделал какие-нибудь открыти€, то у него были все непри€тности, какие только можно было устроить в древнем мире.

» поэтому с наукой было не так легко. », кроме того, человек, занимавшийс€ наукой, был в общем одинок, потому что, когда он училс€, его обожал учитель, а когда он начинал что-нибудь от себ€, то учитель его уже ненавидел и следующий учитель тоже, т.е. он оп€ть оказывалс€ одинок. „то ему было делать? ¬ыпить да сходить стриптиз посмотреть, чтобы утешитьс€, т.е. вернутьс€ к тому, от чего он ушел?

ј тут, понимаете, оказываетс€, что существуют такие общины, где люди не пь€нствуют - там это запрещено, где никакой свободной любви, можно только вступить в брак или хранить целибат, где люди сходились и беседовали. ќ чем? ќ том, чего он не знал: о загробной жизни. Ѕоже мой! ƒа ведь каждому интересно, что после смерти будет. "ј вы, оказываетс€, знаете, так расскажите". –ассказывать те умели и увлечь своими мнени€ми тоже умели. ¬ наше врем€ очень трудно кого-нибудь увлечь, тогда тоже было трудно. Ќо это были настолько опытные, настолько талантливые пропагандисты (христиане первых веков н.э.!), что они увлекали людей. Ќо подобные увлечени€ также приносили непри€тности, поскольку “ра€н издал закон, запрещающий все общества - и тайные и €вные. ƒаже общество пожарников было запрещено. ’ристиане тоже рассматривались как тайные сообщники. ѕочему? ѕотому, что они по вечерам собирались, что-то такое делали, говорили, потом ели своего бога - причастие, а потом расходились и чужих на свои собрани€ не пускали. ѕоэтому было приказано их казнить.

ј в те времена в –имской империи желающих доносить на своих близких было более чем достаточно. ѕотек такой поток доносов на всех римских граждан и провинциалов, что “ра€н, испугавшись, запретил принимать доносы на христиан. "’ристиан, - сказал император, - конечно, надо казнить, но только по их личному за€влению. ¬от приходит человек и за€вл€ет, что он христианин, тогда его можно казнить и следует, а если он не говорит, а на него пишут выкидывайте все анонимные доносы"D7.

  удивлению “ра€на и римских прокураторов, оказалось огромное количество людей, объ€вл€вших себ€ христианами и добровольно принимавших казнь. ѕозже преемники “ра€на перестали соблюдать даже этот закон, потому что пришлось бы казнить очень многих весьма толковых и нужных государству людей. ÷ерковные христиане и близкие к ним гностики, а также манихеи - все подпадали под этот закон.

’ристиане искали смерти, потому что в силу своей пассионарной одержимости так поверили в бессмертие души и загробную жизнь, что считали: мученическа€ смерть - это пр€мой путь в рай. ќни даже требовали себе смертиD8.

ћенее сильные пассионарии ло€льно служили в войсках, в администрации, в правительственных органах, торговали, возделывали землю, и поскольку они не допускали разврата и соблюдали твердую моногамию, то быстро размножались. ∆енщина-христианка рожала мужу-христианину каждый год по ребенку, потому что считалось, что убивать плод во чреве - грешно, это равносильно убийству. ј в это врем€ €зычники развлекались так, как вообще прин€то в больших городах всего мира, и детей почти не имели.   Ў в. количество христиан выросло неверо€тно, но принципиальность свою они сохранили.

—лучилось, например, в √аллии восстание багаудов (так называли повстанцев, боровшихс€ против римских латифундиалов), и надо было послать хорошие войска на подавление этого восстани€. ¬осстание было не христианским по существу, но кака€-то часть этих багаудов или их вождей были христиане. ј может быть, и не были, а про них только слух прошел, что они христиане, которые убивают своих помещиков-€зычников, что они действительно и делали. ¬ 268 г. против них направили дл€ подавлени€ один из самых лучших и дисциплинированных легионов империи - дес€тый фиванский легион. “е приехали в √аллию и вдруг узнают, что их посылают против единоверцев. ќни отказались.

¬осстани€ в римской армии в то врем€ были посто€нно, легионы восставали запросто, а в легионе 40 тыс€ч человек вместе с обслугой. Ќо эти не восстали! ѕросто 40 тыс€ч человек отказались подчинитьс€ начальству, и они знали, что за то полагаетс€ казнь через дес€того - децимаци€. ќни положили копь€, мечи и сказали: "¬оевать не будем!" Ќу что ж? „ерез дес€того - выйди, выйди, выйди... и отрубают голову. "ѕойдете воевать?" - "Ќе пойдем!" ≈ще раз через дес€того... и еще раз! ¬есь легион без сопротивлени€ дал себ€ перебить. ќни сохранили воинскую прис€гу, они дали слово не измен€ть и сдержали слово, но не пошли против своей совести. —овесть была дл€ них выше долга. ≈сть такой церковный праздник "—орок тыс€ч мучеников" - это в пам€ть о дес€том фиванском легионеD9.

Ќо все преследовани€ не могли спасти империю от того, что количество людей нового склада, людей-правдоискателей, увеличивалось, и к III в. христиане заполнили администрацию, воинские части, суды, базары, села, перехватили мореплавание, торговлю, оставив €зычникам только храмы. –имское мировоззрение, а вместе с ним и римский этнос уступил место новому этносу, сложившимус€... из кого? “ам были все кто угодно. ” нас прин€то говорить, что христианство - это религи€ рабов. Ёто неверно фактически, потому что большое количество христиан принадлежало к верхам римского общества. Ёто были очень богатые и знатные, культурные люди.

Ќо тогда что же это за €вление - христианство? ћожно ли сказать, что это был социальный протест? ќтчасти да. Ќо почему этот социальный протест про€вилс€ только в восточной части –имской империи, где пор€дки были совершенно одинаковы с «ападом? ќн был в ћалой јзии, в ≈гипте, в —ирии, в ѕалестине, гораздо слабее в √реции и совершенно не чувствовалс€ ни в »талии, ни в »спании, ни в √аллии. ј пор€дки были одни и те же, и люди, в общем-то, были одни и те же.

 ончилось это дело тем, что во врем€ очередной междоусобицы, после отречени€ ƒиоклетиана, его преемники схватились между собой -  онстантин и ћаксенций.  онстантин, чувству€, что у него войск меньше (он командовал галльскими легионами, а ћаксенций сто€л в –име), объ€вил, что обеспечит дл€ христиан веротерпимость, и позволил повесить на своем знамени вместо римского орла крест. ћного легенд св€зано с этим событием, но нас интересуют не легенды, а факты. ј факт заключалс€ в следующем: небольша€ арми€  онстантина разгромила огромную армию ћаксенци€ и зан€ла –им. ѕотом, когда союзник  онстантина, владевший ¬остоком, Ћициний, с ним поссорилс€, небольша€ арми€  онстантина разгромила €зыческую армию Ћицини€. Ћициний сдалс€ с условием, что ему будет сохранена жизнь;  онстантин его, конечно, казнил, впрочем, за дело. Ћициний сам убивал всех ему поверивших.

¬ чем тут дело? я думаю, что тут искать чудесных причин не надо. ƒело в том, что те христиане, которые служили в войсках, знали, что это их война, что они идут за свое дело, и сражались с удвоенным рвением, т.е. они сражались не только как солдаты, но и как сторонники той партии, которую они защищали. ќвладевша€ их умами иде€ толкала на смерть, толкала, естественно, только пассионариев; инертных людей никака€ иде€ никуда не толкает.

»де€ защиты €зычества никого никуда не толкала, а были очень талантливые люди, которые защищали €зычество, - философы ѕлотин, ѕорфирий, ѕрокл, Ћибаний, ямвлих и »пати€. ¬се они по таланту были ничуть не ниже, чем гностики и отцы церкви.

Ќо в отличие от их идей, новые идеи сплотили пассионарных людей, стали символом пассионарности, пока на них не обращали внимани€. ћученики и фанатики, пассионарность которых была в "перегреве", собрали вокруг себ€ умеренных пассионариев и победили.  онстантин, не ставший христианином, тем не менее позволил своим дет€м креститьс€, и христиане оказались во главе империи.

”дивительно, не правда ли? ѕобеда была одержана через гибель! ќднако если мы описываем феномен непредвз€то, то мы другого ничего сказать не можем. ¬от так и было, наше дело найти этому истолкование. —колько времени просуществовал этот этнос, сложившийс€ из христианских общин? ќчень долго! ѕо€вилс€ он как субэтнос во II в., т.е. был тогда исторически зафиксирован, и к IV в. сформировалс€ в этнос, который мы называем византийским, а кончилс€ он с падением  онстантинопол€ в 1453 г. ќстались маленькие реликты: в самом  онстантинополе - жители квартала ‘анар - фанариоты, потомки византийцев, существовали до XIX в.; какие-то были островки в горах √реции, в ѕеллопоннесе, в ћалой јзии некоторое врем€ сохран€лись. —ледовательно, византийцы прошли весь 1200-летий период насто€щей этнической истории.

ј–јЅќ-—ќ√ƒ»…— »… ¬ј–»јЌ“

¬ древности јравию насел€ли разные народы, которые, по легенде, происходили от »змаила - сына јгари, наложницы јвраама, который в XVIII в. до н. э. эту јгарь вместе с сыном по наущению своей жены —арры выгнал в пустыню. »змаил нашел воду, а раз он нашел воду, то и мать напоил, и сам спасс€, и пошел от него народ, "арабы", хот€ они сами себ€ так еще не называлиD10. јрабы долгое врем€ очень плохо относились к своим иудейским сосед€м, помн€, что дети —арры воспользовались всем наследством отца, а дети несчастного »змаила были изгнаны в пустыню. » жили арабы в этой пустыне с XVIII в. до н.э. (так датируетс€ јвраам) до VII в. н. э. тихо, спокойно, никому не досажда€. “акова общеизвестна€ библейска€ легенда. Ќа самом деле было все намного сложнее.

јрави€ физико-географически делитс€ на три части. ¬о-первых, берег вдоль  расного мор€ - это  амениста€ јрави€, где довольно много источников с оазисами, около каждого оазиса - город, пусть небольшой, но с финиковыми пальмами, травой, где может пастись скот, а значит, могут жить люди.

јрабы там жили довольно бедно, но имели возможность подработать, потому что караваны из ¬изантии в »ндию ходили через  аменистую јравию, и они нанимались караванщиками или становились трактирщиками в караван-сара€х, торговали финиками и свежей водой. Ѕедность своих природных условий арабы компенсировали повышением цен на товары, и все шло какое-то врем€ довольно благополучно. ∆или они и деньги наживали.

Ѕольша€ часть јравии - это пустын€, но пустын€ не в нашем среднеазиатском смысле. ѕустыней у арабов считаетс€ земл€, где не сплошной трав€ной покров) а кустик от кустика отделен сухой землей, т.е., как мы бы сказали, суха€ степь.  роме того, с трех сторон у них море, так что дожди выпадают, воздух довольно влажный. ¬ерблюдов гон€ть можно сколько угодно, да и не только верблюдов, но и ослов. ∆или неторопливо и мирно, хот€ бывали и войны между племенами. “ак, случилась одна война из-за верблюдицы, наступившей на гнездо перепелки и раздавившей птенцов. јраб, хоз€ин земли, где было гнездо, отомстил за птенцов и ранил верблюдицу стрелой в вым€, а хоз€ин верблюдицы убил его ножом в спину. ѕлем€ не выдало убийцу, и родственники убитого начали войну. ¬ойна эта продолжалась лет 30 или 40, и за все врем€ было не то два, не то три человека убитыхD11. ќригинальной и самобытной была у них культура и поэзи€. ” нас, например, в нашей русской поэзии, существует п€ть поэтических размеров - €мб, хорей, анапест, амфибрахий и дактиль, а у арабов 27, потому что верблюд идет разным аллюром и дл€ того, чтобы приспособитьс€ к тр€ске, надо про себ€ читать стихи в такт тр€ске, отсюда 27 различных размеров. ¬от едет араб по пустыней сочин€ет стихи и тут же их исполн€ет. ѕолезное зан€тие дл€ кочевника...

», наконец, на самом юге јравии располагалась —частлива€ јрави€ …емен. Ёто был тропический сад, там рос кофе-мокко (который потом перевезли в Ѕразилию, где он прижилс€, но стал хуже). Ќасто€щий, самый лучший в мире кофе в …емене, и арабы его пили с большим удовольствием. » жили бы в свое удовольствие, если бы не соседи - с одной стороны абиссинцы, которые их все врем€ старались завоевать, а с другой - персы, которые выгон€ли абиссинцев из јравии обратно в јфрику. ¬ойна эта была страшно кровопролитна, пленных не брали, но воевали не арабы, а абиссинцы с персами.

¬о второй половине VI в. у арабов по€вилась пле€да поэтовD12- людей, которые стихами хот€т выразить себ€ и свои чувства, хот€т добитьс€ исключительного уважени€ и преклонени€ за эту свою способность и умение. »х поступками, € бы сказал, руководит "страсть" - пассионарность.

  VII в. поэтов стало много, были и поэтессы, и стихи они стали писать хорошие, главным образом €зыческие. —тихи о любви, о вине, иногда о каких-нибудь стычках, столкновени€х - наве€нные случа€ми. ј целеустремленности и быть не могло, потому что никакой единой идеологии у арабов не было. Ѕедуины, жившие в пустыне, считали, что боги - это звезды; вот сколько на небе звезд, столько богов, и каждый может молитьс€ своей звезде. Ѕыло много христиан, много иудеев, были огнепоклонники; христиане среди арабов были всех толков - и несториане, и монофизиты, и православные, и арм€не-€ковиты, и савеллианеD13. Ќо так как все занимались своими насущными делами, то и религиозных столкновений совершенно не было. јрабы, повторим, жили спокойно.

 ј–“ј. ј–ј¬»я, »–јЌ и —–≈ƒЌяя ј«»я ¬ VI - первой половине VII в.

» вот в начале VII в. по€вилс€ человек, называемый ћухаммедом. ќн был человек бедный, эпилептик, очень способный, но не получивший никакого образовани€, совершенно безграмотный. «анималс€ он тем, что гон€л караван, потом женилс€ на богатой вдове ’адидже. ќна его снабдила деньгами, что и дало ему возможность стать довольно почтенным членом общества.

» вдруг он за€вил, что призван исправить пороки мира, что до него было много пророков - јдам, Ќой, ƒавид, —оломон, »исус с ћириам, т.е. с девой ћарией - и все они говорили правильно, но люди все перепутали, все забыли, так вот он - ћухаммед -сейчас всем все объ€снит. » объ€снил он все очень просто: "Ќет Ѕога кроме Ѕога", - и это все. ј потом стали еще прибавл€ть, что ћагомет пророк его, т.е. Ѕог - это јллах, что означает "единственный", и он говорит арабам через ћагомета (ћухаммеда)D14. » стал ћухаммед эту религию проповедовать.

Ѕольшинство арабов меньше всего желали с ним говорить, но образовалась кучка, сначала шесть человек, а потом несколько дес€тков, которые искренне ему поверили, и, главное, среди них оказались люди волевые, сильные, и из богатых, и из бедных семей.

Ёто были страшный, жестокий, непреклонный јбу Ѕекр; справедливый, несгибаемый ќмар; добрый, искренний, влюбившийс€ в пророка ќсман; з€ть пророка - героический боец, жертвенный человек јли, женившийс€ на сестре ћухаммеда ‘атьме, и другие. ј ћухаммед все проповедовал, и мекканцам это надоело. ¬едь он проповедует, что есть только один Ѕог, и все должны ему верить, но что же делать с людьми, которые приезжают торговать и вер€т в других богов? Ёто вообще неудобно и скучно. » они ему сказали: "ѕрекрати свои бредни".

Ќо у ћухаммеда был д€д€, который предупредил мекканцев, чтобы те ни в коем случае ћухаммеда не трогали. " онечно, - соглашалс€ д€д€, - он несет чепуху, и всем это надоело, но все равно он мне плем€нник, € же не могу его оставить без помощи". “огда в јравии родственные чувства еще ценились. Ќо д€д€ дал совет ћухаммеду: "”бегай!" » ћухаммед убежал из ћекки, где решили его убить, чтобы он не мешал люд€м жить, в ћедину (тогда этот город называлс€ ясрибятриб, но после того, как ћухаммед там обосновалс€, он стал называтьс€ ћедина-тун-Ќаби - город пророка, а "медина" - просто город).

¬ отличие от ћекки, где жили довольно богатые и зажиточные арабы, ясриб был местом, где селились самые разные народы, образу€ собственные кварталы: три квартала еврейских, еще персидский, абиссинский, негрит€нский - и все они не имели между собой никаких взаимоотношений, иногда ссорились, но пока войн не было. » когда по€вилс€ ћухаммед с его верными, которые последовали за ним, то жители ему сказали: "¬от и живи тут один, отдельно от всех, ничего, ты не мешаешь".

Ќо тут случилось непредвиденное. ћухаммедане, или, как они себ€ стали называть, мусульмане, поборники веры ислама, развернули сразу активную агитацию. ќни объ€вили, что мусульманин не может быть рабом, т.е. вс€кий человек, произносивший формулу ислама - "Ћа илла иль јлла, ћухаммед расуль јлла" ("Ќет Ѕога кроме јллаха, и ћухаммед - пророк его"), - немедленно становилс€ свободным. “акого человека принимали в общину. Ќекоторые негры перешли к ним, некоторые бедуины. » все, кто прин€л ислам, поверили в него, зажглись тем же огнем, который был у ћухаммеда и его ближайших сподвижников. ѕоэтому они быстро создали общину, весьма многочисленную и, самое главное, активную.   мухаджирам, которые пришли из ћекки (их было немного), примкнули ансары (буквально "примкнувшие") - жители ћедины.

ћухаммед оказалс€ главой одной из самых сильных общин в самом городе ћедина. “ут он постепенно стал наводить свой пор€док и подчинил себе весь јравийский полуостров.

Ќо обратимс€ к психологии арабов. ћухаммед не преследовал никаких личных целей, он шел на смертельный риск ради принципа, который он выдвинул. ѕо существу, с точки зрени€ богослови€, ислам не содержит в себе ничего нового по сравнению с теми религи€ми и течени€ми, которые в это врем€ уже бытовали на Ѕлижнем ¬остоке. “аким образом, если говорить о теологии, то разговор был беспредметен, и арабы совершенно правильно сделали, что не стали особенно спорить, поступились привычными культами, произнесли формулу ислама и зажили по-прежнему.

–азве в этом было дело? ƒело-то было совсем в другом. “а группа, котора€ создалась вокруг ћухаммеда, состо€ла из таких же фанатиков, как он. ћухаммед был просто творчески более одарен, чем јбу Ѕекр или ќмар. ќн был более эмоционален, чем даже добрый ќсман. ќн был даже более беззаветно предан своей идее, чем отча€нный, храбрый јли, и поэтому никаких особых выгод он лично от этого дела не имел.

ћухаммед объ€вил, что мусульманин не может иметь больше четырех жен, это грешно (сам он тоже имел только четырех). ј грешить арабы в то врем€ очень любили. ѕо тем временам четыре жены - это был минимум. ¬се жены жили при муже, потому что брак был гражданский, а развод очень дорог и св€зан с разделом имущества. ∆ены предпочитали оставатьс€ со старым мужем, когда он брал новую жену; так им было выгоднее.

≈ще ћухаммед ввел запрет на вино; сам он был эпилептик и поэтому не мог пить вина, оно на него плохо действовало. ћухаммед за€вил, что перва€ капл€ вина губит человека. ј арабы любили вино. “ак что этот запрет сильно мешал распространению ислама.

—тав мусульманами, арабы не переменились. ќни садились в закрытом дворике в узкой компании, чужих не приглашали, ставили большой жбан с вином, опускали туда пальцы, и поскольку перва€ капл€ вина губит человека, стр€хивали ее, а поскольку про остальные пророк ничего не сказал, - нашли выход...

Ќо при этом случилось нечто очень важное. ¬округ ћухаммеда и его группы, как вод€ные пары вокруг пылинки, люди стали собиратьс€ в некое единство. ќбразовалась община людей, объединенных не привычным образом жизни, не материальными интересами, а сознанием единства судьбы, единством дела, которому они отдавали свою жизнь. Ёто то, что € называю консорцией. ¬зрыв этногенеза, вызвавший к жизни "мусульманский мир" и его религию, прошел в широтном направлении и захватил, кроме јравии, “ибет, »ндию,  итай,  орею и японию. ќ двух последних мы говорить не будем, поскольку ограничим наше внимание ≈вразией. »так, что же произошло в VI в. с этими странами? ќ начале арабского этногенеза и сложении первичной консорции сторонников ћухаммеда мы уже говорили раньше и довольно подробно. ј теперь рассмотрим эту тему в интересующем нас сейчас аспекте.

ѕосле того как ћухаммед достиг компромисса с мекканцами и они признали проповедуемую им веру ислам, перед самой своей смертью он написал два письма, т.е. не сам написал, а продиктовал, потому что он был неграмотен. ќдно византийскому императору, другое персидскому шаху с требованием прин€ть веру ислама. ¬изантийский император даже не удостоил его ответом, а персидский шах написал очень ехидный ответ. “огда ћухаммед решил, что надо вести св€щенную войну и заставить всех прин€ть веру ислама. » после этого вскоре умер.

Ќемедленно јрави€ большей частью откололась от веры ислама, т.е. перестала подчин€тьс€ мусульманской общине и халифу, т.е. наместнику ћухаммеда - јбу Ѕекру. ƒва года пришлось подчин€ть в жесточайшей войне всю јравию. –езн€ была жутка€. ”целевшие мекканцы были принуждены прин€ть веру ислама. ѕодчинили бедуинов, …емен покорили. ј после смерти јбу Ѕекра халиф ќмар в 634 г. двинулс€ походом на ¬изантию и ѕерсию - на две крупнейших страны того времени.

¬изанти€ насчитывала около двадцати миллионов населени€. ѕерси€ была поменьше, но все-таки границы ее доходили до современного јфганистана и “уркмении. —ловом, две крупнейшие страны с регул€рными арми€ми не обратили никакого внимани€ на этих никому не нужных и никому не страшных арабов, у которых даже и лошадей-то не было. ћарши они совершали на ослах и верблюдах, а перед битвой спешивались и так вели бой.

ѕри ярмуке в —ирии и при  адисии в ћесопотамии в 636 г. сначала византийское, а затем персидское войска потерпели сокрушительные поражени€. јрабы зан€ли —ирию, вторглись в ѕерсию, потом захватили у ¬изантии ≈гипет почти без сопротивлени€. ѕотом достигли  арфагена, зан€ли его, прошли по морскому берегу до √ибралтарского пролива, в 711 г. перебросились в »спанию, форсировали ѕиренеи и были остановлены на Ћуаре и –оне. “ак велик был пассионарный подъем у арабов.

¬ ѕерсии было точно так же. ѕосле битвы при Ќехавенде (в ћидии) в 648 г., когда уже персидское ополчение, а не регул€рна€ арми€, было разбито, последний шах …ездигерд III бежал. јрабы захватили всю ѕерсию, подчинили ее себе, запретили поклонение огню. »нтеллигенты-идолопоклонники уехали в »ндию и до сих пор там живут. ќстальные персы прин€ли веру ислама. Ѕену-—асан, т.е. —асаниды, - потомки персидской царствующей династии - в арабский период стали синонимом нищего, который ходит по большим дорогам и просит милостыню.

»з ѕерсии арабы напали на богатейшую страну —огдиану - нашу —реднюю јзию. “акие согдийские города, как Ѕухара, “ашкент, —амарканд,  оканд, √ургандж, были окружены крепкими стенами, имели большое население. ѕрекрасные оазисы кормили население этих городов. ¬оины там были как будто бы и очень смелые - дехкане, носили по€са с золотым шитьем, с великолепными сабл€ми, у них были кони. ј арабы €вились туда небольшими кучками, со своими незначительными силами. » арабы захватывали город за городом, брали его иногда обманом, а большей частью силой. —огдийцы начали сдаватьс€.

—прашиваетс€, почему богата€ сильна€ страна становитс€ жертвой нищего завоевател€? ќчевидно, у захватчиков был какой-то дополнительный импульс. “еперь мы его знаем: это - пассионарность.

— оазисами в —редней јзии они справились довольно быстро, но как только вышли в степь, то столкнулись с кочевыми тюрками и тюргешами (тюргеши - это одна из разновидностей западных тюрок). » тут их продвижение остановилось. ’от€ арабы предлагали им прин€ть веру ислама, но те отвечали гордо. ’ан тюргешей —уду говорил: "” мен€ все люди воины, а у вас кто? –емесленники, сапожники, купцы. ћы же ведь этого делать не умеем, следовательно, и ваша вера нам тоже не подходит"D15.

ј надо сказать, что кочевое население севернее “ашкента и „имкента, в горах “€нь-Ўан€ в ёжном  азахстане, было крайне редкое. ∆или в горах “€нь-Ўан€ тюргеши, €гма и чигили - три племени. ј в степ€х жили предки печенегов, называвшихс€ кангар, и сама страна называлась  ангюй. ѕредки туркмен - потомки парф€н жили вплоть до —ырдарьи. » этого редкого населени€ оказалось совершенно достаточно, чтобы остановить арабский натиск.

“ем не менее сдавшеес€ население —огдианы, после очень долгой войны, перипетии которой € опускаю, об€зано было или платить огромный налог, или прин€ть ислам. ќни сначала платили, а потом решили, что лучше примут ислам, а платить не будут. “огда арабский халиф в ƒамаске за€вил: "Ќет, то, что вы прин€ли ислам - это хорошо, это спасет вас после смерти, это даст вам рай, но деньги платить вы все равно об€заны". “огда они подн€ли восстание. ¬осстани€ сопровождались жесточайшими экзекуци€ми.

¬ это врем€ танска€ агресси€ достигла своей кульминации, китайские войска вошли в “аласскую долину и столкнулись с арабскими войсками. Ёто был 751 год. «десь произошла битва при “аласе, где три дн€ сражались регул€рные китайские войска, которыми командовал кореец √ао —€н „жи, храбрый человек, огромного роста, широкоплечий, а против него арабские войска, пополненные персидскими добровольцами из ’орасана, т.е. ставшие тоже регул€рным войском; ими командовал «и€д ибн —алих. ќни три дн€ сражались, не име€ возможности одержать победу. –ешило дело алтайское плем€ карлуков, которые ударили по китайцам (они решили, что китайцы хуже, чем арабы). ѕосле этого китайска€ арми€ побежала и уже не пыталась больше проникнуть в —реднюю јзию.

«и€л ибн —алих был казнен за участие в заговоре примерно через полгода после одержанной им грандиозной победы. Ёто случилось потому, что примерно за год до этой битвы у арабов произошел переворот из-за того, что принцип ћухаммеда - организаци€ страны по конфессиональному признаку населени€ игнорировал этнические признаки. ћусульманином мог стать каждый, кто произносил формулу ислама и соглашалс€ прин€ть обрезание. ѕосле чего его зачисл€ли как потенциальную силу в войска халифа, он числилс€ там и мог служить или не служить, как ему удавалось, но многие предпочитали воевать и приносить домой добычу. ј добыча была колоссальна€. Ќапример, персидский ковер шахского дворца пришлось разрезать на части, потому что у арабов не было такого дворца, где бы его можно было расстелить. ∆енщин они приводили в огромном количестве, причем немедленно их распродавали на базарах и по дешевке, потому что женщин-пленниц было много. »х покупали дл€ гаремов. ѕравда, было сделано исключение дл€ аристократок. Ќапример, дочку персидского шаха …ездигерда продавали по ее выбору: кому она пожелает быть проданной. » перед ней проходили покупатели - ближайшие сотрудники ћухаммеда. Ўел халиф ќмар - она сказала: "Ќет, он очень жестокий". ќсман "Ќет, он очень слабый". јли - "ќчень толстый, - говорит, - не подходит"; его сын ’асан, молодой человек, плем€нник пророка, сын ‘атьмы - она посмотрела и говорит: "” него губы нехорошие, он сластолюбив, он будет любить не только мен€, но и других женщин".  огда прошел √усейн, она говорит: "¬от этому продайте, € согласна". - “ут же оформили сделку. ” арабов рабовладение в это врем€ принимало вот такие формы, которые в наше врем€ несколько экзотичны.

¬ообще, надо сказать, такой подход был очень разумен. ¬ персидском домострое XI в. -  абус-намэ, прин€том арабами. указано, что раба можно покупать только с его согласи€, и если почему-то он поссоритс€ с хоз€ином и пожелает, чтобы его продали, то лучше всего немедленно вести его на базар и продаватьD16. »наче можно натерпетьс€ с ним непри€тностей, каких он и не стоит. Ёто было больше похоже на сделку по найму, но оформл€лось как купл€-продажа.

» вот эти рабы, рабыни, пленницы, новообращенные - все, ставшие мусульманами, все, послужившие в мусульманских войсках, оказались огромной массой людей, св€занных между собой только административно-политическими узами. ј этническа€ сущность их ведь никуда же не девалась. ѕоэтому, когда ослабела власть и правоверные халифы, наследники ћухаммеда, проиграли войну с лицемерными мусульманами - потомками его врагов, и те захватили власть, то лицемеры ќмей€ды устроили ƒамасский халифат.

“ам было фактически разрешено все. ќфициально считалось, что господствует вера ислама, и пить вино в публичных местах запрещалось. ћогли пить христиане и иудеи, а мусульманам было нельз€. ѕусть мол€тс€! Ќо мусульмане пили вино дома, и тут никто не смотрел и никто не вы€сн€л, что они делают.  роме того, молитьс€ тоже надо было п€ть раз и совершать омовение.  огда за ними наблюдали, они все это выполн€ли, а как только переставали следить, то они пренебрегали всеми правилами, и на это смотрели сквозь пальцы.

≈динство мусульманской общины исчезло; община распалась на субэтносы. » вы€снилось, что существуют арабы мединские. арабы мекканские, арабы-кельбиты (южные), арабы-кайситы (северные). ј все они схватились между собой и начали гражданскую войну. ≈сли бы € рассказывал об арабах специально, то пришлось бы долго перечисл€ть их внешние и внутренние войны, восстани€ и их подавлени€. јрабы тратили примерно половину запасов своих пассионарных сил, своей боеспособности на подавление своих собственных соплеменников, потому что внутренние войны были еще более ожесточенными, чем с христианами на западе и с €зычниками на востоке. ƒошло до того, что ћекку штурмовали войска ƒамасского (ќмей€дского) халифа с применением огнеметного оружи€, сожгли храм  аабы. ƒаже камень треснул от жары. Ќо они с этими мелочами не считались; они решали свои политические задачи. » вот тут-то выступил со всей силой этнический принцип.

ѕерсы сговорились с арабами-кельбитами против арабов-кайситов и низвергли династию ќмей€дов, на место которой вступила Ќова€ династи€ јббасидов - дальних родственников пророка, не »мевших никаких прав на престол. ќднако она устраивала победителей. јббасиды были все смешаны в такой степени, в какой мы даже представить себе не можем. ѕричем дело не б генетическом смешении. ≈сли, например, у вас бабушка испанка, то вы или просто этого не знаете, или дл€ интереса иногда вспоминаете. Ќо если у вас мать испанка, то она будет вас учить, во-первых, по-испански говорить, напева€ вам испанские песни в колыбельке, потом приучать, что вы должны защищать свою честь со шпагой в руке, должны ревновать, пить шоколад и вообще делать массу других вещей. ј если у вас будет мать, допустим, финка, то она вам скажет, что это все мелочи, чепуха, и через некоторое врем€ сын финки от одного и того же отца, что и сын испанки, будет питъ водку в большом количестве и ревновать не будет, и на шпагах воевать не научитс€, а если понадобитс€, то возьмет дубину и дубиной стукнет своего брата-испанца, который будет выступать со шпагой и т.д. “ак вот, мы, к сожалению, не знаем генеалогии всех де€телей јббасидского халифата, но знаем халифов. ” одного мать перси€нка, у второго берберка, у третьего грузинка и т.д. “ам была этническа€ мешанина: люди с разными стереотипами поведени€, с разным воспитанием. ј удерживала, более или менее, јббасидский халифат слабость его противников. Ќо он начал разваливатьс€ изнутри.

ѕервой отпала »спани€, куда убежал член ќмей€дской династии јбдуррахман, и, хот€ туда прислали правительственного чиновника наместником, он создал себе партию, которой предложил отделитьс€ от ’алифата и жить самосто€тельно. » отделились. ѕотом отделилось ћарокко, где жили мавры-кабилы. «атем отломилс€ јлжир, затем “унис, ≈гипет, —редн€€ јзи€ ’орасан, —еистан (восточна€ часть ѕерсии). ’алифат развалилс€.

ѕочему здесь важны подробности? ѕотому что вли€ние мусульман и мусульманской агрессии на народы нашей страны было колоссальным. —редн€€ јзи€, в которой правили арабские чиновники - эмиры (эмир - букв. "особый уполномоченный"), стала мусульманской страной.  огда же арабы заменились местными правител€ми с титулом султан (тоже арабское слово), то они уже были мусульманами. »так, на базе страшных избиений, которые делались при завоевании (а убивали арабы по-джентльменски: только мужчин; женщин они продавали в гаремы, а в гаремах те становились полноправными женами), создалось смешанное население, названное тем же словом, что и их победители - арабы. ” арабов своих терминов было мало, - и они заимствовали чужие слова, в частности персидские. ѕо-персидски "корона" - "тадж", а коронные войска - это таджик. “ак вот потомки арабов и согдийских женщин стали называтьс€ таджиками. ¬от пример этногенеза в зоне контакта суперэтносов при росте пассионарности. —ложились они в VIII в. и до сих пор не потер€ли ни своего этнического лица, ни своих блест€щих способностей, ни своего стереотипа поведени€, который они приобрели тогда в результате смешени€ арабов с тюрками.

»Ќƒ»…— »… (–јƒ∆ѕ”“— »…) ¬ј–»јЌ“

ј теперь направим караван нашего внимани€ через раскаленные пустыни Ѕелуджистана к многоводной реке »нд, орошающей окрестные сухие степи, где в VIII в. произошла так называема€ "раджпутска€ революци€". ќна превратила буддийскую монархию наследников империи √упта в разобщенную –аджпутскую »ндию, св€занную только кастовой системой.

ƒолина »нда - это территори€, по климатическим и ландшафтным данным весьма похожа€ на нашу “уркмению. ѕески, пригорки с редкой травой, больша€ река течет, как у нас јмударь€. »нд - река мелка€ с перекатами, хот€ и очень многоводна€; на реке масса островов и песчаных отмелей, так что индусы, даже во врем€ английского господства, предпочитали переплывать »нд не на катере, который ходил с одного берега на другой и огибал все острова, а на бурдюке. ѕравда, в »нде есть крокодилы, но индусы привыкли к ним. Ѕрали с собой длинную палку, и когда крокодил хотел напасть на плывущего, индус палкой бил его по ноздр€м, и крокодил сразу исчезал. ¬ общем »нд и окружающа€ пустын€ €вл€ютс€ как бы ландшафтным продолжением —редней јзии, поэтому многие среднеазиатские племена, покидавшие родину, оседали в долине »нда.   моменту толчка их было три - кушаны, саки и эфталиты: все три - разные этносы. Ќо, попав на новую территорию, они забыли о своем происхождении, смешались с аборигенами, и отличить их внешне от местных жителей было очень трудно. Ќо по культам отличать их было еще можно: среднеазиаты почитали в качестве основного божества солнце, а индусы - зме€, но споров из-за этого между ними не было.

ј в центральной части »ндии и в Ѕенгалии располагалась культурна€ и могущественна€ импери€ династии √упта, очень почитавша€ солнце, јдитью и Ѕудду. Ѕуддисты были в большом почете в империи √упта, как и во всех деспотических импери€хD17.

ƒеспотическим режимам был выгоден симбиоз с буддистами. ѕравители обирали своих кресть€н и податное население, чтобы поддержать пышность двора и могущество наемного войска, поскольку буддисты проповедовали, что мир иллюзи€, и поскольку у теб€ отнимают иллюзорные деньги, иллюзорный хлеб или заставл€ют теб€ работать на постройке иллюзорной дороги, то тебе все это только кажетс€. “ы подчин€йс€, так будет спокойнее. –азумеетс€, индусы подчин€лись: раз пассионарности нет, будешь подчин€тьс€.

Ќо пассионарный толчок, захвативший долину »нда, повли€л на индусов так же, как на арабов, в смысле их консолидации, хот€ религиозна€ концепци€ у них сложилась совершенно ина€. ќни вспомнили, что когда-то была древнеиндусска€ религи€, о которой они забыли и думать, потому что ее теперь знали только ученые брамины, которые читали на €зыке санскрит, а это €зык искусственный, вроде нашего церковнослав€нского, а простые индусы читать на нем не могли. Ќо они очень нуждались в какой-нибудь мудрости, чтобы выразить свое новое антибуддистское настроение, свою новую этнокультурную доминанту. » нашелс€ брамин  умарилла ЅхатаD18. ќчень почтенный человек, который громко за€вил, что буддисты говор€т чушь, утвержда€, что мир - иллюзи€. ѕохоже, что он говорил то же, что мой отец:

≈сть Ѕог, есть мир, они живут вовек, ј жизнь людей мгновенна и убога, Ќо все в себ€ вмещает человек,

 оторый любит мир и верит в Ѕога.

¬ывод из этой концепции был крайне прост: бей буддистов и круши империю √упта! ƒело это облегчалось тем, что законна€ династи€ прекратилась, у власти сто€ли узурпаторы, сначала ’арша ¬ардана, а потом “ирабхукти, изр€дно уронивший авторитет власти. ѕоэтому импери€ довольно быстро рухнула под напором раджпутов - сторонников  умариллы. –аджпуты разнесли ее своими сабл€ми, причем  умарилла и другие ему подобные брамины приказывали убивать всех буддийских монахов. ј так как буддист в »ндии - это об€зательно монах, то отличать их было крайне просто, и с ними покончили быстро. Ќо были слои населени€, которые поддерживали режим √упта и соответственно буддизм. » тогда была перестроена система каст. “е, кто помогал раджпутам в их раджпутской революции, тех поместили в высшие касты, отличающиес€ от старых варн, которых будет всего четыре. Ќовых каст стало много. —торонники браминов попали в высшие касты, нейтральные - в средние, а те, кто протестовал, попали в низшие касты - "прикасаемые", но самые низшие. Ќо были еще и "неприкасаемые", которым было хуже всего, так им, например, запрещали даже пить воду из источников и рек, разрешали только из следов животных или слизывать росу с листьев. ќни не смели ни до кого дотронутьс€ и выполн€ли самые гр€зные и. самые низкооплачиваемые работы, а некоторые группы неприкасаемых просто подлежали уничтожению. » тогда те, которым рискованно было оставатьс€ на родине, убежали из »ндии и по€вились сначала в —редней јзии, потом на Ѕлижнем ¬остоке, потом в ≈вропе и в –оссии. ќни до сих пор странствуют и называютс€ цыганами.

≈диного государства раджпуты не создали. Ёто были люди крайне независимые, которые не хотели никому подчин€тьс€. ѕоэтому они образовали массу мелких кн€жеств, враждовавших друг с другом, но скрепленных единой системой каст, т.е. единым стереотипом поведени€ и новой единой браминской религией, котора€, правда, раскололась на два исповедани€, споривших друг с другом, но не боровшихс€: шиваизм и вишнуизм.

¬о главе новой индийской религии, которую оформил один из последователей  умариллы, ЎанкараD19, была индуистска€ троица: Ѕрама, ¬ишну и Ўива. “вор€щий Ѕрама все врем€ спит, но врем€ от времени он просыпаетс€, творит мир и снова засыпает; пока он спит, мир портитс€, тогда Ѕрама оп€ть просыпаетс€, видит это безобразие, творит мир заново и засыпает до следующей реконструкции. ј в самом мире действуют два начала: охран€ющее начало - это ¬ишну; и начало уничтожающее и воссоздающее - это Ўива. ∆рецы ¬ишну назывались учител€ми - гуру, они учили воздерживатьс€ от вс€кого рода опь€н€ющих напитков, которые разрушают тело, и об€заны были оказывать знаки внимани€ всем женщинам вишнуитского культа.

≈сли, скажем, пришел старичок-учитель в деревню, так он должен провести ночь со всеми женщинами здесь, иначе жутка€ обида, значит, он какую-то семью обошел своими благами, и он должен всем верным оказать знаки внимани€; ему, может, и неохота, но об€зан - выполн€й служебный долг!

Ўиваитам, наоборот, категорически запрещалось соприкосновение с дамским полом, а наркотические и опь€н€ющие напитки вмен€лись в об€занность, дл€ того чтобы как можно скорее уничтожить свою плоть, изнурить ее и тем самым подготовить к восстановлению заново. «начит, и тут, и там ничего общего с буддизмом, только иде€ переселени€ душ осталась, потому что она была в основе всей восточной мудрости.

»ногда вишнуисты с шиваитами спорили, но эти споры, как мы бы сказали, не были антагонистическими, они, скорее, походили на борьбу демократической и республиканской партии в јмерике: одна дополн€ет другую. ѕор€дка в это врем€ в »ндии было мало, потому что южна€ »нди€ с трудом подчин€лась новому раджпутскому режиму, но раджпуты все-таки ее завоевали и ввели там свою систему.

 ончилось это довольно быстро, когда пришли мусульмане. —начала арабы высадились в —инде, а потом среднеазиатские мусульмане начали делать походы через √индукуш, через удобное ’айберское ущелье, служившее воротами в »ндиюD20. —опротивление разрозненных индусских кн€жеств было слабым. ќбъедин€тьс€ раджпуты не хотели и не умели, и потому их довольно быстро подчинили себе мусульманские властители, установив в »ндии мусульманскую верховную властьD21. «ахватить верховную власть мусульманским султанам оказалось легко, но они ничего не могли поделать со строем жизни, со сложившимс€ стереотипом поведени€, с местными воззрени€ми и всеми этническими особенност€ми, которые возникли здесь в результате пассионарного толчка (рис. 5). » мусульмане, и сменившие их англичане вынуждены были с этим миритьс€, вопреки своим пр€мым интересам. Ќичего тут поделать было нельз€. ≈сли какой-нибудь мусульманский султан вдруг решал нарушить обычай индусов, то его в один прекрасный момент кусала кобра. ћусульманские владыки знали это очень хорошо. јнгличане с такими сюрпризами справл€лись, но они спасовали перед другой коллизией. ƒело в том, что когда в нашем, XX в., выросли большие торговые города, такие как Ѕомбей, а это город с несколькими миллионами жителей, то неприкасаемые, которые одни только могли заниматьс€ уборкой улиц, быть дворниками (ни один другой индус, под угрозой исключени€ из касты, не возьмет метлу в руки), повысили цену на свой труд. ј англичане и жившие там англичанки не могли даже у себ€ дома вытереть пыль, иначе все индусы стали бы их презирать, могли и взбунтоватьс€. ѕоэтому приходилось нанимать какую-нибудь индуску низшей касты, котора€ приходила, вытирала пыль и брала за это половину зарплаты мужа. ¬последствии эти неприкасаемые устроили забастовку метельщиков и уборщиков во всем Ѕомбее, и ни одного штрейкбрехера!.. ƒа и как им было не выиграть забастовку? Ћучшие адвокаты были у них. ќни выбирали талантливых мальчиков из своей касты, посылали в јнглию, в ќксфорд и  ембридж. “е кончали юридические факультеты, становились адвокатами, возвращались и очень дельно защищали интересы своей касты в судах.  ак это ни парадоксально звучит, но быть членом низшей касты оказалось в каком-то смысле даже выгодно. » доходы, и работа неутомительна€, и притом никакой конкуренции. “ак что новый стереотип поведени€ оказалс€ чрезвычайно жизнестойким - с VII-VIII вв. (когда он установилс€) дожил до XX века.

 ј–“ј ѕј——»ќЌј–Ќџ’ “ќЋ„ ќ¬

Ћ≈√≈Ќƒј    ј–“≈ ѕј——»ќЌј–Ќџ’ “ќЋ„ ќ¬

–имской цифрой указан пор€дковый номер толчка, в скобках - начальный момент толчка. јрабскими цифрами пронумерованы этносы, возникшие вследствие данного пассионарного толчка, причем вначале идет историческое или условное название этноса, затем в скобках название географической или этнокультурной области по€влени€ этноса, соответствующее точке на карте. ¬ некоторых случа€х вслед за этим дастс€ кратка€ характеристика или важнейшие событи€ фазы подъема.

I. (XVIII в. до н.э.) 1. ≈гипт€не-2 (¬ерхний ≈гипет).  рушение ƒревнего ÷арства. «авоевание гиксосами ≈гипта в XVII в. Ќовое ÷арство. —толица в ‘ивах. (1580) —мена религии.  ульт ќзириса. ѕрекращение строительства пирамид. јгресси€ в Ќубию и јзию. 2. √иксосы (»ордани€. —ев. јрави€). 3. ’етты (¬ост. јнатоли€). ќбразование хеттов из нескольких хатто-хурритских племен. ¬озвышение ’аттуссы. –асширение на ћалую јзию. ¬з€тие ¬авилона.

II. (XI в. до н.э.) 1. „жоусцы (—ев.  итай: Ўэньси). «авоевание кн€жеством „жоу древней империи Ўан-»нь. ѕо€вление культа Ќеба. ѕрекращение человеческих жертвоприношений. –асширение ареала до мор€ на востоке, янцзы на юге, пустыни на севере. 2.(?) —кифы (÷ентральна€ јзи€).

III. (VIII в. до н.э.) 1. –имл€не (÷ентр. »тали€). ѕо€вление на месте разнообразного италийского (латино-сабино-этрусского) населени€ римской общины-войска. ѕоследующее расселение на —реднюю »талию, завоевание »талии, закончившеес€ образованием –еспублики в 510 г. до н.э. —мена культа, организаци€ войска и политической системы. ѕо€вление латинского алфавита. 2. —амниты (»тали€). 3. Ётруски (—.-«. »тали€). 4. √аллы (ёжн. ‘ранци€). 5. Ёллины (—ред. √реци€). ”падок ахейской крито-микенской культуры в XI-IX вв. до н.э. «абвение письменности. ќбразование дорийских государств ѕелопоннсса (VIII в.).  олонизаци€ эллинами —редиземноморь€. ѕо€вление греческого алфавита. –еорганизаци€ пантеона богов. «аконодательства. ѕолисный образ жизни. 6. Ћидийцы. 7.  арийцы 8.  иликийцы. 9. ѕерсы (»ран). ќбразование мид€н и персов. ƒейок и јхемен - основатели династий. –асширение ћидии. –аздел јссирии. ¬озвышение ѕереиды на месте Ёлама, закончившеес€ созданием ÷арства јхеменидов на Ѕлижнем ¬остоке. —мена религии.  ульт огн€. ћаги.

IV. (III в. до н.э.) 1. —арматы ( азахстан). ¬торжение в ≈вропейскую —кифию. »стребление скифов. ѕо€вление т€желой конницы рыцарского типа. «авоевание »рана парф€нами. ѕо€вление сословий. 2.  ушаны-согдийцы (—р. јзи€). 3. ’унны (ёжна€ ћонголи€). —ложение хуннского родо-племенного союза. —толкновение с  итаем. 4. —€ньби. 5. ѕус. 6.  огурЄ (ёжн. ћаньчжури€, —еверна€  оре€). ¬озвышение и падение корейского государства ”осон (III-II вв. до н.э.). ќбразование на месте смешанного тунгусо-маньчжуро-корейско-китайского населени€ племенных союзов, выросших впоследствии в первые корейские государства  огурЄ, —илла, ѕэкче.

V. (I в. н.э.) 1. √оты (ёжна€ Ўвеци€). ѕереселение готов от Ѕалтийского мор€ к „ерному (II в.). Ўирокое заимствование античной культуры, закончившеес€ прин€тием христианства. —оздание готской империи в ¬осточной ≈вропе. 2. —лав€не. Ўирокое распространение из ѕрикарпать€ до Ѕалтийского, —редиземного и „ерного морей. 3. ƒаки (—овременна€ –умыни€). 4. ’ристиане (ћала€ јзи€, —ири€, ѕалестина). ¬озникновение христианских общин. –азрыв с иудаизмом. ќбразование института ÷еркви. –асширение за пределы –имской империи. 5. ≈вреи. ќбновление культа и мировоззрени€. ѕо€вление “алмуда. ¬ойны с –имом. Ўирока€ эмиграци€ за пределы ѕалестины. 6. јксумиты (јбиссини€). ¬озвышение јксума. Ўирока€ экспанси€ в јравию, Ќубию, выход к  расному морю. ѕозже (IV в.) прин€тие христианства.

VI. (VI в. н.э.) 1. јрабы-мусульмане (÷ентральна€ јрави€). ќбъединение племен јравийского полуострова. —мена религии. »слам. –асширение до »спании и ѕамира. 2. –аджпуты (долина »нда). Ќизвержение империи √упта. ”ничтожение буддийской общины в »ндии. ”сложнение кастовой системы при политической раздробленности. —оздание религиозной философии ¬еданты. “роичный монотеизм: Ѕрама, Ўива, ¬ишну. 3. Ѕоты (ёжный “ибет). ћонархический переворот с административно-политической опорой на буддистов. –асширение в ÷ентральную јзию и  итай. 4. “абгачи. 5.  итайцы-2 (—ев.  итай: Ўэньси, Ўаньдун). Ќа месте почти вымершего населени€ —еверного  ита€ по€вились два новых этноса: китайско-тюркский (табгачи) и средневековый китайский, выросший из группы √уаньлун. “абгачи создали империю “ан, объединив весь  итай и ÷ентральную јзию. –аспространение буддизма, индийских и тюркских нравов. ќппозици€ китайских шовинистов. √ибель династии. 6.  орейцы. ¬ойна за гегемонию между королевствами —илла, ѕэкчЄ,  огурЄ. —опротивление танской агрессии. ќбъединение  ореи под властью —иллы. ”своение конфуцианской морали, интенсивное распространение буддизма. ‘ормирование единого €зыка. 7. ямато (€понцы). ѕереворот “айка. ¬озникновение централизованного государства во главе с монархом. ѕрин€тие конфуцианской морали как государственной этики. Ўирокое распространение буддизма. Ёкспанси€ на север. ѕрекращение строительства курганов.

VII. (VIII в. н.э.) 1. »спанцы (јстури€). Ќачало реконкисты, неудачно. ќбразование королевств: јстури€, Ќаварра, Ћеон. √рафство ѕортугали€ - на базе смешени€ испано-римл€н, готов, аланов, лузитан и др. 2. ‘ранки (французы). 3. —аксы (немцы). –аскол империи  арла ¬еликого на национально-феодальные государства. ќтражение викингов, арабов, венгров и слав€н. –аскол христианства на ортодоксальную и папистскую ветви. 4. —кандинавы (ёжна€ Ќорвеги€, —еверна€ ƒани€). Ќачало движени€ викингов. ѕо€вление поэзии и рунической письменности. ќттеснение лопарей в тундру.

VIII. (XI в. н.э.) 1. ћонголы (ћонголи€). ѕо€вление "людей длинной воли". ќбъединение племен в народ-войско. —оздание законодательства - €сы и письменности. –асширение ”луса от ∆елтого до „ерного мор€. 2. „журчжэни (ћаньчжури€). ќбразование империи ÷зинь полукитайского типа. јгресси€ на юг. «авоевание —еверного  ита€.

IX. (XIII в. н.э.) 1. Ћитовцы. —оздание жесткой кн€жеской власти. –асширснис кн€жества Ћитовского от Ѕалтийского до „ерного мор€. ѕрин€тие христианства. —ли€ние с ѕольшей. 2. ¬еликороссы. ¬озвышение ћосковского кн€жества. –ост служилого сослови€. Ўирока€ метисаци€ слав€нского, тюркского и угорского населени€ ¬осточной ≈вропы. 3. “урки-османы (запад ћалой јзии).  онсолидаци€ беиликом Ѕрусы активного населени€ мусульманского ¬остока с добавкой пленных слав€нских детей (€нычары) и мор€ков, морских брод€г —редиземноморь€ (флот). —ултанат военного типа. ќттоманска€ ѕорта. «авоевание Ѕалкан, ѕередней јзии и —еверной јфрики до ћарокко. 4. Ёфиопы (јмхара, Ўоа в Ёфиопии). »счезновение древнего јксума. ѕереворот —оломонидов. Ёкспанси€ эфиопского православи€. ¬озвышение и расширение царства Ёфиопи€ в ¬осточной јфрике.

“»Ѕ≈“— »… ¬ј–»јЌ“

—овершенно иначе толчок про€вилс€ в “ибете. “ибет из маленькой горной страны, в VI-VII вв. раздробленной, разобщенной, разноплеменной, превратилс€ в военную монархию аристократического типа и захватил ¬еликий караванный путь от  ита€ до —редней јзии, т.е. вз€л контроль над торговлей шелком. ѕравда, это продолжалось недолго. “ибет был по сравнению с  итаем очень малолюдным, там было не более 3 миллионов населени€, а в  итае было около 56 миллионов, но тем не менее силы их уравновешивали друг другаD22.

“ибет - страна горна€ и изолированна€, но изолированна€ довольно относительно. ¬ V в. западна€ часть “ибета была населена индоевропейскими племенами, близкими к индусам. “ам жили дарды и моны. ќни исповедовали светлую религию ћитры, но очень искусились в колдовстве и волшебстве: порчу наводили, какие-то травы у них были волшебные, гипноз, телепати€, заклинани€. ¬сего такого у них было полным-полно, и при этом сами они были европеоидного типа. ј в ¬осточный “ибет из ёжного  ита€ бежали от китайцев некитайские племена, они постепенно поднимались по великой реке Ѕрахмапутре и здесь назывались к€ны. ¬ “ибете к€ны встретились с дардами и монами.

ќ происхождении тибетцев, возникших на месте этого этнического контакта, сохранилась легенда, предвосхитивша€ ƒарвина. ѕравда, в отличие от ƒарвина, люди - только наполовину обезь€ны, обезь€ной был их предок отец. ћама-самка была ракшас, что-то вроде лешего (ракшас - это горные лесные демоны). ј было €кобы такD23.

„ертовка ракшас увидела прекрасного цар€ обезь€н, который пришел в “ибет спасатьс€ по буддийской вере. ќна в него влюбилась, пришла к нему и потребовала, чтобы он на ней женилс€. Ѕедный царь обезь€н был отшельником, учеником јвалокиты, он знать не хотел никаких женщин вообще, он пришел сюда заниматьс€ спасением своей души, а вместо этого, пожалуйста, €вилась влюбленна€ ведьма и требует взаимности. Ќу, он категорически отказалс€. “огда она спела ему песню:

ќ, обезь€ний царь! ”слышь мен€, молю.

ѕо воле злой судьбы, € бес, но € люблю.

» страстью сожжена, теперь к тебе стремлюсь,

—о мной не л€жешь ты, € с демоном сольюсь.

ѕо дес€ть тыс€ч душ мы будем убивать,

ћы будем жрать тела, мы будем кровь лизать,

» породим детей жестоких, словно мы,

ќни войдут в “ибет, и в царство снежной тьмы

” этих бесов злых возникнут города,

» души всех людей пожрут они тогда.

ѕодумай обо мне к милосерден будь,

¬едь € люблю теб€, приди ко мне на грудь!

Ѕедный отшельник, испуганный такой настойчивостью, обратилс€ к јвалоките и стал ему молитьс€:

Ќаставник всех живых, любви и блага свет, я должен соблюдать монашеский обет, ”вы, бесовка вдруг возжаждала мен€, ћне причин€ет боль, тоску€ и стен€,

» крутитс€ вокруг и рушит мой обет.

»сточник доброты! ѕодумай, дай совет.

јвалокита подумал, посоветовалс€ с богин€ми “онир и “ара и сказал: "—тань мужем горной ведьмы". ј богини закричали: "Ёто очень хорошо, даже очень хорошо". » обезь€на с ведьмой народили детей. ƒети были самые разные, одни были умные, похожие на отшельника, другие хищные, похожие на маму, но все они хотели есть, а есть было нечего, потому что отец и мать, зан€тые самосовершенствованием, о них не заботились, и они стали кричать: "„то же нам есть?" “огда бывший отшельник обратилс€ оп€ть к јвалоките и пожаловалс€ ему:

”читель, € в гр€зи, средь сонмища детей,

Ќаполнен €дом плод, возникший из страстей,

√реша по доброте, € был обманут тут,

ћне в€жет руки страсть, страдани€ гнетут.

∆естока€ судьба и мук духовных €д

» боли злой гора всегда мен€ том€т.

»сточник доброты, ты должен научить,

„то надо делать мне, чтоб дети стали жить?

—ейчас они всегда, как босы, голодны,

ј после смерти в ад низринутьс€ должны.

»сточник доброты, скажи, скажи скорей

» милосердь€ дар пролей, пролей, пролей.

јвалокита помог ему, дал бобы, пшеницу, €чмень и вс€кие плоды и сказал: "Ѕрось в землю, они вырастут, и ты будешь кормить детей". » вот от этих детей пошли тибетцы. ƒревн€€ легенда довольно точно передает коллизию, котора€ исторически подтверждаетс€: наличие двух этнических субстратов, которые в услови€х пассионарного толчка консолидировались и создали единый, монолитный и весьма энергичный, хот€ и многоэлементный, мозаичный внутри системы тибетский этнос. »сходными элементами этого этноса были с одной стороны, дардские и монские индоевропейские племена а с другой монголоидные к€ны (к€н - древнее произношение ц€н). ¬се они были духовно скреплены единой верой - митраистской религией бон, но не могли достичь политического единства, потому что каждое плем€ не желало признать главенства другого. Ќо тибетцам повезло, им удалось найти компромисс. ¬ эпоху великого упадка  ита€ в V веке, когда в бассейне ∆елтой реки шла жутка€ резн€, один из побежденных вождей бежал от своих победителей табгачей (этнос, пришедший из —ибири) в “ибет. «вали его ‘ан-ни. “ибетцы прин€ли его с отр€дом и выбрали своим цэнпо (не то царь, не то председатель, не то президент; словом, высша€ тибетска€ должность с большими полномочи€ми и без вс€кой возможности их осуществлени€). “аким образом нейтральный пришелец ‘ан-ни стал главой всех тибетцев с большими прерогативами, но без реальной власти, потому что он должен был считатьс€ и со жрецами бона, и с племенными вожд€ми.

“ем не менее едина€ организаци€ была создана, и тибетцы стали распростран€тьс€ на запад, завоевыва€ памирские земли, и на восток. Ўаншун это —еверный “ибет - они не захватывали, потому что жить там плохо: слишком больша€ влажность, муссоны с »ндийского океана, достига€ хребтов —еверного “ибета, выпадают здесь проливными дожд€ми, дальше через  уньлун они не перенос€тс€, но в —еверном “ибете така€ сырость, что и киз€к гниет сразу же, не сохнет, и деревь€, если падают, немедленно гниют, и нечем развести огонь, хот€ лесов и зверей много. ѕоэтому тибетцы двинулись на восток и запад.

 аждый поход надо было согласовывать со всеми вожд€ми племен и со жрецами религии бон; руки у цэнпо были св€заны, а он стремилс€ к реальной власти и поэтому обратил свои взоры к буддизму.  ак € уже говорил, буддийские общины всегда ютились у подножи€ деспотических престолов, потому что деспот, не имеющий опоры в народе, нуждаетс€ в космополитичных интеллигентных советниках и сотрудниках, не св€занных с народом и об€занных лично ему. Ѕуддийска€ община по принципам своим всегда экстерриториальна; человек, вошедший в общину, рвет все прежние этнические, племенные, родовые св€зи. ѕоэтому деспоту очень удобно использовать энергичных буддистов в качестве своих советников или чиновников.

Ётот опыт перен€л один из цэнпо - —ронцангамбо. ќн пригласил к себе буддистов и сказал им, что разрешает проповедовать буддизм в “ибете и тем самым надеетс€ получить оппозицию племенным вожд€м и жрецам бонской веры.  оллизи€ известна€: престол выступает против традиционной аристократии и церкви. ¬ ≈вропе такое бывало неоднократно.  ончилось это дл€ —ронцангамбо плохо, несмотр€ на его исключительную энергию. »сточники сообщают о постройке им великолепного дворца ѕотала; его можно увидеть на многочисленных картинках, он до сих пор стоит, тогда строили надежно. ¬округ дворца тогда вал€лись вырванные глаза, отрубленные пальцы, руки, головы, ноги людей, которые или не хотели принимать буддийскую веру, или спорили с ней. ѕотом куда-то исчез сам цэнпо, буддизм оказалс€ в гонении, потом царь по€вилс€ снова. »стори€ темна€. я занималс€ несколько лет тибетской историей этого периода и пришел к выводу, что установить хронологию этого периода при наличии даже нескольких версий - собственно тибетской, китайской и отрывочных сведений, которые сохранились в »ндии (они переведены на английский и все сейчас доступны), - очень трудноD24.

ясно то, что в “ибете сложились две партии - монархическа€, которую поддерживали буддисты и котора€ хотела совершить в стране переворот с ущербом дл€ аристократии и традиционной церкви, и парти€ традиционалистов аристократов, сторонников бона и противников буддизма.

— одним из последних - ћажаном - произошла така€ истори€. ќн фактически был главой правительства при молодом цэнпо и ничего не бо€лс€, потому что знал, что убить его буддисты не могут - буддистам нельз€ никого убивать. Ќо буддисты вышли из положени€. "Ћадно, - сказали они, - мы его не убьем"; заманили правител€-бонца в подземную пещеру, где были могилы царей, и заперли дверь; никто его не убивал, он сам там умер. » закон буддистский был соблюден, и переворот совершен. ћолодой цэнпо был объ€влен воплощением ћаньчжуршри - бодисатвы мудрости; он вел жесточайшие войны руками своих бонских подданных, но правил ими при помощи буддийских советников.  ончилось все это трагически - бонские жрецы его околдовали, когда он изменил своей тибетской жене в пользу индусской, обиженна€ жена заполучила его нательное белье, через эту одежду его "околдовали", и он умер. ѕо-видимому, его отравили.

ясно, что пассионарное напр€жение там было огромное, власть использовала иноземную культуру дл€ объединени€ “ибета. Ёто привело к трагической разв€зке. ѕоследний монарх Ћангдарма вернулс€ к вере предков и начал истребл€ть всех буддийских монахов. “огда один буддийский монах решилс€ его убить - пожертвовал своей душой, не жизнью, которой не жаль, а бессмертием, ведь душа монаха-убийцы должна развалитьс€, погибнуть, и в нирвану уже никогда не попасть. Ќо он ради веры пожертвовал душой, застрелил Ћангдарму и убежалD25. ј потом началась полна€ анархи€, государство распалось, а ведь это была крупна€ держава, Ќепал и часть Ѕенгалии принадлежали ей.

 аждое плем€ огородилось дозорами, каждый монастырь и замок - высокими стенами, выйти куда-нибудь попасти скот или поохотитьс€ стало св€зано с риском дл€ жизни, т.е. в “ибете после этой пассионарной вспышки сгорание произошло настолько быстро, что все взорвалось. Ѕуддизм потер€л “ибет полностью, тибетцы вернулись к старой вере и колдовству, которое их очень устраивало: можно околдовать врагов и опоить их зельем, навести на них порчу - очень хорошие средства борьбы. Ќо в XI в. €вилс€ туда новый проповедник јтиша, который стал проповедовать м€гкие формы буддизма (буддизм в это врем€ имел уже огромное количество разных форм). ” него оказалс€ талантливый ученик - поэт ћиларайба, который сочин€л дивные стихи. » эти стихи на родном тибетском €зыке дошли до сердец тибетцев. ѕостепенно тибетцы стали переходить в буддизм, стали принимать его принципы, и даже бон разделилс€ на черный бон, враждебный буддизму, и белый бон, компромиссный буддизму. ѕродолжалось это до XV в., пока там не по€вилс€ новый гениальный тибетский мальчик ÷зонхава, который создал "желтую веру" - тот буддизм, который стали исповедовать монголы, бур€ты и калмыки. ¬ера эта складывалась под вли€нием несторианства, которое было принесено еще в VI в. в ¬осточную јзию, - все это уже подробности истории культуры, которые нас сейчас не интересуют.

’”ЌЌ— »… ¬ј–»јЌ“

¬осточна€ јзи€ разделена климатическим барьером на два больших региона: —рединна€ равнина („жун-го) между великими реками ’уанхэ и янцзы - тепла€ влажна€ страна, орошаема€ тихоокеанскими муссонамиD26. —еверней ее сухие степи и пустыни нынешней ћонголии и ƒжунгарии, малопригодные дл€ земледели€.

≈ще в древности первый объединитель —рединной равнины ÷инь ўи-хуанди приказал соорудить стену, разделившую оба эти региона. » хот€ стена неоднократно ломалась и рассыпалась, ее возобновл€ли; так древние географы нашли наилучшее место дл€ границы между двум€ географическими регионами.

—евернее этой границы последовательно возникали и исчезали саки, хунны, табгачи, древние тюрки - тюркюты, уйгуры и ћонголы.

ј южнее историки насчитывают три витка этногенеза: архаический, древний и средневековый. ќчевидно, и до архаического периода были какие-то неизвестные нам этногенезы, как, впрочем, и во всех ранее перечисленных вариантах.

ѕредки аборигенов бассейна ’уанхэ, которых мы в дальнейшем дл€ простоты будем называть по привычке китайцами, посто€нно вели войны друг с другом и вытеснили р€д племен на север. Ѕеглецы, покинувшие родину и укрывшиес€ за просторами пустыни √оби, были предками хуннов. ¬ нынешней ћонголии они смешались с местными племенами, имевшими уже развитую и богатую культуру. “ак сложилс€ новый этнос - хунны.

¬ IV в. до н.э. хунны образовали мощную державу - племенной союз 24-х родов, возглавл€емый пожизненным президентом - шаньюем и иерархией племенных кн€зей "правых" (западных) и "левых" (восточных). ’унны были воинственны, мужественны, восприимчивы к культуре.  азалось, что хуннам предстоит великое будущееD27.

Ќе только хунны, но и их соседи оказались в ареале толчка, или взрыва этногенеза, на этот раз выт€нутого по широте от ћаньчжурии до —огдианы. ¬осточные кочевники, предки с€ньбийцев (древних монголов), подчинили себе хуннов, а согдийцы (юечжи), продвинувшись с запада, из —редней јзии до ќрдоса, обложили хуннов данью. Ќа юге —рединна€ равнина была объединена грозным царем ÷инь Ўи-хуаном, который вытеснил хуннов из ќрдоса в 214 г. до н.э., лишив их пастбищных и охотничьих угодий на склонах хребта »ньшань и на берегах ’уанхэ. ј хуннский шаньюй “умань готов был на все уступки сосед€м, лишь бы они не мешали ему избавитьс€ от старшего сына ћодэ и передать престол любимому младшему сыну от очаровательной наложницы.

“умань и его сподвижники были людьми старого склада, степными обывател€ми. ≈сли бы все хунны были такими, то мы бы не услышали даже имени их. Ќо среди молодых хуннов уже по€вилось пассионарное поколение, энергичное, предприимчивое и патриотичное. ќдним из таких новых людей был сам царевич ћодэ. ќтец отдал его в заложники согдийцам и совершил на них набег, чтобы они убили его сына. Ќо ћодэ похитил у врагов кон€ и убежал к своим. ѕод давлением общественного мнени€ “умань был вынужден дать ему под команду отр€д в 10 тыс€ч семей. ћодэ ввел в своем войске крепкую дисциплину и произвел переворот, при котором погибли “умань, его любима€ жена и младший сын (209 г. до н.э.).

ћодэ, получив престол, разгромил восточных соседей, которых китайцы называли "дун-ху", отвоевал у китайцев ќрдос, оттеснил согдийцев на запад и покорил са€нских динлинов и кыпчаков. “ак создалась могуча€ держава ’унну, население которой достигло 300 тыс€ч человек.

“ем временем в  итае продолжалась истребительна€ гражданска€ война. ≈сли объединение —рединной равнины победоносным, полуварварским царством ÷инь унесло две трети населени€ побежденных царств, а угнетение покоренных неизвестно сколько, то восстание всей страны против циньских захватчиков завершило демографический спад.

÷иньские воины закапывали пленных живыми. “ак же поступали с ними повстанцы, пока кресть€нский вождь Ћю Ѕан не покончил со всеми соперниками и не провозгласил начало империи ’ань в 202 г. до н. э.

Ќаселение и военные силы  ита€, даже после потерь в гражданской войне, превосходили силы хуннов. ќднако в 200 г. до н.э. ћодэ победил Ћю Ѕана, основател€ династии ’ань, и заставил его заключить "договор мира и родства", т.е. мир без аннексии, но с контрибуцией. Ётот договор состо€л в том, что китайский двор выдавал за варварского кн€з€ царевну и ежегодно посылал ему подарки, т.е. замаскированную дань.

Ќо не только венценосцы, а и все хуннские воины стремились подарить своим женам шелковые халаты, просо дл€ печень€, белый рис и другие китайские лакомства. —истема посто€нных набегов не оправдывала себ€: т€желовато и рискованно. √ораздо легче было наладить пограничную меновую торговлю, от которой выигрывали и хунны, и китайское население. Ќо при этом проигрывало ханьское правительство, так как доходы от внешней торговли не попадали в казну. ѕоэтому импери€ ’ань запретила пр€мой обмен на границе.

¬ ответ на это хуннские шаньюй, преемники ћодэ ответили набегами и потребовали продажи им китайских товаров по демпинговым ценам. ¬едь всех богатств ¬еликой степи не хватило бы дл€ эквивалентного обмена на ханьских таможн€х, так как необходимость получать доход на оплату гражданских и военных чиновников требовала повышени€ цен.

¬ аналогичном положении оказались кочевые тибетцы области јмдо и малые юечжи ÷айдама. ƒо гражданской войны западную границу охран€ли недавние победители - горцы западного Ўэнь-си - циньцы. Ётот сверхвоинственный этнос сложилс€ из шанских аристократов, высланных за границу ванами (цар€ми) „жоу и перемешавшихс€ с голубоглазыми и рыжеволосыми жунами, древнейшими обитател€ми ƒальнего ¬остока. Ќо поражени€ от повстанцев унесли большую часть некогда непобедимого войска, и западна€ граница империи ’ань осталась неукрепленной.

ћало помогла обороне и ¬елика€ китайска€ стена, ибо стены без воинов не препона врагу. ƒл€ того чтобы расставить по всем башн€м достаточные гарнизоны и снабжать их провиантом, даже в то врем€, когда они просто сторожат стену, не хватило бы ни людей, ни продуктов всего  ита€. ѕоэтому стена, сооруженна€ ÷инь Ўи-хуаном, спокойно разрушалась, а ханьское правительство перешло к маневренной войне в степи, соверша€ набеги на хуннские кочевь€, еще более губительные, чем те, которые переносили китайские кресть€не от хуннов и тибетцев.

ѕочему так? ¬едь во II-I вв. до н.э. в  итае бурно шли процессы восстановлени€ хоз€йства, культуры, народонаселени€.   рубежу нашей эры численность китайцев достигла почти 60 миллионов человек. ј хуннов по-прежнему было около 300 тыс€ч, и казалось, что силы ’унну и империи ’ань несоизмеримы. “ак думали сами правители  ита€ и их советники, но они ошиблись. —равнительна€ сила держав древности измер€етс€ не только человеческим поголовьем, но и фазой этногенеза или возрастом этноса. ¬  итае бытовала инерционна€ фаза, преобладание трудолюбивого, но отнюдь не предприимчивого обывател€, ибо процесс этногенеза в  итае началс€ в IX в. до н.э. ѕоэтому армию там вынуждены были комплектовать из преступников, называвшихс€ "молодыми негод€€ми", и пограничных племен, дл€ коих  итай был угнетателем. » хот€ в  итае были прекрасные полководцы, боеспособность армии была невелика.

’унны находились в фазе этнического становлени€ и пассионарного подъема. ѕон€ти€ "войско" и "народ" у них совпадали. ѕоэтому с 202 до 57 г. до н. э. малочисленные, но героические хунны сдерживали ханьскую агрессию. » только ловкость китайских дипломатов, сумевших подн€ть против ’унну окрестные племена и вызвать в среде самих хуннов междоусобную войну, позволила империи ’ань счесть хуннов покоренными и включенными в состав империи.

ќднако это подчинение было, скорее, формальным. „асть хуннов откочевала на запад, в долину реки “алас и вступила в союз с парф€нами. “е прислали на поддержку хуннам отр€д римских военнопленных, и в 36 г. до н.э. произошла встреча римл€н с китайцами. –имл€не пошли в атаку сомкнутым строем, "черепахой", прикрывшись щитами.  итайцы выставили тугие арбалеты и расстрел€ли римл€н, не потер€в ни одного бойца, после чего вз€ли крепость и убили всех защитников.

Ётот эпизод весьма поучителен. ≈сли китайцы I в. до н.э. были сильнее римл€н, но слабее хуннов, против которых использовали численный перевес, то законно сделать вывод о том, что энергетический импульс молодого этноса уравнивает численность и организацию этносов старых, т.е. успевших создать свою цивилизацию, где бы это ни случилось: в –име, в јнглии, јравии или на острове ѕасхи. «акономерность, обща€ дл€ всех.

» действительно, как только  итай перешел от деликатного обращени€ с хуннами к попытке вмешатьс€ в их внутренние дела, на что пос€гнул узурпатор ¬ан ћан в 9 г. н.э., хунны восстали, отложились от  ита€ и помогли китайским кресть€нам - "краснобровым" сбросить и убить узурпатора в 25 г. Ёта авантюра стоила  итаю 70% жителей, но к 157 г. численность населени€ восстановилась до 56 миллионов человек. Ќо это были уже не те люди.

¬ конце II в. очередное кресть€нское восстание - "желтых пов€зок" погубило династию ’ань и древнекитайскую цивилизацию. ‘аза инерции этногенеза сменилась фазой обскурацииD28. ¬ III в. население  ита€ упало до 7-8 миллионов человек. » это были уже не мужественные, работ€щие кресть€не, а усталые и деморализованные люди, неспособные защитить себ€ от пришлых племен: хуннов, тангутов и с€ньбийцев. ’аньска€ агресси€ на запад не состо€лась. » в этом заслуга хуннов перед человечеством.

ƒальше, в I-II вв. последовал разгром державы ’унну, но не китайскими войсками империи ’ань, а степными, лесными и горными сосед€ми хуннов, не сумевшими установить с ними дружеских отношений.

—евернее державы ’унну, в ћинусинской котловине, лежала страна динлинов. ’унны подчинили ее, и на месте "татарской" культуры возникла "таштыкска€", в которой монголоидный элемент увеличилс€, видимо, вследствие контакта с хуннами. ¬ 85 г. динлины восстали и участвовали в разгроме хуннов вместе с с€нь6и и  итаем. –азбиты с€ньбийцами в 157 г.

—€ньби - древние монголы, родились как этнос вместе с хуннами, от одного "толчка". Ќо они отстали в развитии, и потому, когда у хуннов наступила акматическа€ фаза, с€ньбийцы были еще в фазе подъема. ѕоэтому им удалось одержать победу над хуннами в 91 г., а в 155-181 гг. талантливый вождь “аншихай подчинил себе территорию современной ћонголии и разгромил в 177 г. три китайские армии, пытавшиес€ вторгнутьс€ в ¬еликую степь. ѕосле его смерти с€ньбийска€ держава распалась.  ак видно, у с€ньбийцев тоже наступил пассионарный перегрев.

¬ отличие от патриархально-родового стро€ ’унну, “аншихай создал подлинную военную демократию, т.е. превратил народ в войско. »менно это помогло ему одержать победы, но потом обеспечило быстрый распад державы. ¬едь воины чтут только личность вожд€, а дл€ того чтобы охран€ть социальную систему, нужна еще и традици€. ¬от почему побежденные и расколотые на три державы хунны пережили своих победителей. ƒо V в. хунны были мощны и в јзии и в ≈вропе, пока процесс этногенеза не привел их к естественному концуD29.

“јЌ— »… (“јЅ√ј„— »…) ¬ј–»јЌ“

  III в. н.э. закончилс€ древнекитайский виток этногенеза, а природное бедствие - векова€ засуха - вытеснило хуннов из степи на берега ’уанхэ. —лишком тесный контакт с китайцами не пошел на пользу ни тем, ни другим. ќт войн, от голода и разрухи население —еверного  ита€ сократилось на 80%. Ќо в VI в. ось пассионарного толчка прошла через —еверный  итай.

»нтересующий нас период совпал с VI в., когда жители —рединной равнины слова " итай" не знали. „асть их была помесью обитателей долины ’уанхэ с пришлыми табгачами. ƒруга€ часть - их злейшие враги - были аборигенами.

Ќыне мы их называем китайцами, но это часто возникающа€ филологическа€ ошибка - перенос названи€ с одного предмета на другой. Ќазвание " итай" относилось к небольшому племени в «ападной ћаньчжурии, а древнерусские географы распространили это название на жителей —рединной равнины и даже на обитателей тропических джунглей за рекой янцзы.

Ќо в VI в. существовали два этнонима: чжун-го-жень (человек —рединного государства - срединник) и табгач. ѕервые создали империю —уй (581-618), мы договорились называть их китайцами, а псевдотабгачи - “ан (618-907). Ётих последних мы будем называть "имперцы", ибо фактический создатель империи “ан - “ай ÷зун Ћи Ўи-минь, подобно јлександру ћакедонскому, попыталс€ объединить два суперэтноса: степной и китайский. » из этого, конечно, ничего не вышло, так как законы природы не подвластны произволу царей. «ато получилось нечто не предусмотренное: вместо противосто€ни€ ¬еликой степи и —рединной равнины возникла треть€ сила - импери€ “ан, равно близка€ и равно чужда€ кочевникам и земледельцам. Ёто был молодой этнос, и судьба его была замечательнаD30.

ќкинем взгл€дом ход событий (рис. 6).   577 г. тюркютский каганат расширилс€ на запад до  рыма. Ёто значит, что силы тюркютов были рассредоточены. ј  итай (—еверный) объединилс€: ян ÷з€нь, суровый полководец царства Ѕэй-„жоу, завоевал царство Ѕэй-÷и, а вслед за тем подчинил ёжный  итай: ’оу-Ћ€н и „энь, в 587 г. и в 589 г.  итай сразу стал сильнее каганата, переживавшего первую междоусобную войну и в 604 г. расколовшегос€ на ¬осточный и «ападный каганаты.

Ётот раскол был тоже не случайным. ¬ ¬еликой степи правители вынуждены считатьс€ с настроени€ми воинов, а так как все мужчины были воинами, то, значит, с ча€ни€ми народов. ј коль скоро народы ћонголии и  азахстана в VI-VII вв. были разными и их интересы, быт и культура различались, то раскол каганата был неизбежен. ¬ 604 г. погиб последний общетюркский хан, убитый тибетцами, и два новообразовавшихс€ каганата оказались вассалами империи —уй.

ћолода€ импери€ —уй, находивша€с€ в фазе подъема, была сильнее, богаче и многолюднее каганата, уже вступившего в инерционную фазу.  азалось, что  итай вот-вот станет господином мира, но человечество спас преемник ян ÷з€н€ - ян ƒи. Ёто был человек, в котором сочетались глупость, чванство, легкомыслие и трусость. –оскошь при его дворе была безмерна; пиры-оргии с тыс€чами (да-да!) наложниц, постройки увеселительных павильонов с парками от „анъани до Ћо€на, смыкающимис€ между собой; подкупы тюркютских ханов и старейшин, ибо сам император прин€л командование, не зна€ военного дела, и т. д.

Ќалоги возросли и выколачивались столь жестоко, что китайцы, ставшие молодым этносом, восстали. ¬осстал и тюркютский хан, отказавшийс€ быть куклой в руках тирана, восстали пограничные командиры, буддийские сектанты поклонники ћайтрейи, и южные китайцы, завоеванные отцом деспота. ян ƒи укрылс€ в горном замке и там пировал со своими наложницами, пока его не придушил один из придворных.

Ётот пример приведен дл€ того, чтобы показать, что личные качества правител€ хот€ и не могут нарушить течение истории, но могут создать в этом течении завихрени€, от которых завис€т жизни и судьбы их современников. ѕодавл€ющее большинство китайцев, сильно- и слабопассионарных, стремились к национальному подъему и поддерживали принципы —уй. Ќо коронованный дегенерат парализовал их усили€, и победу в гражданской войне 614-619 it. одержал пограничный генерал Ћи ёань, обучивший свою дивизию методам степной войны и отразивший тюркютов, пытавшихс€ вторгнутьс€ в  итай.

‘амили€ Ћи принадлежала к китайской служилой знати, но с 400 г. оказалась в св€зи с хуннами, потом с табгачами и, наконец, добилась власти, основав династию “ан. ќпорой династии были не китайцы и не тюркюты, а смешанное население северной границы  ита€ и южной окраины ¬еликой степи. Ёти люди уже говорили по-китайски, но сохранили стереотипы поведени€ табгачей. Ќи китайцы, ни кочевники не считали их своими. ѕо сути дела, они были третьей вершиной треугольника, образовавшегос€ за счет энергии пассионарного толчка.

—ам Ћи ёань был просто толковым полководцем, но его второй сын. Ћи Ўи-минь (“ай ÷зун), оказалс€ мудрым политиком и правителем, подлинным основателем блест€щей империи “ан.  огда к нему прибыли послы от наших са€нских кыргызов, он им сказал: "ћы с вами родственники, соплеменники, из одного народа"D31. ¬ общем, он про€вил неверо€тную любовь ко всему "западному", а дл€  ита€ запад - это ћонголи€, —редн€€ јзи€ и »нди€. »нди€ поставл€ла буддизм. ј в это врем€, в VII в., в самой »ндии буддистам стало плохо, поэтому они с удовольствием переезжали в  итай, чтобы становитьс€ там учител€ми. ¬ ћонголии жили древние тюрки - исключительно воинственный народ, - которые, будучи побеждены этим “ай ÷зуном (а это, надо сказать, был очень хороший человек, благородный), признали его своим ханом и подчинились лично ему, но не  итаю.

ј согдийцы, на которых в VII в. страшно давили арабы, бросились в  итай за помощью, они просили гарнизонов, просили полевых войск, чтобы их спасли от арабских грабителей. » вместе с их дипломатами в  итай шли и деньги, и вещи, а вместе с вещами и культурное вли€ние. “анска€ династи€ была самой западнической династией  ита€.

ѕо совету Ћи Ўи-мин€ его отец, командовавший войском, вз€в „анъань, объ€вил амнистию, кормил голодных кресть€н зерном из государственных амбаров, отменил жестокие суйские законы и назначил пенсии престарелым чиновникам... Ќова€ династи€ приобрела попул€рность.

–ис. 6. ƒинамика этнокультурных систем ≈вразии I-XII вв.

Ѕудучи талантливым полководцем, Ћи Ўи-минь подавил всех соперников пограничных воевод (с 618 по 628 г.) победил восточных тюркютов в 630 г., отразил тибетцев, разгромил  огурЄ ( орею) в 645-647 гг. и оставил своему сыну в наследство богатую империю с лучшей в мире армией и налаженными культурными св€з€ми с »ндией и —огдианой. ќставалось лишь подчинить «ападный каганат - и это произошло в 658 г. — этого года импери€ “ан была 90 лет гегемоном ¬осточной јзии. »скусство и литература эпохи “ан остаютс€ до сих пор непревзойденными.

ѕримечательно, что мыслители VII в. заметили смену "цвета времени", св€занную с хуннской историей. Ћи Ўи-миню приписана формулировка: "¬ древности, при ’аньской династии, хунну были сильны, а  итай слаб. Ќыне  итай силен, а скверные варвары слабы.  итайских солдат тыс€ча может разбить несколько дес€тков тыс€ч их"D32.

„то Ћи Ўи-минь подразумевал под "силой"? явно не число подданных и не техническую оснащенность. ќн имел в виду тот уровень энергетического напр€жени€ этносистемы, который раньше называлс€ "боевым духом". ¬ III-I вв. до н. э. хунны были молодым этносом, т.е. находились в фазе подъема, а ’ань - в фазе угасающей инерции. ¬ VII в. толчок диаметрально изменил положение: потомки хуннов и с€ньбийцев находились в инерционной фазе, в этнической старости, еще не др€хлости, а —еверный  итай - на подъеме, так же как его ровесник - јрабский халифат.

ќба они проходили через этот уровень пассионарного напр€жени€, при котором расцветают культура и искусство, и оба были сожжены пламенем пассионарного перегрева ¬  итае это произошло так.

 итайские националисты, поборники —уй, ненавидели поборников “ан, не счита€ их китайцами. ќни говорили: "«ачем нам эти западные чужие обычаи, зачем нам, чтобы юноши уходили в буддийские монастыри и, ничего не дела€ там, выпускали свою энергию куда-то в воздух, ради спасени€ души? ќни должны быть или земледельцами, или чиновниками, или солдатами, они должны приносить пользу государству. Ќадо перебить всех буддийских монахов, запретить все западные вли€ни€ и заставить людей работать на благо своей страны"D33

Ќо танские монархи - наследники “ай ÷зуна продолжали увлекатьс€ индийским балетом с обнаженными танцовщицами (кита€нки танцуют одетыми в халаты), своими воинами, которые скакали в широких штанах на степных кон€х, а не так, как китайцы трусцой еле-еле, держась за луку; покровительствовали согдийцам, которые приходили с богатыми дарами и проповедовали учение ћани (это гностическое учение); переводили свои книги на китайский.  ончилось тем, что основна€ масса китайского населени€ перешла в резкую оппозицию к власти.  итайские патриоты одолели.  итайска€ императрица ”, что означает "попугай", ввела об€зательный экзамен на чин. Ётот пор€док сохранилс€ вплоть до √оминдана. “еперь, чтобы получить чиновную должность, надо было сдать экзамен по классической китайской филологии, написать сочинение и ответить устно. Ёкзамены были трудные, принимали в значительной степени по знакомству, но все же требовани€ были неверо€тно высокие. ј кто же принимал? ѕрофессора-то все были китайцы и пропускали, конечно, только своих, да свои только и могли выучитьс€: китайцы - очень усидчивый народ. ј тюрки, согдийцы, тибетцы, которые служили империи, или корейцы, которые служили в танское врем€ в армии, они и кисть-то держать не умели, подписатьс€-то еле-еле могли.  онечно, они тер€ли должности и все преимущества, но так было только в гражданском управлении, в военном они держали власть в своих руках, ибо у них были сабли и они умели ими владеть лучше китайцев. “огда возникла рознь между гражданскими чиновниками и военными.  азалось бы, военные имеют реальную силу - они могут сражатьс€, но китайцы стали писать доносы, и очень ловко писали. ќни оговаривали всех наиболее способных полководцев, наиболее ло€льных принцев танского дома, наиболее выдающихс€ солдат, и тех по доносам казнили; в армию засылали массу шпионов, которые должны были обо всем доносить. ј тюрки протестовали и даже убивали доносчиков и предателей. Ќо тогда им присылали следующих. “аким образом вы€вл€лось полное этническое несоответствие.  ончилось тем, что императрица ” произвела переворот и казнила почти всех принцев танского дома, кроме собственного сына, которого загнала в ссылку. ѕотом ее низвергли, сына вызвали, и он, хот€ и был совершенно травмирован, стал, однако, управл€ть страной весьма сносно. Ќо тогда его жена произвела очередной переворот.  ита€нка действовала смело и пассионарно. ≈е прикончили сторонники танского дома, но за это врем€, пока она торжествовала, тюрки восстали, согдийцы предпочли подчинение арабам, а тибетцы бросились на западную границу.

¬ 682 г.  утлуг Ёльтерес-хан восстановил “юркский каганат, и до 745 г. тюрки отражали китайские набеги на ¬еликую степь. Ѕорьба была неравной.  итайцы дипломатическим путем лишили тюрок союзников и подвергли истреблению, еще более страшному, чем хуннов. Ќо уже в 751 г. китайские армии потерпели поражени€ на трех фронтах: арабы победили китайцев при “аласе, чем принудили их покинуть —реднюю јзию; кидани разгромили китайский карательный корпус в ћаньчжурии; лесные племена ёньнани, освободившиес€ от власти  ита€ в 738 г., у озера —иэр, начисто уничтожили 60-тыс€чную оккупационную армию, а их союзники тибетцы вытеснили китайцев с берегов озера  укунор.

“анска€ агресси€ захлебнулась так же, как на 600 лет раньше - ханьска€, и, что особенно важно, по тем же причинам.

–еальной силой империи “ан была наемна€ арми€, вербовавша€с€ среди иноземцев, ибо дл€ придворных китайцев терпимость династии “ан была одиозной как по отношению к буддизму, так и в плане компромиссов со степн€ками.  ончилось все катастрофой. ќдин из генералов, јнь Ћушань, сын согдийца и тюркской кн€жны, в 756 г. возглавил в местечке ёй€нь восстание трех регул€рных корпусов, составл€вших ударную силу армии.

“ри корпуса, 150 тыс€ч человек, под звуки барабанов покл€лись, что они испепел€т эту подлость - доносительство; лучше погибнут все, но миритьс€ с этим не будут. » началась страшна€ гражданска€ война, котора€ продолжалась всего шесть лет, но унесла в могилу 36 миллионов жизней. ƒо войны в  итае было 53 миллиона населени€, после войны осталось 17. ¬ то врем€ каждый профессиональный воин был, по нашему счету, мастер спорта, а то и чемпион по фехтованию и верховой езде, а против них пришлось бросить необученные кресть€нские толпы, горожан и императорскую гвардию, состо€вшую из сынков богатых фамилий - тоже необученную, только очень шикарную. ѕоэт ƒу ‘у писал об этом так:

ѕошли герои снежною зимою на подвиг, оказавшийс€ напрасным,

» стала кровь их в озере водою, и озеро „энь “ао стало красным.

¬ далеком небе дымка голуба€, уже давно утихло поле бо€,

Ќо 40 тыс€ч воинов  ита€ погибли здесь, пожертвовав собою.

» варвары ушли уже отсюда, кровавым снегом стрелы обмыва€,

Ўата€сь от запо€ и от блуда и варварские песни распева€,

ј горестные жители столицы, на север оборачива€сь, плачут,

ќни готовы день и ночь молитьс€,

„тоб был поход правительственный начатD34.

Ќо "поход правительственный" удалось начать, только попросив помощи у своих закл€тых врагов: уйгуров и тибетцев, и когда регул€рные части уйгурского хана и тибетского цэнпо пришли на помощь своему естественному противнику - императору  ита€, то войска јнь Ћушан€ стали терпеть поражени€, он сам погиб, его наследник повесилс€; восстание было подавлено. Ќо чтобы восстановить пор€док, китайцам потребовалось руками своих врагов истребить собственную регул€рную армию.

»де€ империи “ан была потер€на. ќна превратилась в банальное китайское царство, хот€ и сохранила свои "западнические" симпатии: буддизм и наемную армию, комплектуемую кочевниками, по старой привычке симпатизировавшими империи “ан. »так, феномен химерной империи не похож ни на древность, ни на соседей, ни на что. »ндивидуальность таких процессов определ€етс€ местными услови€ми, местной этнографией, местной географией, т.е. это - €вление природное, а не социальное.

IV. ј в ≈вропе

‘–јЌ »

“еперь посмотрим, как начиналс€ этногенез в «ападной ≈вропе. —начала, в V-VI вв., в «ападной ≈вропе был полный хаос - –имска€ импери€, упавша€ от собственной т€жести, стала добычей небольших кучек германцев и слав€н, которые в нее проникли. Ќа запад пошли германцы, на восток - слав€не, но дело не в этом.  акова была численность тех племен, которые захватывали территорию –имской империи? ¬андалов, например, было всего 20 тыс€ч воинов одна дивизи€. ќни захватили всю —еверную јфрику. ѕравда, там их довольно быстро уничтожили. Ќаселение было не за них, прижитьс€ прибалтам на границе —ахары было трудно, и, попиратствовав около ста лет, они оказались завоеванными и уничтоженными византийцами.

¬естготов было в 4 раза больше - они захватили половину ‘ранции, всю »спанию, за исключением северо-западного угла, где засели свевы. √оты выгнали вандалов. ¬ы представьте: 80 тыс€ч человек на пространство, которое простираетс€ от современного ѕуатье и ќрлеана до √ибралтара, т.е. среди местного населени€ они были ничтожной прослойкой. «анимали они, правда, довольно высокие должности. »з их среды были короли и вельможи. ј их жены, слуги из местного населени€?! ƒом с женой, детьми и слугами - это уже едина€ система. ¬естготы, оказавшись поглощенными этими малыми системами, потер€ли силу сопротивлени€ и были очень быстро разбиты сначала франками на севере, а потом арабами на юге и в результате потер€ли свою самосто€тельность, за исключением неприступных гор јстурии.

¬ таком жалком состо€нии находилась вс€ ≈вропа, котора€ в VIII в. была объектом нападени€ всех соседей, которые того желали.

√ерманцы, захватившие –имскую империю и расселившиес€ там, чувствовали себ€ крайне неуютно, хот€ они были хоз€евами положени€. Ѕольшинство латино€зычного населени€ (они назывались вельски, или волохи) относилось к ним плохо, называ€ их хамами, дикар€ми, пь€ницами. ¬ свою очередь победившие германцы (франки, бургунды, готы) считали своих латино€зычных подданных трусами, подхалимами, интриганами и тоже терпеть их не могли. ѕри таком положении, естественно, никакого единства в «ападной ≈вропе не было. ¬ыигрывали те племена и народы, которые меньше всего успели пройти по пути прогресса, а прогрессом в это врем€ было разложение общества, охватившее весь этот огромный полуостров. “ак, франки, которые жили в низовь€х –ейна на отшибе, еще сохран€ли какую-то боеспособность и силу. ѕоэтому франкский вождь ’лодвиг захватил сначала местность между ћарной и Ћуарой, где ныне помещаетс€ город ѕариж, потом выгнал готов за ѕиренеи в »спанию, подчинил себе алеманнов на среднем –ейне и бургундов, которых он не покорил окончательно, но сделал их зависимыми.

ћужество трудно сохранить. ¬едь разлагатьс€ и предаватьс€ излишествам очень при€тно; это гораздо легче, чем соблюдать верность, доблесть, жертвовать жизнью ради своей родины. » поэтому франков постигла обща€ судьба. ќни разлагались с такой энергией, что догнали в своем разложении все прочие германские племена. ” потомков ’лодвига начались неверо€тные распри между собой, причем, как всегда бывает при распадении, разлагаютс€ сначала мужчины. Ќо потом разложение охватывает и женщин. » такие преступлени€, какие совершали франкские фаворитки-соперницы ‘редегонда, Ѕрунгильда, ни с чем не сравнимы. ќни убивали детей своих соперниц, они отравл€ли претенденток на ложе корол€ и вообще вс€чески истребл€ли друг друга. ‘редегонду убили, Ѕрунгильду захватили в плен, обвинив ее в смерти четырех королей, сорока восьми принцев и огромного количества людей, совершенно ни в чем не повинных. » поэтому ее три дн€ пытали, а потом прив€зали к дикой лошади и пустили по полю.

—ловом, «ападна€ ≈вропа в это врем€ не представл€ла опасности врагу, и арабы с ничтожными силами, не име€ конницы, сумели дойти от √ибралтара до Ћуары, с 711 по 732 г. практически не встреча€ сопротивлени€.

≈ще опаснее дл€ ≈вропы были степные кочевники. ¬ VI в+ когда создавалс€ ¬еликий тюркский каганат, небольша€ кучка туранцев (плем€ ’ион), живших между јральским морем и рекой яик (сейчас это река ”рал), убежала от тюрок. Ѕежать можно было только на запад. “уранцы прошли сначала за ƒон, навод€ на всех страх, потому что они объ€вили себ€ великими завоевател€ми с востока, и все местные жители им поверили; потом, когда обман вскрылс€, было уже поздно. «атем они убежали за ƒнепр, потом, бо€сь, что тюрки их и там застанут, перевалили  арпаты и захватили среднее течение ƒуна€ - страну ѕаннонию.

Ёто был народ, известный в литературе как авары, а по-русски обры. Ѕыло их очень мало, отр€д, перешедший туда первым, состо€л примерно из 20 тыс€ч человек, а к нему присоединилось еще 10 тыс€ч, которые их догнали, т.е. если 30 тыс€ч мужчин, то это значит, что все население - около 120-150 тыс€ч человек, - население одного среднего города. » тем не менее своими набегами они опустошили √ерманию, почти всю Ћотарингию, т.е. восточную часть ‘ранции, ворвались в »талию и на Ѕалканский полуостров, доходили до стен  онстантинопол€.

Ќас интересуют не эти завоеватели. ќсобых сил, как мы видим, у них не было, показательна та слабость сопротивлени€, котора€ была у тогдашних европейцев. — ними можно было расправл€тьс€ как угодно. Ќо все это происходило примерно до 700 г., точнее - промежуток между 596 и 730 гг. » тут по€вились люди, которые начали оказывать сопротивление. Ёто были ранние  аролинги -  арл ћартел, его сын ѕипин  ороткий и сын ѕипина  арл ¬еликий. ќни стали собирать людей, на которых они могли положитьс€, и этих людей они называли хорошо нам известным словом - "товарищ" ("товарищ" - по-латыни comitus, отсюда "комитет", на романские €зыки это слово переводитс€ как "граф", по-французски так и будет comte). Ёти "товарищи" составили дружину корол€.

Ќо дл€ того чтобы управл€ть страной, совершенно не способной ни к самозащите, ни к самоуправлению, страной, котора€ даже и налоги-то почти не могла платить, потому что кресть€не делали такую маленькую запашку, чтобы только прокормить себ€ и семью, а вообще-то они работать не хотели - все равно отнимут, бессмысленно. „тобы кресть€не стали работать, надо было создать дл€ них какие-то услови€.

» тогда этим "товарищам", сиречь графам, выдел€лись места дл€ поселени€, которые они должны были своими средствами охран€ть, за что они получали невиданную в древности вещь - бенефициум, т.е. зарплату ("бенефициум" значит "благоде€ние"). ≈сли он обслуживал, скажем, какой-то район, то он имел право собирать налог с жителей и брать его себе, чтобы на эти деньги себ€, семью и войско свое прокормить и защищать этих жителей; он был в этом заинтересован. »ногда ему давали мостовую пошлину, иногда доход с какого-нибудь города, который числилс€ в королевской казне. “ак по€вились феодалы.

» тут надо внести €сность, потому что, согласно социологической школе, феодализм возник значительно раньше, и это правильно. ‘еодализм и феодалы той или иной страны - это пон€ти€, далеко не всегда совпадающие. ‘еодализм это способ такого производства и таких взаимоотношений, при которых работающий кресть€нин €вл€етс€ хоз€ином средств производства, но платит ренту своему феодальному владельцу.. “акой феодализм началс€ в –име, в римских владени€х - в √аллии, »спании, в Ѕритании - еще в III в., когда вы€снилось, что невыгодно держать рабов в тюремных помещени€х или в специальных эргастери€х (фабриках), а выгоднее превратить их в колонов, т.е. поселить их на земле; пусть занимаютс€ своей работой, но только плат€т.

 ак формаци€ феодализм возник уже тогда и с тех пор - с III, а уже с IV в. бесспорно, существовал (тут можно спорить о разнице в дес€тилети€х, но дл€ нас это не имеет значени€).

Ќо дело в том, что вначале тех феодалов, которые известны по литературе, - таких пышных, с плюмажами, с гербами, в латах, с большими мечами, с перчатками, которыми они били друг друга по лицу, а потом тыкали друг друга копь€ми, - вот таких феодалов тогда еще не было, хот€ феодальные отношени€ были. ј рыцари тоже ведут свою родословную от "товарищей"  арла ¬еликого. Ќу и они, естественно, использовали ту экономическую систему, котора€ существовала до них. »бо что надо служащему человеку? „тоб ему его службу оплачивали.

Ќас же, с точки зрени€ этногенеза, интересует, откуда  аролинги набирали этих людей? Ѕыли ли это остаточные богатыри эпохи ¬еликого переселени€ народов или будущие рыцари и бароны? Ќадо сказать, что, видимо, в эту переломную эпоху было и то и другое. Ќо тут они, так же как мухаджиры при ћухаммеде, объединились вокруг  арла ¬еликого, и даже создалс€ цикл поэм и баллад о рыцар€х  руглого стола, или пэрах ‘ранции. –ыцари  руглого стола группировались вокруг мифического корол€ јртура, а пэры ‘ранции - вокруг  арла ¬еликого.  ороль был первый между равными, он с ними вместе пировал, он с ними вместе ходил в походы, за предательство же наказывал не сам король, а Ѕог, помогающий на поединке правому одолеть неправого, т.е. они жили как едина€, крепка€, хороша€ банда, возглавл€вша€ страну.

 арл ¬еликий получил свое название за огромное количество побед, которые он одержал. Ќо когда подсчитываешь все его победы, то приходишь к мысли, что ситуаци€ более или менее посто€нна€: немцы побеждают немцев. » тогда побед очень много! Ќо когда они сталкиваютс€ не с немцами, то сразу победы их кончаютс€.  арл ¬еликий попробовал отобрать у арабов часть »спании, совершил поход через ѕиренеи, но на обратном пути его арьергард был вырезан басками. ѕосле этого арабы зан€ли территорию снова.

¬торым походом он захватил Ѕарселону и территорию, котора€ сейчас называетс€  аталонией, - арабы не сочли ее достойной завоевани€. јрабы через некоторое врем€ вз€ли Ѕарселону, разграбили ее, а потом оставили снова. Ёто было уже много лет спуст€ после похода  арла.

≈ще несколько побед одержал  арл ¬еликий над аварами, но эти победы свелись к тому, что вс€ огромна€ импери€  арла ¬еликого воевала с одной маленькой јварией и ей удалось разбить укрепленные аварские лагер€ к западу от ƒуна€.   востоку франки уже не прошли. “ем не менее  арл ¬еликий короновалс€ императорской короной в 800 году.

“о, что создал  арл ¬еликий, сломалось, и сломалось очень быстро, ибо дл€ того чтобы набрать нужное себе количество "товарищей", т.е. графов, и поставить во главе их воевод - герцогов, и снабдить их достаточным количеством р€довых, т.е. баронов (baro - значит "человек" по-саксонски), нужно было собрать все "пассионарные силы" тогдашней ≈вропы, а она была маленька€ и простиралась всего от Ёльбы до ѕиренеев и от јльп, примерно до Ќормандии. Ѕритани€ в нее не входила (там были кельты, они не считали себ€ причастными европейскому миру).

√рафов набирали со всех германских племен, со всех уцелевших от –има галло-римл€н, приглашали посторонних, кого можно; если попадались какие-нибудь хорошие пленные, -то и их. јрабам, например, когда брали в плен, предлагали креститьс€ и зачисл€ли в "товарищи". ѕочему? ѕотому что людей мало. Ќо из этого кавардака ничего не получилось, потому что этнос это не просто социально организуема€ единица (социально ее нельз€ организовать) - она должна иметь и свои природные формы.

 ј–“ј. »ћѕ≈–»я  ј–Ћј ¬≈Ћ» ќ√ќ

‘–јЌ÷”«џ » Ќ≈ћ÷џ

 арл ¬еликий умер в 814 г., а при его сыне Ћюдовике Ѕлагочестивом начались распри, которые закончились к 841 г. полным развалом империи. ѕо какому принципу она разделилась? ѕо территориальному.

«ападна€ часть, котора€ сейчас составл€ет большую часть территории ‘ранции, была романо€зычной. “ам говорили на испорченной латыни, которую мы сейчас считаем французским €зыком. ¬осточна€ часть была германо€зычной, там говорили на разных немецких наречи€х, одно из которых мы сейчас изучаем в школе. Ќемцы понимали друг друга с п€того на дес€тое. Ѕудущие французы понимали друг друга легче. Ќо самое главное, что те и другие составл€ли два крыла одной империи и терпеть не могли друг друга.

ј посредине между –оной, –ейном и јльпами поселилось третье плем€, совершенно ни на кого не похожее - бургунды. Ѕургунды были самыми культурными из всех германских племен. ќни были очень высокие, рыжебородые, бород не стригли, волосы тоже носили довольно густые и выпить были не прочь, но притом были очень добродушны и способны к наукам, т.е. были они германцами, хлебнувшими древнеримской культуры.  роме того, они были ариане (это одно из ответвлений раннехристианской церкви) и поэтому выдел€лись среди прочих. »х потом заставили прин€ть католичество, но они сделали это с большой неохотой и выдел€лись как что-то особое.

“аким образом сформировались три не похожие друг на друга породы людей. ѕричем друг друга они отличали великолепно. ≈сли человек приезжал откуда-нибудь из  ита€ или из ѕерсии, то такому все европейцы казались на одно лицо, но как только он там поживет, он видит, что они различны. ј поскольку они были различны, то они и хотели жить различно, а импери€-то была одна: от Ёльбы до реки Ёбро в »спании и половина »талии (другой половиной завладели византийские греки). ¬ столь разнообразной стране управление должно было быть единым. Ќо кому достанетс€ власть, было не€сно.

”  арла было три внука, и они схватились между собой. —начала двое, Ћюдовик Ќемецкий и  арл Ћысый, напали на старшего брата Ћотар€, который носил титул императора, и разбили его в битве при ‘онтенуа. —лучилось это в 841 г., и это год рождени€ ≈вропы. ќбъ€сню, почему.

Ћотарь бежал, но что было странно, и это отмечают даже хронисты: обычно после большой битвы победители убивали раненых побежденных, а тут они говорили: "«ачем мы воюем, мы же все-таки свои, принципы у нас разные, вы вот защищали Ћотар€, который был за единство империи, чего мы не хотим, но все равно мы же не чужие". » носили раненым врагам воду. ¬ойна приобрела вдруг особенности, не свойственные войнам того времени.

» кончилось это тем, что через два года в городе —трасбурге  арл и Ћюдовик зачитали кл€тву друг другу, причем Ћюдовик читал на французском €зыке дл€ воинов  арла, а  арл - на немецком €зыке дл€ воинов Ћюдовика.  л€тва была в том, что они дел€т страну пополам, немцы отдельно, французы (впервые было произнесено это слово) будут тоже отдельно. ƒо этого не было никаких французов и немцев. Ѕыли вельски, а на востоке были вс€кие немецкие племена, называвшиес€ тевтонами. Ќемцы и французы, как уже было сказано, это различные франки. ‘ранки были и на той, и на другой стороне, ибо франки - это название того германского племени, которое возглавл€ло всю империю, а импери€ развалилась.

¬» »Ќ√»

ѕрактически одновременно с французами и немцами создались еще два народа: астурийцы - будущие испанцы - прародители нескольких испанских этносов, и викинги, которых именовали норманнами - северными людьми. —обственно говор€, викинги - это молодые люди, которые не хотели жить дома, а хотели заниматьс€ вс€кого рода безобразием. » поэтому домашние (хевдинги), счита€, что в этом есть больша€ угроза их собственному благополучию, неугодных братцев и детей выгон€ли из дома и грозились, что они их убьют. » тогда эти самые реб€та создавали банды, строили укрепленные поселки, которые назывались "вик" (отсюда, по одной из гипотез, слово викинги), а потом, чувству€, что такой поселок, укрепленный частоколом или земл€ным валом, вз€ть-то ничего не стоит их собственным родственникам, они садились в ладьи и спасали свои жизни бегством. ≈здили они по всем северным мор€м. ƒействовали викинги чисто по-пиратски: подплывали они к какому-нибудь пустому берегу, высаживали десант, грабили всех, кого можно было, и уходили обратно. ярость у них была неверо€тна€. Ќо надо сказать, что эта €рость не св€зана с их национальным характером.

—кандинавы - народ тихий и особенной храбрости и боеспособности до IX в. не про€вл€ли. Ќо им до такой степени хотелось одержать победу, что они примен€ли биостимул€торы. ј так как водки у них в то врем€ не было (еще не умели делать), то они брали мухоморы, сушили их, разрывали потом на части, глотали и запивали водой. Ётот биостимул€тор лишал человека страха, поэтому они без вс€кого страха шли в атаку с такой €ростью, что одерживали победы.

” мен€ есть один оппонент. ќн написал, что по€вилс€ феодализм и поэтому они стали такими могучими, а при чем же здесь мухоморы? ƒело в том, что, во-первых, у викингов феодализм не по€вилс€, а во-вторых, смена социального стро€, скажем, рабовладельческого - феодальным, никак не делает людей более боеспособными. ≈сли ты трус и др€нь, то ты им и останешьс€ при любой формации. ƒело было не в этом.

≈му, моему оппоненту, и в голову не пришло то, что биостимул€тор - это очень важный этнографический признак. ¬о врем€ моей юности басмачи ходили в атаку на пулемет, накурившись анаши и натерев опиумом морды коней: и кони и басмачи шли на пулемет; из сотни доходили два человека и одерживали победу.

“ак что биостимул€торами пользуютс€, и очень часто. Ќо весь вопрос в том, когда возникает нужда дл€ того, чтобы это делать? “огда и стимул возник. » он создал викингам репутацию исключительно бесстрашных, боеспособных и очень мужественных воинов, каковыми они на самом деле не €вл€лись.

 роме того, что они ходили по северным мор€м, они огибали √ибралтар, грабили берега »спании, по€вл€лись в —редиземном море, громили берега ‘ранции и »талии и столкнулись здесь с арабами. ј арабы и их союзники берберы - народ действительно мужественный, смелый, им не нужны были никакие наркотики, и они этих викингов гон€ли по —редиземному морю. ¬икинги стали наниматьс€ в ¬изантию на службу, потому что гораздо лучше служить начальнику и получать зарплату, чем действовать на свой страх и риск при наличии сильного противника.

Ќаемники носили название, наверн€ка вам известное: греки их называли "варангами", а по-русски это звучит "вар€г". Ёто не название какого-нибудь этноса или какой-нибудь лингвистической группы, а название профессии. (“о, что говорю € сейчас - это не € придумал, а академик ¬. √. ¬асильевский, который в начале нашего века исключительно глубоко исследовал весь этот вопрос.)

 роме »спании, ‘ранции и »талии викинги достигли Ѕритании, на короткое врем€ захватили »рландию, √ренландию, вышли в —еверную јмерику. ј по последним сведени€м, скандинавские руны обнаружены в ѕарагвае и Ѕоливии, значит, викинги продвигались по всему берегу јмерики. » почти нигде не оставили реальных своих следов: потомков, культуру. “олько археологи наход€т отдельные вещи и остатки зданий. «акрепитьс€ викингам очень мало где удалось. ¬ северной јнглии, южной Ўотландии и на южном берегу Ћа-ћанша они получили опустошенную ими же страну дл€ поселени€, и до сих пор там живут их потомки. Ёто Ќорманди€. ¬ Ѕритании они обританились, хот€ свой норвежский €зык они сохран€ли до XX в. и только благодар€ радио и телевидению сейчас его забыли. ј в Ќормандии они офранцузились, и гораздо быстрее, потому что французы, сложившиес€ вокруг города ѕарижа, были в отличие от британцев исключительно смелыми и отча€нными людьми - пассионари€ми.

‘≈ќƒјЋ№Ќјя –≈¬ќЋё÷»я

¬скоре после смерти  арла ¬еликого, уже при его сыне, нар€ду с этнической дивергенцией началась социальна€ - феодальна€ - революци€. ќна спасла ≈вропу от двух мощных противников: скандинавских викингов и арабов. јрабы успели захватить почти всю »спанию и часть южной ‘ранции. ¬икинги грабили все побережье, а обры с берегов ƒуна€ - внутренние территории. ≈вропейские кресть€не, не обученные военному делу, сопротивл€тьс€ не могли. » тогда герцоги, графы и бароны, имен которых мы не знаем, начали вдруг очень интенсивно и мужественно сопротивл€тьс€ нападени€м и сарацинов, и викингов, и обров; они ненавидели греков, презирали италь€нцев, которые проживали последние крохи, оставшиес€ от –има, и у которых такой храбрости не было; не уважали королевства Ѕритании, где был тоже остаток ¬еликого переселени€ народов - англы и саксы, которые уже потер€ли способность к защите от тех же самых викингов и норманнов.

ј вот в центре ≈вропы эти будущие феодалы, при всех непри€тност€х своего характера, оказались воинами весьма дельными, потому что они продолжали кооптировать в свою среду людей толковых, смелых, верных, умеющих сопротивл€тьс€. ќни все врем€ обновл€ли свой состав.  ончилось это дело тем, что однажды викинги вошли в устье —ены, разграбили все, что могли, прошли до города ѕарижа и решили разграбить его. ѕариж в это врем€ был городом не очень большим, но довольно заметным. ѕарижане, конечно, бросились в церкви молитьс€, чтобы св€тые спасли их от €рости норманнов, но у них оказалс€ толковый граф - Ёд. ќн сказал: "—в€тые нам помогут, если мы сами себ€ не забудем, а ну-ка все - на стены!" —обрал людей и стал всех выгон€ть на стены защищатьс€, даже женщин и детей. –езультат был совершенно потр€сающим норманны, вз€вшись всерьез штурмовать ѕариж, - не могли его вз€ть! явилс€  арл ѕростоватый - король, из династии  аролингов, потомок  арла ¬еликого, с войском, посто€л, посто€л и ушел - побо€лс€ св€зыватьс€ с норманнами. ј ѕариж усто€л.

Ёто произвело на всех большое впечатление. » хот€ тогда не было ни телефона, ни радио, ни телеграфа, ни почты, но узнавали люди новости не хуже, чем мы: из уст в уста. » все пришли к выводу: "¬от такого бы нам корол€". » отказавшись подчин€тьс€ законной династии, провозгласили Ёда королем ‘ранции. Ќо это было преждевременно; истори€ повторилась через 90 лет (к 888 г.), когда √уго  апет, тоже граф ѕарижский, таким образом был провозглашен за свою энергию, за свои личные качества королем ‘ранции. ј  аролингам отказали в повиновении. ѕоследнего из них поймали в городе Ћансе и посадили в тюрьму, где он и умер.

„то это такое? Ёто еще один вариант бунта пассионариев, опирающихс€ на людей гармоничных и субпассионарных, против устаревшей системы, системы, потер€вшей пассионарность. » заметьте при этом следующее обсто€тельство: потомки Ћюдовика Ѕлагочестивого, и французские, и немецкие, были люди исключительно бездарные. —прашиваетс€, зачем же тогда французы и немцы поддерживали таких королей? ƒа они не королей поддерживали, они выдвигали их просто как знам€, как лозунг, как идеограмму, как символ, как знак, за который можно сражатьс€, защища€ свою независимость. ¬ конце концов им было безразлично, какие ритуальные слова произносить, когда они шли в бой, - "за  арла" или за "Ћюдовика!", "за черта лысого... " Ўли-то они ради себ€, ради своих св€тынь и своих потомков.

“ак что в IX в. стала выкристаллизовыватьс€ «ападна€ ≈вропа в том виде, как мы ее знаем. » дл€ нее характерно то, что неизвестно нигде в мире национальный принцип. Natio по-латыни - это буквально значит рождение. –ождение, €зык и территори€ - вот что соедин€етс€ в этом термине. Ќо такое понимание было характерно только дл€ западных европейцев и ни дл€ кого больше, потому что человек, живший в  итае или в ћонголии, или в јрабском халифате, руководствовалс€ совершенно иными принципами определени€ "своих" и "чужих". “аким образом, "нацио" эквивалентно нашему термину "этнос" и отнюдь не эквивалентно нашему современному пон€тию "наци€". “ак что не следует путать: нации современного типа создались только при капитализме, а тогда они так назывались, но были по существу этносами.

ƒ¬ј »Ќƒ» ј“ќ–ј

»так, мы рассмотрели по существу несколько вариантов начальной фазы этногенеза - фазы подъема, коснулись разных эпох и стран. “ак спросим себ€: а что же есть общего между ¬изантией до  онстантина, мусульманами времен первых халифов, китайцами династии “ан, европейцами эпохи раннего феодализма? ј ведь разница в стереотипах поведени€ между нами колоссальна€!

„то же у них общее? ќбщее в двух моментах, которые нам удалось подметить, - в отношении общества к человеку и отношении человеческого коллектива к природе.

¬от эти два индикатора дл€ нас и будут важны.

 ак мы вскрываем этнические отношени€? “олько исследу€ модификации и изменени€ общественных отношений. ¬ истории описаны общественные отношени€, истори€ - наша путеводна€ нить, нить јриадны, котора€ помогает нам выйти из лабиринта. ѕоэтому нам надо знать историю не только дл€ этого. „то же мы можем отметить дл€ этой фазы становлени€ этногенеза? ќбщество (все равно из кого состо€щее; будь то арабы, монголы, древние евреи, византийцы, франки) говорит человеку одно: "Ѕудь тем, кем ты должен быть!" ¬ этой иерархической системе, если ты король - будь королем, если ты министр - будь министром, если ты рыцарь - будь рыцарем и не вылезай никуда; исполн€й свои функции, если ты слуга - будь слугой, если ты кресть€нин - будь кресть€нином, плати налог. Ќикуда не вылезай, потому что в этой крепко слаженной иерархической системе, составл€ющей консорцию, каждому человеку выдел€етс€, определенное место. ≈сли они начнут боротьс€ друг с другом за теплые места, а не преследовать одну общую цель, они погибнут. » если это случаетс€, то они и гибнут, а в тех случа€х, когда они выживают, действует этот же самый императив.

Ќу хорошо. ј если, скажем, король не соответствует своему назначению? —вергнуть его, нечего с ним цацкатьс€! ј если министр оказываетс€ глупым и некомпетентным? - ƒа отрубить ему голову! ј если рыцарь или всадник оказываетс€ трусоватым и недисциплинированным? - ќтобрать лошадь, оружие и выгнать, чтобы близко и духом его не пахло! ј если кресть€нин не платит налог? - "Ќу, это мы заставим, - говорили они, - это мы умеем". ¬ общем, каждый должен был быть на своем месте. »з коллектива с таким общественным императивом получалась весьма слаженна€ этническа€ машина, котора€ либо ломалась, либо развивалась дальше и переходила в другую фазу - акматическую. ≈е мы сейчас затрагивать не будем, поскольку ей будет посв€щена отдельна€ глава.

ј пока зададимс€ еще одним немаловажным вопросом: как отражаетс€ эпоха подъема на природе?

 ак € уже сказал, арабы и их эпоха подъема никак не повли€ли на пустыню, потому что арабские пассионарии довольно быстро из этой пустыни ушли и зан€лись своими военными делами. ≈вропейцы в эпоху подъема были тоже зан€ты оформлением своих этносов в небольшие, но резистентные социальные группы, и поэтому им было в общем не до того, чтобы уничтожать животных и леса. ѕрирода отдохнула. –едкое население, которое осталось после всех солдатских м€тежей, гибели римских провинций и римского управлени€, после походов, варваров, которых тоже было очень немного, ограниченно вли€ло на природу, и в ≈вропе выросли леса. ” ƒорста это очень хорошо описано - в книге "ƒо того как умрет природа"E1. “ак, 2/5 ‘ранции заросли лесом за эти годы, расплодились, конечно, и дикие животные, и перелетные и местные птицы, куропатки, цапли, т.е. страна, обеспложенна€ цивилизацией, оп€ть превратилась в земной рай. » тут оказалось возможным производить защиту этой страны и оказалось, что имеет смысл ее защищать, потому что жить-то в ней хорошо, а враги были всюду.

„то было в это врем€ в ¬изантии? ¬ ¬изантии был в общем тот же процесс - было не до природы, и, кроме того, в —ирии, в ћалой јзии, вокруг  онстантинопол€ был такой устойчивый, тыс€челети€ми отработанный антропогенный ландшафт, что вносить в него какие-нибудь изменени€ казалось глупо. Ћюбой прогресс мог пойти только во вред, а не на пользу. "—топ!" должен был бы мне сказать профессор ¬. ¬. ѕокшишевский, который занималс€ проблемой урбанизации. ј как же построение города  онстантинопол€? ¬едь –им-то причинил колоссальнейший вред всему —редиземноморью.  онстантинополь был вдвое меньше –има, но тоже большой, от 900 тыс€ч до 1 миллиона жителей. ¬ принципе, казалось бы, должно быть то же самое... Ќо вот парадокс. Ќикакого вреда природе этот город не причинил, хот€ и был окружен длинной стеной. —тена потребовала массу камн€ и много работы. ¬ этом городе были великолепнейшие здани€, вроде собора —в€той —офии (его мала€ копи€ была у нас в Ћенинграде на углу ул. ∆уковского и √реческого проспекта - √реческий собор). “ам были прекрасные дворцы, бани, ипподром, и люди жили в небольших домах, окруженных садами.  онстантинополь был городом-садом, и когда € спорил с ѕокшишевским о том, что не урбанизаци€ причин€ет ущерб природе, а люди определенного склада, и привел ему в пример  онстантинополь, он, зна€ дело, сказал: "“ак ведь это же был город-сад". ј € говорю: "ј кто вам в ћоскве мешает заниматьс€ озеленением?"E2

“аким образом, в ¬изантии создалась система, котора€ не нарушила биоценозов, оставшихс€ от древности, а только до полнила их построением великолепного города, жившего в общем за счет своих собственных ресурсов и привоза из далеких стран. ѕассионарный толчок в ¬изантии тоже унес огромное количество человеческих жизней и культурных пам€тников, но дл€ природы оказалс€ спасительным.

»так, вспышка пассионарности - об€зательное условие начала этногенеза, но характеристики этого процесса различны. ќни завис€т от уровн€ техники, котора€ либо развиваетс€, либо нет, если нет металлов и глины, как на островах ѕолинезии. ќчень большое значение имеет первична€ расстановка сил. ќна может и сохранитьс€, и изменитьс€.  ультура наиболее консервативна и устойчива, вследствие чего новые этносы наследуют знани€ и навыки старых, уход€щих в небытие. »з-за этого часто создаетс€ иллюзи€ непрерывности прогресса, но надо помнить, что и он подвластен законам диалектики, или, как их называли в древности, превратности.

V. јкматическа€ фаза

ќЅў≈—“¬≈ЌЌџ… »ћѕ≈–ј“»¬

¬ предыдущей главе мы описали подъем пассионарности, но не ответили на вопрос: а почему этот подъем кончаетс€?  азалось бы, если пассионарность как признак по€вилась и переноситс€ обычным половым путем, передачей соответственного гена потомству, а пассионарии в силу своей повышенной т€ги к действительности, естественно, оставл€ют большое потомство, не всегда законное и часто самое разнообразное, то, казалось бы, количество пассионариев должно в данном регионе накапливатьс€ и накапливатьс€, пока они не сделают великие, прогрессивные дела.

ќднако ничего подобного не получаетс€. ѕосле определенного момента, некой красной черты, пассионарии ломают первоначальный императив поведени€. ќни перестают работать на общее дело и начинают боротьс€ каждый сам за себ€. ѕричем сначала, скажем, феодалы или какие-нибудь византийские купцы, или арабские завоеватели мотивируют это так: "ћы выполн€ем все об€зательства по отношению к нашей общественной форме (’алифату ли, империи ли ¬изантийской, к французскому или английскому королевству). ћы делаем все, что от нас требуетс€, а силы у нас остаютс€". ѕоэтому императив мен€ет свое назначение. ќн звучит уже так: "Ќе будь тем, кем ты должен быть, но будь самим собой!" Ёто значит, что какой-нибудь дружинник - копьеносец, оруженосец, хочет уже быть не только оруженосцем или копьеносцем своего графа или герцога, но еще –омуальдом или каким-нибудь јнгерраном, он хочет иметь им€ и прославить именно его! ’удожник начинает ставить свою подпись под картинами - "Ёто сделал €, а не кто-то". ƒа, конечно, все это идет на общую пользу, украшает город замечательной скульптурой, но "уважайте и мен€!" ѕроповедник не только пересказывает слова Ѕиблии или јристотел€ без сносок, перевира€ как попало, не утвержда€, что это чужие св€тые слова: нет, он говорит: "ј € по этому поводу думаю так-то", и сразу становитс€ известно его им€. » так как таких людей оказываетс€ весьма большое число, то они, естественно, начинают мешать друг другу. ќни начинают толкатьс€, толпитьс€, раздвигать друг друга локт€ми во все стороны и требовать каждый себе побольше места.

ѕоэтому повышенна€ пассионарность этнической, а тем более суперэтнической системы дает положительный результат, иначе говор€, успех, только при наличии социально-культурной доминанты-символа, ради которого стоит страдать и умирать. ѕри этом желательно, чтобы доминанта была только одна, если их две или три, то они накладываютс€ друг на друга и тем гас€т пассионарные порывы, разнонаправленные так, как бывает при алгебраическом сложении разных векторов. Ќо даже без такой интерференции может возникнуть анархи€ за счет эгоистических действий сильно пассионарных особей. ”смирить или запугать их очень трудно; подчас легче просто убить.

 ј–“ј. ≈¬–ќѕј » ¬ќ—“ќ 

—”Ѕѕј——»ќЌј–»»

”местно здесь обратитьс€ и к роли субпассионариев, которым при первой фазе этногенеза, собственно, не было места в системе. ¬ любые времена есть люди, которые ни к чему не стрем€тс€, хот€т только выпить и закусить, поспать где-нибудь на досках за забором и считают это целью своей жизни. ¬ первый период этногенеза они почти никому не нужны, потому что в системе, котора€ ставит перед собой огромные цели, стремитс€ к идеалу, понима€ под ним далекий прогноз, - зачем такие люди? Ќа них никакой начальник не может положитьс€. ќни могут в любой момент предать или просто не выполнить приказани€. ќни не цен€тс€, и их не берегут. “ак и было в жестокое, хот€ и созидательное врем€ подъема. ј тут, когда возникает в одной системе несколько центров, борющихс€ между собой за преобразование, то каждому из инициативных пассионариев становитс€ нужна сво€ особа€ банда. » он находит возможность использовать субпассионариев в качестве слуг, наложниц, наемников и, наконец, брод€чих солдат - ландскнехтов. Ќабирают их самым простым способом - дают прохвосту золотую монету и говор€т: "ћилейший, возьми это, иди и говори всем, что наш герцог - добрый герцог". » этого оказываетс€ достаточно дл€ того, чтобы данный добрый герцог мог собрать себе такое количество сторонников, чтобы устроить великую кровавую смуту.

 онечно, это плохие солдаты, а где вз€ть хороших? ¬се пассионарии или уже прилепились к кому-то, или сами выставили свою персону в кандидаты на высокое место; пассионарии находили себе применение как воины-профессионалы кн€зей, графов, эмиров и султанов. —убпассионарии же выступали прежде всего как их вооруженна€ обслуга. » субпассионари€м это было даже выгоднее, потому что жизнью-то они не очень рисковали, а после битвы помародерствовать, побегать, поискать в карманах у убитых что-нибудь или ограбить мирное население - это они могли, как могли быть, ворами, нищими, наемными солдатами или брод€гами. ¬ акматической фазе таких людей настолько не цен€т, что дают им умирать с голоду, если не вешают "высоко и коротко" (французска€ средневекова€ юридическа€ формулировка). ќднако эти операции отт€гивают у этносоциальных систем те силы, которые можно было бы употребить на решение насущных задач.

»зменение отношени€ к субпассионари€м со стороны коллектива показывает один из примеров того, как мен€етс€ коллективное поведение в этносе от фазы к фазе - модул€ци€ биосферы.

», с точки зрени€ географии, нам важны не способы эксплуатации кресть€н, а именно характер поведени€ всего коллективa этноса.

»«ћ≈Ќ≈ЌЌџ… —“≈–≈ќ“»ѕ ѕќ¬≈ƒ≈Ќ»я

» тут нужно сказать несколько слов об этике. Ётика рассматривает отношение сущего к должному, поэтому особа€ форма ее вырабатываетс€ при каждой фазе этногенеза. —уществуют, конечно, социальна€ этика и социальна€ мораль - это всем известно, но мы сейчас будем говорить не об этом, а о вли€нии фаз этногенеза на этические системы. ¬ фазе подъема, когда в силе был императив: "Ѕудь тем, кем ты должен быть!" - этика заключалась в безусловном подчинении индивидуума принципам системы. Ќарушение принципов системы рассматривалось как преступление, наказуемое безоговорочно. ’орошо значит выполнить то, что положено; плохо - значит не выполнить.

ѕри акматической фазе, когда каждый говорил: "я хочу быть самим собой! я выполн€ю то, что положено; государству служу 40 дней в году на войне, а в остальные дни волен делать все, что мне вздумаетс€, у мен€ есть сво€ фантази€!" - тут возникла друга€ этика.

„тобы осуществл€ть собственные фантазии какому-нибудь, например, барону, требовалась мощна€ поддержка собственного окружени€. Ёто значило, что он старалс€ набрать побольше людей, которые зависели бы лично от него. Ќо ведь и он в не меньшей степени зависел от них. ≈сли он нанимал на службу каких-то лакеев, ландскнехтов, стрелков дл€ охраны своего дома, каких-нибудь копьеносцев дл€ атак на противника, - то все они, конечно, зависели от него, делали что им прикажут, потому что он им платил, но он-то зависел от того, как добросовестно они будут выполн€ть свои об€занности, не предадут ли они его, не убегут ли в решительный момент, не откроют ли они ворота замка противнику.

¬озникла система взаимооб€занности и взаимовыручки, круговой коллективной ответственности.  аждый отвечал за свой маленький коллектив, в который он непосредственно входил, и за большой, в который он входил опосредованно, как член малого коллектива; таким образом он отвечал и за себ€, и за своего барона, и за свое герцогство, и за свою страну. » точно так же король, герцог, граф или барон был об€зан заботитьс€ о своих вассалах.  онечно, не всегда это соблюдалось, но ведь в таких случа€х разрешалось нарушить вассальную прис€гу. ≈сли сеньор относилс€ к своему вассалу недостаточно внимательно, то вассал имел право уйти от него. ќб€занности были взаимные.

Ѕыло только одно законодательство, в котором эта этика записана и уцелела, - это €са „ингисхана. ќна сохранилась, переведена с персидского €зыка на русский. “ам примерно три четверти законов направлены на наказание людей, не оказывающих помощи товарищу. Ќапример, если монгол едет по степи и встречает того, кто хочет пить, и не даст ему напитьс€, - смертна€ казнь; если он едет в строю и товарищ, едущий впереди, случайно уронил колчан со стрелами, а задний не подн€л и отдал, - смертна€ казнь; в м€гких случа€х ссылка в —ибирь (монголы тоже ссылали в —ибирь)F1.

Ёта этика существует и по сие врем€ в качестве реликтовых форм. Ќапример, никака€ экспедици€ в т€желых услови€х без такой этики, основанной на взаимовыручке, работать не сможет. ¬от мне приходилось читать в газетах, что какие-то туристы переходили на јлтае речку и один, свалившись в воду, утонул, а остальные его не вытащили, потому что каждый думал: "¬едь это же он свалилс€, а не €, зачем же € полезу, € же не об€зан". “ак вот это тоже этика, но уже совсем другого типа. ѕо этике €сы человек был об€зан лезть в реку и выручать, а если бы не полез, то его бы судили не в 24 часа, а в полчаса, и казнили бы за неоказание помощи товарищу. Ќе во всех законах сохранилась эта форма этики, хот€ она присутствовала и в разбойничьей банде, и в каком-нибудь полку, кавалерийском или пехотном, в экспедиции, как € уже говорил, - везде и всегда там, где людей подстерегает опасность. Ёто единственна€ спасительна€ форма поведени€, при которой можно как-то уцелеть.

Ќаличие такой этики играло особую роль в акматической фазе. ќно в значительной степени обусловливало приток свежих сил молодого поколени€ пассионариев в уже имеющиес€ консорции и субэтносы.

¬ услови€х, когда война была повседневна, каждый, кто стремилс€ жить не только чем-то, но и ради чего-то (а таких хватало), нуждалс€ в соратниках и хотел быть уверен, что его не предадут. ѕоэтому-то и приходилось делать выбор.  онечно, в выборе сторонников определенное значение имел и социальный момент. Ќо вр€д ли его можно считать решающим, поскольку в акматической фазе наследственность чинов и званий была очень условной. “ак, в ≈вропе, чтобы войти в класс феодалов, стать двор€нином, даже иметь титул, надо было совершить какой-то подвиг.  онечно, можно было бы поручить это звание и по наследству - дети графов, естественно, становились графами, но если, скажем, у графа одно графство и п€теро детей, то один получал наследство, а остальные-то не получали, и они назывались виконтами, т.е. второсортными графами. Ќо это их не устраивало, потому что никаких материальных преимуществ они при этом не имели. ј кроме того, представьте себе пассионари€ из народа. ѕассионарность - это признак природный, передающийс€ генетически, а во всех сло€х населени€ есть очень симпатичные дамы. ѕассионарии, зан€вшие высокое положение, везде оставл€ют потомство. ѕо€вл€ютс€ пассионарии во всех сло€х населени€, и среди горожан, и среди кресть€н, и среди невольников, даже - рабов. ќни не удовлетвор€ютс€ своим социальным положением, они ищут выхода. “ак вот, во ‘ранции, например, этот выход существовал вплоть до XVII в., до –ишелье, который велел все-таки пересчитать, кто двор€не, а кто нет, потому что двор€нином за€вл€л себ€ каждый, кто хотел поступить на королевскую службу и делать там свою карьеру. Ќикто его не провер€л, потому что некогда было да и незачем; считалось - раз человек хочет, ну почему его не признать двор€нином, кака€ разница? ƒа, конечно, налог с него уже брать нельз€, но он же служит. ј потом его, веро€тно, скоро убьют, потому что служба-то в основном военна€, так тогда вообще незачем огород городить. Ћюбой пассионарии мог объ€вить себ€ двор€нином, и число "феодалов" выросло колоссально. Ёто вызвало совершеннейшее броуновское движение, которое называетс€ феодальной раздробленностью.

—ам принцип феодализма, экономический принцип, вовсе не предполагает огромного количества безобразий. ќни могут быть и не быть, это не св€зано с экономическими услови€ми. ј вот откуда стремление, например, дать по физиономии соседу, а потом убить его на дуэли? ѕользы от этого никакой нет, риск большой, потому что сосед тоже может вас убить. Ќо желающие рисковать в ≈вропе XI-XIV вв. находились слишком часто. –езультаты уже к XII в. были следующие.

¬ √ермании служилые латники превратились в бургграфов рыцарей-разбойников. ‘ридриху Ѕарбароссе пришлось их вешать.

¬о ‘ранции королю отказывали в подчинении Ѕретань, Ќорманди€, јнжу, ћэн, јквитани€, “улуза, Ћангедок и ‘ландри€, не говор€ о Ѕургундии и Ћотарингии. ј в ѕровансе не признавали даже католической церкви, так как там очень бо€лись альбигойцев (о них подробнее чуть ниже).

¬ јнглии шла посто€нна€ война с кельтами, а англосаксонское население убегало за пределы острова от королей-французов (ѕлантагенетов) и их феодальной армии.

¬ »талии ¬енеци€ воевала с √енуей, ‘лоренци€ с ѕизой, ћилан с –оманьей и, что хуже всего, папы с императорами.

ѕј——»ќЌј–Ќџ… ѕ≈–≈√–≈¬

¬ услови€х растущей феодальной анархии правители нашли главную доминанту. ќни предложили направить энергию системы вовне, на —в€тую «емлю.

—тихийные крестовые походы 1095-1099 гг. имели "прелюдию" в »спании в 1063-1064 гг., куда направились рыцари герцогства јквитанского и графства “улузского, а потом туда же ринулись бургундские и нормандские рыцари.

Ћозунгом первой колониальной экспансии стало "ќсвобождение √роба √осподн€". Ћозунг, конечно, мог бы быть выбран удачнее дл€ того времени. Ќо папа провозгласил, что нужно спасти из рук неверных ѕалестину - —в€тую «емлю. ¬се закричали: "“ак хочет Ѕог!" - и пошли. Ќо ведь это был только лозунг. ќни пошли, потому что хотели идти. » пошли бы в другое место, с любым другим лозунгом, потому что у них был большой запас внутренней энергии.

ƒоказательство тому - завоевание —ицилии нормандцами в 1072 г. и их вторжение в православный Ёпир в 1081 г., закончившеес€ поражением в 1085 г. Ќо самое показательное - и тоже с благословени€ папы - завоевание јнглии в 1066 г. нормандским герцогом ¬ильгельмом. ¬едь јнглийское королевство, хот€ и христианское, было реликтом эпохи ¬еликого переселени€ народов и не входило в европейский суперэтнос. ¬от они его и завоевали.

Ќачались крестовые походы, во-первых, с массовых погромов евреев в прирейнских област€х. Ёто не оказало никакого вли€ни€ на дальнейшие успехи или неудачи военных действий в ѕалестине. «атем такой же разгром хотели устроить в  онстантинополе, когда туда €вились крестоносцы ѕервого крестового похода. »мператор јлексей  омнин, который там командовал в это врем€, был человеком очень деловым. ќн окружил крестоносцев наемными печенежскими отр€дами и лишил их возможности получать провиант. ¬ результате крестоносцы согласились подчинитьс€ императору и принести ему ленную вассальную прис€гу, только чтобы он их кормил и не обижал. »мператор переправил всех крестоносцев в ћалую јзию, говор€: "¬ы пришли с мусульманами воевать, ну и воюйте там с турками".

ѕервый удар крестоносцев был такой, что они одолели сельджукскую конницу. » так как мусульмане меньше всего ожидали такого удара, то крестоносному войску удалось достигнуть »ерусалима и даже вз€ть его. ќднако из 110 тыс€ч европейцев, переправившихс€ через √еллеспонт, до »ерусалима дошло около 20 тыс€ч. “аковы были потери.   тому же велики были и, так сказать, "непроизводительные расходы" ѕервого крестового похода. » удалс€ он крестоносцам только потому, что дл€ мусульман, живших в ѕалестине, был неожиданным. “е недоумевали: в чем они провинились? ¬едь они не мешали христианским паломникам-пилигримам посещать √роб √осподень и молитьс€. Ќаоборот, они их охран€ли, они их очень уважали. »исус и ћариам у них считались пророками, равными ћухаммеду. » »нджиль шериф - —в€тое ≈вангелие, и  оран шериф - —в€той  оран считались равноценными книгами. Ќикакого преследовани€ за веру не было...

ƒобавим от себ€: действительно, никакого повода дл€ такого вторжени€ христиан не было, кроме внутреннего процесса пассионарного перегрева, который охватил «ападную ≈вропу в XI-XIV веках.

‘еодальна€ ≈вропа сто лет (1093-1192) бросала в ѕалестину храбрейших рыцарей, лучший флот, самых надежных союзников - арм€н и даже заключала союзы с исмаилитами, но тщетно: даже отбитый у ‘атимидов »ерусалим был снова захвачен курдом —алах ад-ƒином, под предводительством которого сражались тюрки, как купленные на базаре, так и прикочевавшие со своими семь€ми и стадами. ѕерсидский историк –аванди писал в сочинении, посв€щенном султану –ума (ћалой јзии) √ийас ад-ƒину  ай ’усрау (1192-1196): "—лава јллаху

в земл€х арабов, персов, византийцев и русов слово принадлежит тюркам, страх перед сабл€ми которых прочно живет в сердцах"F2.

»тоги крестовых походов были очень неутешительными. ¬ 1144 г. пала Ёдесса и, восстав, она снова была вз€та в 1146 г. ¬торжени€ крестоносцев в ≈гипет в 1163 и 1167 гг. были отбиты. ¬торой и третий крестовые походы в 1147-1149 и 1189-1192 гг. захлебнулись. Ћучшие рыцари ≈вропы спасовали перед туркменами-сельджуками. √орода ѕалестины и Ћивана перешли к обороне. √арнизоны крестоносцев держались в них лишь благодар€ тому, что венецианцы и генуэзцы морем поставл€ли им оружие и провиант.

» в ћагрибе, на западе арабского мира, было то же самое. ѕри јларкосе в 1195 г. берберы-альмохады сокрушили рыцарское воинство  астилии, куда стеклись рыцари со всех стран ≈вропы. Ёта коллизи€ описана Ћ. ‘ейхтвангером в романе "»спанска€ баллада", и там устами арабского историка ћусы (персона вымышленна€, но мысли »бн ’альдуна) дан прогноз: христианский мир молод и может позволить себе роскошь потерпеть отдельные поражени€, а мусульманский мир стар и только продл€ет свое существование. јрабы уже потер€ли к концу XII в. пыл молодости.

Ќе нужно думать, что избыток пассионарности гарантирует военный успех. ¬спомним, что он ведет к дезорганизации, происход€щей от развити€ индивидуализма.  огда каждый хочет быть самим собой, то организовать значительную массу таких людей практически невозможно.

ѕриведем пример.  огда в 1204 г. крестоносцы вз€ли и разграбили  онстантинополь, а потом бросились на Ѕолгарию, то половцы (куманы) в 1205 г. напали на лагерь латин€н у јдрианопол€, притворным бегством увлекли императора Ѕалдуина в засаду и вз€ли его в плен, перебив много отважных рыцарей. Ѕолгарский царь посадил латинского императора в башню в “ырнове, где тот и умер. Ќаступление латин€н на православие было так же остановлено тюрками, как и нажим их на ислам, хот€ тюрки ни христианами, ни мусульманами не были. «ато там, где тюрок не было, - в бассейне Ѕалтики, немцы, датчане и шведы имели полный успех. —опротивление полабских слав€н было сломлено немцами, в устье ƒвины построена крепость –ига (1201); Ёстл€ндию захватили датчане, ‘инл€ндию - шведы. Ќа очереди были пруссы, литовцы и русские, но эти "успехи" пришли уже в XIII в., когда расстановка сил изменилась.

—транно! ¬едь половцы находились в фазе гомеостаза, а феодальна€ «ападна€ ≈вропа - в акматической фазе.  азалось бы, европейцы должны были идти от победы к победе, а половцы погибать, в лучшем случае героически, как дакоты, семинолы и команчи. ј случилось обратное. ѕочему?

Ѕеда ≈вропы была в том, что эта нова€ доминанта - крестовые походы наложилась на старую - спор между папами и императорами, причем нельз€ сказать, кака€ из сторон была хуже. ѕапа »оанн XII был сатанистомF3, император √енрих IV - тожеF4. ѕроизвол императорских чиновников не уступал вз€точничеству и кощунству прелатов. √онени€ на еретиков те и другие проводили одинаково. » однако до конца XIII в. взаимна€ резн€ не прекращалась: гвельфы сражались с гибеллинами,  апетинги - с ѕлантагенетами, альбигойцы - с католиками, города - с феодалами. ѕосто€нна€ война в тылу гибельно вли€ла на успехи на фронтах. »збыток пассионарности так же вреден, как и недостаток ее. ј избыток энергии столь велик, что современник крестовых походов ”сама ибн ћункыз писал в " ниге Ќазидани€": "” франков, да покинет их јллах, нет ни одного из достоинств, присущих люд€м, кроме храбрости". ѕравда, тот же »бн ћункыз считал, что львы не менее храбры, но они звериF5.

»так, крестовые походы захлебнулись вследствие "пассионарного перегрева" этносоциальной системы, при котором неосуществима целенаправленна€ координаци€ сил.

ѕредлагаемое мной объ€снение причин возникновени€ крестовых походов и их неудачи оригинально. Ќо ведь оригинален и сам подход к этнической истории как к закономерному феномену становлени€ биосферы.

 рестовые походы католические историки считали результатом религиозного энтузиазма, протестантские - папского своекорысти€, просветители - безумием необразованных людей, экономисты - результатом кризиса феодального хоз€йства «ападной ≈вропы.

¬се перечисленные подходы к предмету изучени€ - по отдельности и даже вз€тые обобщенно -очевидны, правомочны и должны приниматьс€ во внимание, но недостаточны, на мой взгл€д, дл€ объ€снени€ €влени€ по одной весьма простой причине. ≈вропейские историки рассматривают крестовые походы как €вление уникальное, а это-то и неверно. ≈сли мы сравним известные нам фазы этногенезов, то обнаружим, что при переходе фазы подъема пассионарности в акматическую стремление к расширению ареала наступает столь же неуклонно, как закипание воды при 100?— и нормальном давлении.

ј что же произошло после этого в «ападной ≈вропе? ќказалось, что когда избыток пассионариев (этих свободных атомов, создающих своего рода броуновское движение) был убран и исчез, то выделились лишь те пассионарии, которые остались на месте и которые быстро начали укрепл€ть свои позиции. “ут им понадобились лозунги, вокруг которых они могли бы объедин€ть своих приверженцев, а дл€ этого стали нужны идеологи, которые сами были пассионарны и готовы были поддержать любого герцога, барона или корол€, если он давал им возможность высказывать свои идеи. –ечь шла уже не о том, чтобы просто толковать —в€щенное ѕисание, но о том, чтобы выступать со своими точками зрени€. Ёти идеологи назывались либо схоластами (если они преподавали в университетах и начальство на них не сердилось), либо ересиархами - основател€ми ереси (если их из университета выгон€ли и начальство на них почему-либо гневалось). “аким образом, разница между ними была чисто административна€, потому что каждый из этих представителей средневековой мысли высказывал все, что он хотел, ссыла€сь, конечно, при этом на Ѕиблию, но ведь она многозначна - всегда можно подобрать соответствующую цитату.

Ќадо сказать, что в те времена цитаты не всегда указывались в схоластических или еретических сочинени€х. ѕросто говорилось, что в Ѕиблии, мол, сказано так-то, а затем проповедник говорил свое, все, что ему вздумаетс€. «аслуга университетской схоластики в том, что она ввела систему сносок, которой мы пользуемс€ и сейчас. ≈сли ты ссылаешьс€ на Ѕиблию, так укажи номер главы и стиха, иначе ссылку не принимали во внимание.

¬ результате де€тельности идеологов характер столкновений в «ападной ≈вропе изменилс€ чрезвычайно. ¬озникли различные программы: и такие, которые могли бы быть пон€тны тем субпассионари€м, которые примыкали к своим вожд€м, и тем пассионари€м, которые примыкали к разным корол€м или принцам, или тем гармоничным натурам, которые находили выгодным поддержать то или иное движение. ѕрограммы были самые разнообразные. »ногда это были программы религиозные, иногда социальные, иногда династические, но все находили своих приверженцев, пассионариев, искавших применени€ своей избыточной энергии. “ак очередной крестовый поход возник внутри самой ‘ранции. ¬ XI-XII вв. во ‘ранции и »талии возникло антипапское движение (даже не христианское) движение альбигойцев, или катаров. Ёта идеологическа€ доктрина была дуалистична, строилась на непри€тии жизни как таковой и находилась в религиозном смысле за рамками католичества. Ќа этой идейной почве и возникло первое могучее столкновение на территории ‘ранции. јльбигойцы повели себ€ настолько вызывающе, что против них был организован крестовый поход. ќгонь на себ€ они вызвали убийством папского легата - посла ѕетро де  астельно. ѕосол был прислан из –има в “улузу, не договорилс€, и на обратном пути его зарезали. Ќу а после того, как потекла кровь, все рыцарство северной ‘ранции, мечтавшее найти себе какое-нибудь дело, но не уехавшее в ѕалестину, потому что, во-первых, дорог проезд, а во-вторых, там оно уже не требовалось, бросилось истребл€ть альбигойцевF6.

јльбигойцы же были неверо€тно перемешаны на юге ‘ранции с местными католиками. ѕричем, поскольку они считали, что весь сотворенный мир - зло, а против зла все средства дозволены, в том числе и ложь, то они могли спокойно лгать, будто они самые правоверные католики, а на самом деле тайно соблюдали свои альбигойские обр€ды. » отличить их было невозможно. Ќо это не помешало войне, потому что по существу произошло столкновение между северной ‘ранцией и южной.

√лава северной ‘ранции, парижский король ‘илипп јвгуст, официально в крестовом походе против альбигойцев не участвовал, ибо был отлучен от церкви за грехи (а грехи у него были действительно омерзительныеF7); сам он не мог надеть крест и идти в крестовый поход, но деньги на него давал.

≈го соперник граф –аймунд “улузский был просто граф, но владений имел не меньше, чем французский король, а богатств значительно больше, и был он при этом католик, а вовсе не альбигоец. “ем не менее отлученный грешник поддерживал крестоносцев, а католик поддерживал еретиков.  ак видите, дело было не в лозунгах, а в стремлении победить друг друга.

ј зачем, спрашиваетс€? ѕочему религиозный момент, который мог бы обсуждатьс€ в кабинетных услови€х или вовсе не обсуждатьс€, - дело совести вдруг стал главным? ќчевидно, была така€ т€га к действию, что могла выплеснутьс€ по любому поводу, и вылилась - в формах религиозной войны.

ѕобедил север. “улуза была разрушена, Ћион оккупирован, все замки альбигойцев, больша€ часть которых были феодалами, - вз€ты и уничтожены.  ультура, богата€ провансальска€ культура, была растоптана северными рыцар€ми, которые насаждали грубые нравы парижан (ѕариж тогда был диким городом, по сравнению с “улузой, ћарселем, Ћионом).

—“ќЋ≈“Ќяя ¬ќ…Ќј » Ё“Ќќ√≈Ќ≈«

¬ начале XIV в. закончилась пр€ма€ династи€  апетингов во ‘ранции. ” корол€ ‘илиппа IV  расивого умерли все три сына и осталась одна внучка дочка старшего сына - ∆анна. ≈е выдали замуж за корол€ Ќаваррского, и она оказалась наследницей французского престола. Ќо французские пэры сказали: "Ќегоже лили€м пр€сть", т.е. не годитьс€ иметь женщину на престоле, и избрали ближайшего родственника корол€ по мужской линии - ‘илиппа ¬алуа. Ќу какое нам, казалось бы, до этого дело? ќднако есть! ¬опрос о престолонаследии €вилс€ поводом дл€ —толетней войны. ѕотому что у этих самых умерших трех братьев была сестрица »забелла, которую французский король выдал замуж за английского корол€ Ёдуарда II ѕлантагенета (ѕлантагенет фамили€ французска€, происходит из западной ‘ранции, из јнжера). »х сын Ёдуард III в потенции был королем ‘ранции и јнглии одновременно. ѕоэтому он за€вил: "ј ведь € €вл€юсь наследником французской короны, дайте мне эту корону!"*19

¬ это врем€ в јнглии уже существовал парламент, который очень скупо давал деньги на королевские меропри€ти€. Ѕез денег воевать нельз€. Ќо тут парламент почему-то ассигновал большие суммы на совершенно, казалось бы, безнадежную войну. ƒело в том, что в јнглии в это врем€ было 3 миллиона человек населени€, а во ‘ранции - 22 миллиона. ‘ранци€ была гораздо богаче, и французы были ничуть не слабее англичан, организаци€ и культура у них были даже выше, чем в јнглии, и, однако, война все-таки началась, и т€нулась она больше ста лет, почему она и называетс€ "—толетней".

ƒавайте поищем причины этой войны. Ёкономические? - Ќу, допустим, они были. јнгличане хотели сбывать свою шерсть фламандским купцам, а фламандские купцы - покупать ее беспошлинно. Ќу, хорошо, все это правильно, но зачем тогда воевать тем, кто никакой шерсти не продавал и доходов от этой шерсти не имел: каким-нибудь стрелкам на границе јнглии и ”эльса?

ƒавайте разберемс€ в традици€х, которые определили характер этой войны. јнгли€ была завоевана в VI в. англосаксами, до этого она называлась Ѕританией*20. јнглосаксы захватили восточную часть острова, а в ¬алиссе, который ныне называют ”эльсом, и в  орнвалиссе остались кельты. „асть ирландских кельтов перебралась в Ўотландию и захватила северную часть английских владений - так называемый Ћотиан, т.е. тут уже было столкновение двух этносов, двух культур и двух религиозных систем, потому что англосаксы были €зычниками, кельты - православными, прин€вшими христианство еще из ≈гипта. ѕотом, когда англосаксы прин€ли христианство из –има, т.е. в противоположность православным кельтам стали католиками, война все равно продолжалась. » добавилось еще к этому вторжение норвежских и датских викингов, которые захватывали јнглию, пытались ее удержать и жестоко обижали англосаксов.

 ончилось это все в 1066 г., когда ¬ильгельм «авоеватель подчинил себе јнглию, а был он по происхождению норвежец, но его предки уже сто лет жили в северной ‘ранции. ќн забыл свой норвежский €зык и говорил по-французски. ѕривел он с собой очень много французских рыцарей и устроил им доходные места при дворе и в управлении. ¬едь этнический момент про€вл€етс€ не в форме особых социальных пор€дков или установлени€ новых социальных институтов, а в том, кто кому при данных пор€дках поможет хорошо устроитьс€... “ак вот, ¬ильгельм и его потомки нормандской династии помогали французам. ј когда династи€ пресеклась в XII в., королем јнглии стал француз јнри ѕлантажене - √енрих ѕлантагенет. ”ж этот-то был натуральный француз, но стал английским королем и всюду протаскивал своих французов, и потомки его тоже. ћожно себе представить, как англичане лютой ненавистью возненавидели французов! » когда англичанам те же самые ѕлантагенеты предложили идти бить французов, англичане с восторгом пошли.

јнглийска€ арми€ оказалась сильной еще за счет другой этнической коллизии. я уже говорил об уэльских кельтах. —опротивл€лись они англосаксам отча€нно, потому что англосаксы, пришедшие еще с волной ¬еликого переселени€ народов, с кельтами вели себ€ исключительно жестоко, и те возненавидели их, причем было за что. » когда англосаксов победили французы, кельты сказали: "Ёти, пожалуй, получше. ¬прочем, кто бы ни давил англосаксов, все равно мы будем их уважать". — приходом французов война между кельтами и англосаксами не кончилась, но стала как-то ослабевать и к концу XIII в. совсем приостановилась. Ёдуард 1 вошел в ¬аллис, чтобы подчинить его себе.

Ёто было предпри€тие совершенно неосуществимое, потому что т€жела€ рыцарска€ конница английского корол€ побеждала во всех открытых столкновени€х, но валлийцы выкопали себе €мки-бункера под мхом. “ам много холмов, покрытых мхом и вереском. ќни делали тайные лазы, целый день сидели в этих €мах и найти их не было никакой возможности. ѕотом, когда англичане, утомленные дневными поисками, ставили палатки и ложились спать, выспавшиес€ за день валлийцы вылезали и стрел€ли из своих длинных луков по палаткам и убивали сп€щих англичан. “е, конечно, старались побить валлийцев, но валлийцы убегали, за исключением тех, кого удавалось поймать.

“ака€ война могла т€нутьс€ бесконечно. ¬ конце концов, она надоела обеим сторонам и был предложен компромисс. ¬аллийцы сказали Ёдуарду: "ћы примем от теб€ государ€ (по феодальному праву он должен был дать им государ€, который бы ему сам подчин€лс€), но он должен родитьс€ в ¬аллисе, быть знатного рода и не знать ни слова ни по-английски, ни по-французски".  ороль велел вожд€м кланов €витьс€ к нему. “е пришли. ќн вынес своего двухнедельного сына и говорит: "¬от вам, пожалуйста. ќн родилс€ в ¬аллисе две недели тому назад; он знатного рода - мой сын; и он не знает ни слова ни по-английски, ни по-французски". ¬аллийцы согласились его прин€ть. Ёто пошло на пользу и тем и другим, потому что свои этнические особенности, даже €зык, валлийцы сохранили до нашего времениF8.

ј валлийцы обладали искусством, которого не знал никто в ≈вропе: они стрел€ли из длинных луков - составных, клееных, очень тугих. ќни умели стрел€ть так, что стрела летела на 450 метров и имела хорошую убойную силу. » они этому подучили стрелков англосаксонских, но самые лучшие стрелки в английской армии были валлийские. ќни достигли почти половины уровн€ военной техники ¬осточной јзии, потому что из монгольского лука стрела летела на 700 метров, а на рассто€нии 450 метров пробивала насквозь любой доспех. Ќу все-таки ≈вропа как-то за јзией уже т€нулась и ее догон€ла.  роме того, валлийцы получили возможность отправить своих юношей, желавших славы и добычи, на очень выгодную французскую войну. ј английские короли получили пехоту, да еще такую хорошую, как лучники, которые стрел€ли в три раза быстрее, чем французские арбалетчики (арбалет - это туго зар€жаемый механизм).  огда война началась, то, к общему удивлению, англичане имели грандиозные успехи, захватив часть западной ‘ранции и даже Ѕретань.  ак мы видим, повод к —толетней войне был чисто фиктивный, надуманный.  азалось бы, французам ничего не стоило сказать: "“ы - внук нашего ∆елезного  орол€, садись на наш престол в ѕариже и управл€й". “ем более что родной €зык Ёдуарда III был французский. ∆ена у него тоже была не англичанка, а фламандка. ќн мог бы управл€ть из ѕарижа обеими странами. Ќичего подобного! ‘ранцузы и англичане хотели воевать друг с другом, и поводы, как мы видим, у них нашлись.  роме того, отобрав у ѕлантагенетов почти всю юго-западную ‘ранцию, французские короли не сумели зан€ть полоску вдоль Ѕискайского залива с городом Ѕордо, который долгое врем€ был столицей английских королей, вернее, их резиденцией: они предпочитали жить в Ѕордо, а не в Ћондоне.

¬ Ћондоне, по уставу лондонской коммуны, т.е. городской общины, ни один двор€нин не имел права ночевать в городе, даже король, который, приезжа€ в свою собственную столицу, должен был до заката солнца решить все дела, после чего он отправл€лс€ в загородный дворец, специально дл€ этого построенный, он же был двор€нином.  ороль не имел права ночевать в своей собственной столице. ¬от такие были обычаи. ј Ѕордо - это множественное число от слова "бордель". “ам жить было веселее, и поэтому английские короли предпочитали жить в Ѕордо.

Ќо удавалось им это только потому, что эта часть современной ‘ранции вдоль берегов √аронны и до ѕиренеев была заселена не французами, а гасконцами - басками, которые по-французски ни слова не знали и ненавидели французов. ќтносились к ним так же, как кельты к англосаксам, и поэтому были готовы с удовольствием помогать англичанам. Ќе потому, что они любили англичан, а потому, что с их помощью можно было ударить по французам; и они действовали. “очно так же на хвосте у английского корол€ висела Ўотланди€. Ўотландские кельты, как € уже говорил, захватили Ћотиан, заселенный отчасти норманнами, отчасти даже северными саксами и ютами.

ќбразовалс€ сложносоставной этнос, который очень ссорилс€ с англичанами. “ерпеть они друг друга не могли и считали, что, вообще говор€, надо только улучить хороший момент: англичанам - чтобы захватить Ўотландию, а шотландцам - чтобы разграбить северную јнглию. ѕоследнее шотландцы делали часто и очень быстро, хот€ конницы у них не было, но пехота в юбках делала сверхбыстрые марши и грабила беспощадно.  онечно, юбка не повышала их боевых качеств, но во вс€ком случае давала стимул дл€ того, чтобы получить больше материи, чем у них было. ≈динственным материалом дл€ одежды у них была овечь€ шерсть. Ўотландцы - скотоводческий народ, а не земледельческий. ј на тех вересковых холмах много овец не разведешь, и поэтому страна была очень бедна и нуждалась в грабеже, как промысле.

 ак мы видим, все пассионарные народы в этот период, период пассионарного перегрева, оказались уже не поборниками тех своих положительных идеалов, которые у них были до этого, а противниками своих соседей, и действовали они со страшной энергией, но уже под лозунгом не "за что", а "против чего". ѕри этом этнический момент играл первостепенную роль.

 ј–“ј. ‘–јЌ÷»я ¬ XII - Ќј„јЋ≈ XIV в.

ƒействительно, как можно было объединитьс€ французским феодалам с английскими феодалами? ƒа никак! ќни и воевали друг с другом. ћожет быть, с испанскими? ѕопробовал „ерный принц помочь ѕедро ∆естокому зан€ть престол  астилии - половина испанских феодалов оказалась на стороне английского „ерного принца, а друга€ половина - на стороне французского коннетабл€ дю √еклена и победила. ќни все боролись друг с другом, даже сами кастильские феодалы. јрагон - тоже феодальна€ страна. ѕодчиненные арагонским корол€м каталонцы соперничали с французскими феодалами за право грабежей в западной части —редиземного мор€.

√ерманское королевство к XIV в. распалось, немцы убивали исключительно друг друга и поэтому в XIII-XIV вв. опасности дл€ соседей не представл€ли. Ѕлагодар€ этому французским корол€м удалось отт€гать у них Ѕургундию (тогда еще она считалась √ерманией). „то касаетс€ провансальцев то они, хоть и подчинились французскому королю, но когда Ћюдовик —в€той попал в плен к мусульманам во врем€ крестового похода, то в ћарселе звонили в колокола, служили торжественные обедни и пели "“е Deum laudamus" - "“еб€ Ѕога хвалим", раду€сь, что этого французского корол€ кто-то, наконец, захватил в плен.

 ак мы видим, сменилс€ вектор, сменилось направление де€тельности. ѕовышенный индивидуализм в странах «ападной ≈вропы привел к тому, что каждый смог, использу€ "пассионариев", к нему примыкавших, составить тот или иной отр€д и боротьс€ за себ€, включа€ королей английского и французского.

Ќо тут, конечно, мне могут возразить: все-таки англичане - наци€, французы - наци€, в это врем€ они уже сложились, они боролись друг против друга. √асконцы, бретонцы, провансальцы боролись за свои национальные права, шотландцы тоже. Ќо когда кончилась эта —толетн€€ война и английских феодалов сбросили в море, а англичане оказались у себ€ дома, вы думаете, они успокоились? Ќет, они сразу же зате€ли новую войну на 30 лет - войну јлой и Ѕелой розы.

ќдни феодалы повесили у себ€ на щите белую розу - это были графы …орки и Ќевилли, другие алую розу - это были —уффолки и Ћанкастеры, и начали убивать друг друга, привлека€ к себе стрелков, копьеносцев, добровольцев, охотников. ј те шли и убивали друг друга так, что јнгли€, в общем, опустела. ѕричем характер этой войны был пон€тен люд€м того времени - в последней решающей битве, когда Ѕела€ роза победила јлую розу при “ьюксбери, будущий король јнглии Ёдуард IV кричал своим воинам: "ўадите простолюдинов, бейте знать!"F9ѕочему? ƒа потому что уже все "пассионарные люди" сумели обзавестись гербами и объ€вили себ€ знатными, а ему нужно было снизить, как мы бы сказали, их количество. »наче он управл€ть ими не мог, потому что каждый знатный господин уже работал только на себ€. “аково было положение дел в «ападной ≈вропе, и длилось это довольно долго.

‘ранцию спасла ∆анна д'јрк. “ак все французы считают, и это справедливо. Ќо чем она ее спасла? ƒело в том, что французы тогда делились на два сорта. ќбъединенна€ ‘ранци€ (примерно в современных границах) вмещала в себ€ два французских этноса - северо-восточный и юго-западный. —начала (в первую половину —толетней войны) юго-западные жители (жители јквитании между Ћуарой и ѕирене€ми) поддерживали ѕлантагенетов, т.е. англичан, против ненавистных парижан. ј северо-восточна€ ‘ранци€ поддерживала ѕариж и национальное знам€  арла ћудрого против англичан и изменников аквитанцев. ¬о второй период войны было наоборот. ∆анна д'јрк произнесла слова: "ѕрекрасна€ ‘ранци€" - и победила. Ќо даже в первый период войны ‘ранци€ одержала победу, потому что у французского корол€ оказалс€ гениальный полководец Ѕертран дю √еклен, а он был не южный и не северный француз, а бретонец, кельт. ќн был мастером партизанской войны. ƒва раза он попадал к англичанам в плен и два раза его освобождали за выкуп, равный королевскому. —обирали деньги и выкупали. »сключительной храбрости был человек.

¬ы скажете, что это был изменник своего народа, отщепенец, который перешел к французскому королю служить (мог бы и к английскому). Ќет, он был бретонец и осталс€ бретонцем.  огда после победы над англичанами Ѕертран дю √еклен стал коннетаблем ‘ранции, т.е. вторым лицом после корол€, и получил вдруг приказ подавить восстание своих земл€ков, бретонцев, он отказалс€.  ороль за€вил, что если он отказываетс€ выполн€ть миссии, на него возложенные, то будет лишен звани€ коннетабл€. ƒю √еклен бросил меч коннетабл€ - знак своего достоинства, сел на кон€ и уехал в »спанию. «а ним побежали вслед, чтобы упросить остатьс€. ¬едь это был национальный герой ‘ранции! Ќо вернуть его не успели, потому что по дороге он схлестнулс€ с какими-то разбойниками и разбил их, но они его убили в стычке. Ётнический принцип, как видите, соблюдаетс€ и тут.

Ѕретань занимала промежуточное положение между јнглией и ‘ранцией. “ам были партии проанглийска€ и профранцузска€, а точнее - антианглийска€ и антифранцузска€, потому что и те и другие воевали за свою Ѕретань и за своих бретонцев, а не за англичан и не за французов. Ѕлуа были противниками англичан, ћонфоры - противниками французов, причем, хот€ и те и другие были французского происхождени€, войска их состо€ли из бретонцев, потому что бретонцы в это врем€ были тоже весьма пассионарным этносом.

јкматическа€ фаза продолжалась во ‘ранции до конца XIV в. ѕоследовавший затем спад пассионарности был неизбежен, поскольку убыль пассионариев в ходе кровопролитий уже не восполн€лась естественным приростом. »тог этого периода был подведен в XV в.: ‘ранци€ была объединена Ћюдовиком XI, который уничтожил всех феодальных вождей, снова подчинил себе Ѕургундию и создал единое королевство, в котором, как говорили после него: "ќдна вера, один закон, один король".

Ѕ”…—“¬ќ ”ћј » —≈–ƒ÷ј

Ќесколько иначе сложилась ситуаци€ в ¬изантии. “ам пассионарный перегрев не сопровождалс€ территориальной дивергенцией. “ерриториальное распадение сменилось идеологическим. ѕроизошло это следующим образом. —воим декретом римский император  онстантин объ€вил христианство официальной религией. ÷ель многолетней борьбы была достигнута, гонени€ с христиан перенеслись на €зычников.

Ќо пассионарность продолжала расти, пассионарии стремились действовать, а действовать стало негде и незачем. ѕоэтому признак этот стал про€вл€тьс€ в весьма уродливых формах. Ќачалось это еще во врем€ правлени€  онстантина.  онстантин за€вил, что, конечно, церковь он допускает. ƒопускает, чтобы соборы собирались, все обсуждали, но он как император желает присутствовать на этих соборах, чтобы не было какого-нибудь государственного беспор€дка. ј он же был €зычником, его нельз€ было допустить. “огда ему присвоили чин дь€кона, самый младший чин церковной иерархии, чтобы на этом основании император всей империи –имской имел право быть допущенным на собор.  онстантин был человек практичный, он не обиделс€. Ќо африканские христиане, наиболее гор€чие, за€вили: " акое дело императору до церкви? ¬ гражданских делах мы ему подчин€емс€, а в церковные пусть не лезет". “ак кричал дь€кон карфагенской церкви ƒонат, поэтому его последователи назывались донатисты. “ак как умеренные были, как всегда, в большинстве, то программа ƒоната не прошла и создала первый раскол в христианской церкви. ƒонатисты за€вили, что новый слишком благополучный пор€док их не устраивает - мученической смерти-то уже нет, значит затруднено спасение в загробной жизни, поэтому они создали свои группы, которые ходили по дорогам близ  арфагена, ловили какого-нибудь путника, окружали его и говорили: "”бей нас во им€ ’риста". “от говорил: "ƒа вы что! — ума, что ли, сп€тили, € мухи не обижу, € курицу зарезать не могу. ј вы хотите, чтобы € людей убивал, уйдите от мен€". "Ё-э-э, - доверили ему, - тебе же плохо будет, мы из теб€ сейчас котлету делаем, если ты нас не убьешь во им€ ’риста!" » тому ничего не оставалось, как брать у них из рук дубину и бить их по темени, и они покорно падали и умирали, счита€, что идут в рай.

ћенее трагические уродливые формы эта повышенна€ пассионарность, при определенной конфессиональной доминанте, прин€ла в ≈гипте. “ам, правда, не требовали, чтобы их убивали, но говорили: "Ќет, мы откажемс€ от всей жизни, котора€ нас привлекает. ћы всего хотим. ћы хотим эти вкусные финики, мы хотим это сладкое вино, мы хотим этих милых женщин, мы хотим наслаждатьс€ поэзией, а ведь это же все грешно! ¬се! ”ходим в пустыню!" ”ходили в ‘иваиду, в ¬ерхний ≈гипет и сидели там на крайне постной пище - кусок хлеба и немножко воды, дабы убить свою плоть, подавить желани€. ƒаже сами себ€ наполовину в землю закапывали, чтобы избежать соблазнов, если те случались. “ак родилось монашество и аскеза. Ѕыло ли это плохо или хорошо? я бы сказал, с точки зрени€ нашей, географической, т.е. с точки зрени€ охраны природы, это было очень хорошо, потому что если бы этих страшных оголтелых пассионариев да выпустить на природу или на людей напустить, так они бы столько дров наломали, что и подумать страшно! » это-то реальное ослабление пассионарности всей системы спасло ¬изантию от полного распада, хот€ от неполного не спасло. ѕассионарный взлет увел у ¬изантии «акавказье, которое ей принадлежало, —ирию с ћесопотамией, всю јфрику и —ицилию. ”держать эти земли оказалось невозможно, удержалась только ћала€ јзи€ и южна€ часть Ѕалканского полуострова (северную часть захватили слав€не). ёжна€ часть Ѕалканского полуострова - относительно маленька€ территори€, имевша€, естественно, меньше пассионариев, могла организовать их в систему защиты.

“е, кто не сидел в ‘иваиде, немедленно развивали бурную де€тельность, котора€ отнюдь не пошла на пользу ни им, ни церкви, ни ¬изантийской империи - вообще никому. ќни начали проповедовать разные учени€. ¬от, например, в јлександрии по€вилс€ один пресвитер, св€щенник јрий, очень образованный человек, который сказал, что есть в “роице Ѕог-отец и Ѕог-сын, значит, отец раньше, сын позже, сын меньше, чем отец. "ј-а-а! - сказали ему. - “ы что? ’улишь √оспода Ѕога нашего? ќтец и —ын - это просто названи€, которые мы на нашем бедном €зыке даем, а они равны". Ќу, казалось бы, поспорили и разошлись. Ќет! ƒика€ свалка, междоусобна€ война, аресты, доносы, наушничество. ѕервых императоров обратили в арианство, они начали преследовать противников јри€. ѕотом император ‘еодосии оказалс€ св€зан с противниками јри€, поддержал православных, которые победили ариан. Ќо арианство распространилось среди готов, вандалов, бургундов - вообще германских племен, т.е. германцы и римл€не оказались разной веры, и все из-за абстрактного спора.

Ќо когда с арианами покончили, казалось бы, можно успокоитьс€. Ќичего подобного! ¬озник спор о том, имеет ли ’ристос одно тело или два: божественное и человеческое или только одно божественное? ќ том, что у ’риста тело только одно, человеческое - об этом и разговора быть не могло. Ѕыла в III в. така€ иде€ у ѕавла —амосатского, но о ней не стали разговаривать. ј тут еще началс€ спор: дева ћари€, она кто - Ѕогородица или ’ристородица? —озвали собор в Ёфесе в 431 г. Ѕольшинство сто€ло за то, что у ’риста два тела и вообще нечего шум поднимать, но в 449 г. в Ёфес приехали египетские монахи, анахореты в р€сах из верблюжьей шерсти, надетых на голое тело, подпо€санных веревками, а за по€сом большие топоры; они бегали по Ёфесу и кричали: "Ќадвое рассеките признающих два естества!"F10Ётот собор был назван "Ёфесским разбоем".

Ќачалось заседание собора, монахи ворвались туда, переломали писцам пальцы, митрополита загнали под стол и забили ногами, стражу разогнали. —оздалс€ такой кошмар, что пришлось перестраивать весь собор и переносить его поближе к столице, в ’алкидон, отбирать депутатов специально по спискам, окружить здание войсками. —обор этот прин€л решение, которое и сейчас лежит в основе христианской церкви, но это решение вызвало отпадение ≈гипта и —ирии, которые передались арабам в VII в. Ѕыла ли кому-нибудь от этого польза? ¬се это издержки пассионарного подъема. ќ "пользе" и речи не было.

¬ то же врем€ западна€ –имска€ импери€, где не было такого подъема, не было и издержек, стала легкой добычей варваров, повтор€ю - потр€сающе легкой. ¬осточна€, включавша€ в себ€ Ѕалканский полуостров, ћалую јзию и —ирию с ≈гиптом, держалась, сохранила большую часть своих границ, потер€в только —ирию, ≈гипет и јфрику, но зато и там христианска€ церковь получила все права под властью арабских халифов. ’алифы вынуждены были терпеть самосто€тельность этой церкви, ибо она была монофизитска€, т.е. признавала единое тело в ’ристе и поэтому не зависела от врага арабов  онстантинопол€.

»так, самое главное - это пон€ть, что в истории этносов, в отличие от истории социальной, государственный вред и польза не имеют никакого значени€. Ёти пон€ти€ вообще не фигурируют, так же как в физике пон€ти€ положительного и отрицательного зар€дов вовсе не означают, что один лучше, а другой хуже. Ётногенезы - €влени€ природы, которые мы наблюдаем, исследу€ историю как статистический процесс. ј ведь при всех этих религиозных спорах если кто-то и выиграл, так только €зыческие философы, которых христиане, боровшиес€ между собой, оставили в јфинах без внимани€. “ам спокойно обучали философии ѕлатона и јристотел€, пока у христиан горели страсти. Ёти страсти начали утихать в VI в., уже при ёстиниане, и когда ёстиниан навел "пор€док" (выгнал несториан, договорилс€ с монофизитами, поскольку их поддерживала его собственна€ жена ‘еодора), он расправилс€ и с греческими философами, "прикончил" античную €зыческую мудрость и закрыл афинскую академию.  ак видите, спад пассионарности дл€ культуры сыграл роль весьма прискорбную.

ѕосмотрим вкратце, каковы были итоги акматической фазы в јрабском халифате, раскинувшемс€ от ѕамира до ѕиренеев. “ам наследственного феодализма вообще не было, там был феодализм должностной - какую человек занимал должность, тем он и считалс€. —ама€ высока€ должность, которой мог достигнуть любой человек, не принадлежащий к роду пророка или халифа, это эмир, а эмиром мог стать любой мусульманин, вне зависимости от своего происхождени€.

ћало того, ведь в гаремах было совсем уж все перепутано, и никто не знал своих бабушек и дедушек - представлени€ не имели, кто есть кто. Ќо поскольку они рождались в арабских гаремах, то считались арабами и имели все права. Ќо и, кроме того, каждый перс, туркмен, арм€нин, сириец, бербер, курд, за€вивший, что он хочет прин€ть веру ислама, тем самым получал и право зан€ть любую должность, до какой он дослужитс€, и, естественно, все стремились стать эмирами. –езультат был сначала довольно положительный. ¬се огромное мусульманское государство, от јравии до ѕамира на востоке и до Ћуары на западе, управл€лось эмирами, которых назначал халиф. ј эмиры, естественно, каждый старалс€ обеспечить себе максимум самосто€тельности, согласно императиву - "Ѕудь самим собой!" —ледовательно, каждый старалс€ уже быть не просто уполномоченным халифа, но и јбубекром, јбдурахманом, —аидом или кем-нибудь еще. ѕоэтому колоссальна€ страна, завоеванна€ первыми халифами в период этногенеза, уже во второй половине VIII в. стала быстро дробитьс€ на части, ибо эмиры, вовсе не наруша€ ни прис€ги, ни уважени€ к халифу, просто не давали ему денег, которые собирали со своей области, а оставл€ли себе. ј потом они заставл€ли читать хутбу, т.е. молени€ за правител€ в мечети, не на им€ халифа, сидевшего в Ѕагдаде, а на свое, и должности свои ухитр€лись передавать своим близким. —амые близкие - дети, а детей у них было много, потому что раз они занимали такие должности, у них были гаремы, так что всегда можно было выбрать подход€щего ребеночка и осчастливить его. “ак возникли в ћагрибе (на западе) государства јглабидов, »дрисидов и ‘атимидов, ќмей€дов в »спании; так возникли на востоке “ахириды, —афариды, —аманиды, √уриды и т.д. —ири€ и ≈гипет - такие, казалось бы, близкие к столице области, тоже отделились.

»так, пассионарность арабов сначала создала, а потом взорвала социально-политическую систему ’алифата. ¬место того чтобы укрепить свое государство, пассионарный перегрев стимулировал внутренние войны, в которых пассионарии гибли так же, как в завоевательных походах. ¬ итоге уже в ’ в. арабы на своей родине превратились в угнетенный этнос, а подлинными хоз€евами страны стали на востоке туркмены, на западе - берберы и туареги.

VI. Ётногенез и культурогенез

—‘≈–ј ћџ—Ћ» ¬ Ё“Ќќ√≈Ќ≈«≈

ќзнакомившись с первыми двум€ фазами этногенеза - подъема и перегрева, мы можем сделать предварительный, но важный вывод. ¬ фазе подъема складываетс€, а в акматической фазе кристаллизуетс€ оригинальный дл€ каждого случа€ стереотип не только поведени€, но и мировоспри€ти€ и мироосмыслени€, или то, что мы называем культурным типом.

–азумеетс€, и здесь не обходитс€ без "пассионарности", так как дл€ того, чтобы выработать новую, ни на что не похожую систему взгл€дов и воззрений, нужны огромные затраты "пассионарной энергии", пожалуй, не меньше, чем дл€ освободительных и завоевательных войн.

» если уж мы затронули вопрос взаимовли€ни€ культуры (творени€ рук человеческих и разума) и этногенеза (феномена природы), имеет смысл остановитьс€ на этом вопросе подробнее. Ќадо сказать, что культура дл€ этнолога - не предмет, а инструмент исследовани€, но инструмент крайне необходимый. ¬едь культура - это как раз то, что мы можем изучить, это то, что лежит на поверхности. ќчень сильно сказываетс€ на культуре временной момент, момент пам€ти - пам€ти генетической, пам€ти традиционной - пам€ти прежних культур, т.е. наличие в новой культуре рудиментов, которые были дл€ созданной заново культурной системы субстратами, исходными элементами. Ётот тезис звучит довольно маловразумительно, когда его формулируешь абстрактно, но сейчас мы перейдем к конкретным примерам и увидим, что все это реально.

“о, что мы уделили такое большое внимание возрастам этноса, т.е. фазам этногенеза, позвол€ет нам своим методом исследовать древние культуры, начальные фазы которых источниками не освещены и историкам фактически неизвестны. Ќо акматические фазы, как правило, освещены достаточно, а поскольку мы знаем, что акматическа€ фаза наступает примерно через сто п€тьдес€т лет после начала €вного подъема, то мы можем сделать вывод, что пассионарный толчок произошел там за 300 лет, учитыва€ инкубационный период до зафиксированной акматической фазы.

¬ ƒревнем мире известны четыре культуры, относ€щиес€ к VI-V вв. до н. э. јкматические фазы этносов, создавших эти культуры, изучены достаточно хорошо. ћестообитани€ этих этносов расположены по 3-й параллели и охватывают √рецию, —еверную ѕерсию, »ндию и —редний  итай. ќчевидно, на этой полосе где-то на рубеже IX-VIII вв. до н. э. был пассионарный толчок. „то происходило тогда в этих странах, никто толком не знает. ≈сть догадки, отрывочные сведени€, легенды. ј вот что касаетс€ VI-V вв. до н. э., то тут мы знаем уже много. ≈сли мы возьмем четыре основных очага - Ёлладу с област€ми ионийской культуры; »ран с ћидией и прилегающими област€ми Ѕактрии; Ѕенгалию, котора€ лежит, правда, немножко южнее, чем »ран, но, с другой стороны, в пределах допуска, и ÷ентральный  итай, - то мы увидим, что здесь в одно и то же врем€, в VI-V вв. до н. э., существуют четыре хорошо изученные культуры. Ёто - классическа€ √реци€ с ее классической философией; јхеменидска€ монархи€ с ее новым культурным достижением - маздеизмом, антагонистическим дуализму; в »ндии - это эпоха Ѕудды и его проповеди; в  итае, в пределах допуска, это -  онфуций и Ћао-цзы. ¬се четыре перечисленных региона отличаютс€ одной общей чертой - здесь возникают философские системы, настолько остроумные, настолько логичные, настолько увлекательные, что вли€ние их в той или иной доходит до нашего времени. ¬се авторы тоже хорошо известны. »м удел€ют огромное внимание. »х изучают, с ними спор€т. Ќо как они не похожи друг на друга!

ЁЋЋјƒј

 огда древние эллины заинтересовались проблемами мироздани€, быти€ и места человека в нем, они обратили внимание прежде всего на природу (это были натурфилософы, которых интересовало, как устроен мир).

ѕервый из греческих философов, ‘алес ћилетский, считал, что вода источник всего живого и что "все полно демонов, т.е. мир - это не косна€ матери€, а живые существа, которые между собой взаимодействуют. ќстроумна€ система, увлекательна€: и «емл€ - живой организм, и скалы, и утесы, и мор€, и горы, и долины - все полно жизнью, но не похожей на нашу, которую мы просто не можем распознать.

≈го младший современник јнаксимандр объ€вил, что в основе всего лежит апейрон - беспредельность; јнаксагор, тоже их современник, предположил, что в основе всего лежит эфир - очень тонкий газ.

√ераклит сделал еще шаг. ќн предположил, что вообще нет никаких вещей это все обман чувств, обман зрени€, на самом деле есть только процессы: "Ќикто не может вступить дважды в один и тот же поток. » к смертной сущности никто не прикоснетс€ дважды". Ёто, пожалуй, близко к нашему современному диалектическому подходу, хот€ другой тезис √ераклита, логически вытекающий из предыдущего, воспринимаетс€ в наше врем€ без симпатии: "¬ойна - отец и царь всего живущего; война сделала одних людей богами, других смертными и рабами". ¬ самом деле, если мир - живой процесс, то естественно, что столкновение и пересечение потоков жизни должны вы€вл€тьс€ как борьба, война. “ак что с его, √ераклитовой, точки зрени€ - это вывод логичный.

»на€ концепци€ мироздани€ была разработана ѕифагором, жившим на западе, в  ротоне. ѕифагор предположил, что в основе мира лежит абстракци€ - число. Ќо как ни отличны эти учени€, важно, что дл€ всех греков было характерно стремление узнать: а что же такое мир, который нас окружает? »м и в голову не приходило, что можно интересеватьс€ чем-нибудь другим.

»–јЌ » “”–јЌ

¬ отличие от греков, персов мало интересовала натурфилософи€, им интересно было другое: где друзь€ и где враги, что считать добром, а что злом, извечна ли вражда? «десь «ердушт (€ произношу по-новоперсидски, по-древнеперсидски будет «аратуштра), уроженец города Ѕальха (это на самом востоке »рана), объ€вил, что дело не в том, чтобы разобратьс€, из чего состоит мир, - это каждый сам видит: есть реки, горы, леса, пустыни, скот, храбрые воины; дело в разнице между днем и ночью - светом и мраком. ќблек он это в замечательную философскую концепцию, ставшую основой дл€ многих видов дуализма.

ѕо древнеарийским воззрени€м, характерным и дл€ персов, и индусов, и дл€ эллинов, и дл€ скандинавов, и дл€ слав€н - всех древних арийцев, - было три поколени€ богов, т.е. три эпохи космического становлени€.

ѕервое поколение - это ”ран, т.е. космос - стабильное пространство, заполненное вещами. ¬ эпоху ”рана все было в полном пор€дке; никто никуда не двигалс€, ибо не было времени, не было и движени€.

ƒвижение пришло на смену этой эпохе в "век —атурна", или ’роноса, т.е. когда по€вилось врем€. —атурн, как известно, изуродовал своего отца ”рана, заключил его в темницу и начал свирепствовать, все измен€€. ћир превратилс€ в свет€щийс€ калейдоскоп, в котором ничто не может удержатьс€ надолго; тогда стали по€вл€тьс€ чудовищные изменчивые формы - гиганты.

√реки и индусы считали гигантов чем-то омерзительным, а вот «ердушт решил, что те, которых индусы называли асурами, а греки - гигантами или титанами, это и есть амешаспента - лучшие помощники —ветлого Ѕожества. » на этом он остановилс€.

Ёто был переворот в мировоззрении. ¬едь греки, например, тоже верили в гигантов, но поклон€лись они третьему началу, персонифицированному в виде «евса, т.е. Ѕога («еус и ƒеус - это одно и то же; "з" в "д" переходит). —ила «евса была в электричестве - молнии. «евс победил —атурна, заключил его в какую-то пещеру и навел пор€док. ќн установил власть олимпийских богов, которые с тех пор посто€нно воюют с гигантами, так как гиганты все врем€ нападают на них.

“очно така€ же мифологи€ существует и в »ндии, где тоже уважают ƒэва (ƒэва, ƒэус - это одно и то же). Ѕоги воюют с асурами, а асуры стрем€тс€ победить богов, но все врем€ терп€т поражени€, однако, потерпев поражение, немедленно реорганизуютс€ и оп€ть бросаютс€ на богов, и так бесконечно. Ќам важно отметить здесь то, что и эллины, и древние индусы сто€ли на стороне богов, а «ердушт предложил стать на сторону гигантов и, следовательно, считать богов дь€волами, хот€ по-персидски они называютс€ так же: ƒэва - на староперсидском и ƒив - на новоперсидском. “аким образом Ѕог превратилс€ в дь€вола; ƒив, как это все знают теперь, просто черт.

“ак вот, в V в. до н.э. «ердушту удалось победить своих противников. ќн уговорил  серкса издать "антидэвовскую надпись" и запретить почитание ƒэвов в своем государстве. »сключение было сделано только дл€ двух бывших богов: дл€ прекрасной јнахиты (уж очень ее полюбили персы, и поэтому поклон€тьс€ ей разрешили - это богин€ любви и плодороди€) и дл€ ћитры.

ќ ћитре надо сказать особо. ћитра считалс€ братом ”рана (¬аруны по-индийски, т.е.  осмоса). ћитра - тоже космическое божество. —олнце - это только глаз ћитры, однако ћитра имел узкое назначение. “ак как в древние времена война была посто€нным зан€тием, которое изредка прерывалось периодами мира, то мир скрепл€лс€ кл€твой. ¬о врем€ войны обман и вс€кого рода дезинформаци€ противника считались разрешенным - на то и война, не будь лопухом, - а вот кл€тву надо было беречь, и раз мир заключен, то уж, извините, никого обманывать и убивать нельз€. ј так как кл€твы, случалось, нарушали и в те времена, то ћитра получил узкую специализацию - охран€ть кл€твы и наказывать кл€твопреступников, т.е. он боролс€ против предателей. » дело это было весьма актуальным по тем временам, да и дл€ поздних времен тоже, поэтому культ ћитры уцелел даже после реформ «ердушта. ”ж очень важно было иметь гарантию спокойного существовани€, подтвержденного договором, и знать, что договор будет соблюдатьс€. ћитра не требовал специального поклонени€, он был "дл€ верных и неверных". ќн охран€л любые кл€твы, наказывал любых кл€твопреступников. » «ердушт тоже в основу нового мировоззрени€ положил дуализм, борьбу света и тьмы, светлого ќрмузда и темного јримана, но ќрмузд был богом только персов, которые были допущены к таинствам поклонени€ огню, в том числе почти все наши азиаты и парф€не. » если у иранцев св€щенным животным была собака, то туранцы почитали змей.

ј ћитра был "дл€ всех". ’от€ и митраизм был системой строго дуалистической и только в этом смысле сходен с зороастризмомG1.

“»Ѕ≈“

ћитраистическа€ система распространилась по “ибету, ћонголии, ¬осточной —ибири, по всей ÷ентральной јзии. ¬рагом ћитры (его другое название - Ѕог Ѕелый —вет) был демон ƒлинные –уки - в персидских текстах названи€ этого демона не сохранилось, это тибетское название. ƒемон ƒлинные –уки,

вождь целого полчища демонов - это обман. ќбман - это то противоестественное, чего нет и не должно быть в мире. ∆ивотные не обманывают друг друга. ќни смело убивают, охот€тс€ друг на друга, ед€т друг друга, но они никого не предают и не обманывают. ќни не злоупотребл€ют доверием. ќбман - это то, что приходит через человека, это то зло, с которым боретс€ ћитра.

“аким образом, мы видим вторую систему дуализма, распространившуюс€ за пределы »рана. ¬ »ране восторжествовал зороастризм, за его пределами религи€, почитавша€ Ѕога Ѕелого —вета, сохранивша€с€ в “ибете до XX в. под названием религии бон. ѕоследние бонцы бежали из “ибета в 1949 г. сначала в »ндию, потом в Ќорвегию, а сейчас живут даже в Ўвейцарии. ¬ »ндии им показалось жарко: они привыкли к горам. “ак как это были интеллигенты и работать грузчиками им было т€жело, то они начали издавать и продавать свои бонские древние книги тибетологам. Ќа это существовали, хот€ и скудно. ј западные тибетологи покупали эти книги и мен€ли на наши, советские издани€. “ак концепци€ бона получила известность в советской литературеG2.

 ак мы видим, и задачи и постановка вопросов в ирано-туранском и эллинском культурных мирах были диаметрально противоположны. »х интересовали разные вещи.

»Ќƒ»я

≈сли мы обратимс€ теперь к »ндии, то увидим, что в ту пору их мало интересовало устройство мира, почти не занимало, кто их друг, а кто враг (свет - тьма): они смирились с тем, что какие-нибудь враги все равно придут и их убьют, сопротивл€тьс€ они в то врем€ уже не умели. ѕоэтому их больше всего интересовало спасение своей души и обеспечение ей приличного воплощени€ после неизбежной близкой смерти: здесь верили в переселение душ; считали, что душа хорошего человека после смерти воплотитс€ в человеческом теле, а если он был грешным, его душа воплотитс€ в теле крокодила, что, конечно, уже менее при€тно, или в теле асура, или дэва - это лучше, а если в теле воздушного беса (бирита) или подземного демона, то это совсем плохо. “ак вот и вопрос: какие прин€ть меры, чтобы обеспечить себе перерождение в тело человека? » имеет ли это смысл? ¬ это врем€ здесь уже были йоги, брамины, отшельники аскеты, и всем этим очень заинтересовалс€ гениальный мальчик - сын кн€жеского (кшатри€) рода Ўакь€. «вали его —иддарта, или Ўидарта. ќн обошел всех мудрецов-учителей, не удовлетворилс€ их учени€ми и создал свое собственное. ”чение его было до крайности простым вначале и стало неверо€тно сложным через 2000 лет.

«аключалось оно в том, что у людей есть желани€, которые при неудовлетворенности порождают страдани€, а страдани€ ведут к смерти, к новым воплощени€м и новым страдани€м. —ледовательно, дл€ того, чтобы избавитьс€ от страданий, надо ничего не желать и тогда избегнешь и страданий и смерти. ќн сложил ноги калачиком, сел под пальму и стал ничего не желать. Ќо это оказалось дь€вольски трудно. √овор€т, что ему это все-таки удалось, и тогда он начал других учить, как это делать, и сотворил двенадцать чудес, потому что демон ћара (не демон ƒлинные –уки, а демон ћара, т.е. иллюзи€) насылал на него вс€ких чудовищ, например, бешеного слона, блудницу и т.п. Ќо с этим он справилс€ и стал "Ѕуддой", т.е. совершенным!

√ораздо труднее ему было справитьс€ со своими ближайшими учениками. ќдин из них, ƒевадатта, усвоив учение, решил сделать побольше. ќн ввел нар€ду с отречением от желаний строгий аскетизм. —ам Ѕудда считал, что человек должен дл€ спасени€ не страдать ни в коем случае, т.е. получать достаточно пищи, и у него была чашечка, куда ему клали рис или овощи, заправленные постным маслом. ќн питалс€ одной такой чашечкой в день; если с постным маслом, да еще хорошим, то этого действительно достаточно. Ѕудда запрещал прикасатьс€ к золоту, серебру и женщинам, ибо это соблазны, распал€ющие желани€.

ј ƒевадатта сказал: "Ќет, мы еще и поголодать можем", и это было уже искушение; это было уже ни к чему. ’оть ты и можешь перенести голод, но зачем? Ёто же влечет страдани€! јскетизм категорически противопоказан идее Ѕудды. » поэтому община Ѕудды раскололась еще при его жизни, но многие все-таки слушали, что он говорит. ƒамы знатные его приглашали к себе из любопытства. "Ћадно, не прикасайс€, - говорили они, - но ты и нам хоть что-нибудь расскажи"; давали ему взносы на общину. —ам он ни к чему не прикасалс€, но ученики брали и использовали на благо дела.

”чил Ѕудда многих, так что после него осталась довольно больша€ пам€ть, но ни одного записанного текста - не публиковали его при жизни.  ончилось все это дл€ него печально, потому что, хот€ он и построил свою систему абсолютно логически и, казалось бы, непререкаемо, и действительно не впадал, видимо, ни в какие соблазны, тем не менее судьба уготовила ему такое искушение, от которого он не мог удержатьс€, - сострадание. ѕока он сидел под пальмой и пользовалс€ уважением всей Ѕенгалии, соседнее плем€ напало на кн€жество Ўакь€ и перебило всех его родственников. ≈му об этом сообщили. » восьмидес€тилетний старик, самый уважаемый в »ндии человек, пошел с палочкой по саду, в котором играл ребенком, по дворцу, где его воспитывали, - и везде лежали его родственники, его слуги, его друзь€, разрубленные пополам, искалеченные, изувеченные. ¬се было залито кровью. ќн мимо всего этого прошел, но не смог остатьс€ равнодушным и впал в нирвану.

„то такое нирвана? Ќирвана - это пон€тие, которое невозможно на «ападе, вследствие логического закона исключенного третьего. ” нас три закона логики: закон тождества, закон противоречи€ и закон исключенного третьего, основной. —огласно последнему закону, нет ничего такого, что могло бы быть одновременно и "а" и "не а", например, люба€ данна€ вещь либо существует, либо не существует, третьего не дано. “ак вот, нирвана исключает этот закон. Ќахождение в нирване означает одновременно и существование и несуществование. ” индусов сво€ логика. ѕо-нашему: впал в нирвану - значит скончалс€, но по буддийским учени€м Ѕудда не умер, а только переменил место своего обитани€, модус своего состо€ни€, из —ансары, вечно двигающегос€ мира, он перешел в нирвану и там сейчас обитает. Ёто значит, что он ничего не знает, ничего не видит, ничего не слышит, ничего не хочет. ќн находитс€ в вечном покое. ќн не счастлив, и он не несчастлив, потому что счастье и несчастье - пон€ти€ относительные, а ничего относительного в нирване нет. ¬ общем, что он есть, что его нет - совершенно одинаково, сохранилось только его учение и пам€ть. ѕотом его учение восстановилось по пам€ти, три века спуст€. ѕередача шла из уст в уста, наконец все это было записано, и получилс€ первый источник, называемый “ринитака - три корзины текста, т.е. три корзины мемуаров.

я читал мемуары, которые писали по поводу моей покойной матери, и могу оценить, как врут мемуаристы. я думаю, что Ѕудда не исключение. ѕро него тоже врали, но тем не менее три корзины мемуаров - это первый источник, датируемый III в. до н.э. —ам Ѕудда скончалс€ в V веке, т.е. примерно за двести п€тьдес€т лет до того, как эти мемуары были опубликованы. ‘акт тот, что буддизм широко распростран€лс€ в »ндии.  ак видим, там сама постановка вопросов, цели, задачи - все было совершенно отличным и от персидского, и от эллинского направлени€ развити€ культуры.

—казать, что Ѕудда был религиозным или антирелигиозным человеком нельз€, хот€ он, конечно, признавал, что есть дэвы - боги. Ёто, мол, каждый понимает, но молитьс€ им он не рекомендовал, потому что они существа хот€ и не вечные, но долговечные, довольно могущественные. ј чего им, собственно, молитьс€?

ќднажды кака€-то старушка спросила его: "”читель, € привыкла молитьс€ »ндре, могу € этим путем добитьс€ спасени€?" ќн говорит: "ƒа, бабушка, молись »ндре, этим путем ты тоже придешь к спасению". —ловом, ему это было в общем-то безразлично.  огда же его спрашивали, как устроен мир, он отвечал вопросом на вопрос: "ј какого цвета волосы ребенка нерожавшей женщины?" ≈му говорили: "”читель, что ты глупости спрашиваешь, раз она не родила, значит нет ребенка, нет волос и нет цвета".- "“ак вот, - говорит, - и мира нет, что же вы глупости спрашиваете? “о что вам кажетс€ - это обман чувств". - "ј что же есть?" „то он тут отвечал, этого € вам не могу сказать, да и никто не знает, но впоследствии вы€снилось, по трудам последующих буддистов, что есть поток дарм.

ƒарма - это слово, имеющее 47 значений, но в данном случае нужно предпочесть одно из них, один из нюансов. ƒарма - квант закономерности. Ёто не материальный атом. Ёто не платоновска€ иде€, нет. ¬ мире существуют причинно-следственные св€зи, которые квантуютс€.  аким образом? я объ€снить не могу, € сообщаю, что так в учении.  вант закономерности называетс€ дармой.

≈ще дарма означает закон. » вот дармы сталкиваютс€, иногда образуют сканды, а сканды, в сочетании по нескольку сканд, образуют душу человека, и душа эта может либо достичь нирваны, либо не достичь, потому что если она сильно нагрешила, то она разваливаетс€ на свои составные части и тер€ет индивидуальность. »ндивидуальность души - это сочетание сканд, а если нет сочетани€, тогда нет и души. ƒуша нагрешившего человека рассыпаетс€, как у ѕер √юнтаG3, которому сообщили, что его душу пуст€т на переплавку, потому что он очень подло себ€ вел. ѕоэтому важно достичь совершенства, а совершенства можно достичь только одним способом - через человеческое существование, ибо дэвы (боги) не могут достичь совершенства, им и без того хорошо, они долго живут и поэтому не эволюционируют. —овершенства не могут достичь и асуры, которые слишком зан€ты тем, что готов€тс€ к войне с богами, а после очередного поражени€ оп€ть готов€тс€, так что им просто некогда заниматьс€ совершенствованием. ∆ивотные? - ќни неразумны и не знают, что нужно стремитьс€ к совершенству. ƒемоны, живущие в преддверии ада - прета или бириты, - все врем€ голодны; их изображают так: большуща€ голова и маленький ротик диаметром с булавку, тонка€ ше€, огромное пузище, крохотные ножки и ручки.  онечно, такой демон не может насытить свое брюхо через столь маленький рот, поэтому он страдает от голода, а если сосет что-нибудь питательное, кровь своих жертв, например, то она из него выходит огнем, и поэтому он очень недоволен. Ќо и это еще ничего, а в подземель€х ада живут тому. ѕро тех ничего нельз€ сказать, разве лишь то, что им уж совсем плохо, еще хуже, чем биритам, и если они так страдают, где уж им совершенствоватьс€!

—овершенствоватьс€ может лишь человек. —мысл жизни в том, чтобы совершенствоватьс€ через р€д перерождений, стать св€тым и наконец впасть в нирвану - труднодостижимую цель. Ќо если бы эллину или персу, или нам с вами предложили впасть в нирвану, чтобы там мы ничего не желали, ничего не делали, не имели возможности ничего предприн€ть, никому помочь, и вообще не могли бы даже услышать просьбы о помощи... так мы бы, пожалуй, не пожелали такого величественного конца. Ќо индусам это почему-то нравилось, китайцам же - нет.

 »“ј…

 итайцы создали два учени€, совершенно не похожие на три, мной перечисленные.  итай в VIII и VII вв. до н. э. был расколот на большое количество государств. Ќельз€ сказать, на какое точно, потому что в каждом столетии и даже дес€тилетии будет свое деление. ќни все врем€ воевали, беспощадно уничтожали друг друга, стрем€сь овладеть земл€ми и богатством соседей. ѕричем они стремились не покорить людей, нет, они убивали их и засел€ли освобожденные земли своими потомками. Ёто безобразие продолжалось у них с VII по III в. до н.э., и даже слово было - "вырезать город", т.е. убить всех, включа€ детей, а потом своими детьми населить страну. ƒетей у китайцев женщины рожали ежегодно, и кажда€ женщина производила, следовательно, 15-20 детей, а в благодатном климате кормить их было чем. Ѕолезней особых тоже не возникало, и интенсивное размножение невольно стимулировало и массовое уничтожение соседей.

Ќо жить в таком кошмаре было все-таки трудно, поэтому стали обсуждатьс€ идеи выхода из такой посто€нной тотальной братоубийственной войны. » в VII-VI вв. до н. э. по€вились два идеолога. ќдин из них -  ун-цзы, которого стали называть  онфуцзы (фу - это выражение уважени€ к нему) -  онфуций. ƒругой - его младший современник Ћао-цзы, который был у кн€з€ библиотекарем, а потом ушел в пустыню.

 онфуций сказал, что кругом делаетс€ много безобразий. Ќо это потому, что люди необразованны, надо их обучать. Ќадо ввести просвещение, научить людей чувству долга, и тогда они будут вести себ€ прилично.  онфуций ввел три категории долга: высший долг - по отношению к родственникам; второй долг, ниже рангом - по отношению к общине; третий, еще ниже - по отношению к государству, т.е. интересы родственников надо ставить выше интересов и общины и государства.

Ќапример, рассказывают, что какой-то старикан зан€лс€ кражей не то овец, не то ослов, а сын на него донес. “ак  онфуций его за это осудил, он сказал: " онечно, нехорошо, что старик крал у своих соседей, у своей общины, но сын должен был уговорить старика, чтобы тот вернул краденое и вообще перестал бы этим заниматьс€, но нельз€ доносить на отца".

 ј–“ј. ƒ–≈¬Ќ»…  »“ј…

ј если община страдала от какого-нибудь кн€з€ или вана, то надо было руководствоватьс€ интересами общины в первую очередь.

√лавной своей задачей  онфуций считал научить ванов, как правильно себ€ вести, как соблюдать церемониалы и обычаи, как управл€ть государством и как отражать иноземцев, которых было очень много и которым китайцы тоже жизни не давали.  ак это воспринимали ваны (среднее между царем и кн€зем), можно пон€ть.  аждый человек, особенно начальник, терпеть не может, чтобы его учили, и поэтому  онфуцию все врем€ приходилось бегать от одного кн€з€ к другому. Ќо бегал он вместе со своими учениками, везде оставл€€ свои труды, рассеива€ их по  итаю в огромном количестве, создал школу. » конфуцианство просуществовало вплоть до середины XX в., пока ћао его совсем не запретил. Ќо теперь этот запрет сн€т.

ј Ћао-цзы пошел совсем по другому пути; он считал, что все установлени€ человеческие - др€нь, что надо подражать природе. Ќадо идти в горы (а гор там было много и все они были лесистые, и климат теплый - снег южнее хребта ÷инь-лин не выпадает вообще) и жить там, подража€ животным и вольным птицам, изучать законы ¬селенной. Ќадо старатьс€ пон€ть, как мен€етс€ погода, и вызывать дождь когда нужно (маги€); надо пон€ть, как будущее смен€ет прошедшее, т.е. научитьс€ гадать; надо изучить человеческий организм, чтобы уметь лечить его; надо наблюдать, как растут растени€, изучать животных, т.е. Ћао-цзы гор€чо рекомендовал зан€тьс€ естественными науками. ј мир он представл€л как "ƒао" - то, что существует, и то, что не существует. ќткровенно говор€, € долгое врем€, сколько ни читал вс€кой литературы, не мог пон€ть, что такое "ƒао". Ќо когда стал общатьс€ с китайцами, то все-таки кое-что пон€л (они мне объ€снили, и € нутром почувствовал). ƒао - это ¬селенна€ с диаметром в бесконечность, котора€ то сокращаетс€ до точки, то оп€ть расшир€етс€. » все существа, и все люди, через р€д перерождений, согласно даосской системе, существуют, а потом исчезают, а потом, при новом расширении, возникают заново. ¬от така€ пульсирующа€ ¬селенна€ и есть "ƒао". ѕон€тнее объ€снить не могу.

ј у  онфуци€ все пон€тно.  огда его спрашивали, есть ли бог или бессмертие, он говорил: "ј это неважно, это несущественно, и не о том надо думать, не тем надо заниматьс€". - "ј как устроен мир и природа?" - "“оже неважно, важно знать, как себ€ вести в данной жизни".

“–» ѕј–јћ≈“–ј

»так, четыре очага культурного творчества в полосе одного пассионарного толчка дали не только разные решени€, но и разные постановки вопросов. ќбъ€снить это исключительно вли€нием ландшафта и естественными потребност€ми € не могу. ¬еро€тно, строгое доказательство теоремы ѕифагора и китайцам бы не повредило, хот€ они и без этого умели строить пр€мые углы на земле, и здани€ воздвигали четырехугольной формы.  аким способом они это делали, тем ли, как ѕифагор, или другим, - это в общем-то несущественно, главное, что умели. Ќо математические обобщени€ им были ни к чему, так же как и √ераклитово учение об огне и посто€нном перерождении. ј греки, напротив, были совершенно равнодушны к проблемам этики. ќни сочли бы нахальством, если бы кто-то вдруг вздумал учить их, как вести себ€ по отношению к родител€м, к своему городу и к какому-то большому государству. ќни бы сказали: "ƒа это мы и сами знаем, у нас законов хватает, отойдите, пожалуйста, гражданин, не мешайте нам думать о мироздании".

«а счет чего такие различи€? ƒело в том, что на процесс создани€ этноса или суперэтноса вли€ет пространство и врем€, причем не в мистическом смысле, а во вполне реальном. ѕространство - это окружение, ландшафтное и этническое. Ћандшафтное окружение вли€ет на формы хоз€йства, уклад данного этноса определ€ет его возможности, перспективы. Ётническое окружение, св€зи с сосед€ми, дружеские или враждебные, весьма и весьма вли€ют на характер создаваемой культуры.

≈динственное, что мы знаем о времени, это то, что оно необратимо. ¬рем€ - это фаза этногенеза и этнического окружени€, определ€юща€ варианты этнических контактов с ним.  роме того, уровень научно-технического прогресса, свойственный данной эпохе, тоже оказывает свое вли€ние в рамках фактора времени, позвол€€ заимствовать уже имеющиес€ технические достижени€ при создании новой культурной традиции.

Ќо кроме времени и пространства есть и третий компонент - энерги€. ¬ энергетическом аспекте этногенез €вл€етс€ источником культуры. ѕочему? ќбъ€сн€ю. Ётногенез идет за счет пассионарности. »менно эта энерги€ пассионарность и растрачиваетс€ в процессе этногенеза. ќна уходит на создание культурных ценностей и политическую де€тельность; управление государством и написание книг, ва€ние скульптур и территориальную экспансию, на синтез новых идеологических концепций и строительство городов. Ћюбой такой труд требует усилий сверх тех, что необходимы дл€ обеспечени€ нормального существовани€ человека в равновесии с природой, а значит, без пассионарности ее носителей, вкладывающих свою энергию в культурное и политическое развитие своей системы, никакой культуры и никакой политики просто не существовало бы. Ќе было бы ни храбрых воинов, ни жаждущих знани€ ученых, ни религиозных фанатиков, ни отважных путешественников. » ни один этнос в своем развитии не вышел бы за рамки гомеостаза, в котором жили бы в полном довольстве собой и окружением трудолюбивые обыватели.   счастью, дело обстоит иначе, и мы надеемс€, что на наш век хватит и радостей и непри€тностей, св€занных с этногенезом и культурой.

ќднако вс€ка€ энерги€ имеет два полюса, и пассионарна€ энерги€ (биохимическа€) - не исключение. Ќа этногенезе бипол€рность сказываетс€ тем, что поведенческа€ доминанта может быть направлена в сторону усложнени€ систем, т.е. созидани€ или упрощени€ их.

Ёта бипол€рность четко прослеживаетс€ не столько в зоологии, сколько в истории человечества и его культуры. Ёто происходит потому, что мы знаем историю и культуру много подробнее и обсто€тельнее, чем историю происхождени€ и исчезновени€ видов.

 роме того, в истории мы можем примен€ть абсолютную хронологию, в то врем€ как в зоологии хронологи€ относительна€, т.е. зоолог знает, что было раньше, что позже, но насколько - точно сказать не может.

ƒл€ определени€ направлени€ доминанты нужен исключительно чуткий прибор, и таковым €вл€етс€ истори€ мировоззрений и философских учений, о положительном значении коих мы уже говорили. Ќо нар€ду с ними встречаютс€ жизнеотрицающие системы, которые мы вправе называть отрицательными.  азалось бы, такие самоубийственные идеи не могут оказать воздействи€ на здоровые коллективы, многочисленные попул€ции, крепко слаженные этносы. ќднако могут и оказывают. Ёто происходит в тех случа€х, когда столкновение этносов с различной комплиментарностью насильственно св€зывает их в одну химерную целостность, котора€ всегда бывает неустойчивой. ¬от в ареалах столкновений этносов, где поведенческие стереотипы неприемлемы дл€ обеих сторон, повседневна€ жизнь тер€ет свою повседневную об€зательную целеустремленность, и люди начинают метатьс€ в поисках смысла жизни, которого они никогда не наход€т. » вот тут-то возникают философские концепции, отрицающие благость человеческой жизни и смерти, т.е. диалектического развити€. јнтипод материалистической диалектики - это антисистема, т.е. упрощающа€с€ система. Ћимитом упрощени€ €вл€етс€ вакуум.

» сейчас мы перейдем к примерам, иллюстрирующим правомерность этого соображени€.

¬ начале нашей эры в —редиземноморье, когда мысль была раскована от предрассудков, осыпавшихс€, как шелуха, при контакте эллинского, иудейского и персидского мировоспри€тий, люди излагали свои соображени€ без обин€ков. ¬ III- IV вв. н. э. эти концепции кристаллизовались в несколько систем: гностицизм, талмудический иудаизм, христианство, зороастризм. ¬се они заслуживают специального описани€, которое мы отложим, чтобы не отвлекатьс€ от главного - у€снени€ принципа бипол€рности. Ётот принцип дошел до нашего времени и сформулирован уже в XX в. двум€ поэтами, сто€вшими, по отношению к биосфере, на двух противоположных позици€х. ѕоскольку нам здесь нужна не истори€ проблемы, а у€снение принципа классификации, ограничимс€ двум€ нагл€дными примерами. ѕерва€ позици€ - мироотрицание.

...» пон€л он... и под вечерним садом

≈му открылась тыс€ча смертей!

ѕрирода, обернувша€с€ адом,

—вои дела вершила без затей.

„ервь ел траву, черв€ клевала птица,

’орек пил мозг из птичьей головы,

» страшно перекошенные лица...

Ќочных существ смотрели из травы.

“ак вот она - гармони€ природы!

“ак вот они - ночные голоса!

Ќа безднах мук си€ют наши воды,

Ќа безднах гор€ выс€тс€ леса.

ѕрироды вековечна€ давильн€

ќбъедин€ла смерть и бытие

¬ один клубок, но мысль была бессильна

–азъединить два таинства ее.

Ќ. «аболоцкийG4

¬ этих прекрасных стихах, как в фокусе линзы телескопа, соединены взгл€ды гностиков, манихеев, альбигойцев, карматов, маха€нистов - короче, всех, кто считал материю злым, а мир - поприщем дл€ страданий. ¬тора€ позици€ - мироутверждение.

— сотворени€ мира стократно

”мира€, мен€лс€ прах:

Ётот камень рычал когда-то,

Ёто плющ парил в облаках.

”бива€ и воскреша€,

Ќабухать вселенской душой

¬ этом вол€ земли св€та€,

Ќепон€тна€ ей самой.

Ќ. √умилевG5

—ходство позиций только в одном - в иррациональности отношени€ персоны (человека и животного) к биосфере. ќстальное - диаметрально противоположно, как в средние века и, видимо, до нашей эры.

¬ первой позиции - стремление заменить дискретные системы (биоценоз) на жесткие ("» снитс€ мне железный вал турбины"), которые, по логике развити€, преврат€т живое существо в косное; косное, при термической реакции, разложитс€ до молекул; молекулы распадутс€ до атомов; из атомов выдел€тс€ реальные частицы, которые, аннигилиру€сь, преврат€тс€ в виртуальные. Ћимит такого развити€ - вакуум. » наоборот, при усложнении систем, где жизнь и смерть идут рука об руку, возникает разнообразие, которое немедленно передаетс€ в психологическую сферу, создает искусство, поэзию, науку. Ќо, конечно, "за все печали, радости и бредни" придетс€ отплатить "непоправимой гибелью последней".

»так, этническа€ истори€ имеет следующие три параметра:

1. —оотношение каждого этноса с его вмещающим и корм€щим ландшафтом, причем утрата этого соотношени€ непоправима: упрощаютс€, а вернее, искажаютс€, и ландшафт и культура этноса.

2. ¬спышка и последующа€ утрата пассионарности; этногенез - как энтропийный процесс. ƒиссипаци€ биохимической энергии живого вещества биосферы с выбросом свободной энергии.

3. ¬ыделение из этноса отдельных персон и консорций (сект), измен€ющих стереотип поведени€ и отношение к природной среде на обратное. »деал (далекий прогноз, желанна€ цель, формирующа€ психологическую доминанту не только на персональном, но и на попул€ционном уровне) мен€ет знак (либо усложнение, либо упрощение системы; не смешивать с обывательскими пон€ти€ми: "хорошо" и "дурно" и с умозрительными: "прогресс" и "отсталость").

“олько в этом, последнем параметре решающую роль играет свободна€ вол€ человека, обеспечивающа€ ему право выбора, но и подлежаща€ морально-юридической оценке: если некто желает стать преступником и злодеем, осуждение его уместно.

¬ эти три формулы умещаетс€ вс€ теори€, необходима€ этнологии дл€ объ€снени€, почему истори€ народов и государств идет не пр€мо по пути прогресса, а зигзагами и частыми обрывами в никуда. » почему, на фоне столь трагичном, этносы существуют и радуютс€ жизни.

Ќ≈¬»ƒ»ћџ≈ Ќ»“»

Ќикто не живет одиноко, даже если очень этого хочет. Ќевидимые нити св€зывают страны, обитатели которых никогда не видели друг друга. » как ни называть эти св€зи - культурными, экономическими, политическими, военными они нарушают течение этногенезов, создают зигзаги истории, порождают химеры и зачинают призраки систем, т.е. антисистемы. “ак обратим на них внимание, чтобы наше представление о ведущем сюжете исследовани€ не было ни однобоким, ни неполноценным.

»деологические воздействи€ иного этноса на неподготовленных неофитов действует подобно вирусным инфекци€м, наркотикам, массовому алкоголизму. “о, что на родине рассматриваетс€ как обратимое и несущественное отклонение от нормы, губит целые этносы, не подготовленные к сопротивлению чужим и опь€н€ющим иде€м.   числу таких принадлежал гностицизм как логика жизнеотрицани€.

Ѕывают эпохи, когда люд€м жить легко, но очень противно. »менно таким был закат –имской империи, но с рождением ¬изантии по€вились цели и интерес к жизни.  ак уже было сказано, византийский суперэтнос вылупилс€ из €йца христианской общины, социальным обрамлением которой была церковна€ организаци€. Ќо в этом €йце таилс€ и второй зародыш, так называемый гностицизм.

—ловом "гностицизм" мы определ€ем те течени€ той же христианской мысли, которые были не прин€ты церковью, восторжествовавшей несколько веков спуст€. Ёто €вление имеет свою предысторию.

јлександр ћакедонский, завоевав ѕерсию с ее провинци€ми - ћалой јзией, —ирией и ≈гиптом, решил, что создаст из эллинов и восточных людей грандиозный этнос. ƒл€ этого он даже переженил несколько сот своих офицеров-македон€н на осиротевших дочер€х погибших в войне персидских вельмож.  онечно, нового этноса не возникло: по приказу не создашь этнос €вление природы.  ак социальна€ система его импери€ раскололась, как этнический конгломерат она превратилась в химеру. ѕришлые греки и аборигены жили в одних и тех же городах, занимались теми же ремеслами и торговлей, развлекались в тех же кабаках, но упорно чуждались друг друга.

“ак, в јлександрии - столице ≈гипта, где правили потомки одного из македонских полководцев - ѕтолемеи, 50% населени€ составл€ли греки, 40% евреи и 10%- все остальные, в том числе и египт€не.

¬ это врем€ впервые греко-римский мир получил возможность ознакомитьс€ с текстом Ѕиблии. ѕтолемей, царь ≈гипта, видел, что его философы никак не могут переспорить еврейских раввинов. ‘илософы пришли к ѕтолемею и говор€т: "ћы никак не можем с ними спорить, потому что мы не знаем, что они доказывают; мы опровергаем один их тезис, а они говор€т: "ƒа это вы не то опровергаете", - и выдвигают совсем другой. ћы должны знать точно, что там написано, тогда мы будем спорить". ќн ответил: "Ћадно, € вам это сделаю".

¬ одну ночь в јлександрии было арестовано 72 раввина.  огда их привели к царю, он вышел и сказал короткую речь: "—ейчас каждому из вас будет дан экземпл€р Ѕиблии, достаточное количество пергамента и письменных принадлежностей и посад€т вас в камеры-одиночки. »звольте перевести на греческий €зык. ‘илологи мои провер€т, и если будут несовпадени€, € не стану разбиратьс€, кто прав, кто виноват, а всех вас повешу, наберу новых и получу перевод". Ќо больше не пришлось никого сажать, перевод он получил. –аввинов отпустили по домам, и так получилась Ѕибли€ септуатинта - Ѕибли€ семидес€ти толковников, греческий переводG6.

 огда греки прочли ее, они схватились за голову: как же по книге Ѕыти€ мир-то создан? Ѕог создал сначала весь мир, тварей и животных, потом человека јдама, потом из его ребра ≈ву и запретил им есть €блоки с древа познани€ ƒобра и «ла. ј «мей соблазнил ≈ву, ≈ва - јдама. ќни скушали с запрещенного древа €блоки и узнали, где добро, где зло, и тем самым вызвали гнев Ѕога, который лишил их ра€. √реки отнеслись к этому так: "—амое главное дл€ нас познание, а еврейский бог нам его запретил; вот «мей - хороший, вот этот нам помог", - и они начали почитать «ме€ и осуждать этого самого, сотворившего мир, которого они называли ремесленником - ƒемиургом. Ёто, решили греки, плохой, злой демон, а «мей добрый. ѕредставители этого течени€ богословской мысли назывались офиты, от греческого слова "офис" - змей.

ѕо этой логико-этнической системе, в основе мира находитс€ Ѕожественный —вет и его ѕремудрость, а злой и бездарный демон ялдаваоф, которого евреи называют яхве, создал јдама и ≈ву. Ќо он хотел, чтобы они остались невежественными, не понимающими разницы между ƒобром и «лом. Ћишь благодар€ помощи великодушного «ме€, посланца божественной ѕремудрости, люди сбросили иго незнани€ сущности божественного начала. ялдаваоф мстит им за освобождение и боретс€ со «меем - символом знани€ и свободы. ќн посылает потоп (под этим символом понимаютс€ низменные эмоции), но ѕремудрость, "оросив светом" Ќо€ и его род, спасает их. ѕосле этого ялдаваофу удаетс€ подчинить себе группу людей, заключив договор с јвраамом и дав его потомкам закон через ћоисе€. —еб€ он называет Ѕогом ≈диным, но он лжет; на самом деле он просто второстепенный огненный демон, через которого говорили некоторые еврейские пророки. ƒругие же говорили от лица других демонов, не столь злых. ’риста ялдаваоф хотел погубить, но смог устроить только казнь человека »исуса, который затем воскрес и соединилс€ с божественным ’ристом.

ѕќ ЋќЌЌ» » "ѕќЋЌќ“џ"

— более из€щными и крайне усложненными системами выступили во II в. антиохиец —аторнил, александриец ¬асилид и его соотечественник ¬алентин, переехавший в –им.

јлександрийские гностики представл€ли Ѕога высочайшим существом, заключенным в самом себе, и источником вс€кого быти€. »з него, подобно солнечным лучам, истекли второстепенные божеские существа - эоны. „ем более отдал€лись эоны от своего источника, тем слабее они становились. ¬се они в совокупности назывались ѕлеромой, или "ѕолнотой" всего сущего. ¬месте с ѕлеромой существует груба€, безжизненна€ матери€, не имеюща€ действительного быти€, а только вид его. ќна называетс€ "ѕустотой". ћир возник из соприкосновени€ и смешени€ этих двух стихий - ѕлеромы и материи. —амый крайний из эонов по слабости своей упал в материю и одушевил ее, благодар€ чему образовалс€ видимый мир. ѕротивоположность божественного и материального стала причиной зла в люд€х и демонах.

Ёона, из-за которого возник мир, гностики называли ƒемиургом и приравнивали к богу ¬етхого завета. ќни полагали, что он сделал мир нер€шливо и был бы рад освободить дух из рук материи, но сделать этого не умеет. Ѕыла также гипотеза, что он злобно противитс€ помощи, которую могут ему оказать высшие Ёоны.

¬ысочайшее Ѕожество посто€нно заботитс€ о жертвах ƒемиурга - людских душах. ќно стремитс€ поддержать в них мысль об их высоком происхождении и укрепить их в борьбе с материей. ƒл€ этой цели оно по временам сообщало люд€м, к тому способным - пророкам и философам, - новые духовные элементы и послало на «емлю первого эона в призрачном теле. Ётот эон соединилс€ при крещении с человеком »исусом и показал люд€м путь обратно в ѕлерому. –аздраженный этим ƒемиург, а по другим представлени€м - —атана, довел »исуса до расп€ти€. Ќебесный ’ристос оставил человека »исуса на кресте и возвратилс€ к ¬ерховному существу. —пасение души - это освобождение от материи через борьбу с ней.

≈ще была и антиохийска€ школа, где учил —аторнил, тоже очень почтенный человек, он говорил: "Ќет, матери€ и дух - первозданны, они всегда были, просто матери€ захватила часть духа и держит его; конечно, вырыватьс€ надо, матери€ - это плохо, а дух - хорошо, но матери€, вообще говор€, тоже существует нар€ду с духом". »з этой сатурниловской школы вышло замечательное учение персидского пророка ћани.

ѕќ ЋќЌЌ» » "—¬≈“ј"

¬ »ране обстановка была несколько иной. ¬оинственные парф€не с  опетдега объединились со степными саками и выгнали македон€н из »рана. »х цари мужественно отстаивали свою землю от македон€н и римл€н, но оба€нию эллинской культуры подчинились и они. ¬ их столице,  тезифоне, ставились трагедии ≈врипида, шли диалоги о философии ѕлатона, переводилс€ на персидский €зык јристотель. » соответственно в этой химерной целостности ѕарф€нской державе - расцвел гностицизм.

¬ 224 г. н. э. кн€зь из дома —асана јрташир ѕапаган изгнал парф€н из "—в€щенной земли »рана" и восстановил учение «аратуштры. Ќо к участию в зороастрийском культе допускались только персы, а население ћесопотамии принимало либо христианство, либо гностицизм. » вот на границе двух миров эллинского и персидского - в ћесопотамии родилс€ исключительно тонкий, талантливый художник, каллиграф и писатель ћани. ¬ поисках мудрости он ездил даже в »ндию, а вернувшись на родину, проповедовал новое учение, в дальнейшем сыгравшее огромную роль в развитии культуры, истории и даже этногенеза.

«аметим, что гностиками становились мечтатели, богоискатели, почти фантасты, стремившиес€, подобно античным философам, придумать св€зную и непротиворечивую концепцию мироздани€, включа€ в него добро и зло. √ностицизм - это не познание мира, а поэзи€ пон€тий, в которой главное место занимало непри€тие действительности. √ностические системы были совершенно потр€сающими по красоте, логичности, неожиданности. Ќо они не имели никакого отношени€ к научной мысли, ничего не объ€сн€ли и не считали нужным объ€сн€ть, за одним исключением: учение ћани и его последователей - манихеев объ€сн€ло люд€м, что такое зло.

ћани проповедовал такую идею: раньше свет и тьма были разделены между собой, и тьма была сплошна€, но не одинакова€ - там были облака сгущенного мрака и разреженного мрака, и они двигались в беспор€дке, в таком броуновском движении, и однажды случайно они подошли к границе света и попытались туда вторгнутьс€.

ѕротив них вышел "первочеловек", первый человек, под которым надо понимать ќрмузда, который стал боротьс€ и не пускать облака мрака в обитель света. ќблака напали на первочеловека, облекли собой, разорвали его светлое тело на части и частицы света этого тела мучают; это и есть мир - смесь мрака со светом. Ќадо добитьс€, чтобы эти частицы были освобождены, ради чего приходил сначала ’ристос, а потом он, ћани-”тешитель, и вот он учит, что нужно делать.

ƒа, действительно, нужно вести себ€ очень аскетически, не есть и не убивать животных с теплой кровью (л€гушек и змей можно), есть растительную пищу, воздерживатьс€ от вс€кого рода плотских развлечений, потому что если женишьс€, это естественным образом оздоровл€ет твой организм, и он крепче держит душу. Ќо разрешались оргии с полным развратом, только чтобы было неизвестно, кто с кем, потому что это расшатывает организм и помогает душе освободитьс€. —истема логична€. —амоубийство не помогает, потому что существует переселение душ из тела в тело, и если ты самоубьешьс€, то оп€ть возродишьс€ и надо все начинать сначала. ѕоэтому надо добитьс€ подлинной смерти - потер€ть вкус к жизни.

ћани трагически погиб, казненный по проискам магов - зороастрийского духовенства, но его учение распространилось по всей ќйкумене, от  ита€ до “улузы, и везде встречало крайне враждебное отношение, потому что в нем отчетливо про€вл€лась враждебность к живой природе, семье и творческой истории этносов как порождение злого начала - ћрака. ¬ сравнение с манихе€ми нельз€ поставить даже маркионитов.

ћј– »ќЌ » ћј– »ќЌ»“џ

Ѕольшинство гностиков не стремились распростран€ть свое учение, ибо они считали его слишком сложным дл€ воспри€ти€ невежественных людей, и их концепции гасли вместе с ними. Ќо в середине II в. христианский мыслитель ћаркион, опира€сь на речь апостола ѕавла в јфинах о "Ќеведомом Ѕоге", развил гностическую концепцию до такой степени, что она стала доступной широким массам христиан.

ћаркион происходил из ћалой јзии. Ѕыл он очень учен. —начала был торговцем, потом зан€лс€ филологией и написал большой трактат о ¬етхом и Ќовом заветах, доказав очень квалифицированно, что Ѕог ¬етхого и Ѕог Ќового заветов - это разные боги и что, следовательно, христианину поклон€тьс€ ¬етхому завету нельз€G7. ј так как поклонение Ѕогу ¬етхого завета вошло в обиход, то больша€ часть церковников его не прин€ла, но церковь разделилась на две части - маркионитов и противников ћаркиона. ѕобедили тогда, во II в., маркиониты, но в III веке дуалистов одолели сторонники монизма.

ћаркиона объ€вили последователем —атаны и не признали его учени€. ÷ерковь его низвергла, а книгу его подвергли осторожному замалчиванию самое страшное, что может быть дл€ ученого. ѕросто на эту тему считалось неприлично говорить. (¬осстановил систему доказательств ћаркиона только один немецкий ученый - ƒоллингер, который из разных текстов собрал аргументы ћаркиона, доказывающие, что Ѕог Ќового и Ѕог ¬етхого заветов - это разные боги, противосто€щие один другому, как добро и зло.)

ќднако учение ћаркиона все же не исчезло. „ерез сотни передач оно сохран€лось на родине ћаркиона, в ћалой јзии, и в IX в., преображенное, но еще узнаваемое, стало исповеданием павликиан (от имени апостола ѕавла), выступивших на борьбу с византийским православием, причем они даже заключили союз с мусульманами.

ѕавликиан нельз€ считать христианами. Ќесмотр€ на то что они не отвергали ≈вангели€, павликиане называли крест символом прокл€ти€, ибо на нем был расп€т ’ристос, не принимали икон и обр€дов, не признавали таинств крещени€ и причасти€ и все материальное почитали злом. Ѕудучи последовательными, павликиане активно боролись против церкви и власти, прихожан и подданных, сделав промыслом продажу пленных юношей и девушек арабам. ¬месте с тем в числе павликиан встречалось множество попов-расстриг и монахов, а также профессиональных военных. ”держать этих сектантов от зверств не могли даже их духовные руководители. ∆изнь брала свое, даже если лозунгом борьбы было отрицание жизни. » не стоит в этих убийствах винить ћаркиона, филолога, показавшего принципиальное различие между ¬етхим и Ќовым заветами. ¬ идеологическую основу антисистемы могла быть положена и друга€ концепци€, как мы сейчас и покажем.

ѕавликианство было разгромлено военной силой в 872 г., после чего пленных павликиан не казнили, а поместили на границе с Ѕолгарией дл€ несени€ службы пограничной охраны. “ак смешанна€ манихейско-маркионитска€ доктрина проникла к балканским слав€нам и породила богомильство, вариант дуализма, весьма отличающийс€ от манихейского прототипа, укрепившегос€ в те же годы в ћакедонии.

¬место извечного противосто€ни€ —вета и ћрака богомилы учили, что глава созданных Ѕогом ангелов, —атаниил, из гордости восстал и был низвергнут в воды, ибо суши еще не было. —атаниил создал сушу и людей, но не мог их одушевить, дл€ чего обратилс€ к Ѕогу, обеща€ стать послушным. Ѕог вдохнул в людей душу, и тогда —атаниил его надул и сотворил  аина. Ѕог, в ответ на это, отрыгнул »исуса, бесплотного духа, дл€ руководства ангелами, тоже бесплотными. »исус вошел в одно ухо ћарии, вышел через другое и обрел форму человека, остава€сь призрачным. јнгелы —атаниила скрутили, отн€ли у него суффикс "ил", в котором таилась сила, разумеетс€, мистическа€, и загнали его в ад. “еперь он не —атаниил, а —атана. ј »исус вернулс€ в чрево отца, покинув материальный, созданный —атаниилом мир. ¬ывод из концепции был прост: "Ѕей византийцев!"

 ак видно из описани€, разница во взгл€дах у манихеев, маркионитов, богомилов и провансальских катаров была больше, нежели у католиков и православных. ќднако дуалисты имели единую организацию из 16 церквей, тесно св€занных друг с другом. —ходство их было сильнее различий, несмотр€ на то что основой его было отрицание. ¬ отрицании была их сила, но также и слабость; отрицание помогало им побеждать, но не давало победить.

 ј“ј–џ

«ападна€ ≈вропа несколько позже, чем ѕередний ¬осток, испытала все последстви€ механического смешени€ этносов. ѕодлинна€ химера образовалась в Ћангедоке, захватив на западе “улузу, а на востоке - северную »талию.

Ѕеда была в том, что ¬еликий караванный путь, начинавшийс€ в  итае и шедший по бескрайним безлюдным степ€м, доходил до богатого, обильного всеми продуктами Ћиона, затем до величественной “улузы и заканчивалс€ в мусульманской »спании, в  ордове. ј с международной торговлей всегда св€зано разнообразие людей и идей, неспособных слитьс€ друг с другом. «ато в теле такой химеры часто прорастают как паразиты жизнеотрицающие системы, примеры которых мы уже видели.

ƒуалистическое учение катаров проникло в Ћангедок с Ѕалканского полуострова, где смешались уже знакомые нам навликиане, богомилы и манихеи.  атаров французы называли альбигойцами, ибо одним из их центров был город јльби.

–аспространенное мнение, что пламенна€ религиозность —редневековь€ породила католический фанатизм, от которого запылали костры первой инквизиции, вполне ошибочно.   концу XI в. духовное и светское общество ≈вропы находилось в полном нравственном падении. ћногие св€щенники были безграмотны, прелаты получали назначени€ благодар€ родственным св€з€м, богословска€ мысль была задавлена буквальными толковани€ми Ѕиблии, соответствовавшими уровню невежественных теологов, а духовна€ жизнь была скована уставами клюнийских монахов, настойчиво подмен€вших вольномыслие благонравием. ¬ ту эпоху все энергичные натуры делались или мистиками, или развратниками. ј энергичных пассионарных людей во ‘ранции было больше, чем требовалось дл€ повседневной жизни. ѕоэтому-то их и старались сплавить в ѕалестину, освобождать √роб √осподень от мусульман, с надеждой, что они не вернутс€.

Ќо ехали на ¬осток не все. ћногие искали разгадок быти€, не покида€ родных городов, потому что восточна€ мудрость сама текла на «апад. ќна несла ответ на самый больной вопрос теологии: Ѕог, создавший мир, благо, - откуда же по€вились «ло и —атана?

ѕрин€та€ в католичестве легенда о восстании обу€нного гордыней ангела не удовлетвор€ла пытливые умы. Ѕог всеведущ и всемогущ! «начит, он должен был предусмотреть это восстание и подавить его. ј раз он этого не сделал, то он повинен во всех последстви€х и, следовательно, €вл€етс€ источником зла. Ћогично, но абсурдно. «начит, что-то не так. Ќа это отвечали приходившие с ¬остока манихеи: "«ло извечно. Ёто матери€, оживленна€ духом, но обволокша€ его собой. «ло мира - это мучени€ духа в тенетах материи". —ледовательно, все материальное - источник зла. ј раз так, то зло - это любые вещи, в том числе храмы и иконы, кресты и тела людей. » все это подлежит уничтожению.

¬ чем же усматривали катары (альбигойцы) и вообще все гностики-манихеи свою задачу? ќни считали, что надо вырватьс€ из этого страшного мира. ƒл€ этого мало умереть, так как смерть ведет к новому воплощению души - к новым мучени€м. Ќадо вырватьс€ из цепи перевоплощений, а дл€ этого мало убить тело, надо умертвить душу.  аким путем? ”бив все свои желани€. јскетизм, полный аскетизм! ≈сть только постную пищу, но у них оливковое масло было хорошее, так что это было довольно вкусно. –ыбу можно есть, л€гушек можно есть (французы ед€т л€гушек). «атем, конечно, никакой семьи, никакого брака. Ќадо изнурить свою плоть до такой степени, чтобы душа уже не захотела оставатьс€ в этом мире, тогда она в момент смерти воспарит к светлому Ѕогу. Ќо плоть можно изнур€ть двум€ способами - или аскетизмом, или неистовым развратом. ¬ разврате она тоже изнур€етс€, и поэтому врем€ от времени альбигойцы устраивали ночные оргии, об€зательно в темноте, чтобы никто не знал, кто с кем изнур€ет плоть. Ёто было об€зательное условие, потому что если человек полюбил кого-то, это уже прив€занность, прив€занность к чему? к плотскому миру: она его полюбила или он ее - значит, все! ќни уже не смогут стать совершенными и изъ€тьс€ из мира. ј если просто в публичном доме плоть изнур€ть, то это - пожалуйста.

ѕо учению альбигойцев, полезен сам по себе вс€кий акт изнурени€ плоти, ведущий к отвращению к жизни, но без брака и воспитани€ детей, потому что и дети, и любима€ жена, и хороший муж - все они €вл€ютс€ част€ми, составл€ющими этот мир, и, следовательно, соблазном дь€вола, которого надо избегнуть. ћораль, естественно, упраздн€лась. ¬едь если матери€ - зло, то любое истребление ее благо, будь то убийство, ложь, предательство... все не имеет никакого значени€. ѕо отношению к предметам материального мира было все дозволено.

Ќо тут средневековый христианин сразу же задавал вопрос: а как же ’ристос, который был и человеком? »сцел€л больных, одобр€л веселье настолько, что превратил в  ане √алилейской воду в вино, защитил женщину, т.е. не был противником живой материальной жизни? Ќа это были подготовлены два ответа: €вный - дл€ новообращенных и тайный - дл€ посв€щенных. явно объ€сн€лось, что "’ристос имел небесное, эфирное тело, когда вселилс€ в ћарию. ќн вышел из нее столь же чуждым материи, каким был прежде... ќн не имел надобности ни в чем земном, и если он видимо ел и пил, то делал это дл€ людей, чтобы не заподозрить себ€ перед —атаной, который искал случа€ погубить »збавител€"G8.

ќднако дл€ "верных" (так назывались члены общины) предлагалось другое объ€снение: "’ристос - творение демона; он пришел в мир, чтобы обмануть людей и помешать их спасению. Ќасто€щий же не приходил, а жил в особом мире, в небесном »ерусалиме"G9.

ƒовольно деталей. Ќет и не может быть сомнени€ в том, что манихейское альбигойство - не ересь, а просто антихристианство, и что оно дальше от христианства, нежели ислам и даже теистический буддизм. ќднако если перейти от теологии к истории культуры, вывод будет иным. Ѕог и дь€вол в манихейской концепции сохранились, но помен€лись местами. »менно поэтому новое исповедание имело в XII в. такой грандиозный успех. Ёкзотичной была сама концепци€, а детали ее привычны, и замена плюса на минус дл€ воспри€ти€ богоискателей оказалась легка.

—ледовательно, в смене знака мог найти выражение любой протест, любое непри€тие действительности, в самом деле весьма непривлекательной.  роме того, любое манихейское учение распадалось на множество направлений, мироощущений, мировоззрений и степеней концентрации, чему способствовали в равной мере пассионарность новообращенных, позвол€вша€ им не бо€тьс€ костра, и оправдание лжи, с помощью которой они не только спасали себ€, но наносили своим противникам неотразимые, губительные удары.

 онечно, далеко не все в «ападной ≈вропе понимали сложную догматику манихейства, да многие и не стремились к этому. »м было достаточно осознать, что —атана дл€ них - не враг, а владыка и помощник в затеваемых ими преступлени€х. “айно исповедовал это учение император √енрих IV, враг папы √ригори€ VII. ј простодушный –ичард Ћьвиное —ердце откровенно за€вил, что все члены дома ѕлантагенетов пришли от дь€вола и вернутс€ к дь€волу. Ётим за€влением он оправдал все совершенные им преступлени€ и предательства; по крайней мере так считал он сам.

» ведь эту доктрину, упраздн€вшую совесть, исповедовали в XII в. не только короли, но и св€щенники, ткачи, рыцари, кресть€не, нищие, ученые законоведы и безграмотные брод€чие монахи, причем большинство из них не отдавали себе отчета в значении своих умонастроений. Ёти последние легко переходили из одного стана в другой, потому что от них не требовалось формального отречени€ от догматов своей веры.

ќсновна€ часть этого умонастроени€ - община катаров имела строгую дисциплину, трехстепенную иерархию и ни на какие компромиссы не шла. ѕроповедь "совершенных" во ‘ранции и даже в »талии так наэлектризовывала массы, что подчас даже папа бо€лс€ покинуть укрепленный замок, чтобы на городских улицах не подвергнутьс€ оскорблени€м возбужденной толпы, среди которой были и рыцари, тем более что феодалы отказывались ее усмир€ть.

ћожет возникнуть ложное мнение, что католики были лучше, честнее, добрее, благороднее катаров (альбигойцев). ќно столь же неверно, как и обратное. Ћюди остаютс€ самими собой, какие бы этические доктрины им ни проповедовались. ƒа и почему концепци€, что можно купить отпущение грехов за деньги, пожертвованные на крестовый поход, лучше, чем призыв к борьбе с материальным миром?

”чение католиков было столь же логично, только с иной доминантой: католики утверждали, что мир должен быть сохранен и что жизнь как такова€ не должна пресекатьс€. » во им€ этого они очень много убивали.  азалось бы, парадокс? Ќет, не парадокс. ƒл€ того чтобы жизнь поддерживалась, согласно диалектике природы, смерть так же необходима, как и жизнь, потому что после смерти идет восстановление.

ј альбигойцы, отрица€ жизнь и стрем€сь к ее уничтожению, делали очень хитрую вещь - они отказывались убивать все живые существа с теплой кровью (поэтому вы€снить, кто альбигоец, а кто нет, было очень легко: велели человеку зарезать курицу, если он отказывалс€, то его и тащили на костер). ¬ы скажете, что альбигойцы лучше католиков. ќни ведь такие гуманные, что даже курицу не убьют. Ќо ведь если бы кур не стали резать и есть, то их не стали бы и разводить, и куры совсем исчезли бы как вид. “олько благодар€ смене жизни и смерти поддерживаютс€ биосферные процессы; альбигойцы это понимали, они стремились к смерти полной, окончательной, без возрождени€.

ј представим себе, что все люди последовали бы учению альбигойцев: жизнь прекратилась бы в одном поколении!

¬от потому-то там, где последователи антисистемы захватывали власть, они отказывались от антисистемных принципов. Ќе отверга€ их официально, они превращали захваченную ими страну в заур€дное феодальное государство.

«»Ќƒ» »

—овсем р€дом с двум€ уже описанными суперэтносами, по другую сторону —редиземного мор€ находилс€ третий суперэтнос, известный также по конфессиональному признаку, - мусульманский. ¬озник он в начале VII в. и, следовательно, был моложе византийского и старше романо-германского. ќднако жизнь его проистекала столь напр€женно, что состарила его преждевременно.

√рандиозные победы арабов на востоке и западе расширили границы ’алифата до ѕамира и ѕиренеев. ћножество племен и народов были включены в ’алифат и обращены в ислам. “ак создалс€ мусульманский суперэтнос. Ќегативна€ антисистема здесь имела оригинальные формы, но несла ту же самую губительную функцию. » если провансальские катары и болгарские богомилы были €влением импортным, то арабы, завоевавшие —ирию и »ран, получили в качестве подданных маздакитов јзербайджана, огнепоклонников ’орасана, буддистов —редней јзии, манихеев ћесопотамии и гностиков —ирии.

¬се эти учени€, весьма различные между собой, пылали одинаковой ненавистью к поработител€м мусульманам и к вере ислама. Ќеоднократно вспыхивали восстани€, беспощадно подавл€емые халифами, до тех пор пока не сложилась нова€ консорци€ - религиозна€ организаци€, поставивша€ себе целью борьбу против религии. ќна вобрала в себ€ множество древних традиций и создала новую, оригинальную и неистребимую, ибо она потр€сла мусульманский мирG10.

ћусульманское право - шариат - позвол€ло христианам и евре€м за дополнительный налог спокойно исповедовать свои религии. »долопоклонники подлежали обращению в ислам, что тоже было сносно. Ќо зиндикам (от персидского слова "зенд" - смысл, что было эквивалентом греческого "гнозис" - знание), представител€м нигилистических учений, грозила мучительна€ смерть. —ледовательно, зиндики - это гностики, но в арабскую эпоху это название приобрело новый оттенок - "колдуны". ѕротив них была учреждена цела€ инквизици€, глава которой носил титул "палача зиндиков". ≈стественно, что при таких услови€х свободна€ мысль была погребена в подполье, а вышла из него преображенной до неузнаваемости во второй половине IX в. » даже основатель новой концепции известен. «вали его јбдулла ибн ћаймун, родом - перс из ћидии, по профессии - глазной врач, умер в 874 (875) году.

ƒогматику и принципы нового учени€ можно лишь описать, но не сформулировать, так как основным его принципом была ложь. —торонники новой доктрины называли себ€ в разных местах по-разному: наиболее известные названи€ в ѕерсии - исмаилиты, в јравии - карматы. ÷ель же их была одна - во что бы то ни стало разрушить ислам, как катары стремились разрушить христианство.

¬идима€ сторона учени€ была проста: безобрази€ этого мира исправит ћахди, т.е. спаситель человечества и восстановитель справедливости. Ёта проповедь почти всегда находит отклик в массах народа, особенно в т€желые времена. ј IX век был очень жестоким. ћ€тежи и отпадени€ эмиров, восстани€ племен на окраинах и рабов-зинджей в сердце страны, бесчинства наемных войск и произвол администрации, поражени€ в войнах с ¬изантией и растущий фанатизм мулл - все это ложилось на плечи кресть€н или городской бедноты, в том числе и образованных, но нищих персов и сирийцев. √орючего скопилось много; надо было только поднести к нему факел.

—вободна€ пропаганда любых идей была в ’алифате неосуществима. ѕоэтому эмиссары доктрины выдавали себ€ за мусульман. ќни толковали тексты  орана, попутно вызыва€ в собеседниках сомнени€ и намека€, что им что-то известно, но вот-де истинный закон забыт, отчего все бедстви€ и проистекают, а вот если его восстановить, то... Ќо тут толкователь замолкал, чем, конечно, разжигал любопытство. —обеседник, крайне заинтересованный, просит продолжать, но проповедник, оп€ть-таки ссыла€сь на  оран, берет с него кл€тву соблюдени€ молчани€, а затем, как испытание доброй воли прозелита, сумму денег, сообразно средствам, на общее дело. «атем идет обучение новообращенного. ћир, в котором мы живем, плохой, потому что здесь вс€кие кадии, эмиры, муллы, халиф со своим войском угнетают и обижают бедных людей, у которых, однако, есть выход: если они достигнут совершенства через участие в их общине, то попадут в антимир, где все будет наоборот, - там они сами будут обижать кадиев, эмиров и т.д. “ака€ незамысловата€, казалось бы, система нашла себе большое количества приверженцев. “ак как здешний мир, в котором мы живем, очень многими считалс€ плохим, то антимир, естественно, казалс€ хорошим.

 арматы, или, как их на ¬остоке называли, исмаилиты, должны были лгать всем: с шиитом он должен быть шиит, с суннитом - суннит, с евреем - еврей, с христианином - христианин, с €зычником - €зычник, но только должен был помнить, что тайно подчинен своему пиру - старцу. ¬се мусульмане - враги, против которых дозволена ложь, предательство, убийства, насили€. » вступившему на "путь", даже в первую степень, возврата нет, кроме как в смерть.

ќбщина, исповедовавша€ и проповедовавша€ это страшное учение, бывшее бесспорно мистическим и вместе с тем антирелигиозным, очень быстро завоевала твердые позиции в самых разных област€х распадавшегос€ ’алифата.

Ќикакого духовенства у них не было, но иерархи€ была очень строга€.  ажда€ община имела своих руководителей, которым подчин€лась совершенно беспрекословно. Ќа смерть они шли, совершенно не дрогнув, потому что за мученическую смерть им гарантировалось место в антимире, где вечное блаженство. ј чтобы они верили, что антимир действительно существует, что это не обман, им давали покурить гашиш - самый обыкновенный наркотик - и они его видели! ¬идени€ у них были такие красочные, что за них стоило погибнуть.

» как только на фоне меркнущего заката на небе по€вл€лась голуба€ звезда «ухра (планета ¬енера), исмаилиты проникали всюду и убивали ради убийства, сами остава€сь невидимыми. Ќочь - символ тайны - была их стихией. ќни заключали тайные сделки, тайно дружили с тамплиерами, тайно вступали в свое братство и, погиба€ под пытками, хранили тайну мотивов своих де€ний.

Ќаибольший успех имела карматска€ община Ѕахрейна, разоривша€ в 929 г. ћекку.  арматы перебили паломников и похитили черный камень  аабы, который вернули лишь в 952 г. √убительными набегами карматы обескровили —ирию и »рак, им удалось даже овладеть ћультаном в »ндии, где они варварски перебили население и разрушили дивное произведение искусства - храм јдитьиG11.

Ќе меньшее значение имело обращение в исмаилизм части берберов јтласа. Ёти воинственные племена использовали проповедь псевдоислама дл€ того, чтобы расправитьс€ с завоевател€ми-арабами. ¬ождь восставших ”бейдулла в 907 г. короновалс€ халифом, основав династию ‘атимидов, потомков сестры пророка и јли. ≈го потомкам удалось покорить ≈гипет.

"—“ј–≈÷ √ќ–џ"

»смаилиты пытались также утвердитьс€ в »ране и —редней јзии, но натолкнулись на противодействие тюрок, сначала ћахмуда √азневи, а потом сельджукских султанов. Ќесмотр€ на понесенные поражени€, исмаилиты в конце XII в. держались в »ране и —ирии. „естолюбивый ’асан —аббах, чиновник канцел€рии сельджукского султана ћелик-шаха, выгнанный за интриги, стал исмаилитским имамом. ¬ 1090 г. ему удалось овладеть горной крепостью јламут в ƒейлеме, и он стал называтьс€ "—тарец √оры", а позже исмаилиты приобрели и дес€ток крепостей в горах Ћивана и јнтиливана.

ќднако не крепости были главной опорой этих фанатиков. Ѕольша€ часть подданных "—тарца √оры" жила в городах и селах, выдава€ себ€ за мусульман или христиан. ћусульмане не считали их единоверцами, и поэт XII в. ”сама ибн ћункыз в " ниге Ќазидани€" рассказывает, что во врем€ осады его замка его мать увела свою дочь на балкон над пропастью, чтобы столкнуть девушку в бездну, лишь бы она не попала в плен к исмаилитамG12. ѕопытки уничтожить этот орден были всегда неудачны, ибо каждого везира или эмира, неудобного дл€ исмаилитов, подстерегал неотразимый кинжал €вного убийцы, жертвовавшего жизнью по велению своего —тарца.

’асан —аббах не ощущал недостатка в искренних приверженцах. “ак погиб в 1092 г. вазир Ќизам уль-ћульк от кинжала фидаина. “ак в »сфагане ложно-слепой нищий, прос€ проводить его до дому, заманивал мусульман в засаду, где доверчивых добр€ков убивали. Ќо это были мелочи. ’асан нашел способ сломать не социальную, а этническую систему. ќн направил своих убийц на самых талантливых и энергичных эмиров, места которых, естественно, занимали потом менее способные, а то и вовсе бездарные тупицы и себ€любцы. ј эти последние, занима€ низшие должности, способствовали действи€м исмаилитов, ибо знали, что кинжал фидаина откроет им путь на вершину власти. “акой целенаправленный геноцид за 50 лет превратил сельджукский султанат в бессистемное скопление небольших, но хищных кн€жеств, пожиравших друг друга, как пауки в банке.

Ќаличие мощной антисистемы исмаилитов превратило борьбу христианства с исламом в трехстороннюю войну. »смаилиты были врагами всех, но, как все, они нуждались в друзь€х и искали их где могли, даже среди христиан. ѕравославные византийцы исмаилитам не подходили: греки так "обожглись" на былом попустительстве павликианам, разв€завшим восстание в IX в., что в XII в. предпочитали иметь дело с сельджуками, у которых можно было запросто выкупать и обменивать пленников.

«ато крестоносцы за полвека растер€ли первоначальный религиозный порыв и поддались оба€нию роскоши и неги ¬остока. ¬ойна из грандиозного столкновени€ "’ристианского" и "ћусульманского" миров превратилась в серию феодальных стычек, обычных дл€ любой страны того времени. »смаилиты держались в своих замках, пользу€сь всеобщим беспор€дком, и продавали услуги своих фидаинов феодалам, желавшим избавитьс€ от того или иного соперника. ”бийства приносили секте доход.

ќ—“јЌќ¬ ј ¬ ѕ”“»

ј теперь остановим караван нашего внимани€, дл€ того чтобы подумать над уже сделанными описани€ми.  ак легко было заметить, три большие суперэтнические системы сопровождались антисистемами, вернее, одной антисистемой, подобно тому, как тени разных людей отличаютс€ друг от друга не по внутреннему наполнению, которого у теней вообще нет, а лишь по контурам.

 ак уже было показано, провансальские катары, болгарские богомилы, малоазиатские павликиане, аравийские карматы, берберейские и иранские исмаилиты, име€ множество этнографических и догматических различий, обладали одной общей чертой - непри€тием действительности, т.е. метафизическим нигилизмом. Ёта их особенность так бросалась в глаза всем исследовател€м, что возник соблазн усмотреть в ней про€вление классовой борьбы, котора€ в эпоху расцвета феодализма безусловно имела место. ќднако это завлекательное упрощение при переходе на почву фактов наталкиваетс€ на непреодолимые затруднени€.

 аково было поведение самих еретиков? ‘еодалов они, конечно, убивали, но столь же беспощадно они расправл€лись с кресть€нами, отнима€ их досто€ние и продава€ их жен и детей в рабство. —оциальный состав манихейских и исмаилитских общин был крайне пестрым. ¬ их числе были попы-расстриги, нищие ремесленники и богатые купцы, кресть€не и брод€ги - искатели приключений и, наконец, профессиональные воины, т.е. феодалы, без которых длительна€ и удачна€ война была в те времена невозможна. ¬ войске должны были быть люди, умеющие построить воинов в боевой пор€док, укрепить замок, организовать осаду. ј в ’-XIII вв. это умели только феодалы.

 огда же исмаилитам удавалось одерживать победу и захватить страну, например ≈гипет, то они отнюдь не мен€ли социального стро€. ѕросто вожди исмаилитов становились на место суннитских эмиров и также собирали подати с феллахов и пошлины с купцов. ј превратившись в феодалов, они стали проводить религиозные преследовани€, не хуже, чем сунниты. ¬ 1210 г. "—тарцы √оры" в јламуте жгли "еретические" (по их мнению) книги. ‘атимидский халиф ’аким повелел христианам носить на одежде кресты, а евре€м - бубенчики; мусульманам было разрешено торговать на базаре только ночью, а собак, обнаруженных на улицах, было ведено убивать.

» даже карматы Ѕахрейна, учредившие республику, казалось бы, свободную от феодальных институтов, сочетали социальное равенство членов своей общины с государственным рабовладением. "Ќапр€женна€ борьба, которую вели карматы против халифата и суннитского ислама, прин€ла с самого начала характер и форму сектантского движени€. ѕоэтому карматы, будучи нетерпимыми фанатиками, направл€ли свое оружие не только против суннитского халифата и его правителей, но и против всех тех, кто не воспринимал их учени€ и не входил в их организацию.

Ќападени€ карматских вооруженных отр€дов на мирных городских и сельских жителей сопровождались убийствами, грабежами и насили€ми.

”целевших карматы брали в плен, обращали в рабство и продавали на своих оживленных рынках наравне с другой добычей"G13.

≈стественно, что этот стереотип поведени€ оттолкнул от карматов широкие слои кресть€н, горожан и даже бедуинов, которые были всегда готовы пограбить под любыми знаменами, но считали излишним убивать женщин и детей.

Ќу кака€ тут "классова€ борьба"?!

Ќо, может быть, это все клевета врагов "свободной мысли" на вольнодумцев, осуждавших правителей за произвол, а духовенство - за невежество? ƒопустим, но почему тогда эти "клеветники" не возражали на критику своих пор€дков? Ќегативна€ сторона еретических учений не оспаривалась, а о позитивной французы и персы, греки и китайцы отзывались единодушно, причем €вно без сговора. Ќо выслушаем и другую сторону знаменитого поэта и идеолога исмаилизма Ќасир-и-’осрова.

ћыслитель считал, что "если убивать змей дл€ нас об€зательно по согласному мнению людей, то убивать неверных дл€ нас об€зательно по приказу Ѕога всевышнего, и неверный более зме€, чем зме€.. "G14¬ысша€ цель его веры - постижение людьми сокровенного знани€ и достижение "ангелоподоби€". —редство достижени€ - установление власти ‘атимидов, которое он мыслит следующим образом:

”знавши, что зан€ли ћекку потомки ‘атьмы,

∆ар в теле и радость на сердце почувствуем мы.

ѕрибудут одетые в белое * божьи войска;

ћесть Ѕога над полчищем черных **, надеюсь, близка.

ѕусть саблею солнце из рода пророка *** взмахнет,

„тоб вымер потомков јббаса безжалостный род,

„тоб стала земл€ бело-красною, словно хулла ****,

» истинной вере дожила до Ѕагдада хвала.

ќбитель пророка - его золотые слова,

ј только наследник имеет на царство права *****.

» если на западе солнце взошло******, не страшись

»з тьмы подземелий подн€ть свою голову ввысьG15.

* ÷вет ‘атимидов.

** ÷вет јббасидов.

*** ћустансир, халиф ≈гипта, ‘атимид (1036-1094).

**** ѕлащи бедуинов - белые с красными полосами.

***** ѕодразумеваетс€ происхождение ћустансира от јли и ‘атьмы, сестры ћухаммеда. Ќа самом деле родоначальником ‘атимидов был пасынок јбдуллы ибн ћаймуна, еврей, обращенный в исмаилизм.

****** »меютс€ в виду успехи войск ћустансира.

—тихи недвусмысленны. Ёто призыв к религиозной войне без какой бы то ни было социальной программы. —ледовательно, движение исмаилитов не было классовым, равно как и движени€ катаров, богомилов и павликиан. ѕоследние три течени€ отличались от исмаилитства лишь тем, что не достигли политических успехов, после которых их перерождение в феодальные государства было бы неизбежно.

 ак мы должны расценивать все сказанное выше с точки зрени€ географии?  азалось бы, фантасмагори€ кака€-то, при чем тут географи€? ќчень при чем! ћироощущение альбигойцев, манихеев, павликиан - в ¬изантии, исмаилитов и прочих - это система негативной экологии. Ќе люб€ мир, манихеи не собирались его хранить, наоборот, они стремились к уничтожению всего живого, всего прекрасного. ¬место любовной прив€занности к миру и к люд€м они культивировали отвращение и ненависть. ѕодлежала уничтожению вс€ жизнь и биосфера там, где возобладала бы эта система. Ќо, к счастью, у манихеев возможности были ограничены: победить до конца, реализовать свою идею целиком они не могли принципиально.

ќ√–јЌ»„≈ЌЌќ—“№ ќ“–»÷јЌ»я

¬ самом деле, если бы манихеи достигли победы, то дл€ удержани€ ее им пришлось бы отказатьс€ от разрушени€ плоти и материи, т.е. преступить тот самый принцип, ради которого они стремились к победе. —овершив эту измену самим себе, они должны были бы установить систему взаимоотношений с сосед€ми и с ландшафтами, среди которых они жили, т.е. тот самый феодальный пор€док, который был естественным при тогдашнем уровне техники и культуры. —ледовательно, они перестали бы быть самими собой, а превратились бы в собственную противоположность. Ќо это положение было исключено необратимостью эволюции. —тав на позицию прокл€ти€ жизни и прин€в за канон ненависть к миру, нельз€ исключить из этого собственное тело.

ѕоэтому манихеи первым делом уничтожали свои собственные тела и не оставл€ли потомства, так что этим все и кончилось. ѕолного уничтожени€ биосферы в тех местах, где манихеи побеждали, не происходило. » тем не менее это их отрицательное отношение ко всему живому €вилось лозунгом дл€ могучего еретического движени€, которое охватило весь Ѕалканский полуостров, большую часть ћалой јзии, северную »талию, южную ‘ранцию и привело к неисчислимым жертвам.

VII. ѕассионарные надломы

ћ≈’јЌ»«ћ ЌјƒЋќћј

јкматическа€ фаза этногенеза недолговечна. ѕассионарность, как огонь, и греет, и сжигает. ѕерегревы в акматической фазе смен€ютс€ временными спадами, когда правительствам удаетс€ навести кое-какой пор€док. Ќо следующа€ вспышка пассионарности ломает установившиес€ нормы, и регион событий оп€ть становитс€ ареной соперничества страстных и отча€нных персон, умеющих находить себе сторонников среди субпассионариев - брод€г-солдат, кондотьеров, вольных стрелков, ландскнехтов, цен€щих свою жизнь меньше, чем волю, добычу, успех.

’орошо еще, когда удаетс€ "сплавить" таких людей за пределы страны: в ѕалестину, в ћексику, в —ибирь; тогда пассионарный уровень снижаетс€, народу становитс€ легче, правительство может координировать ресурсы страны и с их помощью одерживать победы над сосед€ми. ¬нешне этот спад пассионарного напр€жени€ кажетс€ прогрессом, так как успехи затемн€ют подлинное снижение энергетического уровн€. “акое, вполне поверхностное наблюдение находит подтверждение в последующем развитии культуры. ѕри невысокой пассионарности и достаточных способност€х люди самопро€вл€ютс€ в област€х, не св€занных с риском: в искусстве, науке, преподавании и технических изобретени€х. ¬ предыдущую фазу они бы с мечами боролись за свои идеалы, а теперь они читают лекции о классиках и став€т эксперименты по теории т€готени€, как Ќьютон и √алилей. ј другие жгут женщин, объ€вленных ведьмами, как Ўпренгер и »нститорис, и ученых, как  альвин.

—пад пассионарности этнических систем про€вл€етс€ медленно. ¬ угасающей системе еще долго по€вл€ютс€ пассионарные особи, тревожащие соплеменников несбыточными стремлени€ми. ќни всем мешают, и от них избавл€ютс€. ѕостепенно приближаетс€ уровень "золотой посредственности" эпохи јвгуста, крепкой власти ћакедонской династии и упор€доченности великого кардинала –ишелье. Ќо процесс этого "умиротворени€" долог и мучителен.

ѕерва€ половина этой фазы носила в ≈вропе название "¬озрождение", хот€ по сути была вырождением; втора€ - называлась "–еформацией", котора€ была не только перестройкой устарелых воззрений, но и поводом к жуткому кровопролитию и остановке в развитии наук и искусств на многие дес€тилети€ (Ћютер и  альвин категорически не признавали открытий  оперника, потому что об этом ничего не было сказано в Ѕиблии). Ќо страсть охлаждаетс€ кровью мучеников и жертв. Ќа местах пожарищ снова вырастает поросль сначала трав, потом кустов и, наконец, дубов. Ёта смена фаз этногенеза столь значительна, что уделить ей особое внимание необходимо хот€ бы уже потому, что мен€ютс€ стереотипы поведени€, нормы нравственности и идеалы, т.е. далекие прогнозы, ради которых люд€м стоит жить. “ак, например, в былом "’ристианском мире" воцарилась "религи€ прогресса" и суперэтнос превратилс€ в "цивилизацию".

Ќа примере перехода от фазы подъема к акматике мы уже видели, как чутко реагирует этническа€ система на изменение уровн€ пассионарного напр€жени€. ѕереход от акматической фазы к надлому не €вл€етс€ исключением.

ѕосле акматической фазы характер этногенного процесса резко измен€етс€. ”казанное €вление отмечено было еще до мен€, хот€ и не было объ€снено, поскольку пассионарность была неизвестна автору этого наблюдени€ - ј. “ойнби. ќн отметил, что в развитии, которое он считал общественным, иногда наступает надлом ("breakdown"), после чего развитие продолжаетс€, но как бы сместившись. ћен€етс€ знак вектора, а иногда система разваливаетс€ на две-три системы и более, где различи€ увеличиваютс€, а унаследованное сходство не исчезает, но отступает на второй план.

¬ романо-германской ≈вропе фаза надлома пала на XIV век. Ќачалось с малого: французский король ‘илипп IV в 1307 г. арестовал тамплиеров по вымышленным обвинени€м и казнил их в 1314 г. ¬ 1309 г. папский престол был переведен в јвиньон под контроль французской короны. ƒостоинство церкви и рыцарства было попрано, а иде€ папской монархии уступила место политическим расчетам себ€любивых королей. Ќо это было еще предвестие бури.

Ќасто€щий развал - "¬елика€ схизма" (1370-1415) - церкви на три лагер€, во главе коих сто€ли три папы, проклинавшие друг друга. Ќаконец, в 1410 г. на папский престол взошел Ѕальтазар  осса, бывший пират, алчный, развратный, жестокий человек, без тени совести и искренней веры. ќн был низложен  онстанцским собором (1415), с которого сбежал в јвстрию, и в »талии умер (1421) в сане кардинала (подробности этой детективной биографии опустим). ’арактерно дл€ эпохи то, что отношение общества к преступнику было гуманным, а к искренним ученым, борцам за веру - беспощадным.

»так, западную христианскую церковь в XIV-XV вв. разор€ли папы и кардиналы, превратившие ее в источник доходов, а защищали ее профессора: ¬иклиф в ќксфорде, ∆ерсон в —орбоннеH1и ян √ус в ѕраге. Ѕольшинство же населени€ ≈вропы стало либо индифферентно к религии, либо принимало участие в "черных мессах", кощунственных мистери€х оргиастического характера; они предпочитали —атану - ’ристу. ¬ чем механизм описанной здесь дивергенции?

—редневекова€ католическа€ церковь (как подсистема суперэтноса) дл€ нормального функционировани€ требовала много пассионарной энергии со строго определенной доминантой. »злишн€€ энерги€ выбрасывалась из ≈вропы в "крестовые походы", что сообщало суперэтносу необходимую стабильность.

—нижение уровн€ пассионарности привело к замещению ведущих блоков подсистемы либо гармоничными особ€ми (шкурниками), либо субпассионари€ми, проникшими на высокие должности благодар€ непотизму (родственным св€з€м). Ёнергии дл€ поддержани€ системы стало мало, и она начала давать сбои. ѕродажа индульгенций была выгоднее и легче войны за √роб √осподень, изучени€ теологии, миссионерства и аскезы. Ёгоистическа€ этика продиктовала новый стереотип поведени€, а он, в свою очередь, привел к упрощению системы, причем пассионарии были вытеснены на окраины ее социального ареала.

”прощение системы всегда ведет к выбросу свободной энергии. ѕоскольку пути за границу суперэтноса оказались прегражденными, то несосто€вшимс€ воинам и путешественникам пришлось обратитьс€ к де€тельности интеллектуальной, к творчеству, к реформаторству (этот период XVI в. прин€то называть "¬ысоким ¬озрождением"). Ќо так как радости творчества доступны не всем, а пассионарность - феномен попул€ционный, то где возникали "слабые места", люди про€вл€ли себ€ тем, что брались за оружие. ѕервый пример тому подали слав€не. “радици€ принесенна€ —в. ћефодием в „ехию, не умерла; она воскресла в начале XV века.

 ј–“ј. ÷≈Ќ“–јЋ№Ќјя ≈¬–ќѕј ¬ XVII в.

ѕј——»ќЌј–Ќџ… ЌјƒЋќћ ¬ „≈’»»

¬ ≈вропе пассионарный надлом началс€ в „ехии, на самой окраине христианского мира. ѕочему в „ехии? „ехи€ была в стороне и никакого активного участи€ в войне гвельфов и гибеллинов не принимала. „ехи поддерживали пап, но и с императорами не ссорились, стара€сь быть подальше от всех этих немецких свар и склок, потому что чехи - все-таки слав€не и немецкие дела им были не так близки, как самим немцам. ѕол€ки были от этого еще дальше, они вообще довольно в€ло смотрели, как там немцы режут друг друга. ѕоэтому у них сохранилс€ первичный зар€д пассионарности, он не был еще растрачен, а ее уровень здесь с самого начала был относительно низким. » пока в √ермании в эпоху √огенштауфенов пассионарность была очень сильна, чехи помалкивали, вели мелкие войны с венграми, с австрийцами, и то неудачно: –удольф √абсбургский разбил ќттокара II ѕшемыслида - чешского корол€, разгромил всю его конницу. Ёто дл€ чехов большого значени€ не имело, поскольку этот король был им чужой, убежденный западник, т.е. по образованию, воспитанию, культуре он был насто€щий немец, хот€ и носил слав€нское им€H2. ѕосле этого чехи выбрали себе королем люксембургского герцога  арла. “рудно сказать, кто он был - то ли немец, то ли француз. ƒа он и сам не интересовалс€ этим, потому что Ћюксембург - маргинальна€ область, граница между французами и немцами, и там человек мог игнорировать такой вопрос.  арлу предложили престол в „ехии, он согласилс€ и стал добросовестно заботитьс€ о своих чешских подданных, построил им роскошный университет - один из самых лучших в ≈вропе. ќтсюда-то все и пошлоH3.

ƒело в том, что в средневековых университетах жизнь студентов и профессоров шла по линии внутренней самоорганизации. ќни жили одной группой, одной корпорацией, а организовывались по наци€м (земл€чествам). √олосование в ученом совете шло по наци€м, студенты носили значки и кокарды тоже по наци€м, трапезничали по наци€м, дрались тоже, а деление по наци€м устанавливалось ученым советом. » в ѕраге было четыре нации: баварцы, саксонцы, пол€ки и чехи, т.е. две нации чисто немецкие - верхненемецка€ и нижненемецка€, а под пол€ками понимались немцы Ћивонского ордена, а отнюдь не пол€ки, потому что польска€ шл€хта в это врем€ травила зайцев, пила пиво и мед и в университете обучатьс€ не очень-то стремилась. “аким образом, три нации были немецкие, а одна чешска€, т.е. чешска€ оказывалась в меньшинстве.

 арл очень беспокоилс€ о своих чехах, он стремилс€ создать им услови€, чтобы они могли в своем собственном университете чувствовать себ€ спокойно, поэтому ректором все-таки был чех. » даже когда король умер и сменил его ¬енцеслав - пь€ница (мало занимавшийс€ управлением королевства), то и тогда эта политика продолжаласьH4, и ректором оказалс€ профессор богослови€ чех ян √ус, который очень хорошо преподавал на чешском €зыке, переводил латинские тексты на чешский €зык. ќн говорил: "ћы же чехи, мы в своей стране, при чем тут немцы?"H5ј половина населени€ ѕраги были немцы. ¬  утенберге ( утнагора) богатый рудник, близко от ѕраги, - там были рудокопы-немцы, и в больших города Ѕогемского королевства сидели немцы. „ехи в основном представл€ли мелкое двор€нство и кресть€н, а бюргеры и крупное двор€нство делились на чешское онемеченное и просто немецкое. » вот с университета началась "свалка" между чехами и немцами. —юда добавилс€ еще один момент: √ус, человек очень набожный и искренний, решил, что пора наконец исправить безобрази€, которые твор€тс€ в церкви. Ќапример, если св€щенник католической церкви совершил уголовное преступление, то его надо судить на общих основани€х, а не освобождать от наказани€ под видом духовного суда, всегда пристрастного; осудил √ус и индульгенции, ибо, считал он, грехи за деньги не отпускаютс€; осудил он целый р€д таких злоупотреблений.  ончилось это дело трагически, когда был созван собор в  онстанце. —озван он был дл€ того, чтобы отрешить папу »оанна XXIII. “уда же вызвали и √уса, чтобы судить их обоих одновременно, первого - за уголовные преступлени€ и за жульничество, а второго - за ересь. –езультат был такой: »оанн, увидев, что благополучный исход невозможен, убежал из  онстанцы с деньгами и остаток жизни провел в »талии в полном благоденствии и благодушии, а √уса, которому перед собором дали ќхранную грамоту, большинством в один голос собор присудил к казни, и этим одним голосом был голос императора —в€щенной римской империи венгерского корол€ —игизмунда, брата ¬енцеслава „ешского (1415)H6.

„ерез четыре года (в 1419 г.) в „ехии вспыхнуло восстание. ѕодн€лись студенты и потребовали, чтобы все три немецкие нации вместе имели равное число голосов с чехами, поскольку университет чешский. ѕри этом чешские студенты отлупили немецких. ƒраки были и вне стен университета. —торонники немцев и императора —игизмунда шли по улице, на них напали, забили до смерти. “олпа чехов ворвалась в ратушу и всех католических депутатов, немецких чиновников, выкинула из окна - это верна€ смерть, там высоко. ѕосле этого жители ѕраги за€вили немцам: "ћы вас не знаем, папу не признаем, папа антихрист, а вера у нас истинно ’ристова. » обр€ды истинные мы знаем: вон там, у русских и у греков, совершенно правильно из чаши причащают и мир€н и св€щенников, а вы мир€нам облатку даете, а из чаши только св€щенники пьют. “ак нехорошо". Ќемцы, император и папа за€вили, конечно, что все это ересь, и чехов надо наказать"H7"ј, - сказали чехи, - наказать?!" » пошло... — 1419 по 1438 г. шла война, состо€вша€ из бесконечных набегов.

ќдна „ехи€ воевала против всей немецкой империи и даже сталкивалась с ѕольшей, хот€ пол€ки старались соблюдать нейтралитет. Ќа знамени у чехов была чаша, из которой они хотели получать причастие - хлеб и вино, а на знамени католиков был крест латинский - то и другое атрибуты христианской религии. —обственно говор€, в той же соседней ѕольше были православные, которые пользовались чашей при причастии, и католики-пол€ки, которые имели свой латинский крест, такой длинный, выт€нутый, но при этом и те и другие великолепно жили в мире, так что, очевидно, не религиозные лозунги были причиной этой неверо€тно жестокой войны, котора€ унесла свыше половины населени€ „ехии и, соответственно, немножко меньше в окрестных немецких странах. ¬ажно то, что чехи отбили все крестовые походы, которые были направлены против ѕраги, они сами вторгались в Ѕаварию, в Ѕранденбург, в —аксонию, доходили до Ѕалтийского мор€, использовав новую тактику - езду на телегах; эту тактику они, очевидно, через венгерских половцев заимствовали от монголов. —пособ защиты с телег, способ строительства лагер€ из телег чисто кочевнический. ян ∆ижка сражалс€ в польском войске, так что он великолепно знал восточные обычаи, он ввел эту новую тактику, против которой рыцарска€ т€жела€ конница была бессильна.

 ончилось тем, что маленька€ „ехи€, не поддержанна€ ни ћоравией, котора€ осталась католической, ни ¬енгрией, ни ѕольшей, котора€ избрала католицизм, удержалась против всей √ермании, т.е. против почти всей объединенной ≈вропы. Ќе принимали участи€ в крестовых походах на гуситов только французы и англичане; французы в это врем€ предавали свою спасительницу ∆анну д'јрк, а англичане ее жгли, поэтому им было некогда. Ќо одна маленька€ „ехи€ удержалась против всех, значит пассионарный уровень у чехов оказалс€ в это врем€ гораздо выше, чем у немцев. ќднако чехи немедленно разделились, как все сильные пассионарии, и перебили друг друга. ¬ 1420 г. чехов было 3 миллиона. ѕосле битвы при Ѕелой √оре (1620) их осталось всего 800 тыс€чH8. ѕочему? √уситы разделились на три партии: крайние табориты, которые вообще не хотели признавать ни церковь, ни св€щенство; "сироты", или сторонники полководца яна ∆ижки (после его смерти они назвали себ€ "сиротами"), которые признавали церковь, но категорически отрицали вс€кое духовенство и компромиссы с немцами; утраквисты (чашники), которые боролись за то православие, какое было на востоке - в ¬изантии, в –оссии. ”траквисты готовы были на любой компромисс, лишь бы найти какой-то способ существовани€ без немцев. Ёто было население ѕраги. ј были там и другие партии помельче, например адамиты, которые бегали голыми, как јдам, грабили путников и не признавали вообще ничего. »х перехватал и всех сжег или перевешал сам ян ∆ижка - вождь гуситов. √рабили все посто€нно и за счет этого питались. ¬ 1434 г. три партии схватились между собой. ѕроизошел бой при Ћипанах, в результате которого чашники одержали победу над крайними и перебили их. “ак было снижено пассионарное напр€жение в „ехии и прекращены зверства, которые происходили в этой несчастной маленькой стране. »спытываешь потр€сение, когда читаешь, например, о том, как немецкие рудокопы  утенберга чешских гуситов кидали в шахты и смотрели, как они там с переломанными ногами и руками умирают. ј когда их ∆ижка захватил и они сто€ли на колен€х и просили пощады, то пощады им не давали. ∆ижка не любил щадить немцев.

¬от эта ничем не обоснованна€ жестокость, дошедша€ до взаимоистреблени€, и €вл€етс€ в этническом плане очень показательной.

¬спомним битву при ‘онтенуа в 841 г. (мы уже говорили о ней, разбира€сь с фазой подъема). “ам немцы и французы после бо€ носили раненым врагам воду, мотивиру€ это тем, что они свои люди, хот€ и принадлежат к разным парти€м. »менно такой характер поведени€ свидетельствует о наличии суперэтнической целостности. Ќе зр€ мы говорили, что 841 г. - год рождени€ "’ристианского мира", поскольку до того ничего подобного при войнах в ≈вропе не было. ƒело в том, что внутри любого суперэтноса, конечно, идут войны, проливаетс€ кровь, твор€тс€ жестокости, но, обусловленные самой войной, они никогда не превращаютс€ во взаимоистребление - люди помн€т, что воюют хоть и не с сосед€ми по улице, но и не с совсем чужими, не с "дикар€ми".

¬се так, но ведь немцы и чехи в XV в. тоже принадлежали к тому же самому "’ристианскому миру"! ¬ чем же причина этих перемен в поведении?  онечно, можно сказать, что суперэтнос-то один, но чехи - слав€не, а немцы германцы. Ќу, хорошо. ј что же пол€ки - не слав€не?

Ќемцы и чехи в XV в. почему-то утратили чувство суперэтнического единства, стали ощущать себ€ такими же чуждыми, как немцы и русские, и относитьс€ начали друг к другу соответственно, тем более во врем€ войны, что сразу стало заметно.

» действительно, гуситские войны были первой вспышкой, котора€ показала, что в суперэтносе начинаетс€ новый процесс - дивергенци€. Ќедаром √ус сказал: "я-то гусь (гус - это и есть гусь), а за мной придет лебедь". » этот лебедь пришел через сто лет. «вали его ћартин Ћютер, и проповедовал он тоже только некоторые улучшени€ норм религии, точнее - культа.

ѕј——»ќЌј–Ќџ… ЌјƒЋќћ ¬ √≈–ћјЌ»»

¬ 1517 г. ћартин Ћютер прибил к двер€м церкви в ¬иттенберге свои дев€носто п€ть тезисов, по которым он считал себ€ несогласным с католической церковью.

≈сли бы в наше врем€, в XX веке, кто-нибудь прибил бы тезис к двер€м где-нибудь в Ћондоне: "я не согласен с английской конституцией и постановлением парламента" - ему сказали бы: "Ќу, и иди домой". » этим все кончилось бы. Ќо это было средневековье - "страшна€" эпоха. ¬се заинтересовались: " ак так, этот монах не согласен с тем, во что мы, весь христианский мир, веруем? ƒавайте разберем, какие у него доводы, устроим диспут, он имеет право выслушать возражени€". » устроили. » кто председательствовал на этом диспуте? »мператор  арл V √абсбург, во владени€х которого "не заходило солнце": он был императором √ермании, правителем Ќидерландов - это был его наследственный домен, еще было у него »спанское королевство, испанские владени€ в јмерике, ‘илиппины, Ќеаполитанское королевство, ћилан в Ћомбардии. » он был председателем на этом диспуте, р€дом с ним сидел папский легат - богослов, который должен был спорить с наглым монахом. ѕо правую сторону от представителей духовной и светской власти находились магнаты германской империи и послы из соседних католических государств, по левую сторону - духовные лица. ѕривели Ћютера и говор€т: "—порь! ќтстаивай свои тезисы". ќн смешалс€.  арл посмотрел на него и сказал: "я думал, это человек... а он др€нь. Ќу, ладно, завтра приведите его к отречению и отпустите, чего с ним разговаривать". ј Ћютер за ночь-то передумал все, и когда его на следующий день привели отрекатьс€, он сказал: "я здесь стою и не могу иначе". » пошел крыть доводами, очень вескими. ѕоловину собрани€ переубедил.

Ћютера решили арестовать - такое в те времена случалось. √ерцог —аксонский успел его спасти, дал ему всадников, конвой, увез в один из своих замков и там спр€тал. »деи Ћютера пошли по всей ≈вропе, а сам он сидел тихонько и переводил Ѕиблию, чтобы зан€ть свободное врем€, которого у него теперь было много. ќтсюда пошел раскол суперэтнического пол€ от "¬ормского эдикта" 1521 г.H9—ледовательно, дело, очевидно, не в том, что Ћютер говорил. ѕодавл€юща€ часть европейцев была безграмотна, а у тех, кто был грамотен, тоже было не очень много времени, чтобы читать и изучать все эти принципы, взвешивать аргументы, сравнивать, что правильнее: следовать ѕреданию или ѕисанию. ƒл€ этого ѕисание надо было хорошо знать, а оно толстенное, да еще на латинском €зыке, трудно читать.  ак надо понимать пресуществление во врем€ мессы? »ли предопределение?  акое учение о спасении правильнее?.. √осподи, да некогда! Ќо тем не менее вс€ ≈вропа разделилась на протестантов и католиков, потому что каждый, толком не зна€ за что он, точно знал, против кого он. ј кроме того, все без исключени€ - от северной Ќорвегии до южной »спании - все были не довольны и неудовлетворенны той системой католической средневековой мысли, котора€ была прилажена дл€ эпохи подъема (т.е. хорошо работала при акматической фазе!).

–≈‘ќ–ћј÷»я - »Ќƒ» ј“ќ– ЌјƒЋќћј

явно выступил на поверхность новый поведенческий императив - реактивный императив фазы надлома. ‘ормулируетс€ он просто: "ћы устали от великих! ƒайте пожить!" » теперь им нужно было что-то другое, потому что стара€ система не отвечала ни накопленному уровню знаний, ни растраченному уровню доблести и мужества, ни сложившимс€ экономическим отношени€м, ни бытовым заимствовани€м и нравам, вообще ничему.

–еформы в сущности были необходимы дл€ обеих сторон, и обо всем можно было мирно договоритьс€. Ќо весь фокус в том, что договариватьс€ никто не хотел. ѕо существу равными реформаторами были не только несчастный √ус и счастливый его последователь Ћютер, не только страшный  альвин, обративший в свою веру ∆еневу и половину южной ‘ранции, не только мечтатель ÷вингли, не только убийца и предатель »оанн Ћейденский, который, провозгласив "царство —иона", залил кровью поверивший ему город ћюнстер, но и такие католические де€тели, как —авонарола - истинно верующий доминиканский монах, который за€вил: "’ватит рисовать проституток в церквах под видом св€тых; художники шал€т, а нам каково молитьс€?"  ончил —авонарола свои дни на костре, унес€ в небытие большое количество произведений подлинного искусства из-за того, что решил боротьс€ против неуместной в храмах порнографии. “аким же реформатором был и испанский офицер, раненный в ногу, »гнатий Ћойола, который решил, что боротьс€ с –еформацией надо теми же средствами, которыми –еформаци€ боретс€ с католической церковью, т.е. воспитывать жертвенных людей и учить их католицизму. ”чить! ƒоминиканский орден - ученый орден. ƒоминиканцы учились сами, они сидели и зубрили латынь, јвгустина, ѕисание - сложные вещи; карты им были запрещены, все развлечени€ запрещены; так они, бедные, придумали кост€шки - домино, это им никто не удосужилс€ запретить, и играли в свободное врем€.

‘ранцисканцы - это был нищий орден, они ничему не учились, подпо€сывали свою верблюжью р€су веревкой, ходили и проповедовали массам учение католической церкви - как в голову придет. Ќо проповедь ни тех, ни других не могла соперничать с обыкновенным светским школьным обучением, поэтому основатель ордена иезуитов »гнатий Ћойола поставил задачу: надо учить детей католичеству, тогда они не будут падки на протестантизм, не будут протестовать. —начала он никого не мог увлечь, его выслушивали, но отходили и занимались своими делами. «а два дес€тка лет у него по€вилось шесть искренних и верных сторонников. “олько шесть человек согласились войти в основанный им орден, и он умер, оставив орден из шести братьев. Ќо уже его преемник, португалец ‘ранциск  савье сумел дело своего учител€ развернуть широко, так что в орден вошло много монахов, которые посв€тили себ€ школьному образованию. ќни стали учить детей, и по существу в р€де стран, в частности в »спании, отчасти во ‘ранции и в »талии, им удалось остановить развитие протестантизма.  онечно, Ћойола был человек незаур€дный, хот€ и пустил реформаторское движение не по принципу ломки, а по принципу сохранени€, реставрации - это тоже переделка. Ќо почему именно »спани€ отдалась ему почти беспреп€тственно? –азберемс€.

Ќадо сказать, что ≈вропе в этот страшный период пассионарного перегрева повезло относительно других суперэтнических целостностей. ¬о-первых, она находилась на окраине континента, окруженна€ мор€ми со всех сторон. ќна не испытала вторжений.   тому же очень полезным человеком в это врем€ оказалс€ ’ристофор  олумб. ќн воврем€ открыл јмерику.  онечно, если бы не сделал этого он, то сделал бы это  абот или еще кто-нибудь. ‘акт в том, что јмерика, про которую уже знали, что она существует, и даже индейцев привозили, чтобы показать, что там жители есть, до XVI в. никого не интересовала. ј тут те испанские идальго, т.е. нищие двор€не, которые обеспечили корол€м  астилии и ѕортугалии победу над мусульманами, но у которых были только плащ, шпага и, в лучшем случае, конь, оказались без дела. ¬от все они и отправились в јмерику и там нашли себе применение.

ј в »спании оставались люди спокойные, тихие, которым меньше всего хотелось спорить с начальством, и поэтому они прин€ли то новое исповедание, которое под видом восстановлени€ старого предложила католическа€ церковь.

Ѕолее подробно останавливатьс€ на сюжетах, св€занных с √ерманией и »спанией, не буду. —кажу лишь, что кончилс€ спор, начатый Ћютером, ¬естфальским миром 1648 г., когда √ермани€ за тридцать лет непрерывной войны потер€ла 75% своего населени€ (перед началом войны в √ермании было 16 миллионов человек, после конца войны - 4 миллионаH10). Ќу сами понимаете, что здесь люди погибли не столько в бо€х. ¬ бо€х вооруженные люди себ€ берегут. ќни сами на рожон не лезут и к себе близко противника не пускают; в любой войне так. ѕогибло несчастное мирное население, которое грабили всеми способами солдаты всех армий, потому что в то врем€ война кормила войну. “аковы были событи€ этой жуткой эпохи.  ажда€ страна ≈вропы по-своему участвовала в них.

ѕј——»ќЌј–Ќџ… ЌјƒЋќћ ¬ јЌ√Ћ»»

Ќесколько позже, чем в остальных странах, началс€ пассионарный надлом в јнглии. ќбъ€снить такое запаздывание просто: Ѕританские острова лежали за пределами полосы, по которой прошел "толчок" IX в. јнгли€ получила, так сказать, пассионарность импортную: сначала на остров пришли норвежские и датские викинги, которые захватили англосаксонские королевства; долгое врем€ держали их в своей власти, ну и, конечно, рассе€ли свой генофонд по попул€ции. ѕотом јнглию захватили норманны из Ќормандии - это офранцуженные норвежцы. Ёти повторили ту же "операцию". », наконец, когда норманнска€ династи€ кончилась, в XII в. из ѕуатье был приглашен родственник покойной королевы ћатильды - јнри ѕлантагенет (мы его упоминали). Ётот француз привез с собой массу своих галантных земл€ков, поскольку больше любил ‘ранцию и свои французские владени€, чем јнглию, которую унаследовал. Ќо кто же отказываетс€, когда дают корону! “огда, естественно, произошло новое внедрение пассионарности в массу английского населени€. ¬ результате јнгли€ оказалась страной с уровнем пассионарности не меньшим, чем ее соседи северна€ √ермани€ или

‘ранци€, но произошло это позже, нежели во ‘ранции и √ермании - уже в конце XVI - начале XVII в. ѕоэтому јнгли€, где прошла и страшна€ —толетн€€ война, унесша€ массу жизней, и “ридцатилетн€€ война јлой и Ѕелой розы, через сто лет оправилась, и по€вилось здесь оп€ть огромное количество пассионариев.

ѕассионарность, котора€ в јнглии была сначала досто€нием феодалов и приносилось в страну то норманнскими рыцар€ми, то анжуйскими баронами, то викингами, совершенно естественно в результате случайных св€зей перешла в среду иоменов, свободных кресть€н (несвободных в XV в. уже не было; они вывелись), в среду членов кланов в Ўотландии, в среду горожан. ¬ XVI в. јнгли€ также набухала пассионарностыо, как и за сто лет перед этим. “огда по€вились при королеве ≈лизавете английские корсары. Ётот пассионарный момент в значительной степени определ€ет политику самой јнглии как державы на фоне европейских политических сил.

—амой сильной страной в XVI в. была »спани€, овладевша€ колоссальными территори€ми в јмерике и посылавша€ ежегодно караваны с золотом на галионах через јтлантический океан, так что испанские короли были самыми богатыми людьми - в смысле золота. ” англичан золота не было, и достать им его было негде: те золотоносные места, которыми завладели испанцы, были уже зан€ты, а те, где можно было поселитьс€ англичанам, были бесперспективны в смысле быстрого обогащени€. —ледовательно, самое выгодное и самое простое было грабить испанцев.

» англичане зан€лись этим с энтузиазмом и не без успеха. “акие корсары, как ¬альтер –алей, ‘рэнсис ƒрейк, ‘робишер, √оукинс, опустошали испанские прибрежные города, уничтожа€ местное население, и захватывали караваны с золотом. ѕричем им удалось даже объехать вокруг мыса √орн и пройти в “ихий океан, где уж испанцы никак не ожидали нападени€, и ограбить там испанские города.

ј это в свою очередь повли€ло на общественное мнение јнглии, потому что эти счастливчики, возвращавшиес€ с большим количеством золота, приобретали друзей и подруг, а через таковых они уже обращали настроение английского общества (в данном случае уже не столько этноса, сколько общества) против »спании, потому что испанцев было выгодно грабить.

 онечно, дл€ этого нужно было иметь и какую-то идейную основу. ќснова нашлась: испанцы - католики, следовательно, англичанам стоит перейти в протестантизм. » протестантизм в јнглии восторжествовал, хот€ перед этим королева ћари€, прозванна€  ровавой, сестра ≈лизаветы, была ревностной сторонницей »спании. ћарию не поддержали, и католики оказались в изол€ции. » наоборот, ≈лизавету, котора€ казнила не меньшее количество людей, чем ее сестрица, поддержали, назвали " оролевой-девственницей". ј эта девственница принимала участие в пиратских предпри€ти€х, вносила свой вклад и получала свои доходы. “ак начала богатеть јнгли€.

Ќо и из јнглии эти походы уносили большое количество людей, а так как пиратством занимались люди, близкие к королевскому двору, и они быстро гибли, то, естественно, парти€, поддерживающа€ корол€, слабела. Ќапротив, парламентска€ парти€ усиливалась. » парламент стремилс€ ограничить власть корол€, что в средние века, когда короли воевали во ‘ранции и нуждались в деньгах, удавалось довольно эффективно.

ѕо английской конституции парламент определ€ет сумму налогов. Ѕез парламента ни с одного англичанина нельз€ собрать ни одного фартинга. » парламент стал отказывать королю в дотаци€х. ѕо этому поводу возник конфликт, король произвел революцию против парламента, т.е. выступил против конституции, против ќсновного «акона своей страны.

 арл I захотел быть таким же самодержавным государем, как европейские государи. » кто его поддержал? —вободные зажиточные кресть€не - иомены, бедные рыцари и некоторое количество английских католиков.  то выступил против него? Ѕогатеи из —ити, огромное количество бедного населени€, которое нанималось служить за деньги, и протестанты, вплоть до крайних сектантов.

—удьба английской революции всем известна - король проиграл, был разбит, бежал в Ўотландию, откуда он был родом. Ўотландцы продали его за деньги, потому что шотландцы очень скупой народ, люб€т деньги, и королю отрубили голову в 1649 г.

Ќо победа была одержана не массами народа и не капиталами богатеев из —ити; решающую роль сыграл энтузиазм небольшой кучки фанатиков-сектантов, индепендентов, отрицавших вс€кую церковь - и католическую, и протестантскую. Ёту группу возглавил небогатый помещик ќливер  ромвель.

ќчень любопытна оценка положени€, данна€  ромвелем. ќн говорил, что парламентские войска не в состо€нии разбить корол€, потому что за него сражаютс€ рыцари, которые пошли на войну ради чести, а за парламент сражаетс€ вс€ка€ др€нь, которую нанимают за деньги. “е, кто идет в бой ради чести, побед€т тех, кто нан€лс€ ради денег, потому что наемники хот€т заработать и остатьс€ живыми. Ёто их цель, а вовсе не победа. » действительно - с такими не победишь. » поэтому  ромвель отобрал в свой отр€д искренних фанатиков-протестантов, индепендентов, которые так ненавидели все церковные установлени€, что не жалели ради их низвержени€ свои жизни.

Ёти люди назывались железнобокими или круглоголовыми, потому что они стриглись в кружок, а сторонники корол€ носили длинные волосы. » они разбивали рыцарей и ро€листов, одерживали победы в решающих сражени€х, например при Ќэсби. ќни не сдавались, не уступали, никого не жалели, лозунг у них был простой - "¬ерь в Ѕога и держи порох сухим!"  огда же победа была одержана, то именно  ромвель, вопреки желани€м большинства парламента, насто€л на том, чтобы королю отрубили голову за государственную измену. » после этого  ромвел€ объ€вили лордом-протектором јнглийской республики (когда в јнглии была объ€влена республика), т.е. фактически диктатором с полномочи€ми, которых не имел даже тот король-деспот, которого он низверг, потому что у  ромвел€ оказалась реальна€ сила - его железнобокие.

 азалось бы, после войны надо бы армию распустить - пусть идут домой и занимаютс€ своим делом, но эти железнобокие категорически отказались расходитьс€ по двум причинам (и обе причины были крайне весомы). "¬о-первых, - говорили они, - как только мы разойдемс€, нас кресть€не передав€т поодиночке и не пощад€т ни одного". ƒействительно, натворили они в јнглии столько, что этот прогноз был похож на правду. ¬о-вторых, он задавали резонный вопрос: "„то же мы будем делать? ћы умеем молитьс€ и убивать, а больше ничего... " » поэтому  ромвель их сохранил и благодар€ этому спокойно царствовал (€ должен бы сказать "правил", но он действительно царствовал).

Ќо эта кучка фанатиков-пассионариев была все-таки очень чужда сло€м английского этноса, всем его группировкам.  огда  ромвель умер, власть унаследовал его сын –ичард - человек очень веселый, добродушный пь€ница, который терпеть не мог фанатиков своего папаши и дружил с уцелевшими ро€листами; они шатались по Ћондону, сочин€ли стихи, пили вино и вообще развлекались так, как умеет развлекатьс€ золота€ молодежь. –ичард некоторое врем€ занимал пост лорда-протектора, но потом ушел с поста сам (с нашей точки зрени€, весьма похвальный поступок и поведение человека отнюдь не пассионарного).

¬ласть перехватил генерал Ћамберт - сторонник железнобоких и их вождь, которого низверг генерал ћонк, командовавший корпусом в Ўотландии. ћонк хотел удержатьс€ и применил дл€ этого самый простой способ: он пригласил вернутьс€ наследника престола  арла II —тюарта.  ороль вернулс€, народ усыпал его дорогу цветами, все сказали: "—лава Ѕогу, кончилось".

Ќо куда же девалась английска€ пассионарность? ≈сли она оставалась, то она должна была продолжать сотр€сать страну; если она исчезала, то почему, собственно говор€? ¬едь она не исчезла во врем€ —толетней войны, она не исчезла во врем€ войны јлой и Ѕелой розы. ќчевидно, не могла она исчезнуть и во врем€ революционных войн, хот€ потери здесь были с обеих сторон страшные, но ведь они, как мы знаем, восполн€ютс€, хот€ и не целиком.

» вот тут сыграла решающую роль колонизаци€. Ќовый пор€док —тюартов, а после того, как их выгнали, и √анноверской династии, был направлен на установление в јнглии такого стро€ жизни, при котором люди слишком м€тежные, со слишком €рко выраженной индивидуальностью становились совершенно чужими. ѕоэтому им было предложено уезжать, куда они хот€т, а јмерика была р€дом.

¬ начале XVII в., еще до революции, туда на корабле "ћэйфлауэр" переправилась группа гонимых в јнглии пуритан и основала колонию Ќова€ јнгли€. ѕосле этого все неудачники стали переезжать в јмерику и основывать там колонии.  атолики основали там ћэрилэнд, названную в честь ћарии  ровавой; сторонники ≈лизаветы основали ¬иргинию (virgo - значит девственница, девственна€ королева); сторонники —тюартов -  аролину; сторонники √анноверской династии основали ƒжорджию (корол€ звали √еорг); баптисты - ћассачусетс; квакеры - ѕенсильванию; все группы населени€, которые оказывались гонимыми в јнглии, уезжали туда. » казалось, что если в јнглии они воевали и боролись друг с другом ради лозунгов, то они должны были продолжать борьбу и в јмерике. Ќичего подобного - как рукой сн€ло. ќни начали воевать с индейцами, французами и испанцами, но никак не между собой. ”же во втором поколении они перестали интересоватьс€, кто квакер, кто католик, кто ро€лист, кто республиканец - это потер€ло вс€кое значение. ј вот война с индейцами весьма интересовала их всех. » €рче всех себ€ про€вили здесь тихие баптисты-масачусетцы, которые предложили плату за отстрел индейцев. «а принесенный скальп, как за волчий хвост, они платили премию. ѕравда, кончилось это дело дл€ них плохо, потому что, когда колонии начали отдел€тьс€ от јнглии, англичане мобилизовали индейцев, и индейцы почти всех масачусетских баптистов с удовольствием перестрел€ли. Ќо тем не менее практика премий за скальп была введена и употребл€лась вплоть до XIX века.

“аким образом, произошел колоссальный отлив в јмерику пассионарной части английского этноса. Ёти люди назывались тогда по-английски "диссиденты", что значит "еретики". »х высел€ли в јмерику, и они там организовали те 13 колоний, из которых потом создались —оединенные Ўтаты јмерики.

„тобы покончить с американской проблемой, скажу, что колонисты вовсе не хотели отдел€тьс€ от јнглии, котора€ их выгнала, котора€ их преследовала, прив€зыва€ их учителей к позорному столбу, и где их забрасывало гр€зью простонародье; где их сажали или на галеры, или в тюрьмы, или отправл€ли на каторгу. “ем не менее они совершенно не хотели независимости. ќни только требовали себе равных прав с англичанами, т.е. представительства в парламенте, и соглашались платить все те налоги, которые плат€т англичане. ј отчего было не платить - денег у них было много.  оллизию легко представить себе через такой диалог.

јнгличане из-за своего традиционализма сказали: "Ќет, у нас есть определенное количество графств, которые присылают определенное количество депутатов в парламент, и мен€ть это незачем. –аз вы уехали, так там и живите".

"ƒа, - говор€т колонисты, - но, согласно вашим же английским законам, платить англичанин может только те налоги, за которые проголосовал его представитель, а у нас нет представител€; значит, вы с нас не можете брать никаких налогов".

јнгличане говор€т: "ƒа! Ќо мы же вас защищаем от французов, от испанцев, от индейцев".

 олонисты отвечают: "Ќу и что! ¬ы об€заны нас защищать, мы ваша страна, а платить мы можем только то, за что проголосуют наши депутаты. ƒайте место в парламенте!"

јнгличане думали, думали и сказали: "Ћадно, не платите, черт с вами, мы только введем маленький налог на содержание флота - один пенс пошлины на фунт ча€".

» чай, который должен был стоить два пенса за фунт, стал стоить три. Ёта фраза "„ай стоит 3 пенса за фунт" и стала паролем дл€ повстанцев в день знаменитого "Ѕостонского чаепити€". “о, что чай стал стоить три пенса за фунт, значило: "Ѕей англичан!" ¬от таким образом, ради сохранени€ своего этнического стереотипа поведени€, американские колонисты пошли на политическое отделение, и англичане вынуждены были примиритьс€ с потерей богатейшей колонии только потому, что не могли переступить через свои обычаи, свои привычки, свои традиции. »бо ни один член этноса не представл€ет себе, как можно поступить иначе, чем так, как он привык с самого детства.

 ј–“ј. ¬ќ…Ќј —≈¬≈–ќ-јћ≈–» јЌ— »’  ќЋќЌ»… јЌ√Ћ»» «ј Ќ≈«ј¬»—»ћќ—“№

ѕј——»ќЌј–Ќџ… ЌјƒЋќћ ¬ »“јЋ»»

 роме јнглии, была в ≈вропе и еще одна страна, тоже получивша€ инъекцию пассионарности. Ёто »тали€, страна, прекрасна€ по климату, по ландшафтам, по дарам природы и совершенно беззащитна€. ѕоэтому ее захватывали то византийские греки - люди весьма пассионарные, то арабы и берберы, тоже люди достаточно энергичные. ёжную часть »талии они долго держали в руках. «атем туда вторглись вслед за ослабевшими лангобардами германские императоры ќттон I, ќттон II, ќттон III, ќттон IV; затем последующие короли ‘ранконской династии, захотевшие стать императорами: √енрих II,  онрад, √енрих III, √енрих IV, √енрих V; потом швабские короли: ‘ридрих Ѕарбаросса, его сын √енрих VI, затем ‘ридрих II, ћанфред,  онрадин. ¬ общем, все это были гор€чие пассионарные немцы из мест, которые были затронуты пассионарным толчком; их дружины в прекрасной »талии рассеивали свой генофонд по попул€ции.

Ќе тер€ли времени и отча€нные французы, которые всеми силами старались вытеснить немцев. »з Ќормандии €вились нормандцы, в которых сочеталась норвежска€ пассионарность с французской. ќни захватили в XI в. сначала —ицилию, выгнав оттуда мусульман, потом южную »талию, выгнав оттуда греков, создали "Ќорманнское", точнее, Ќормандское королевство в —ицилии и Ќеаполе оно называлось тогда просто королевство —ицилианское и Ќеаполитанское. »х выгнали в свою очередь немцы, немцев - снова французы:  арл јнжуйский разбил ћанфреда в 1266 г. и  онрадина - в 1268 г., захватил эту территорию, и французы там держались, пока их не изгнали оттуда испанцы в 1282 г. во врем€ так называемых "—ицилийских вечерен".

ƒело было так: один француз под видом обыска на предмет оружи€ полез под платье сицилийской женщине, она завизжала, сицилийцы француза убили они ревнивые люди, и после этого закричали: "Ѕей французов!" и убили всех французов, а потом дико перепугались: "„то нам за это будет?", и пригласили арагонского корол€, который €вилс€ с флотом и отсто€л —ицилию от репрессий французов. Ќо арагонцы тоже не зевали насчет женщин.  ороче говор€, в »талии оказалс€ мощный импортный пассионарный генофонд.

ѕро€вилс€ он в XI, XII и XIII вв., т.е. в эпоху самого "мрачного" средневековь€. ¬ это врем€ италь€нцы продемонстрировали совершенно головокружительные наклонности. ∆ители небольших городов, по тем временам очень маленьких и слабых - ¬енеции, √енуи, ѕизы, Ћиворно, ‘лоренции бросились вдруг в отча€нные финансовые операции, зан€лись торговлей на —редиземном море, обслуживанием королей ≈вропы, благодар€ чему у них развились и юриспруденци€, и наука о дипломатии. ¬ результате эти города быстро превратились в исключительно богатые центры с большим скоплением вс€кого рода имуществ и людей.

ѕассионарные италь€нцы уезжали в далекие страны (как ћарко ѕоло в  итай). ћногие из них попадали во ‘ранцию, в јнглию, Ўвецию, становились там министрами, советниками королей. ќпытные проходимцы были эти пассионарии! ¬озвраща€сь, они обогащали свои родные города. Ќедаром ƒанте писал в одной из песен "јда": "√ордись, ‘ьоренца, долей величавой. “ы над «емлей и морем бьешь крылом. » самый ад твоей наполнен славой"H11. » дальше он описывал тех жуликов, и негод€ев, которых ‘лоренци€ выдала миру и которые обогатили ее за счет своей де€тельности.

¬ XIV-XV вв. размах их де€тельности начал сходить на нет. ¬ »талии €сно обозначилс€ пассионарный спад. Ѕогатые синьоры сидели в своих палаццо, следили за поведением своих жен и дочерей, выдавали их замуж и вели себ€ довольно пассивно по отношению к соседним городам. јктивность, котора€ уничтожала и сжигала »талию во врем€ войн гвельфов и гибеллинов, сменилась мелкими интригами, война стала делом рук кондотьеров - наемных солдат, которые продавали свою шпагу и очень берегли свою жизнь. ќни чаще всего сражались так, чтобы сохранить свою жизнь даже ценой отсутстви€ победы, потому что им платили не за победу, а за то врем€, которое они проводили на военной службе. Ётим они очень напоминали английских люмпенов, служивших парламенту в XVII в. Ѕыла в это врем€ битва в »талии, в которой не погиб ни один человек, только один был захвачен в плен противоположной стороной, потому что пь€ным упал с лошади. ≈го подобрали. » это было в ту самую эпоху, когда ‘ранцию сжигала —толетн€€ война, когда »спани€ выживала последние остатки мусульман, а в √ермании господствовало "кулачное право", т.е. там пассионарность кипела.

¬ »талии пассионарность стала остывать, и, остыва€, оставл€ла великолепные кристаллы, которые мы называем искусством –аннего ¬озрождени€, или гуманизмом. Ќо сколько было гуманистов? «наменитый историк ќгюст ћинье подсчитал, что за сто лет  ватроченто, т.е. на прот€жении XV в., в »талии было п€тнадцать гуманистов и примерно столько же хороших художников, а население страны было свыше 10 миллионов, т.е. эти гуманисты никак не отражали этнических процессов в »талии: они €вл€лись их "отходами".

¬ XVI в. положение несколько изменилось: гуманистов стало совсем мало, и они зан€лись главным образом подготовкой к изданию (тогда уже по€вилось книгопечатание) тех рукописей, которые им удалось собрать в ¬изантии, разгромленной турками. ¬ыучив греческий €зык, они перевели эти рукописи на латынь и стали их печатать в таких роскошных издани€х, с таким хорошим филологическим анализом и на таком уровне, который недоступен в наше врем€ ни одному издательству мира; это были издательства альдов и Ёльзевиров. јльды издавали большие тома, главным образом —в. ќтцов - христианское чтение. Ёльзевиры издавали маленькие из€щные книжки дл€ общего чтени€.

’удожников стало меньше, хот€ они стали лучше.   этому времени относ€тс€ такие имена, как Ћеонардо да ¬инчи, ћикеланджело, –афаэль, Ѕенвенуто „еллини.

Ќеверо€тно пассионарным де€телем был Ѕенвенуто „еллини - талантливый писатель, великолепный де€тель, отча€нный драчун; его посто€нно хватали за какие-то убийства, совершенные ночью на улице. Ќо когда пришли немецкие войска грабить –им, а руководил ими коннетабль Ѕурбон, ренегат, перешедший от французского корол€ к немецкому императору, то Ѕенвенуто „еллини прин€л участие в защите –има. ќн сам лично навел ту пушку, котора€ убила коннетабл€ Ѕурбона, чем он впоследствии очень гордилс€.  огда он позднее был во ‘ранции, повсюду говорил об этом с огромным удовольствием, потому что во ‘ранции убийство ренегата, изменника ценилось высоко. Ќо таких людей, как „еллини, становилось все меньше и меньше, французские войска вторгались в »талию и занимали италь€нские города почти без сопротивлени€. ‘ранцузы, с 1494 по 1559 г., не раз захватывали ‘лоренцию и всю »талию вплоть до Ќеапол€, встречали сопротивление не среди италь€нцев, а среди испанцев или немцев, которые выбивали их оттуда и, в свою очередь, захватывали эти земли.

ј теперь перейдем к обобщени€м и попытаемс€ показать суть происшедшего более широко.

 аков был итог –еформации и  онтрреформации? ¬есь конфликт, как известно, закончилс€ компромиссом, а не победой той или другой страны.

ѕј——»ќЌј–Ќџ… ЌјƒЋќћ ¬ќ ‘–јЌ÷»»

—амый показательный пример - ‘ранци€, где посадили на престол √енриха IV ‘ранцузского - очень энергичного, веселого, пассионарного человека, и в то же практичного. √енрих знал, что гугеноты, парти€, к которой он принадлежал, не могут обеспечить ему торжества во ‘ранции, потому что больша€ часть ‘ранции была католическа€. — крайними католиками, членами Ћиги, поддерживающими √изов, он, конечно, договоритьс€ не мог - те не шли ни на какие компромиссы, но подавл€ющее большинство населени€, за€вило: "ћы, конечно, католики, но мы политики, политика дл€ нас важнее, и если король изменит свою религию, то мы его поддержим". ќн ответил: "ѕариж стоит мессы", - и стал католиком. ¬се вдруг стало тихо и спокойно. √енриха поддержало подавл€ющее большинство ‘ранции.

Ќа этом кончилась трагеди€, но за счет какой энергии она была? ¬едь после неверо€тной резни в XVI в. вдруг оказалось, что гугеноты и католики могут очень мирно уживатьс€ друг с другом, и до сих пор есть во ‘ранции протестанты, но никто даже не интересуетс€ тем, кто протестант, кто католик.

 стати, католическа€ вера не помешала ‘ранции в “ридцатилетней войне сражатьс€ на стороне протестантской Ўвеции против √абсбургов: испанцев и австрийцев.  ак мы видим, те лозунги, которые были начертаны на знаменах, довольно слабо отражали суть дела; они €вл€лись скорее индикаторами, которые определ€ли то или иное направление этногенетических процессов.

–ќЋ№ »—ѕќ¬≈ƒјЌ»… ¬ ‘ј«≈ ЌјƒЋќћј

Ќа истфаке нас учили просто, что католики были феодалы, а гугеноты буржуа, и что буржуази€ боролась с феодалами. Ќо когда € стал готовитьс€ к государственному экзамену и прочитал литературу по этому вопросу, €, еще будучи студентом, вдруг увидел: ничего себе буржуа - эти самые гугеноты. ¬о главе их стоит королева Ќаваррска€ и король Ќаваррский, адмирал  олиньи, принц  онде, маршал Ѕассомпьер - это все гугеноты! √асконские бароны типа д'јртань€на (д'јртань€н - то был уже католиком, а вот его деды-гугеноты), бретонские вожди кланов - родова€ знать. √орцы из —евенн (южна€ ‘ранци€), кресть€не - они все гугеноты. Ќо, в том числе и буржуази€, конечно, была. Ћа-–ошель и Ќант - замечательные торговые города - были гугенотскими. Ќо с другой стороны, самый крупный буржуазный центр ‘ранции ѕариж - католический, јнжер - католический, Ћилль - католический, –уан - католический. √ерцоги √изы - католики, кресть€не центра ‘ранции в подавл€ющем большинстве католики. —ловом, принцип сословности не выдерживаетс€ никак.

ѕосмотрим на соседние страны эпохи –еформации, например Ќидерланды. “ам кальвинисты-гезы - обедневшее двор€нство. «ато католики в крупных городах южной ‘ландрии (современной Ѕельгии) - буржуази€. »таль€нские купцы, например, остались католиками, испанские тоже. ƒвор€не южнофранцузские были гугеноты, северофранцузские - католики. ¬ Ўвеции и ƒании короли и вс€ масса населени€ с потр€сающей легкостью перешли в протестантизм. ƒаже Ћивонский орден, состо€вший из братьев-монахов, запросто перешел в протестантскую веру; эти монахи-рыцари объ€вили, что теперь они все просто феодалы, бароны: подчинились они частью ѕольше, частью Ўвеции - в общем, с потр€сающей легкостью отказались от католичества. » р€дом с ними Ѕавари€, тоже феодальна€ страна, отстаивала католицизм с дикой €ростью.

Ќо попробуем положить все это на этническую карту и сразу увидим, по какому принципу строилась эта война, подогреваема€ пассионарным напр€жением, которое уже начало спадать. ¬озьмем ту же самую ‘ранцию. —еверо-западна€ часть населена кельтами: кельты ненавид€т ѕариж, а в ѕариже католики; следовательно, в ¬андее гугеноты. ёго-западна€ - населена гасконцами; гасконцы ненавид€т ѕариж - гугеноты. Ќа юге провансальцы живут; они в XVI-XVII вв. довольно в€ло относ€тс€ к ѕарижу и - ѕрованс не участвует активно в религиозных войнах. ¬ —евеннах дикие горцы, которые и говор€т даже не по-французски, а на каком-то диалекте (здесь основа гугенотов). ÷ентральна€ часть ‘ранции, захваченна€ еще за тыс€чу лет перед этим французами, - сплошь католики.

—оциальной системы здесь нет; система здесь, видимо, была чисто психологическа€. —ложились два психологических рисунка, которые оказались несовместимы друг с другом.

ѕј——»ќЌј–Ќџ… ЌјƒЋќћ ¬ ¬»«јЌ“»»

ѕо тому же самому конфессиональному принципу раскололась золота€ ¬изанти€. Ќесториане ушли с родины в  итай и ћонголию, монофизиты - в јфрику и јрм€нские горы, но и оставшиес€ православные раскололись на иконопочитателей и иконоборцев.

јкматическа€ фаза в ¬изантии была в IV-VI вв. «начит, надлом падает на VII-VIII вв.

 ј–“ј. ¬»«јЌ“»…— јя »ћѕ≈–»я

¬изанти€ была в то врем€ уже маленька€. ќна охватывала ћалую јзию, √рецию, небольшие части »талии, —ицилии (маленькие области) и часть Ѕалканского полуострова. Ёто была ¬изанти€ в узком смысле слова, но и здесь нашли повод дл€ раскола, хот€ при строгих формах православи€, казалось, и спорить-то не о чем - все предусмотрено, все расписано, система стала жесткой, ортодоксальной. » тем не менее нашли из-за чего разойтись. √реки очень любили рисовать иконы, художники они были замечательные, традиции их великолепного искусства шли из ƒревнего ≈гипта и с Ѕлижнего ¬остока. Ћюди вешали в церквах и у себ€ дома иконы и на них молились, наход€ в этом утешение и удовлетворение.

ћалоазиаты - народ восточный, и поэтому они склонны больше мыслить абстрактными категори€ми. ќни говорили, что надо молитьс€ Ѕогу-ƒуху, а не видимости, изображению. »м говорили: "ƒа изображение нам просто помогает сосредоточитьс€". - "Ќу, да, - говорили те, - сосредоточитьс€?! ¬ы доске молитесь, а не духу". —лово за слово. »мператор Ћев III из »саврийской династии, выходец из горных районов  иликии, подвел итог спорам в 718 г. "ћы, конечно, православные люди, - сказал он, - но иконам молитьс€ нельз€; если вы хотите рисовать, рисуйте светские изображени€, а не иконы". » велел сорвать самую красивую икону Ѕожьей матери, которую жители  онстантинопол€ очень почитали. Ќо когда солдат полез снимать икону, то прихожане, женщины главным образом, выбили у него лестницу из-под ног, и он разбилс€.

» с этого началось. ¬оинственные, храбрые, прекрасные организаторы, императоры-малоазиаты требовали, чтобы икон не было и чтобы люди молились абстрактным иде€м. »савры считали, что иконы - это идолопоклонство. ∆ители европейской части империи - греки, слав€не, албанцы говорили: " ак! Ќаши св€тые иконы разрушать? „то за безобразие!" Ќо у правительства в руках была вс€ власть, арми€ и финансы, чиновничий аппарат. ¬ыступали против них монахи —тудийского монастыр€ и все любители изобразительного искусстваH12.

Ёта война унесла очень много жизней и стоила ¬изантии больших потерь, потому что соперники мешали друг другу сопротивл€тьс€ внешним врагам: арабам, болгарам, западным европейцам, берберам, которые тем временем захватили —ицилию; тем не менее внутренн€€ война продолжалась. “олько кончилось в ¬изантии все это несколько быстрее, чем в ≈вропе, потому что сам по себе массив ¬изантии был меньше, и в 842 г. иконоборчество было отменено. ¬се эти споры угасли, и началась здесь четверта€ фаза этногенеза инерционна€, о которой разговор впереди.

я сказал сейчас о переходе ¬изантии в инерционную фазу как о чем-то само собой разумеющемс€. ј это не так, вернее, не совсем так, поскольку веро€тность перейти из одного состо€ни€ в другое есть всегда. Ќо в этногенезе, как и каждом природном €влении, веро€тность состо€ни€ - еще не предопределенность. ¬ надломе обычно бывает короткий период депрессии разгула субпассионариев. Ќадо суметь его пережить, чтобы войти в инерционную фазу. ¬ ¬изантии с этой задачей справилс€ ¬асилий ћакедон€нин, в –име ќктавиан јвгуст, в ƒревнем  итае - Ћю Ѕан, основатель династии ’ань, во ‘ранции - Ћюдовик XI, а вот в јрабском халифате попытки халифов-ћамуна (813833), ћутаваккил€ (убит в 861 г.) и ћутамида (погиб в 870 г.) - навести пор€док кончились трагическими неудачами. ‘актически уже в ’ в. Ѕагдадский халифат јббасидов перестал быть арабским по этносу, хот€ и оставалс€ таковым по €зыкуH13.

ќслабление, а потом и унижение такой мировой державы, как Ѕагдадский халифат, трактовалось неоднократно и разнообразно. ¬ аспекте этнологии мы уже говорили об этом, и проблема €сна: полигами€ и привоз разных рабов из јзии, јфрики и даже ≈вропы создали в арабских странах этническую пестроту, дл€ удержани€ которой в рамках системы требовалась огромна€ затрата энергии, т.е. высокий уровень пассионарного напр€жени€. Ќо и это не спасало, потому что дети грузинок, половчанок, гречанок и африканок наследовали пассионарность своего арабского отца и вкусы своих матерей, вследствие чего часто становились врагами друг другу. ѕри спаде пассионарности в фазе надлома это усугубилось, и наиболее сильными оказались этнические монолиты, например дейлемиты, захватившие Ѕагдад в 955 г. “ак арабам в ’- XIII вв. не повезло, хот€ они сами в этом были не виноваты.

‘аза надлома - это возрастна€ болезнь этноса, которую необходимо преодолеть, чтобы обрести иммунитет. Ётнические коллизии в предшествующей акматической и последующей - инерционной фазах не влекут столь т€желых последствий, ибо не сопровождаютс€ столь резкими изменени€ми уровн€ пассионарности, как при надломе, и раскола этнического пол€ в этих фазах не происходит.

VIII.  онтакты на уровне суперэтносов

ѕќЋя–»«ј÷»я ¬ —”ѕ≈–Ё“Ќќ—ј’

—уперэтносы имеют одну интересную особенность - пол€ризацию внутри системы.  ак монолиты они ведут себ€ только в фазе пассионарного подъема, а затем, подчин€€сь диалектическому закону единства противоположностей, они наход€т направлени€ дл€ де€тельности, "соблюда€" устойчивое равновесие в посто€нной борьбе между собой. ќднако по отношению к другим суперэтносам они выступают как целостность, хот€ разные половины системы ведут себ€ неодинаково. ѕо€сним этот тезис на некоторых примерах.

≈ще ‘укидид заметил, что эллины, единодушно сражавшиес€ с персами, раскололись на партии: аристократическую и демократическую, первую возглавила —парта, вторую - јфины. “еперь, после многих исследований, €сно, что эти названи€ отнюдь не отражали классовых противоречий. » та и друга€ стороны были равно рабовладельческими, а присвоенные ими наименовани€ - не более чем клички. “о же самое наблюдаетс€ в эллинизированном "¬ечном городе" - –име. “ам "демократами" были богатейшие всадники: купцы и ростовщики, а "аристократов" поддерживали обнищавшие кресть€не, ставшие ради пропитани€ легионерами. » вождем "демократов" был член древнего патрицианского рода ёлиев - ÷езарь, а главный его противник, Ћабиен, начал карьеру как народный трибун, т.е. плебей. ƒа, дело не в названи€х, а в смысле событий. ¬едь когда обе партии исчезли, а остались только тихое население и легионеры, эти последние посто€нно схватывались друг с другом, без каких-либо политических программ. Ёто была эпоха солдатских императоров (III в. н.э.).

“у же самую коллизию можно увидеть в ¬изантии, котора€ начала делитьс€ на православных и еретиков начина€ с IV в. ¬ јрабском халифате единый ислам раскололс€ на три партии: суннитов, шиитов и хариджитов, причем последние впоследствии примыкали к шиитам. ¬ средневековом  итае тоже боролись направлени€: имперское - династи€ “ан, опиравша€с€ на кочевников; и шовинистическа€ оппозици€, победивша€ в ’ в. и погубивша€ свою страну.

Ќо сама€ нагл€дна€ картина - это «ападна€ ≈вропа, "’ристианский мир", ставший в XIX в. "ћиром цивилизованным". “ам под христианством понималс€ только католицизм, причем папы имели опорой императоров. “ак вот они и ссорились между собой. ѕри кульминации борьбы в акматической фазе сторонники папы назывались в »талии - гвельфы (от фамилии своих немецких сторонников саксонских герцогов ¬ельфов), а их противники - гибеллины, защищавшие швабских императоров - √огенштауфенов. ќднако в крестовые походы они ходили вместе.

Ќо вот в фазе надлома наступила –еформаци€: паписты и протестанты схватились насмерть, а когда вы€снилось, что силы равны и надо думать не столько об убийствах за тонкости обр€да, сколько о политике и экономике, те и другие успокоились. Ѕыл провозглашен циничный лозунг: "„ь€ власть, того и вера"; подданным было запрещено выбирать себе исповедание.

¬ойна в «ападной ≈вропе не утихла, но прин€ла иной характер, свойственный инерционной фазе этногенеза. ѕрошедшие бури –еформации унеслись в прошлое, оставив после себ€ различи€ в этнографическом облике и психологическом складе католиков и протестантов. ¬нутри европейского суперэтноса эти особенности постепенно стирались, но за океанами они ощущались настолько сильно, что обойти их вниманием неправомерно и невозможно.

¬ јћ≈–» ≈

–аскол единого пол€ в "’ристианском мире" совпал с эпохой великих открытий. » представители обеих сторон этнической дивергенции, происшедшей в XV -XVI вв., устремились за пределы ≈вропы. ”стремились и католики испанцы, французы; устремились и протестанты - англичане, голландцы. Ќа новых земл€х все они столкнулись с одними и теми же народами, и вдруг оказалось, что эти контакты дают совершенно различные результаты.  огда испанцы захватили ÷ентральную и ёжную јмерику, то оказалось, что при всем своем зверстве, при всех ужасах и жестокост€х, сопровождавших их вторжение, они нашли общий €зык с местными жител€ми: побежда€ и покор€€ ацтеков, инков и муисков, они видели в них людей.

Ќадо сказать, что создавшиес€ в XII в. государства ацтекское (јнагуак), инкское (“ахуантинсуйу) и муискское („ибча)J1к XVI в. - к моменту по€влени€ испанцев - были на самых ранних фазах этногенеза. ѕоэтому ацтеки, инки и муиски вели себ€ очень жестоко по отношению к покоренным, которых сделали низшими сослови€ми, низшими классами. Ќапример, муиски (это народность, котора€ насел€ла современную  олумбию), составл€вшие высший, господствующий класс, т.е. господствующие племена, завоевавшие местное население, считали, что если к ним, к господину, вождю или аристократу, должен подойти по какому-то делу обыкновенный индеец, то он должен раздетьс€ догола, сесть на карачки, ползти спиной, уткнув голову в колени, и в таком виде произносить свою просьбу, котора€ будет либо удовлетворена, либо нет, а если он нагло посмотрит на своего повелител€, на человека, принадлежавшего к высшему классу, то, в лучшем случае, с него могли просто сн€ть кожу живьем, в худшем же - бросали в подземные пещеры, заполненные водой до половины, и он в полной темноте там плавал, пока его не кусала €довита€ вод€на€ зме€. ¬от такие наказани€ были за непочтительность.

» когда  есада завоевал эту территорию, назвав ее Ќовой √ренадой, то он этих аристократов, захватив в плен, конечно, крестил и сделал своими приближенными. ќдин из них, уже став очень образованным человеком, хорошо писавший по-испански, говорил  есаде: "—транно, ты,  есада, себ€ ведешь, € вижу, к тебе подход€т твои солдаты, они тебе что-то говор€т и даже смеютс€, а ты им отвечаешь, потом они посмеютс€, поговор€т и отход€т". ƒл€ испанца конкистадора солдаты были его боевыми товарищами, а дл€ цивилизовавшегос€ индейца - низша€ каста; ему непон€тно было, как солдат смел взгл€нуть на своего предводител€, его надо было бы убить немедленно, чтобы проучить.

»нки, которые создали хорошо продуманную административную систему, ввели одновременно с ней полицию нравов. Ќапример, за гомосексуализм они сжигали живьем, запретили передвижение местного населени€ из одной деревни в другую, ввели жестокую трудовую повинность, запретили грамотность, котора€ была до них, уничтожили все письменные исторические документы, которые были написаны на древних доинкских €зыках, чтобы покоренные индейцы забыли свою историюJ2. ј ацтеки устроили службу спасени€ мира от стихийных бедствий. ѕо их теории, мир четыре раза погибал и должен погибнуть в п€тый раз. ќдин раз мир погибал от страшных ураганов, в другой - от наводнений, в третий - от землетр€сений, в четвертый - от огн€, и в п€тый раз он должен был погибнуть от голода. ƒл€ того чтобы спастись, надо умилостивить солнце, а "солнце любит цветы и песни". ѕод цветами ацтеки разумели кровь из живого сердца, и они хватали людей и приносили их на своих теокалли в жертву солнцу вырывали у них сердце из груди дл€ того, чтобы спасти весь мирJ3. "Ќу, что там, - рассуждали они, - несколько человек мы убьем, зато остальные спасутс€".

Ќо индейцы, у которых брали юношей дл€ принесени€ в жертву, относились к этому без вс€кого энтузиазма и поэтому предпочли поддержать испанцевJ4. »спанцы заставили этих освобожденных индейцев работать в своих гасиендах, очень сильно эксплуатировали их, так как вывозили колониальные товары на продажу в »спанию и получали большие барыши. ќни загнали их в серебр€ные рудники, но таких издевательств, какие индейцы терпели раньше от местных своих властителей, испанцы не допускали. ¬месте с тем испанцы привезли сюда скот, вьючных животных, облегчив передвижение дл€ индейцев, они учили крещеных индейцев грамоте, а инкским и ацтекским вожд€м давали титул дон, т.е. причисл€ли к двор€нству, и те не платили налогов, а должны были только оружием служить испанскому королю.

Ѕраки испанцев с индейцами сразу стали обычным €влением. ¬ результате в ћексике, в  олумбии, в ѕеру с Ѕоливией, в части „или образовалось метисное население, которое в XIX в. откололось от »спании, и вместо Ќовой »спании, какую хотели создать испанцы, завоевыва€ эти страны, метисы создали јнти-»спанию с испанским €зыком и с официальной католической религией, хот€ большинство этих метисов не верили ни в бога, ни в черта. ќни прин€ли €кобинский культ разума и европейский атеизм XVIII в. и зан€лись главным образом освобождением себ€ от »спании, дл€ того чтобы хоз€йничать в своей стране самим. Ёкономически они на этом ничего не выиграли, так как флота у них не было, и поэтому они попали в зависимость сначала от английских, потом от американских торговых компаний, но национально они себ€ освободили и весьма гордо ходили в своих сомбреро и говорили, что к испанцам они никакого отношени€ не имеют, что они американцы. “ем дело и кончилосьJ5.

Ќо получилось так из-за того, что первоначально испанцы путем завоевани€ установили возможность контакта, а контакты этнические устанавливаютс€ не законодательными мерами (никому нельз€ приказать хорошо относитьс€ к другому человеку), а потому что победители относ€тс€ к побежденным как к люд€м, а что касаетс€ жестокости, так не меньше жестокости было и в самой »спании: посто€нные заговоры, м€тежи и вс€кого рода другие непри€тности - эпоха т€жела€. Ќадо сказать, что французы католики, выезжавшие в  анаду, довольно быстро договорились с местными индейцами: сначала с гуронами, а когда гуронов перебили ирокезы, заполучив от англичан оружие, они установили контакты с алгонкинами, с племенами кри около Ћабрадора, со всеми племенами, которые там были. ƒа и сами французы "обындеились", перен€ли их быт, сохранив только свой €зык и какую-то очень абстрактную пам€ть о католической религии: ведь в лесу, пон€тно, в церковь не пойдешь, молитьс€ негде, они просто считали, что они католики, и больше ничего. “аким образом в  анаде создалось население, до сих пор там существующее, - канадские метисы.

» поэтому, когда вспыхнула война между ‘ранцией и јнглией, большинство индейцев были на стороне французов, кроме ирокезов, с которыми французы сумели неосмотрительно поссоритьс€. ј потом, когда уже јмерика откололась от јнглии и стала самосто€тельной, индейцы подн€ли всеобщее индейское восстание.

¬озглавил его некто ѕонтиак - вождь племени оттавов. ќн объединил все племена, кроме ирокезов, и в число объединенных племен входили и канадские французы, они сражались на правах племени против англосаксов.  онечно, ѕонтиака убили, конфедераци€ разошлась, пассионарное напр€жение у индейцев было слабое: они были очень храбрые, способные, умные, честные, деловые люди, но одного у них не хватало - соподчинени€, умени€ жертвовать собой ради абстрактной цели, идеи, т.е. пассионарности, и их разбили, вытеснили за ћиссисипи. јнглосаксы продолжили свое проникновение в страну, беспощадно уничтожа€ коренных жителейJ6. —казать, что протестантска€ религи€ благословл€ла их на убийства, на геноцид, было бы несправедливо, хот€, конечно, в ¬етхом завете, который особенно ценили протестанты, можно найти проповедь геноцида дл€ всех "неизбранных" и не "предопределенных" √осподом к спасению. ƒело не в этом. ќчевидно, протестантами стали люди такого склада, которые не могли уживатьс€ с индейцами, как они не могли уживатьс€ дома с католиками, т.е. с ирландцами.

¬ ≈¬–ќѕ≈

— ирландцами произошла очень странна€ истори€. »рландцев обратил в христианство св€той ѕатрик и миссионеры, которые пришли из ≈гипта в V в., мину€ –им. “аким образом, ирландские кельты были обращены в христианскую веру, еще не католическую и не православную, ведь это случилось еще до раскола церкви. » потом, когда на ¬остоке и «ападе религи€ развивалась, ирландцы сохран€ли древние навыки египетских монахов.*1

—оздалась европейска€ суперэтническа€ целостность, возник папизм, католическа€ схоластика, а ирландцев все это нисколько не трогало. ѕричем сказать, что они были люди серые, ничем не интересовались, - нельз€. ќни были люди культурные, они давали лучших учителей, прекрасных знатоков греческого €зыка, богослови€, но они не входили в "’ристианский мир" западноевропейскую целостность и боролись против нее, против католицизма вплоть до конца XV в., пока их окончательно не завоевал √енрих VII “юдор, основатель династии “юдоров, после войны јлой и Ѕелой розыJ7.

ј вскоре его сын √енрих VIII объ€вил, что јнгли€ становитс€ протестантской, что король создает англиканскую церковь и становитс€ ее главой. »рландцы, которые так долго боролись против католической церкви, казалось, должны были возликовать, но оказалось, напротив, - они быстренько объ€вили себ€ верными сынами католической церкви, лишь бы было у них идейное основание боротьс€ против англичан. Ёто подтверждает тезис, что люди чаще борютс€ не столько "за", сколько "против". »рландцам были отвратительны англичане, а не догмы их религии, в догмах они не очень-то разбирались, да и кто в догмах разбираетс€? —дают когда-то богословие в школах, а потом забывают, не в этом же дело, а вот что англичане - скверные люди, это каждый ирландец знает. » ирландцы сопротивл€лись до XX в., да и сейчас продолжают сопротивление. “ак вот, когда ирландские католики стали попадать в јмерику, то в противоположность протестантам они прекрасно уживались с индейцами. ќчевидно, дело тут в каком-то внутреннем складе, а не просто в исповедании веры.

ѕосле –еформации в ≈вропе возникла борьба между протестантской унией и католической лигой, продолжалась она 30 лет - “ридцатилетн€€ война, - и в нее была вт€нута вс€ ≈вропа; не могла остатьс€ нейтральной и –осси€. Ќа чью же сторону должна была стать православна€ –осси€, которой спор Ћютера с папой был совершенно безразличен? –усские не признавали ни того, ни другого, у них была сво€ вера, св€тоотеческа€, от ¬изантии полученна€. » все-таки... ’от€ догматика и обр€дность православной и католической церкви очень четко совпадали, русские оказались на стороне протестантской унии; они сразу же бросили свои войска под —моленск против ѕольши, котора€ с такой же категоричностью высказалась за католицизм, жестоко подавив собственную реформацию. –еформаци€ задела и ѕольшу, арианами называли польских протестантов сами пол€ки. Ќу, пол€ки тогда нас победили под —моленском, заставили русскую армию капитулировать, выдать артиллерию и склонить знамена. Ќо наши русские люди были народ хитрый. "јга, - говор€т, - если у нас не получаетс€ пр€мо воевать с пол€ками, так как нас бьют, мы их побьем иначе". » стали давать хлеб в виде дотаций шведскому королю. Ўвеци€ была страна бедна€, в ней было два миллиона населени€ и никаких материальных ресурсов. ј тогда в ≈вропе во врем€ войны хлеб был, естественно, в огромной цене. ѕол€-то обрабатывать было некому, и некогда, и опасно, ибо надо было пр€татьс€ от солдат, чужих и своих. ѕоэтому русский хлеб оказалс€ мощным фактором борьбы. ѕолучив несколько караванов судов с хлебом в —токгольм, шведский король немедленно снар€дил 20-тыс€чную армию и разгромил австрийские войска на всей территории √ермании, чем, собственно, и доставил победу протестантизму, хот€ и неокончательную.

», как все помн€т, русские стали в это врем€, в XVII в., добывать себе с «апада специалистов по всем област€м военного дела, техники и промышленности, но - только из протестантских стран. ѕринимали англичан, принимали шведов, принимали северных немцев (те ехали в большом количестве), голландцев.

ѕравда, англичане занимали среднюю позицию между протестантами и католиками, а голландцы крайнюю. Ќо в 1650 г. в јнглии произошла революци€, и одновременно кончилс€ торговый договор между –оссией и јнглией. “орговл€ шла через јрхангельск. Ќа просьбу революционного кромвелевского правительства о продлении договора правительство јлексе€ ћихайловича ответило: "ѕоелику оные аглицкие немцы свово корол€  аролуса до смерти убили, то ¬еликий √осударь ћосковский и ¬се€ –уси повелел оных аглицких немцев на русскую землю не пущать" - и заключило договор с голландцами. “аким образом, торговл€ пошла по линии чисто протестантских стран, заимствование происходило по линии контактов с протестантской ≈вропой.

ѕравда, на –уси никогда не было единого мнени€. ћногие предлагали уклонитьс€ от контактов с «ападной ≈вропой, но успеха они не имели. Ѕыла парти€, котора€ стремилась установить контакты с јвстрией и ‘ранцией - то были бо€рин ¬. ¬. √олицын и царевна —офь€. ’от€ они имели временный успех, победила парти€ пропротестантска€ во главе с кн€зем-кесарем –омодановским, с семьей Ќарышкиных и представителем этой клики - юным царем ѕетром, который предпочел контакт с протестантами.

≈сть ли здесь св€зь? »меетс€ ли какое-нибудь соответствие в настрое между –оссией и протестантской ≈вропой? ѕроверим. ≈сли протестантска€ ≈вропа не гармонировала с индейцами, то как –осси€ должна была относитьс€ к индейцам и индейцы к русским? ѕосмотрим, не будем гадать.

¬ —»Ѕ»–» » Ќј јЋя— ≈

–усские землепроходцы прошли до „укотки почти без сопротивлени€. — чукчами у них, правда, не заладилось - американоидные чукчи отбили казаков и на свою землю их не пустили; но правда и то, что в эту тундру никто особенно и не пыталс€ тогда проникнуть. ѕроникли через јлеутские острова в јмерику. јлеутские острова были богатейшей страной пушного морского звер€. –усские миссионеры обратили алеутов в православие. “ам и сейчас алеуты православные, у них даже свой православный епископ есть. — алеутами русские столковались, вышли на берег јмерики, встретили эскимосов, с ними тоже установилс€ полный контакт. —толкнулись с индейцами. » тут началось! ѕервые русские матросы, высадившиес€, чтобы установить контакт с местным населением, были все индейцами убиты. » в дальнейшем тлинкитов, которые жили по побережью “ихого океана южнее јл€ски, покорить не удалось, хот€ территори€ считалась русской јмерикой. «а тлинкитами, в бассейне ёкона, жили атапаски, к ним относ€тс€, между прочим, знаменитые племена апачей и навахов, выселившиес€ с севера и попавшие на границу с ћексикой. Ёто народ очень смелый и воинственный. –усские особенно туда не лезли, но, во вс€ком случае, с атапасками мира не было. ѕоддерживали наших только алеуты и эскимосы, и поэтому именно на берегах Ѕерингова мор€ и Ѕерингова пролива были русские поселени€, там безопасно было жить русским. ¬  алифорнию до —ан-‘ранциско русские проникли, когда там еще не было, в сущности, никаких европейских поселений - ни англосаксонских, ни испанских. »спанцы потом выдвинули несколько отр€дов, чтобы остановить русское движение, но никакого столкновени€ не было, просто испанские офицеры остались там как гасиендеры - развели стада скота и стали жить, ничего не дела€. ј русские не удержались в этих местах, потому что индейцы их не поддержали, не было контакта с индейцами. ѕочему? ƒа, очевидно, потому же, почему не было контакта индейцев с англосаксами, но те, в отличие от русских, бросили огромные силы и перебили почти всех индейцев, а оставшихс€ загнали в резервации. Ёто жесточайша€ операци€, за которую вс€ англосаксонска€ этническа€ группа несет ответственность перед историей. Ќаши предки не пошли на такой геноцид, они предпочли удалитьс€ в те места, где с населением был контакт, и ограничили себ€ —ибирью, јлеутскими островами и јл€ской. ѕотом и јл€ска была продана јмерике, а в —ибири контакт с населением был полный.

ƒругой пример. — монголами русские устанавливали контакт начина€ с XIII в., а вот китайцы не могли установить с монголами контакта никогда. Ќо с монголами не могли установить контакта и европейские католики. —ледовательно, они должны были суметь установить контакт с китайцами? Ќо ведь так оно и есть! 30 миллионов китайских католиков насчитывалось в начале XX века.  атолическа€ проповедь в  итае имела очень большой успех. ѕравославные миссии такого успеха не имели, и если обращали кого-нибудь, то только в —еверной ћаньчжурии, где жили народы некитайские. ’от€ мы их называем китайцами, но они не китайцы, а маньчжуры. ќни легко находили способы сосуществовани€ с русскими, и в р€де мест проходила метисаци€ с весьма положительными результатами. «абайкальские казаки - это смесь монголов и русских, причем не только русских мужчин с монгольскими женщинами, но монгольских мужчин с русскими женщинами; русские сибирские бабы за монголов охотно выходили замуж - хорошие мужь€, честные, крепкие, верить можно.

¬ ѕќЋ»Ќ≈«»» » ј‘–» ≈

«десь, как мы видим, возникают какие-то странные коллизии. ѕочему англосаксы уничтожали индейцев? ћожет быть, потому что с ними вообще никто ужитьс€ не мог? ќднако когда они попали в ѕолинезию, они великолепно установили контакты с полинезийцами и в Ќовой «еландии, и на “аити, где король ѕомаре II обратилс€ в протестантизм в 1812 г., и на √авай€х, там, где они оказывались. » наоборот, французы, которые захватили “аити в 1880 г., никаких контактов не установили. ‘ранцузско-полинезийских помесей в ѕолинезии нет, а англо-полинезийскими она полна. “ут дело скорее всего в психологии. ¬едь французы и англичане, несмотр€ на перемешивани€, все-таки имеют разный облик и разный генофонд.

Ќо французские гугеноты, массами покидавшие ‘ранцию в XVII в., высел€лись в английские колонии и вели себ€ точно так же, как англичане.  огда они выселились вместе с голландцами в ёжную јфрику, то они вошли в состав этих голландских буров, которые с чрезвычайной жестокостью обращались с бедными неграми, т.е. они вели себ€ не как французы, а как протестанты, и поэтому уживались с голландцами, такими же живодерами, как и они сами.

“ут интересный вопрос: а как же јфрика ÷ентральна€? ј она была чужда и той и другой стихии. ƒобровольно она не принимала ни протестантство, ни католичество, но зато ислам там распростран€лс€ с потр€сающей легкостью, даже без каких-либо насилий. “аким образом, мы видим, что характер сочетаний отнюдь не св€зан с расовыми моментами, а с совершенно другими - этническими. ѕопытка обратить негров в христианскую веру дала результаты крайне мрачные.  огда французы стали засел€ть √аити и создали там массу плантаций, великолепные гасиенды, они привезли туда негров-рабов и обратили их всех в свою католическую веру. Ќегры католичество прин€ли, причем забыли свои €зыки. ќни ведь были много€зычны, из разных мест. ѕоэтому они говорили между собой на французском €зыке, и у них даже по€вились негры-св€щенники, католические, посв€щенные, все как следует. Ќо случилась французска€ революци€, и тогда негры сразу потребовали, чтобы и им тоже дали свободу. ќб этом и речи, конечно, французы не допускали. —вобода, равенство и братство были не дл€ негров. “огда негры восстали, и возглавил их не какой-нибудь невежда, а весьма прогрессивный, образованный человек “уссен-Ћавертюр, весь пропитанный иде€ми –уссо и ¬ольтера. ќн был политическим вождем, а идеологическую часть вз€ли на себ€ негрит€нские кюре, которые трактовали расп€тие »исуса ’риста следующим образом: "Ѕог пришел к белым, но белые убили Ѕога, отомстим же за Ѕога, убьем белых". » под этот лозунг все белое французское население было вырезано. ѕодать помощь из ‘ранции было невозможно, так как ‘ранци€ воевала с јнглией, и английский флот не пропускал французские корабли, и выехать с острова было нельз€. ƒо сих пор там негрит€нска€ республика; официально религи€ там католическа€, но, кроме того, существует культ ¬уду - культ «меи. ѕодробно этого культа никто не знает, потому что допускаютс€ на эти мистерии только местные негры-католики.

Ќо, пожалуй, наиболее нагл€дным примером суперэтнического контакта €вл€етс€ коллизи€, возникша€ в середине XIII в. в ѕалестине и ≈гипте, где столкнулись четыре, а точнее, п€ть суперэтносов: 1) "греки" - ортодоксальные христиане, в том числе - арм€не, грузины, сирийцы и копты; 2) "франки" - так назывались все народы «ападной ≈вропы, по€вившиес€ там в эпоху крестовых походов; 3) мусульмане - арабы, курды, тюрки и 4) монголы, бывшие христианами-несторианами, стремившиес€ освободить »ерусалим.   этому надо добавить половцев и черкесов, проданных в рабство в ≈гипет и именовавшихс€ "мамлюками". ќни сыграли наиважнейшую роль в той трагедии, котора€ воспоследовала в результате суперэтнического контакта.

«јЅџ“ќ≈ ѕ–ќЎЋќ≈

ѕод синим куполом ¬ечного Ќеба раскинулась от ∆елтого мор€ и ∆елтой реки до „ерного мор€ и  авказа ¬елика€ степь, пересеченна€ горами, покрытыми густым лесом, и серебристыми стру€ми чистых рек. —тепь окаймл€ют бура€ пустын€ √оби и бескрайн€€ тайга - зелена€ пустын€, но между этими пустын€ми много тыс€челетий кипит жизнь. –астени€ питают траво€дных животных, а тех съедают хищники, в том числе люди. » этот пор€док кажетс€ вечным, а Ќебо (“енгри), «емл€ и ¬ода (»ерсу) - неизменными. ѕоэтому древние тюрки назвали свою державу - "¬ечный эль", подобно тому как латин€не, построив крепость на семи холмах на берегу мутного “ибра, назвали ее "¬ечным городом".

Ќо врем€ беспощадно и всемогуще! ќно губит и возрождает все: государства и культуры, высыхающие озера и горные хребты, рассыпающиес€ в осколки, потом засыпаемые пылью пустынь; и даже небо не посто€нно: солнце то вспыхивает протуберанцами, сжига€ травы и иссуша€ реки, то утихает, дава€ возможность ∆изни - биосфере планеты заполнить погибшие регионы и обновить ландшафты и этносы.

Ёто понимал замечательный писатель VIII века »оллыг-тегин, автор надгробных надписей своему отцу - Ѕильге-хатану и своему д€де -  юль-тегину. √ении рождаютс€ во все эпохи, и долг потомков - уберечь их от забвени€J8.

Ќикто не живет одиноко. ƒревние тюрки не были исключением. ѕри отце Ѕильге-хатана,  утлуге Ёльтерес-хатане (683- 693) "справа (т.е. на юге) народ табгач (импери€ “ан, кит. "“оба") был врагом, слева (т.е. на севере) народ токуз-огузов (уйгуров)... был врагом, кыргызы, курыканы, тридцать татар, кытаи и татабы все были врагами"J9. ѕочему? ќткуда така€ ненависть? „тобы ответить на этот законный вопрос, отвлечемс€ в сторону истории и исторической географии.

¬ начале нашей эры в ¬еликой степи господствовали хунны. Ёто были мужественные, талантливые, свободолюбивые люди, умело отстаивавшие свою родину от империи ’ань. Ќесмотр€ на то что у китайцев был двадцатикратный перевес в силах, они не могли подчинить себе ¬еликую степьJ10. Ќо тут на хуннов пала немилость природы. ¬о II-III вв. в степи наступила ¬елика€ засуха. ѕустын€ √оби на востоке и Ѕет-ѕак-дала на западе отодвинули трав€нистую степь на север и югJ11, сократив площадь пастбищных угодий и культурных земель.  они тощали, овцы падали, а хунны стали терпеть поражени€. »м пришлось покинуть иссушенную родину. „асть их переселилась в  итай и там погибла, ибо смешалась с китайцами тибетцами и табгачами, не щадившими побежденных. Ќеукротимые хунны ушли на запад, где в V в. под предводительством јттилы потр€сли –имскую империю, но после смерти своего цар€ были истреблены германскими племенами, гепидами, герулами, готами в 454 году.

 ј–“ј.  »“ј… ¬ XIV-XV вв.

ќб этом событии сохранилась легенда, по которой последний хуннский царевич с обрубленными руками и ногами, брошенный в болото (озеро Ѕалатон), осеменил волчицу, убежавшую на јлтай и оставившую там потомков хунновJ12.

Ќо этнос, как человек, должен иметь не только мать, но и отца. ќтцом оказалс€ противник табгачей и друг последних китайских хуннов - јшина, который спас свой народ, увед€ его на јлтай в 439 г. “ам обе ветви хуннов объединились, и через 100 лет возник этнос тюрк (мон. "тюркют", ибо јшина говорили по-монгольски и лишь в VI в. перешли на тюркский €зык, пон€тный большинству потомков хуннов)J13.

ѕервые вожди тюрок (Ѕумын и »стеми) создали ѕервый тюркский каганат от ¬еликой стены —рединной империи -  ита€ до границ »рана, а в  рыму столкнулись с ¬изантией. ¬се этносы ¬еликой степи были объединены тюркским народом, и эта форма государства называлась "эль". Ёто была система объединени€ орды - ставки хана и подчиненных племен - оргузов. "»х силами тюрки геройствовали в пустын€х севера"J14, а средства на содержание державы они получали с купцов, возивших шелк из  ита€ в ¬изантию, как таможенные сборы.

¬изанти€ была союзницей “юркского каганата, а »ран и  итай находились с ним в посто€нной вражде, не уме€, однако, одержать окончательной победы. Ќо беда пришла изнутри. »оллыг-тегин писал: "...младшие их брать€... не были подобны в поступках старшим, сыновь€ не были подобны отцам, сели (на царство) неразумные... трусливые каганы и их "приказные" были также неразумны, были трусливы. ¬следствие непр€моты правителей и народа... и обмана... со стороны народа табгач (империи “ан) и... вследствие того, что табгачи ссорили младших братьев со старшими и вооружали друг против друга их правителей, - тюркский народ привел в расстройство свой эль и навлек гибель на царствовавшего кагана"J15.

¬се описано точно. — 604 г. ¬еликий каганат раскололс€ на восточный - в ћонголии и западный - в  азахстане.  аганаты были завоеваны империй “ан, а их союзница - —огдиана - јрабским халифатом в VIII в. ”целевших кочевников современной ћонголии возглавил ”йгурский каганат, но и он в IX в. пал под ударом енисейских кыргызов. ћужественные уйгуры отступили на южную окраину пустыни √оби и продолжали оказывать сопротивление врагам, но внезапно в зат€нувшуюс€ войну вступила треть€ сила - ѕрирода.

¬ ’ в. сменилась система повышенного увлажнени€ степной зоны. ¬лага, приносима€ циклонами с јтлантического и муссонами - с “ихого океанов, стала изливатьс€ на тайгу, а пустын€ √оби, расширившись на север и на юг, разделила противников. ”йгуры осели в прит€ньшанских оазисах, а кыргызы вернулись в ћинусинскую котловинуJ16.

»так, сочетание двух параметров: этнической старости и климатического колебани€ вызвало обрыв исторического времени - традиции хунно-тюркского этногенеза, продолжавшегос€ 1300 лет. »стори€ этой замечательной культуры оказалась забытой.  огда в XI в. дожди вновь оживили верховь€ ќнона,  ерулена и —еленги, туда пришли иные люди, сибир€ки из «абайкаль€, говорившие по-монгольски и представлени€ не имевшие о тех богатыр€х "¬ечного зл€", которые жили в степи за двести лет до них. »стори€ началась заново. ѕоэтому-то монголы, встретившиес€ только с одним этносом древней культуры енисейскими кыргызами, приписали им все сарматские, скифские и хуннские каменные курганы (корумы), назвав их "киргизскими могилами" (кыргыз ур). Ќо реального смысла это название не несло, €вл€€сь синонимом пон€ти€ "древние".  ое-что из элементов старинной культуры попало к монголам через полузабытые предани€ или заимствовани€ у соседей, но хот€ все люди имеют предков, не все получают от них наследство. ћонгольские племена XI в. начали новую жизнь на пустом месте.

ј тюрки? »згнанные засухой из своей прародины, разметанные исторической судьбой по ѕередней јзии, —ибири, »ндии, ≈гипту, ѕричерноморью и «акавказью, потер€вшие этническую структуру из-за энтропии, пожравшей их первичную (толчковую) пассионарность, а вместе с ней и последнюю активную фазу этногенеза - обскурацию, они не исчезли, ибо перешли в пассивную фазу мемориальную. Ётот переход спас тюрок как суперэтнос, точнее - как суперэтническое поле, обладающее самым важным свойством противопоставлением себ€ всем остальным.

¬нешних сходств между тюркскими этносами - €кутами и сельджуками, куманами и уйгурами, газами и теленгитами, действительно было маловато. Ќо ощущение единства их не покинуло и в какой-то мере определило их поведение. ¬ прошлом веке это назвали бы "тюркска€ душа", как говорили "слав€нска€ душа", когда уже между пол€ками и сербами никаких общих черт не наблюдалось, но мы об€заны перевести этот аморфный термин на €зык науки.

ƒа, без энергетической подпитки дискретна€ система существовать не может, но ведь существует импортна€ пассионарность, дающа€ тот же эффект, что и природна€ или толчкова€. “юрки за тыс€чу лет одержали много побед, захватили много женщин, дети которых становились тюрками. ќсобенно много смешанных браков было в XI в. и в »ране, и в —ирии, и в √рузии, и на –уси. Ёта метисаци€ не могла остановить общего процесса ув€дани€, ибо способствовала не сплочению, а распылению этноса, но этническое поле, организованное сходной ментальностью (мировоспри€тием, не св€занным с книжной образованностью, т.е. культурой), продолжало существовать. “юрки в XIII-XIV вв. обрели как бы вторую жизнь, в чем активную роль играли монгольские пассионарии. Ќо искать виновных антинаучно. —ода и лимонна€ кислота, будучи смешаны в водном растворе, шип€т и выдел€ют тепло: это реакци€ нейтрализации, котора€ идет естественным путем. –азве меньше пролили крови готы и вандалы в III-V вв., или викинги в IX-XI вв., или крестоносцы в XII в.?  онечно, нет! Ќо их движени€ были подобны расширению –имской республики, с той разницей, что римл€не делали свои завоевани€ медленнее, отчего испанцам, галлам, нумидийцам и грекам было не легче. јрабы в VII-VIII вв. расправл€лись с персами, арм€нами, испанскими вестготами, берберами, а согдийцев - культурный и богатый этнос уничтожили так, что от них остались только реликты в недоступных горах √иссара и западного ѕамира.

Ќа этом фоне взрывы этногенеза у чжурчжэней и монголов не представл€ют собой ничего особенного, хоть летописцы-современники не пожалели черной краски дл€ истории XIII века.

Ётногенезы - процессы, возникающие вследствие природных €влений, а, как известно, природа не ведает ни добра, ни зла. ”раганы, ледники, землетр€сени€ принос€т люд€м бедстви€, но сами €вл€ютс€ част€ми географической оболочки планеты «емл€, в состав которой нар€ду с литосферой, гидросферой, атмосферой входит биосфера, частью коей €вл€етс€ антропосфера, состо€ща€ из этносов, возникающих и исчезающих в историческом времени. ћоральные оценки к этносам так же не применимы, как ко всем €влени€м природы, ибо они проход€т на попул€ционном уровне, тогда как свобода выбора, определ€юща€ моральную ответственность, лежит на уровне организма или персоны. Ётногенезы (на всех фазах) - удел естествознани€, но изучение их возможно только путем познани€ истории, содержащей необходимый материал, подлежащий обработке методами естественных наук. ѕоэтому вернемс€ к истории XII-XIV веков.

 –≈—“ќЌќ—÷џ

¬ —редние века люди воевали много и часто, но, как правило, они твердо знали, не за что, а против чего они воюют. ќтрицательна€ доминанта действовала эффективнее положительной. » когда папа ”рбан II произнес роковые слова: "“ак хочет Ѕог!", массы простых кресть€н и рыцарей бросились в отча€нную битву с мусульманами и, потер€в дев€ть дес€тых воинов, вз€ли »ерусалим в 1099 г. и создали там »ерусалимское королевство.

 оролевство это довольно быстро стало терпеть поражени€, тер€ть города и просить защиты у европейских монархов. ¬торой и третий крестовые походы, имевшие целью выступить за своих земл€ков, были неудачны. „етвертый поход превратилс€ в коммерческую операцию по приобретению колоний на ¬остоке, под руководством венецианского дожа, слепого ƒандоло.

Ѕыло быстро придумано, что "греки (православные) - такие еретики, что самого Ѕога тошнит"J17.  онстантинополь был вз€т и разграблен, а в √реции воздвиглись замки, перемешанные с несданными крепост€ми византийских властителей. ”сто€ли укреплени€ Ќикеи, далекий “рапезунд и горный Ёпир, жители которых к 1261 г. выгнали латинских захватчиков из  онстантинопол€. Ќо все это врем€ шла жестока€ война, и крестоносные европейцы, сначала пришедшие на помощь греческим христианам, нашли в них врагов еще более страшных и неукротимых, чем мусульмане: арабы и туркмены-сельджуки.

 ј–“џ.  –≈—“ќ¬џ≈ ѕќ’ќƒџ ¬ —“–јЌџ ¬ќ—“ќ„Ќќ√ќ —–≈ƒ»«≈ћЌќћќ–№я (1096-1204 гг.)

Ќесколько удачнее держались крестоносцы на восточном берегу —редиземного мор€, потому что их поддерживали местные христиане: монофизиты —ирииJ18и монофелиты ЋиванаJ19. Ѕудучи отлучены от церкви в V и VII вв., они чуждались греков, хот€ причины религиозных споров были забыты, и произнесенные анафемы исходили столь же от –има, сколь и от  онстантинопол€. Ќо это была слаба€ поддержка.

ѕоследний серьезный крестовый поход предприн€л ‘ранцузский король Ћюдовик IX в 1250 г. ≈ще одна полна€ катастрофа! ј затем - анархи€, взаимна€ резн€ на улицах јкры, война на море генуэзцев против венецианцев, на острове “ире - французов против венецианцев и так до безуми€ - все против всех! ј беда близилась.

ѕќЋќ¬÷џ Ќј Ќ»Ћ≈

≈гипет - страна беззащитна€. —тоит лишь азиатам перейти —инайскую пустыню и достичь самого восточного из рукавов нильской дельты, покорение остальной страны - дело легкое. ѕоэтому в древности на этом рукаве была сооружена крепость ѕелузиум, имевша€ целью предотвратить вторжение противника в дельту, но крепости сдаютс€, и толку от них мало. ѕоэтому египетские владыки в —редние века предпочитали иметь мобильную армию, но подн€ть на войну население своей страны они даже не мечтали. ѕотомки героических воинов “утмоса III и –амзеса II без слова платили налоги, но категорически отказывались защищатьс€ от любого врага. ѕоэтому фатимидские халифы и эюбидские султаны покупали воинов: кыпчаков и черкесов, а те воевали так, что выдержать их натиск не могли даже храбрые французские рыцари.

ћамлюки составл€ли две дивизии, скомплектованные по этническому принципу.  ыпчаки и другие степн€ки, расположенные на острове ар-–ауда на Ќиле (Ѕахр), и черкесы, размещенные в цитадели  аира (Ѕурдж, т.е. "бург" немецко-французское слово, осевшее в ≈гипте). »менно бахриты дважды разбили французских рыцарей и считали, что их мужество заслуживает награды. Ќо молодой султан “ураншах, обученный в багдадских медресе юриспруденции, диалектике, теологии и т.п., совсем не знал этнографии, т.е. не имел представлени€ о тех люд€х, которые спасли его престол и изгнали наглых захватчиков. ќн наградил чинами не их, а своих фаворитов, назначил эмирами филологов и однажды ночью, спь€ну, велев принести себе много светильников, тушил их, сруба€ огонь саблей, и кричал: "¬от так € расправлюсь с бахритами". „ерез несколько дней - 2 ма€ 1250 г. бахриты напали на его шатер.  огда султан вышел, ему отрубили половину руки, он бежал в лес, окружающий Ќил, и вошел в реку по горло. “ут его прикончили стрелами.

ќчередной парадокс истории! ѕоловцы, или куманы, разгромленные, преданные и проданные в рабство, стали хоз€евами мусульманской страны, где большую часть населени€ составл€ли угнетаемые христиане-феллахи и копты.  азалось, что ≈гипет превратилс€ в этническую химеру - сочетание несовместимых элементов системы, но этого не случилось. ¬се эти элементы жили раздельно, в симбиозе, благодар€ чему социальна€ структура оставалась крепкой. ќднако мамлюки решили, что не они должны служить такой неполноценной стране, а заставить эту страну служить им. ќни произвели переворот, убили султана “ураншаха и отдали престол султанше, вдове предшествовавшего султана, дав ей мужа - мамлюкского эмира, туркмена јйбека.

—ултанша полюбила своего мужа настолько, что потер€ла от ревности голову. ”знав, что у нее по€вилась соперница, она дождалась, когда после конной игры в шары јйбек пошел в баню, и послала своих евнухов убить мужа, а престол предложила молодому эмиру.

Ѕедна€, глупа€ женщина! ќна не знала, что такое степна€ дружба. ј мамлюки были степн€ки и друзь€. Ёмир отказалс€ от престола. ≈внухов-убийц расп€ли. —ултаншу увели из дворца в  расную башню, и там юный раб забил ее насмерть каблуками, а труп бросили в тюремный подвал. Ёто случилось 2 ма€ 1257 года.

»гнорирование этнографии, как и фантазирование на эту тему, всегда ведет к трагичным последстви€м. Ћюди не одинаковы, а тем более разн€тс€ этносы. “е реакции, которые естественны у арабов, нелепы у французов, оскорбительны у тюрок и монголов и противоестественны дл€ китайцев. ѕоэтому оптимальным вариантом этнического контакта €вл€етс€ симбиоз, когда этносы живут р€дом и порознь, сохран€€ мирные отношени€, но не вмешива€сь в дела друг друга. “ака€ система сложилась в ≈гипте и дала отменные результаты.

—»ƒќЌ— јя “–ј√≈ƒ»я

Ћетом 1260 г. монгольский правитель —ирии  итбуга-нойон со своей крошечной армией (20 тыс€ч, по  иракосу, и 10 тыс€ч по √айтону) сто€л у Ѕаальбека, счита€, что он и его войско в безопасности. — востока его охран€ла пустын€, на западе высились замки христианских рыцарей. ”вы,  итбуга знал пустыни, но не ведал рыцарей. ќн был христианин и верил христианам.

¬ладетель —идона, ∆юльен, унаследовал город от деда и отца, сражавшихс€ первый с мусульманами, а второй - с имперцами. ∆юльен имел очень большие руки и ноги, был ширококостен и толст, считалс€ храбрым рыцарем, полностью опозоренным морально. »гра и частые развлечени€ сделали его должником тамплиеров, и дело дошло до того, что ему пришлось заложить им свою сеньорию - —идон. –. √руссеJ20называет его "т€желый барон с легкой головой" и рассказывает, что он поправл€л свои финансовые неудачи грабежом соседей. “ак, он ограбил окрестности “ира, где правил его родной д€д€. ¬ отсутствие мамлюков он грабил —ирию, а после завоевани€ —ирии монголами он снова напал на беззащитное население и вернулс€ в —идон с добычей и пленными, позабыв, что —ири€ уже год как принадлежит монголам.

ћонголы были изумлены. ќни полагали, что набеги можно и нужно делать на врагов, но не на союзников, а грабежом может заниматьс€ разбойник, а не владетельный принц. ѕлем€нник  итбуги с небольшим отр€дом погналс€ за сидонскими рыцар€ми, чтобы вы€снить недоразумение, освободить пленных и вернуть им принадлежащее имущество. –ыцари увидели, что монголов мало, повернули коней, окружили монгольский отр€д... и всех монголов убили.

“ак совершилось первое предательство, надорвавшее причинно-следственную св€зь событий актом произвола, имевшего, в данном случае, противоестественную доминанту. ¬едь грабежа и убийства, по логике вещей, могло бы и не быть.

¬прочем, произойди такое где-нибудь около Ћиможа или јрраса, особых последствий не было бы. –одственники погибшего подали бы в королевский суд, где дело лежало бы долго, пока не ушло бы в архив. ћожет быть, брат или отец погибшего прикончил бы при случае пару убийц, а потом все было бы предано забвению. “аковы преимущества цивилизации и блага культуры.

Ќо  итбуга был не француз, а найман. ќн знал, что за удаль в бою не суд€т, а предательское убийство доверившегос€ не прощают. Ќе успели жители —идона отпраздновать удачный набег, как у стен их города по€вились монгольские всадники. —ир ∆юльен про€вил франкскую храбрость. ќн защищал стены, дава€ возможность жител€м —идона эвакуироватьс€ на островок, куда монголы, не име€ флота, попасть не могли. ѕотом он сам убежал туда на генуэзской галере. ћатерикова€ часть города была разрушена полностью, а стены срыты.

ћожно ли считать гибель —идона про€влением силы вещей? Ќет! Ѕандитизм не заложен в природе взаимоотношений людей между собой. ѕреступлени€ противоестественны, а потому и подлежат наказанию. ∆аль —идона, но еще больше жаль, что монголы не поймали ∆юльена. “ак считал даже его тесть, арм€нский царь √етум I, полагавший, что его з€т€ надо просто повесить "высоко и коротко".

»ную позицию зан€ли тамплиеры, оправдывавшие разбой ∆юльена и его самого. ќни даже купили у него развалины —идона, погаша€ тем самым долги сеньора, неудачливого и в игре, и в войне. », что самое странное, аналогичную попытку грабежа ничьих земель предприн€ли сир Ѕейрута, маршал иерусалимского королевства, и многие рыцари храма. ќни напали на туркмен, вскинувших свои шатры в √алилее, где те спасались от ужасов войны.

“уркмены разбили крестоносных бандитов, вз€ли в плен их вождей и вернули их домой за большой выкуп. ќтсюда видно, что феодалы и рыцари-монахи руководствовались совсем не религиозными и даже не патриотическими мотивами. »х можно было бы пон€ть и даже оправдать, если бы они не лгали. ј лгали они нагло, систематически и подловато.

ƒелами «аморской земли и особенно »ерусалима интересовались во всей ≈вропе. “ам радовались успехам восточных христиан, сравнивали монгольского хана ’улагу и его жену - христианку ƒокуз-хатун с  онстантином и ≈леной, водворившими христианство в –имской империи в 313 г., ждали окончательного освобождени€ √роба √осподн€. Ќо одновременно с этими настроени€ми были другие, им противоположные. ѕапа получил информацию из ѕалестины от тамплиеров и иоаннитов, которые открыто за€вл€ли, что "если придут монгольские черти, то они найдут слуг ’риста готовыми к бою".J21«ачем? ¬едь монголы шли им на выручку. —транна€ логика, если не сказать больше.

 огда рыцарей јкры спрашивали, почему они так плохо относ€тс€ к монголам, рыцари приводили в пример разрушение —идона. ѕолучалось, что если граф или барон убивает азиата, то он герой, а если тот защищаетс€ и дает сдачи - это чудовищно. ѕозици€ эта €вно хромала, хот€ бы потому, что кн€зь јнтиохии Ѕоэмунд VI был союзником монголов. ¬о избежание досадных недоразумений папа отлучил его от церкви.

—обственно, отсюда пошла гул€ть по ≈вропе "черна€ легенда" о монголах, да и о византийцах, которые год спуст€ без выстрела вернули свою столицу и продолжали вытесн€ть "франков" из Ћатинской империи. “ак же относились брать€ “евтонского ордена к литовцам и русским, не дававшим себ€ завоевать. » даже немецкий историк XIX в. ј. ћюллер писал: "Ѕоротьс€ с турками с такими союзниками варварами то же, что изгон€ть беса силою "¬ельзевула"J22, но французский историк XX в. –. √руссе, наоборот, считал позицию рыцарей изменой христианству и безумием, а их версию - подлой ложью. » мы с ним согласны.

ѕ”“№   Ѕ≈ƒ—“¬»ё

ћамлюки султана  утуза быстро форсировали —инайскую пустыню и, использу€ численное превосходство, легко опрокинули монгольский заслон в √азе, но монгольский нойон Ѕайдар успел известить  итбугу о вторжении.  итбуга сто€л у Ѕаальбека. ”знав о внезапно начатой войне, он со всеми своими войсками двинулс€ на юг, к Ќазарету, чтобы остановить противника...  итбуга правильно рассчитал, что кони мамлюков утомлены переходом и отдохнуть им негде; а в то врем€ степень утомленности коней определ€ла исход сражени€, как ныне наличие бензина дл€ машин. –асчет  итбуги был правильным, но все-таки он кое-чего не учел.

“о, что сирийские мусульмане ждали  утуза с таким же нетерпением, как христиане год назад ’улагу, было пон€тно. „то в ƒамаске загорелись церкви, как незадолго перед тем мечети, - вытекало из хода событий и расстановки сил, т.е. было очевидно. „то генуэзцы продолжали конкурировать с венецианцами, а банк тамплиеров - с банком иоаннитов, в то врем€ когда враг подходил к стенам јкры, тоже можно было вообразить. Ќо то, что рыцарский совет јкры будет обсуждать вопрос о союзе с мамлюками против монголов, т.е. с мусульманами против христиан, - это лежало вне возможностей нормального воображени€. ј ведь обсуждали, и только магистр тевтонских рыцарей помешал заключению этого союза. ќграничились компромиссом: прин€ли мамлюков как гостей, снабдили их продуктами и сеном дл€ лошадей, позволили отдохнуть под стенами јкры и даже впускали мамлюкских вождей в крепость, чтобы хорошо угостить.  утуз, вид€ такое легкомыслие, хотел было захватить јкру, но жители города стали по собственной инициативе выгон€ть мамлюкских воинов, частью вежливо, частью грубо. ѕоэтому ввести в город достаточно воинов не удалось.

ѕри всем этом безумном легкомыслии рыцари јкры заключили с мамлюками торговую сделку: мамлюки об€зались продать им за низкую цену лошадей, которые будут захвачены у монголов. ћамлюки согласились, но потом не выполнили об€зательства. ¬идимо, этим степн€кам были слишком противны титулованные спекул€нты.

ƒав войску и кон€м хороший отдых,  утуз прошел через франкские владени€ в √алилею, чтобы получить возможность оттуда броситьс€ на ƒамаск.  итбуга с монгольской конницей и вспомогательными отр€дами арм€н и грузин встретил противника у јйн-ƒжалуда (недалеко от Ќазарета) 3 сент€бр€ 1260 г. ћонгольские кони были утомлены форсированным маршем,J23но ведь монголы еще не терпели поражений. √ор€щие рвением, они шли вперед, довер€€ своей силе и храбрости. Ќадежда на победу не оставл€ла монголов до конца.

 утуз, использу€ численное превосходство, укрыл фланги в глубоких лощинах, а против главных сил  итбуги выставил авангард, под командованием своего друга Ѕейбарса. ћонголы пошли в атаку и снова скрестили сабли с половцами. Ѕейбарс усто€л. ‘ланговые части вышли из лощин и окружили монголов.  итбуга, спаса€ честь знамени, скакал по полю битвы, пока под ним не убили кон€. “огда мамлюки навалились на него и скрутили ему руки.

–азгром был полный. Ѕеглецы с пол€ бо€ тоже не уцелели. »х усталые кони не могли уйти от свежих, мамлюкских. ∆елтый крестовый поход кончилс€ катастрофой. —в€занного  итбугу привели перед лицо султана  утуза. ѕленный найман гордо за€вил победившему куману, что ’улагу-хан поднимет новую конницу, котора€, как море, зальет ворота ≈гипта. » добавил, что он был верным слугой своего хана и никогда не был цареубийцей. ѕосле этих слов  утуз велел отрубить  итбуге головуJ24.

Ќадежды последнего паладина восточного христианства, найманского богатыр€  итбуги не сбылись. √ражданска€ война в ћонгольском улусе зат€нулась до 1301 г. и погасла лишь тогда, когда монгольские богатыри перебили друг друга. ѕерегрев пассионарности сжег монгольские улусы и степную традицию. ”лусные ханы оказались не государ€ми, а пленниками своих подданных, которые заставили их прин€ть свою веру: на западе - ислам, в  итае - буддизм. √ибель  итбуги и его ветеранов оказалась не отдельной потерей, а поворотной датой истории, после которой логика вещей повлекла цепь событий по иному пути.

ѕосле того как монгольска€ арми€ откатилась за “игр, в —ирии и ћесопотамии началось поголовное истребление христиан. “о культурное наследие ¬изантии, которое пощадили арабские правоверные халифы, ќмей€ды и јббасиды, еретики ‘атимиды, рыцарственные курды Ёюбиды, было сметено мамлюкским натиском начисто. » нельз€ сказать, что свирепствовали новообращенные половцы. Ќет, они только разрешали мусульманам убивать христиан, а сами расшир€ли ареал гибели, одержива€ победу за победой. ¬ 1268 г. пала јнтиохи€, в 1277-м Ѕейбарс одержал свою последнюю победу над монголами при јльбистане, после чего его преемник султан  алаун вз€л в 1289 г. “риполи, а в 1291-м јкру, “ир, —идон и Ѕейрут. ƒольше всех держалась героическа€ ћала€ јрмени€ ( илики€), завоеванна€ мамлюками только в 1375 г. Ѕлижний ¬осток из христианского превратилс€ в мусульманский, но это еще не сама€ больша€ беда. — утратой традиции ушла культура и не заменилась другой. –азбитые осколки подобрал в 1516 г. османский султан, безжалостный —елим 1. » тогда Ѕлижний ¬осток, мудрый, доблестный и творческий, превратилс€ в этнокультурную руину.

Ќо времена мен€ютс€, и мен€ютс€ люди. ¬рем€ врачует самые т€жкие болезни этносов. » наступает выздоровление, когда происходит процесс вторичной интеграции или, вернее, регенерации.

ƒо тех пор пока кочевники, покинувшие родную землю и оказавшиес€ господами своих бывших хоз€ев-рабовладельцев, противопоставл€ли себ€ им и беззащитным народным массам, которых они только угнетали, но не считали даже нужным защищать, страны —реднего ¬остока слабели. Ќо внуки и правнуки куманов, карлуков, канглов и найманов, родившиес€ в цветущих оазисах ’орасана, на просторах ћеждуречь€ “игра и ≈вфрата, в стране, котора€ называлась ƒиарбекр - ћесопотами€, постепенно сливались с местным населением в новые этнические целостности. » этот процесс вторичной кристаллизации этногенеза идет в наши дни.

Ётот процесс шел исподволь с XVI в. и, как вс€кий инкубационный период, мог быть замечен только с большого рассто€ни€. Ётносы обновл€ютс€ на основе очень сложного генезиса, преодолева€ инерцию распада. ¬ насто€щее врем€ можно ждать по€влени€ обновленной культуры ѕередней јзии, »рана и —еверной јфрики.

ј тот т€желый период, который породил 600-летний упадок, не был предначертан закономерност€ми истории. ќн был в конечном счете и результатом трагической случайности - победы султана  утуза над  итбугой-нойоном в долине јйн-ƒжалуд.

√»ѕќ“≈«ј Ё“Ќ»„≈— ќ√ќ ѕќЋя

ѕринципы "пол€" и "системы" не только не противоречат, но дополн€ют друг друга. ѕервоначальный "пассионарный взрыв" создает попул€цию особей весьма энергичных и т€нущихс€ друг к другу. "ѕоле" - создает причину дл€ их объединени€ и дальнейшей солидарности, чаще всего неосознанной. Ќо даже эта первична€ консорци€, вступа€ в соприкосновение со средой, организуетс€ в систему корпускул€рного типа, чем противопоставл€ет себ€ окружению. —ледующий шаг - оформление себ€ как социальной группы, т.е. создание жесткой системы с разделением функций ее членов: это вступление в исторический процесс развити€, запрограммированного локальными особенност€ми географического и этнического окружени€, что при единстве модели этногенеза создает неповторимые коллизии в каждом отдельном варианте его.

≈сли можно определить психологию личности как науку об импульсах человеческой де€тельности, то этнопсихологию следует считать наукой об импульсах поведени€ этнических целостностей, т.е. народов. ѕредлагаемое определение сразу же создает несколько трудностей, которых можно было бы избежать при другом подходе и аспекте, зато, как мы увидим ниже, любой другой путь заводит исследовател€ в тупик, тогда как прин€тый нами, после труднопреодолеваемого перевала, ведет в благодатную долину, изобилующую научными результатами, следстви€ми и возможност€ми применени€ к предельно разнообразному материалу.

“аким образом, мы видим, что вне зависимости от расового состава, от культурных св€зей, от уровн€ развити€ возникают какие-то моменты, которые дают возможность в одних случа€х установить дружественный этнический контакт, в других - он становитс€ нежелательным, враждебным и даже кровавым. ¬ чем тут дело?

≈сли мы примем нашу гипотезу этнического пол€ с определенной частотой колебаний дл€ каждой суперэтнической и этнической группы, то увидим, что здесь все можно объ€снить. ѕредставим, что "’ристианский мир" существовал как некое этническое поле, в котором колебани€ шли в одном определенном ритме. ¬ то врем€ испанец и швед, англичанин и неаполитанец считали себ€ принадлежащими к одной целостности, к "’ристианскому миру", куда не входили, конечно, ни ирландцы, ни греки, ни болгары, ни русские, - все они были схизматики, "еретики такие, что от них самого Ѕога тошнит" (это цитата!J25). ј вот католики все составл€ли единство, но в результате спада пассионарного напр€жени€ поле это раскололось на две половины с разными ритмами. ¬ таком расколе, веро€тно, и заключаетс€ то внутреннее содержание фазы надлома, которое приводит к утрате ощущени€ единства внутри суперэтноса.  ак мы видели, разность во вновь образовавшихс€ ритмах пол€ такова, что один ритм соответствовал индейскому, другой был ближе к полинезийскому. “е звучани€, которые вступали в гармонию с индейским звучанием, дисгармонировали с русским, абиссинским и монгольским, но были созвучны с китайским. », наоборот, протестантские звучани€ соответствовали совершенно чуждому протестантам по культуре православному миру и далеким полинезийцам, но не соответствовали китайцам. ƒействительно, англичане в  итае считались плохими, колонизаторами, хот€ они гораздо гуманнее, чем французы. Ќо французов в  итае принимали хорошо, и французские иезуиты и прочие католические миссионеры создали основную литературу по истории  ита€, избавив, в частности, мен€ от необходимости учить китайский €зык. ƒостаточно читать по-французски, по старой орфографии. ¬се переведено, целые тома, целые полки книг сто€т, а английских работ такого значени€ по  итаю почти нет. “аким образом, концепци€ биофизической основы этноса дает возможность объ€снить всю совокупность наблюденных фактов. я не знаю другой концепции, котора€ могла бы все это объ€снить, и никто мне ее не подсказывает.

ƒ»ј’–ќЌ»я  ј  ѕ–»Ќ÷»ѕ

—инхронистический подход позвол€ет собрать большой и необходимый материал по этнической истории. Ќо это лишь подготовительна€ работа дл€ главной задачи этнологии - диахронного сравнени€ разных этногенезов. ѕоэтому начнем отсчет не от того или иного условно прин€того за начало летосчислени€ года, а от момента рождени€, точнее "зачати€" этноса. ѕон€тно, что у каждого из известных этносов такой момент индивидуален. ј совпадают они, как и у людей, лишь в тех случа€х, когда этносы €вл€ютс€ ровесниками, т.е. вызваны к жизни (этногенезу) одним и тем же пассионарным толчком.

Ќачальную точку отсчета - сам пассионарный толчок, или микромутацию, трудно датировать, так как современники ее не замечали, а следовательно, св€зывать событи€ с космическими €влени€ми еще не умели. Ќо и когда первое поколение пассионариев-мутантов начинает действовать, современникам еще невозможно заметить в их активности начало грандиозного, почти полуторатыс€челетнего процесса. “ак, римл€не не обратили внимани€ на рождение в 5 г. до н.э. пле€ды пассионариев (точнее, на событи€ 30-40-х гг. н. э., св€занные с де€тельностью этой пле€ды), были удивлены вспышкой фанатизма в »удее в 65 г. и ƒакии приблизительно в то же врем€, и лишь около 155 г., после апологии ёстина-мученика, пон€ли, что существует особа€ "порода людей" (как считал философ, друг Ћукиана - ÷ельс), т.е. христианские общины-консорции как самосто€тельный феномен, выросший в последующий период (II-IV вв.) в суперэтнос - ¬изантию. ¬изантийский этногенез - редкий случай, когда благодар€ церковной истории мы можем ретроспективно определить точную дату толчка. ¬ других случа€х она вовсе неуловима.

Ќо толчок - не единственна€ опорна€ точка хронологизации этногенеза. Ќаиболее €рким, впечатл€ющим событием €вл€етс€ момент рождени€ этноса как новой системной целостности с оригинальным стереотипом поведени€. “акое €вление при всем желании не может не зафиксироватьс€ у соседей, обладающих письменной исторической традицией. — этим событием часто св€зано и по€вление нового этнонима, т.е. самоназвани€ этноса. “ак, 20 сент€бр€ 622 г. (хиджра) - событие инкубационного периода арабо-мусульманского этногенеза. ƒо 632-642 гг. арабы еще фигурировали как "арабы" (этнос), а сам термин примен€лс€ как синоним кочевников јравийского полуострова. » только после того как мусульманские армии вторглись в —ирию и »ран и разбили греков и персов, арабами стали называть этнос, воодушевленный проповедью пророкаJ26. “олько после грандиозного событи€, олицетвор€ющего рождение этноса, у пассионарной попул€ции возникает нужда противопоставлени€ себ€ как системной целостности всем окружающим сосед€м и необходимость в названии самих себ€. ¬ дальнейшем потомки уже не помн€т причин происходившего, ибо этноним часто тер€ет свой первоначальный смысл. “ак, уже в ’ в. јбу ћансур ал-јзхари (ум. в 980-981 г.) писал: "...» расход€тс€ люди во мнени€х о том, почему арабов назвали арабами"J27. —опоставл€€ момент рождени€ этноса и дату толчка в известных случа€х (толчки в I и XIII вв. н. э.), можно определить длину инкубационного периода этногенеза - 130-160 лет и тем самым "прив€зать" процессы этногенезов в остальных случа€х к диахронической шкале.

ћожно отсчитывать возраст этноса не только от начала толчка, но и от любого €ркого и легко диагностируемого периода, например от фазы надлома: ее начала или конца. ќшибка при этом, дл€ не смещенных контактами этногенезов, составит всего плюс-минус одно поколение, что в пределах допуска, необходимого дл€ понимани€ закономерностей этногенеза. Ќадлом - фаза выразительна€, и не заметить ее трудно. ѕассионарное напр€жение этнической системы вдруг начинает стихийно снижатьс€. ѕроисходит это самым простым способом: убийством наиболее выдающихс€ де€телей. —начала гибнут политики, затем идеологи: поэты и ученые, потом - толковые администраторы и, наконец, труд€щиес€ - приверженцы уже погибших вождей. ќстаютс€ только предатели, посто€нно переход€щие на сторону очередного победител€, чтобы изменить и ему, как только он попадет в беду, и люди столь ничтожные, что их не трогают, если они не попадают под гор€чую руку. Ќачавшийс€ надлом замечают прежде всего современники, не все, разумеетс€, но наиболее патриотически настроенные и дальновидные. ¬ –име еще  атон —тарший отметил начавшийс€ процесс падени€ нравов,  атон ћладший пыталс€ противодействовать легкомысленным римским модницам, но безуспешно, а начина€ с √ракхов идеалы республики уже не владели большинством сенаторов и открыто стали попиратьс€. √ражданские войны, кончившиес€ принципатом јвгуста, знаменуют конец надлома и выход этноса в инерционную фазу, что по диахронической шкале соответствует 700-750 гг. от момента толчка. ¬ ƒревнем  итае начало надлома совпадает с проповедью легизма, а конец - с торжеством династии ÷инь. ¬ ¬изантии это эпоха иконоборчества, в "’ристианском мире" - –еформаци€. ¬ мусульманском суперэтносе надлом наступил раньше запрограммированного законами этногенеза в результате активных этнических контактов и св€зывалс€ с передачей халифом ћутасимом фактической власти в руки гул€мов (иноземных наемных воинов).  ончилс€ он со "смещением": захватом Ѕагдада в 945 г. јхмедом Ѕундом вождем дейлемитов. »ногда, но не всегда, удобной точкой прив€зки может служить фаза обскурации, сопровождающа€с€ распадом этнической системы. »так, диахрони€ позвол€ет уточнить общую закономерность природных процессов этногенезов путем сопоставлений их друг с другом.

ѕервым историком, попытавшимс€ уловить принцип диахронии, был афинский архонт и жрец храма јполлона, бывший прокуратор √реции - ѕлутарх (ум. около 120 г.). »з его многочисленных сочинений замечательно параллельное жизнеописание сорока шести знаменитых де€телей Ёллады и –има; сопоставлени€ идут попарно, что €вл€етс€ попыткой пон€ть исторические процессы обеих стран не как беспор€дочное нагромождение случайных событий, а как две закономерные линии развити€, того самого, которое мы называли этногенезом. ќграниченный в эрудиции только этими двум€ этносами и недлинными отрезками хронологии меньше тыс€чи лет, он вынужден прин€ть за основу не суперэтнический, а этнический уровень, что повли€ло на степень доказательности сопоставлений. ѕозже это было восприн€то читател€ми просто как литературный прием, а не как перспективный научный метод.

ƒело в том, что ѕлутарх сопоставл€л де€ни€ своих героев, и, следовательно, сходство их ролей в истории, т.е. в двух истори€х, двух процессах, проходивших по одной схеме. Ёто значит, что он открыл одно из свойств исторического времени: направленность через каузальность, т.е. причинную обусловленность хода событий, несмотр€ на разную длину фаз.

Ёллада во времена ѕлутарха уже лежала в развалинах (фаза обскурации), ибо интенсивна€ колонизаци€ увела из страны большинство пассионариев (эллинизм), а с оставшимис€ дома расправились местные тираны: Ќабис - в —парте и римские полководцы ћетелл - в  оринфе и —улла - в ѕирее и Ѕеотии. –им же был на гребне могущества: он избавилс€ от излишних пассионариев, сохранил "золотую посредственность" эпохи јвгуста и накопленные богатства завоеванных провинций. Ёто была инерционна€ фаза этногенеза, когда –им представл€лс€ современникам "¬ечным городом", как в XIX веке в ≈вропе "прогресс" кажетс€ бесконечным совершенствованием.

ѕлутарх чувствовал истину, но не мог ее доказать и даже объ€снить. —равнительного материала у него не хватало; что такое "энерги€", тем более "энтропи€", он не знал, а пон€тие "система" как целостность и в наше-то врем€ известно далеко не всем. ќднако он ближе всех подошел к проблеме исторического времени как функции от р€да событий, обозримого в силу дискретности и необратимого, как необратима биографи€ организма от рождени€ до смерти, потому что организм, или, если угодно, звезда - тоже системные целостности.

“очность научного вывода пропорциональна количеству накопленных и учитываемых сведений. ¬ XX в. написана событийна€ истори€ человечества за три тыс€чи лет, а фрагментарно - даже за п€ть тыс€ч. ¬р€д ли кто-либо усомнитс€ в том, что антропосфера - одна из составл€ющих биосферы планеты, а этногенез - зигзаг на биологической эволюции, варианты коей у растений, животных и микроорганизмов крайне разнообразны. ¬иды смен€ют друг друга, но жизнь как €вление идет, побежда€ смерть, вследствие чего очевидны биологические времена (где счет идет по поколени€м), особые дл€ каждого отдельного вида. Ёто диалектическое отрицание отрицани€; без него наступил бы обрыв развити€.

IX. «олота€ осень цивилизации

ќ“ ЌјƒЋќћј   "–ј—÷¬≈“”"

‘аза надлома, которой мы уделили столько внимани€, в ≈вропе хронологически совпала с эпохой ¬озрождени€ - временем, которое прин€то считать "расцветом культуры".

 ак видно из приведенных примеров (а все прочие им не противоречат), эту фазу снижени€ пассионарного напр€жени€ трудно считать "расцветом". ¬о всех известных случа€х смысл €влени€ заключаетс€ в растранжиривании богатств и славы, накопленных предками. » все же во всех учебниках, во всех обзорных работах, во всех многотомных "истори€х" искусства или литературы и во всех исторических романах потомки слав€т именно эту фазу, прекрасно зна€, что р€дом с Ћеонардо да ¬инчи свирепствовал —авонарола, а Ѕенвенуто „еллини сам застрелил из пушки изменника и вандалиста - коннетабл€ Ѕурбона.

ќчевидно, широкий диапазон поступков, от подвигов до преступлений, действует на эстетические струны души исследовател€ и романиста. ј поскольку каждому человеку свойственно помнить светлые полосы спектра и забывать темные п€тна, потому-то и называют эти жуткие эпохи "расцветом".

„аще всего такой "расцвет" вызывает реакцию - стремление к ограничению распрей и убийств. Ётому стремлению способствует и то обсто€тельство, что представители попул€ции индивидуалистов столь интенсивно истребл€ли друг друга или гибли во внешних войнах, манивших их богатой добычей, что процент их снижаетс€, и тогда один из них, победивший, слегка модифицирует принцип общежити€, за€вл€€: "Ѕудь таким, как €".

¬озникает общезначимый идеал новой фазы. ¬ некоторых случа€х идеал персона, чаще - это отвлеченный идеал человека, на которого следует равн€тьс€ и которому надо подражать. ¬ том и другом случа€х смысл дела не мен€етс€, а вариации соотношени€ между физическим и моральным принуждением дл€ этнологического анализа несущественны.

¬ јнглии общезначимым стал идеал джентльмена; в ¬изантии был идеал св€того; в ÷ентральной јзии - идеал богатыр€; в  итае - просвещенного кресть€нина, грамотного, читающего философские книги. –имл€не сделали идеалом своего первого императора - ќктавиана јвгуста и сказали: "¬от идеал, ему надо подчин€тьс€". ј когда ќктавиан умер, его заместил следующий, причем было предложено даже переменить название мес€цев, первый мес€ц (июль) они назвали в честь ёли€ ÷езар€, второй, август - в честь ќктавиана јвгуста, третий хотели назвать “иберий, в честь очередного цезар€ (жуткие подхалимы были римл€не), но “иберий был человек сухой, очень деловитый. ќн сказал: "ј что вы будете делать, когда дойдете до тринадцатого цезар€? ѕусть мес€ц останетс€ сент€брем". Ќо и “иберий прин€л почитание себ€ как бога. ѕосле этого в –имской империи от “ибери€ до  онстантина императоры почитались как боги, кем бы они ни были, потому что император стал мерой всего, эталоном, на который должен был равн€тьс€ каждый римский гражданин или подданный империи.

Ћюбое отклонение от общеприн€того императива, где бы оно ни происходило - в ≈вропе, в мусульманском ли мире, в восточно-христианском, на ƒальнем ¬остоке или у индейцев ÷ентральной јмерики, - рассматриваетс€ как что-то очень одиозное и непри€тное. ≈сли человек говорит: "ј € не хочу быть на него похожим", - это уже нехорошо, это уже уклонение от нормы, это или лень, или крамола, и то и другое преследуетс€. ј если человек говорит: "я в общем-то хочу, но у мен€ не получаетс€, да и некогда", - это небрежение об€занност€ми, за это положено наказание. „еловек должен все врем€ стремитьс€ к достижению идеала, он не должен стремитьс€ быть лучше своего идеала, потому что тогда он претендует на большее, чем ему положено, выше идеала никто не может быть, а если хочет - это дерзость, и это должно быть тоже наказано. “аким образом, это пор€док, который обеспечивает возможность спокойно жить и существовать в меру своих об€занностей, никогда не претенду€ на достижение решающего успеха. » даже лучше вообще не стремитьс€ к слишком большому успеху.

Ётот императив €вл€етс€ естественной реакцией на те кровавые излишества, на те ужасы, которые люди пережили в предыдущую эпоху, поэтому он встречает большое одобрение основной массы населени€: подавл€ющее большинство предпочитает любую регламентацию, позвол€ющую наде€тьс€ на защиту от произвола сильных, поэтому отличительной чертой инерции €вл€етс€ сокращение активного пассионарного элемента и полное довольство эмоционально-пассивного и трудолюбивого обывател€. —клад обывател€ встречаетс€ во всех стади€х развити€ этноса, но на ранних стади€х он подавл€етс€ рыцар€ми или индивидуалистами, а здесь его лелеют, ибо он никуда не лезет, ничего не добиваетс€ и готов чтить господ, лишь бы они оставили его в покое.

» вот эту-то фазу этногенеза мы будем называть осенью, причем "золотой", в отличие от последующей, дождливой и сумрачной. ¬ эту осень собирают плоды, накапливают богатства, наслаждаютс€ покоем, нарушаемым только внешними войнами, расшир€ют территории своих государств и терп€т, пусть нехот€, великих мыслителей, художников, писателей, и даже иногда не дают им умереть с голоду. “ранжиритс€ только пассионарность. Ќо кто на это обращает внимание!

Ќо если с гармоничными людьми дело обстоит просто, то факт снижени€ пассионарности в мирное тихое врем€ способен вызвать удивление: " ак же так? ¬ойны-то нет!" ѕопробуем разобратьс€.

»«ƒ≈–∆ » "–ј—÷¬≈“ј"

 ак правило, во врем€ войны пассионарии не успевают завести семью, но они все-таки оставл€ют незаконных детей, которые, собственно, и поддерживают систему на довольно высоком уровне пассионарности. », наоборот, в мирное врем€ комплиментарность мен€ет свой знак. ≈сли женщины во врем€ войны цен€т героев, а герои часто гибнут, то в спокойные эпохи они цен€т положительных, основательных людей, которые способны обеспечить их и потомство.

‘ранцузский историк ¬уасье написал прекрасную книгу "ќппозици€ при (римских) цезар€х"I1(это ее французское название), где он показывает, что в –имской империи в эпоху самых жестоких цезарей подавл€юща€ масса населени€ была довольна. ¬се у них было: и пища в изобилии, потому что не было техники и труд не шел на изготовление машин, а шел непосредственно на изготовление пищевых продуктов. ќни ели так, как у нас не ед€т миллионеры, вкусно. ƒома у них были исключительно удобные, потому что оп€ть-таки без особых фокусов с водопроводами, телевизорами и вс€кими газами. ќни имели атриум, бани, бассейн, жили в прекрасном климате, могли купатьс€ в море. ” них не было дорогосто€щего мыловаренного производства, зато они натирались естественными маслами и потом смывали их - это лучше мыла действовало, укрепл€ло кожуI2.

 ј–“ј. —ќ«ƒјЌ»≈ ј¬—“–ќ-¬≈Ќ√≈–— ќ… »ћѕ≈–»»

≈сли они никуда не вылезали, ни к чему особенному не стремились и не пытались жить в –име, где действительно было очень плохо, ибо в столице все очень обижали друг друга, а жили в провинции, так никто их не трогал. –имска€ импери€ буквально набухала сытостьюI3, и тем не менее в эту эпоху все историки, и римские и поздние, отмечают исключительную жестокость казней, исключительное зверство, которые касались очень небольшого сло€ пассионарных людей и тех, кто был с ними св€зан. » даже не класса какого-нибудь, нет, можно было быть сенатором, римским патрицием, но если ты живешь у себ€ на вилле, то теб€, пока у государства не будет нужды в деньгах, не тронут. ѕочему в деньгах? ѕотому что кажда€ казнь вела за собой конфискацию имущества. » когда нечем было платить легионамI4, тогда сразу оказывалось огромное количество богатых преступников. ј если человек в среднем достатке живет, живи себе на здоровье. ¬от те, которые устремл€лись в –им и не могли удержатьс€ от того, чтобы не прин€ть участи€ в политике, в играх, в ухаживании за дамами (а это тоже было предметом спорным в –име), они бросались в глаза, и их, конечно, казнили.  азнили исключительно нехорошо. ѕодробности можно найти у римских авторов эпохи империиI5.

Ќо энергичные римл€не, несогласные с мнением цезар€ или недостаточно осторожные в выборе друзей и подруг, были далеко не единственным объектом преследовани€.

ѕреследовались и христиане - зародыш нового этноса - "византийского", находившегос€ в фазе подъема. –елигиозные гонени€ тоже начались в инерционной дл€ римского этноса фазе. ј почему? ƒа потому что вели себ€ христиане вовсе не так, как предписывал новый императив: они не только кесарю, но и простым римл€нам не подражали. ¬место того чтобы выпить, закусить или поспать в свое удовольствие, они где-то собирались, о чем-то непон€тном говорили, чужих к себе не пускали. »х тоже предавали казни.

¬ древности повсеместно (в –име, в »ндии и в ÷ентральной јзии) распространено было поверие, что существуют колдуны и духи покойников, вроде вампиров, которые могут нападать на живых. ¬ерили в колдунов и колдуний, которые €кобы могут летать по воздуху и наводить чары. ѕри императорах колдунов и гадателей начали высылать за пределы –има. ј если те возвращались, то их сжигали. ќбычай сжигать людей, не похожих на нас, ввела, таким образом, вовсе не христианска€ церковь. ќн, как мы видим, родилс€ в €зыческой –имской империиI6.

— чем мы это можем св€зать?  олдун или ведьма считались людьми необыкновенными, людьми с особенными индивидуальными качествами. ј поскольку после гражданских войн наступило врем€, когда все из р€да вон выдающеес€ стало раздражать массу, когда лозунгом стала "золота€ посредственность" (это слова √ораци€, друга јвгуста), то и эта категори€ людей пострадала на общих основани€х. «наменательно, что в предшествующую эпоху ћари€ и —уллы, восстаний  атилины и Ѕрута, убийств, которые произвел јнтоний, никто никого не преследовал за религиозные убеждени€ или за какие-то особенные качества, тогда не трогали ни колдунов, ни гадателей, которых было много. Ќикто ими не интересовалс€.

—уществует соблазн подумать, что весь наступивший вслед за этим позор и ужас свойствен исключительно грубому древнему миру. ј так ли это? ѕосмотрим в аналогичную эпоху на просвещенные европейские страны. ¬ ≈вропе инерци€ началась в конце XVI в. » что же?

‘ранцузы изгнали гугенотов, англичане резко ограничили католиков, но √ермании было не до того, потому что там был такой ущерб в населении, что в городе Ќюрнберге даже разрешили двоеженство, дл€ того чтобы пополнить как-то количество людей. ¬ »спании была учреждена инквизици€. ¬ протестантских странах, в √олландии например, существовали суды с теми же правами и с теми же функци€ми, что и у инквизиции. »менно в XVI в. началась та инквизици€, о которой мы читаем в книгах и которой в —редние века еще не былоI7.

¬ —редние века была перва€ инквизици€, основанна€ дл€ борьбы с врагами ÷еркви - альбигойцами и ложнокрестившимис€ евре€ми. ƒонос в первой инквизиции требовал доказательств, а следствие не было тайным. Ќар€ду со многими приговорами, осуждавшими виновных к наказани€м, эта инквизици€ вынесла и много оправдательных приговоровI8

¬ XVI в. работала втора€ инквизици€, котора€ не оправдывала ни в каком случае, а дл€ доноса не требовалось никаких доказательств. » дожила она до наполеоновских войн. ѕредметом ее де€тельности, так же как и у юстиции римских императоров, было преследование ведьм и колдуновI9.

 ак видим, этот момент - важный индикатор, характеризующий сдвиги в этническом сознании, порожденные новой фазой этногенеза. ¬едь в европейском —редневековье, как и в республиканском –име, отношение к проблеме было диаметрально противоположным: ведьм и колдунов не преследовали.

“ак, в лангобардском и франкском законодательстве IX в. за донос на женщину, что она летала по воздуху и наводила какое-то колдовство, доносчика наказывали: лангобарды тюремным заключением, а франки смертной казнью, т.е. такой донос заведомо считалс€ злостным оговором и клеветой, ибо каждому нормальному человеку здесь было €сно, что женщина на помеле летать по воздуху не может. » наказывали доносчиков! ¬ XI в., правда, перестали наказывать, но и дело к рассмотрению не принимали. ¬ XIII в. дела стали принимать к рассмотрению, но по большей части оправдывали. Ќо пришла эпоха ¬озрождени€, и всех, кто отклон€лс€ от следовани€ идеально-средней норме, стали истребл€ть. 200 лет пылали костры, и только наполеоновские войны прекратили эту охоту на ведьм в просвещенной «ападной ≈вропе: предпоследнее сожжение произошло в —евилье в 1792 г., а через два года в протестантской Ўвейцарии сожгли какую-то несчастную женщину (в последний раз по такому доносу)*1.

 ак видно из этого примера, занимались этим одинаково усердно и католики, и протестанты. —ледовательно, причина действительно лежала не в области религиозных разногласий, а в общем поведенческом сдвиге всех членов расколотого "’ристианского мира".

“аким образом, инерционный период бесспорно имел как свои отрицательные стороны, так и свои достоинства. “еперь немного о положительных сторонах. √армоничные люди, которые удовлетвор€лись своей судьбой и своим положением, имели полную возможность делать великолепную карьеру. ќни выполн€ли свои об€занности и получали за это огромную мзду: в европейский период - с колоний, в римский период - с провинций; в общем, за счет захваченных территорий. ≈сли их число, скажем, превысило бы возможное количество благ, то что бы им оставалось делать? јнгличане, как мы знаем, нашли великолепный выход - майорат. “олько старший сын может наследовать имущество своего отца лорда, а остальные, пожалуйста, служите в колониальных войсках. Ѕольша€ часть не вернетс€, а кто вернетс€ - с деньгами, их и обеспечивать не надо.

“ак определилс€ у европейцев в этой фазе склад пассионарности и наклонность к колониальным захватам, потому что при такой технике и, самое главное, при том уровне пассионарности, какие были у англичан, голландцев, французов и даже у испанцев и португальцев, они имели колоссальный перевес над народами более старыми, родившимис€ ранее, чем они, и поэтому еще менее пассионарными, менее энергичными.

«ј ѕ–≈ƒ≈Ћјћ» ≈¬–ќѕџ

ѕассионарный толчок в јфрике довольно четко прослеживаетс€. ќн произошел на рубеже нашей эры, тогда же, когда и в ¬изантии. ¬изанти€, как известно, была захвачена в XV в. турками, а с XV в. «ападную јфрику с потр€сающей легкостью захватывали европейцы, почти не встреча€ сопротивлени€.

¬ »ндии пассионарный толчок про€вилс€ в VII в., т.е. на 200 лет раньше, чем в ≈вропе. Ќо »нди€ - это не страна и не народ, это полуконтинент, вмещающий в себ€ несколько суперэтнических целостностей, и поэтому по€вление дополнительного компонента дало возможность англичанам захватить сначала Ѕенгалию, а затем, при помощи искусной дипломатии, подчинить себе всю »ндию. —делали они это руками ирландцев, завоеванных ими и нанимавшихс€ в солдаты, лишь бы найти кусок хлеба, и местных индийских сипаев (сипай по-персидски - воин: слово это стало обозначением англо-индийского солдата), т.е. »нди€ была завоевана руками индусов.

ќб јмерике разговор особый. ¬ —еверной јмерике тоже очень давно не было пассионарного толчка, и географические услови€ дл€ него неподход€щие: там монотонные ландшафты. ѕоэтому английское и французское продвижение в јмерике, несмотр€ на сопротивление индейских племен и мексиканцев, проходило почти беспреп€тственно. –азница была только в том, что французы нашли довольно быстро общий €зык и общую систему быта с гуронами и индейцами кри, которые жили в лесах, а англичане с ними воевали. Ќо это дела не мен€ло. “ак была захвачена —еверна€ јмерика (т.е. и колониальное движение, подобно жидкости, выдуваемой из пульверизатора, распростран€лось по лини€м наименьшего сопротивлени€: где было легко, там было хорошо и удачно). “ак энергичные голландцы захватили ёжную јфрику, где их противниками были почти совсем голые готтентоты, все состо€ние которых заключалось в стаде быков, а вооружение - обожженные палки, которыми они пользовались как копь€ми. — ними, оказалось, можно справитьс€, тем более что голландцы нашли с ними и какие-то контакты, использовали их в качестве проводников в продвижении дальше на север. Ёто была кресть€нска€ колонизаци€, потому что климат там умеренный и подход€щий дл€ европейцев. ј вот ћалайский архипелаг - зона контактов, и поэтому большого сопротивлени€ малайцы оказать не могли. ѕеред этим малайские племена были захвачены мусульманами, и значительна€ часть их перешла в ислам, т.е. там уже не было монолитного этнического субстрата. ѕоэтому захватить яву голландцам удалось сравнительно легко - просто одни завоеватели сменили других.

ќднако ни в  итае, ни в јфганистане, ни в “урции, ни в японии европейцы долгое врем€ не имели никакого успеха, во вс€ком случае в этот инерционный период, характерный дл€ ≈вропы XVIII и даже XIX века.

Ќо и в этом плане ≈вропа инерционной фазы - не исключение. “ерриториальное расширение, создание грандиозных империй, обширных колоний характерно дл€ всех этносов, сумевших дожить до фазы цивилизации. ¬едь фаза надлома - возрастна€ болезнь этноса, катаклизм, который надо уметь пережить, что удаетс€ не всегда и не всем. Ќапример, арабо-мусульманскому суперэтносу это не удалось. Ќо если этнос во врем€ катаклизма не распалс€ и сохранил здоровое €дро, он продолжает жить и развиватьс€ более удачно, чем во врем€ пассионарного перегрева и раскола пол€. “огда все мешали друг другу, а теперь - выполн€ют свой долг перед родиной и властью. “рудолюбивые ремесленники, бережливые солдаты, исполнительные чиновники, храбрые мушкетеры, име€ твердую власть, составл€ют устойчивую систему, осуществл€ющую такие планы, какие в эпоху "расцвета" казались мечтами. ¬ инерционной фазе не мечтают, а привод€т в исполнение планы - продуманные и взвешенные. ѕоэтому эта фаза кажетс€ прогрессивной и вечной. »менно в этой фазе римл€не назвали свою столицу - "¬ечный город", а французы, немцы, англичане были уверены, что вступили на путь бесконечного прогресса, ведущего в вечность. ј куда же еще? Ћишь социальное развитие идет по спирали, а этническое - дискретно, т.е. имеет начала и концы.

ѕоэтому, чтобы подтвердить, что ≈вропа - не исключение, перенесемс€ с западной окраины ≈вразийского континента на восточную и посмотрим, что происходило там в инерционной фазе, наступившей на 1000 лет раньше, чем в ≈вропе.

¬ —≈–ƒ÷≈ ј«»»

ћонотонный ландшафт јрало- аспийской равнины на востоке пересечен цепью горных кр€жей: јлтаем, “арбагатаем, —ауром и, наконец, западным “€нь-Ўанем. —клоны этих гор - одно из красивейших мест «емли, и неудивительно, что обитатели јлта€ мало похожи по культуре, быту и историческим судьбам на жителей степи: гузов, канглов, карлуков и даже куманов.

ѕо отношению к степным сосед€м јлтай - крепость. " рутой скат" (Ёргене кун), где при любых переменах вокруг можно отсидетьс€, не сдава€сь противнику. ѕищи там достаточно. ƒл€ скота есть прекрасные пастбища северные склоны речных долин, опаленные южным солнцем, а дл€ охоты - южные склоны, поросшие густым лесом, по которым солнечные лучи только скольз€т, не иссуша€ почву и не сжига€ растени€. ¬ чистых речках много рыбы, на опушках леса - птицы.  ороче говор€, јлтай - самое благопри€тное место дл€ сохранени€ культуры, даже зародившейс€ в совсем других местах; потому так богата и разнообразна археологи€ јлта€. » не случайно, что именно на јлтае началась добыча и обработка железа, ранее получаемого хуннами из “ибета и  ита€.

»нерционна€ фаза в ¬еликой степи продолжалась 200 лет (546-747) и закончилась трагически: этнос-создатель исчез, оставив потомкам только статуи, надписи и им€ этноса - тюрк, которое стало названием целого суперэтноса. ј может быть, это не так уж и мало?I10

 ј–“ј. √ќ—”ƒј–—“¬ј „»Ќ√»—»ƒќ¬

¬ихрь времени ломал дубы - империи и клены - царства, но степную траву он только пригибал к земле, и она вставала неповрежденной. ∆ужани, разросша€с€ банда степных разбойников, с 360 г. терроризировала всех соседей и после удачных внезапных набегов укрывалась на склонах ’экгэ€ и ћонгольского јлта€. «ахваченные в плен - они находили способ убежать. ¬ 411 г. жужани покорили са€нских динлинов, вернее - остатки их, и Ѕаргу; в 424-м разгромили столицу империи “оба-¬эй; в 460-м вз€ли крепость √аочан (в “урфанской впадине), а в 470 г. разграбили ’отан. ∆ужани были прокл€тием кочевой јзии и всех соседних государств. Ќо и этому осколку эпохи надлома должен был наступить конец.

¬о врем€ жестокой эпохи надлома, перемоловшей все племена в муку, военные отр€ды часто комплектовались из представителей разных этносов: хуннов, с€ньбийцев, тангутов и прочих. ¬о главе такого небольшого отр€да (500 семейств) сто€л некий с€ньбиец јшина, служивший хуннам ’эси в 439 г. ѕосле завоевани€ страны табгачами јшина увел свой отр€д вместе с семь€ми воинов через √оби на север, поселилс€ на склонах јлта€ и "стал добывать железо дл€ жужаней". Ёто были предки этноса "тюрк". Ётноним не надо путать с современным значением этого слова - лингвистическим. ¬ XIX веке их называли по-китайски "ту-кю" и в XX "тюркют" - по-монгольски.

¬ конце IV в., когда повышенное увлажнение снова покрыло землю травой, на северо-запад ¬еликой степи перекочевали теле, ранее жившие на окраине державы ’унну. “еле изобрели телеги на высоких колесах, весьма облегчившие им кочевание по степи. ќни были храбры, вольнолюбивы и не склонны к организованности. ‘ормой их общественного стро€ была конфедераци€ 12 племен, из которых ныне известны €куты, теленгиты и уйгуры. Ётноним их сохранилс€ на јлтае в форме "телеут".

¬ 488 г. телеуты уничтожили хуннское царство в —емиречье - ёебань, распавшеес€ на 4 племени. “елеуты воевали в —редней јзии с эфталитами, а в ¬осточной - с жужан€ми... и крайне неудачно. Ќаконец, в 545 г. телеутов покорил глава тюркютов Ѕумын-каган, и с тех пор "тюркюты геройствовали их силами в пустын€х севера".   тюркютам примкнули и остатки хазар, болгары-утургуры (на —еверном  авказе), кидани (в ћаньчжурии) и согдийцы, а жужани, эфталиты и огоры были побеждены. “ак создалс€ ¬еликий “юркютский каганат.

„тобы держать в покорности такую огромную страну, надо было создать жесткую социальную систему. “юркюты ее создали и назвали "эль".

¬ центре этой социально-политической системы была орда - ставка хана с воинами, их женами, детьми и слугами. ¬ельможи имели каждый свою орду с офицерами и солдатами. ¬се вместе они составл€ли этнос "кара будун", или "тюрк беглер будун", - тюркские беки и народ; почти как в –име: "сенат и народ римский".

“ермин "орда" совпадает по смыслу и звучанию с латинским "ordo" орден, т.е. упор€доченное войско с правым (восточным) и левым (западным) крылом. ¬осточные назывались "телес", а западные - "тардуш". ¬се вместе это было €дром державы, заставл€вшим "головы склонитьс€ и колени согнутьс€". ј кормили этот народ-войско - огузы - покоренные племена, служившие орде и хану из страха, а отнюдь не по искренней симпатии. ¬осстани€ племен то и дело возникали в тюркском эле, но жестоко подавл€лись, пока одно из них не оказалось удачным. “огда тюркютов не стало.

» вот что интересно. ¬месте с усложнением социальной структуры идет снижение эстетического уровн€. »скусство тюркютов, надгробные статуи, хот€ и эффектны, но и по выдумке, и по исполнению не сравнимы с хуннскими предметами "звериного стил€". “юркютское искусство уступает даже куманскому, т.е. половецкому, сохранившемус€ в европейской части ¬еликой степи. Ќо это не вызывает удивлени€: тюркюты все врем€ воевали, а это не способствует совершенствованию культуры. «ато оружие, конска€ сбру€ и юрты - все то, что практически необходимо в быту, выполн€лось на исключительно высоком уровне. Ќо ведь такое соотношение характерно дл€ инерционной фазы любого этногенеза.

ѕо сути дела, каганат стал колониальной империей, как –им в эпоху принципата (когда были завоеваны ѕрирейнска€ √ермани€, Ќорик, Ѕритани€, »ллири€, ƒаки€,  аппадоки€ и ћавритани€) или как јнгли€ и ‘ранци€ в XVIII-XIX вв.  аганат был не только обширнее, но и экономически сильнее ’унну, ибо он вз€л контроль над "дорогой шелка" - караванным путем, по которому китайский шелк тек в ≈вропу в обмен на европейское золото, пристававшее к липким рукам согдийских купцов-посредников.

Ўелк тюркюты получали из раздробленного  ита€, где два царства, Ѕэй-„жоу и Ѕэй-÷и, охотно платили за военную помощь и даже за нейтралитет. “юркютский хан говорил: "“олько бы на юге два мальчика были покорны нам: тогда не нужно бо€тьс€ бедности" (два мальчика - „жоу и ÷и).

¬ VI в. шелк был валютой и ценилс€ в ¬изантии наравне с золотом и драгоценными камн€ми. «а шелк ¬изанти€ получала и союзников, пусть подкупленных, и наемников, и рабов, и любые товары. ќна соглашалась оплатить любое количество шелка, но торговый путь шел через »ран, который тоже жил за счет таможенных пошлин с караванов и потому вынужден был их пропускать, но строго ограничивал, ибо при получении лишнего шелка ¬изанти€ наращивала военный потенциал, направленный против »рана.

ќбостренна€ экономическа€ коллизи€ повела к войнам каганата с »раном. “юркюты (в отличие от хуннов и гуннов) использовали изобилие высококачественного железа и создали латную конницу, не уступавшую персидской. Ќо победы они не достигли. ¬ойны привели к истощению сил не столько социальной системы каганата, сколько самого тюркютского этноса, ибо от торговли шелком выигрывали согдийские купцы и тюркские ханы, а не народ. Ќо пока не сказал своего слова обновленный  итай, положение и расстановка сил были стабильны. ќни изменились в начале VII в+ когда снова в историю вмешалась природа и произошел раскол каганата на ¬осточный и «ападный - два разных государства и этнос при общей династии јшина.

¬осточный каганат был расположен в ћонголии, где летнее увлажнение стимулировало круглогодичное кочевание, при котором пастухи посто€нно общаютс€ друг с другом. Ќавыки общени€ и угроза сплачивали народ вокруг орды и хана, и держава была монолитна.

«ападный каганат находилс€ в предгорь€х “арбагата€, —аура и “€нь-Ўан€. ”влажнение там зимнее, и надо запасать сено дл€ скота. ѕоэтому летом скот и молодежь уходили на джейл€у - горные пастбища, а пожилые работали около зимовий. ¬стречи были редки, и навыков общени€ не возникло. ѕоэтому вместо эл€ там сложилась племенна€ конфедераци€. ƒес€ть племенных вождей получили в виде символа по стреле, почему этот этнос называли "дес€тистрельные тюрки". ’аны јшина вскоре потер€ли значение и престиж, ибо их собственна€ тюркютска€ дружина была малочисленна, и вс€ политика определ€лась вожд€ми племен.  итай был далек, »ран - слаб, караванный путь обогащал тюркскую знать, котора€ могла воевать друг с другом, что и ослабило «ападный каганат настолько, что войска династии “ан, наход€щейс€ в фазе подъема, легко его завоевали в 757 г.

ћожно привести нар€ду с "¬ечным элем" и другие примеры инерционных фаз: эпох торжества здорового обывательского цинизма. “ака€ формулировка, хот€ и может показатьс€ на первый взгл€д достаточно экстремальной, на самом деле содержит в себе лишь констатацию факта.

"–ј—÷¬≈“" Ќј„»Ќј≈“ ћ≈– Ќ”“№

«доровый "обывательский" цинизм следует за м€тежной эпохой неизбежно. ¬ ≈вропе он нашел словесное воплощение в тезисе "Quius regio, eius religio" (" „ь€ власть, того и вера"), когда католики и протестанты лишились права выбора исповедани€ и согласились с этим. Ёто высшее про€вление равнодуши€. ¬ ¬изантии така€ же усталость наступила в середине IX века.

ѕоследней трагедией пассионарного надлома, подорвавшей силы византийского этноса, было иконоборчество. ћы уже упоминали об идеологической программе и этническом наполнении этого €влени€: малоазиаты схватились с греками. Ѕорьба т€нулась с 718 по 842 г. ќна унесла много жизней, причем погибли те люди, которые могли противосто€ть врагам ¬изантии. ¬ результате болгары захватили ‘ракию, арабы - —ицилию и  рит, франки »стрию. ј уж о культурно-религиозном вли€нии на страны «апада можно было полностью забыть.

Ќо как только избыток пассионариев исчез из системы и миновала эпоха последствий пассионарного надлома - пассионарна€ депресси€, началс€ восстановительный период, св€занный с пассионарным оптимумом. Ёто значит, что пассионариев в ¬изантии было столько, сколько надо. ”же при ћихаиле III (842-867) начались победы над арабами и болгарами. ѕоследних даже удалось крестить. ѕоследующа€ ћакедонска€ династи€ восстановила границы ¬изантии по ≈вфрату и ƒунаю, добилась крещени€ киевских каганов (так в ƒревней –уси называли суверенных государей), подн€ла экономику и культуру  онстантинопол€ и вознесла его славу над всем миром. Ќо самой главной ее заслугой следует считать то, что в это врем€ византийству удалось инкорпорировать множество слав€н и малоазиатов, хот€ и не всех. ¬изантийский этнос стал менее мозаичным, т.е. более монолитным.

» это €вление св€зано с пассионарностью, вернее, со спадом пассионарного напр€жени€ системы. ќгромный и богатый  онстантинополь своими соблазнами прит€гивал и вт€гивал в себ€ самых разных людей, искавших "карьеры и фортуны". ƒаже императорска€ фамили€ и ее фавориты были в IX-’ вв. не греческого, а арм€нского происхождени€. “ак можно ли вообще говорить о существовании византийского этноса? —огласно нашим дефиници€м, можно и нужно. ѕон€тие "византийство" (хот€ в ’ в. его так не называли) существовало как стереотип поведени€, устойчивость которого обеспечивалась социальными и идеологическими формами: властью василевса над телами и православного патриарха над душами. » все вар€ги, слав€не, арм€не и половцы, попадавшие в столицу империи, легко входили в усто€вшийс€ ритм городской жизни и, говор€ €зыком этнографии, инкорпорировались местным населением. “ак, несмотр€ на текучесть и посто€нную смену населени€, культурна€ традици€ ¬изантии сохран€лась. Ќаличие большого пассионарного центра цементировало периферийные области - ћалую јзию и Ѕалканский полуостров. Ѕлагодар€ посто€нному обмену населени€ св€зь между столицей и фемами (военными округами), как правило, не нарушалась. ј импери€, защищенна€ храбрыми слав€нскими солдатами и способными арм€нскими офицерами, богатела, жирела и... опускалась.

¬ культуре ислама цивилизаци€ - это эпоха “имуридов, —ефевидов и ¬еликих ћоголов; в  итае - врем€ династии ёань и ћин. ƒл€ древнего переднеазиатского ¬остока роль умиротворител€ прин€л на себ€ царь города јншана  ир, и јхеменидска€ импери€ была фазой цивилизации, т.е. угасани€ страстей и накоплени€ материальных благ.

 ак видно из краткого, далеко не полного перечн€, €вление "цивилизации" в указанном смысле свойственно всем народам, не погибшим до достижени€ этого возраста.

 азалось бы, описанна€ система должна быть предельно резистентна, но исторический опыт показывает как раз обратное. »менно "цивилизованное" царство Ќавуходоносора пророк ƒаниил уподобил металлическому колоссу на глин€ных ногах, и этот образ сделалс€ классическим. ¬се перечисленные выше "цивилизованные" империи пали с потр€сающей легкостью под ударами малочисленных и "отсталых" врагов. ƒл€ каждого отдельного случа€ можно подыскать локальные причины, но, очевидно, есть и что-то общее, лежащее не на поверхности €влени€, а в причинной глубине. –азберемс€.

ѕќ ќ–≈Ќ»≈ ѕ–»–ќƒџ

 ак бы ни свирепствовали пассионарии, но в отношении корм€щей нас природы торжествующий обыватель - €вление куда более губительное. ¬ фазе подъема ландшафт старались приспособить к своим потребност€м и сохранить дл€ будущих поколений: природу организовывали. ¬ акматической фазе, когда все убивали друг друга ради чести, славы, богатства, ненависти, злобы, мстительности и других страстей, природой заниматьс€ было некогда. Ќо когда оказалось, что человекоубийство - дело рискованное, потому что можно получить сдачи и теб€ самого могут убить, тогда силы большинства населени€ направились по линии наименьшего сопротивлени€ - на беззащитную природу. »менно в это врем€ в ≈вропе сложилась теори€ прогресса, согласно которой природа имеет безграничные возможности, а наше дело их использовать.

Ѕыло громко объ€влено, что "человек - царь природы", и он стал брать с нее дань спокойно и планомерно. ќсобенно преуспели в этом наиболее энергичные европейцы, переехавшие на жительство в јмерику. јмериканские колонисты стали обрабатывать холмы - тогда еще не песчаные, как теперь, а поросшие субтропическим, очень красивым лесом: холмы ¬иргинии,  аролины вплоть до ћиссисипи, до Ћуизианы. Ёта местность теперь называетс€ ƒиксиленд, а была она кусочком ра€ на земле.  лимат там не очень жаркий, потому что холодное течение, которое отдел€ет √ольфстрим от јмерики, см€гчает зональное воздействие солнца. ¬едь это очень южные места (Ќью-…орк там - северный город, но какому городу у нас по широте он соответствует? - Ѕатуми!). ј поскольку там такой жары, как в Ѕатуми, нет, поэтому там росли великолепные леса, полные дичи. “ам индейки водились дикими; потом их приручили и развели в —таром —вете. “ам были олени. “ам можно было жить небольшой легкой охотой, не испытыва€ бо€зни, что может возникнуть голод. »ндейцы, которые там существовали и которые применились к местным услови€м, разводили маис, который тоже вполне обеспечивал их существование. Ќо когда пришли туда европейцы, то они увидали, что на этих богатых земл€х, если свести лес, можно сажать хлопок. ј хлопок - это белое серебро - потом везли в јнглию, там вырабатывали хлопчатобумажные ткани, которые развозили по всему миру. Ёто было легкое средство обогащени€.

ƒл€ того чтобы разводить хлопковые плантации, потребовались рабочие. –абочих сначала брали в јнглии из числа бедных. «аконы против бедных в јнглии действовали. Ѕедность считалась преступлением. Ќормальный человек обеднеть не может, с чего он обеднеет, если у него участок земли, он всегда прокормитс€, а если у него нет, значит он его пропил, и тогда, пожалуйста, на плантации. Ѕыли белые рабы, но это недолго продолжалось, потому что англичане были достаточно энергичными и предпочитали сами уезжать в јмерику, чтобы их не увозили в кандалах. » тогда началась работорговл€ черными. —тали ловить несчастных негров, привозить их туда и заставл€ть работать до упаду.

ƒве теории в отношении использовани€ рабов существовали в этих южных штатах —еверной јмерики. ќдна, что купленного негра надо заставл€ть работать, чтобы он успел окупить затраченные на него средства, а потом пусть умирает. ƒруга€ концепци€ заключалась в том, что нужно создать негру лучшие услови€ существовани€, чтобы он жил, работал долго, пусть не так интенсивно, но количеством дней он покроет затраты на себ€, а если у него еще окажутс€ и дети, то тем лучше. » так как дети негров ценились тем больше, чем они были светлее, то хоз€ин не жалел своих сил на то, чтобы сделать своих рабов более светлыми, а если ему не хватало своих сил, то он всем гост€м, которых приглашал к себе на гасиенду, предлагал оказать ему такую услугу. “аким образом, американцы, выходит, обращали в рабство своих собственных детей.

ƒл€ природы результат был чрезвычайно плохой. ƒорст в своей книге "ƒо того как умрет природа" приводит такие данные: чтобы смыть 10 кв. см гумуса в лесу, требуетс€ 1500-1800 лет; при сложном земледелии совсем немного несколько дес€тков лет; при монокультуре дес€ти лет достаточно, чтобы оголить основные породы и превратить богатейшую местность в песчаные бесплодные дюныI11» это проделали американские рабовладельцы с той страной, которой они овладели. ¬от вам последстви€ миграции, которые до сих пор дл€ јмерики непоправимы. ѕри всей своей технике американцы не могут вернуть того ландшафта, в который они приехали 200 лет тому назад. ≈сли в ёжной јмерике испанские конкистадоры, убивавшие большое количество индейцев, грабившие их храмы, переливавшие золотые и серебр€ные издели€ искусства в слитки, чтобы отвезти в »спанию, действительно были людьми отнюдь не добрыми, то гораздо больше ущерба природе принесли их довольно гуманные потомки, которые устраивали капиталистического типа хоз€йства-гасиенды на завоеванных земл€х. ѕравда, в испанских колони€х этот процесс был несколько осложнен тем, что испанцы изменили биоценозы Ћатинской јмерики. ќни привезли туда коров, лошадей, дали индейцам железные оруди€. ѕривезли ослов, развели мулов, и индейцы, не имевшие транспорта, получили возможность перевозить т€желые грузы на вьючных животных. »спанцы привезли из јравии кофе, устроили кофейные плантации, а коров развелось столько, что ¬енесуэла и јргентина превратились в мировых поставщиков м€са.

Ќо дл€ того чтобы развести кофейные плантации или потом каучуковые, потребовалось колоссальное уничтожение сельвы, а сельва и так сильно пострадала во врем€ первоначального заселени€ ее индейцами. ќни создали сельву, описание которой можно прочесть во многих книгах, тот тропический лес јмазонки или ёкатана, где нельз€ жить из-за обили€ вредных насекомых и неверо€тно т€желого климата. “ам ужасно плохо: жара и влажность, змеи, пауки-птицееды, от укуса которых можно спастись, если только сразу руку отрезать, настолько они €довитые, - ведь это тоже результат человеческой де€тельности, только более древний. ¬с€ эта страшна€ сельва выросла на переотложенных почвах, после того как индейцы, впервые пришедшие сюда, очевидно, с североамериканского континента, ее засел€ли, разор€€ самым варварским способом, - окор€ли деревь€, потом ждали, когда они подсохнут, и выжигали; сажали маис, два-три года собирали урожаи. ѕотом, когда тропические ливни смывали гумус, уходили на следующий участок, а на месте первоначальной флоры, которой мы даже не знаем, кака€ она была, вырастали эти грандиозные лопухи в виде современных тропических деревьев. Ќо среди них были каучуконосы. ƒл€ того чтобы собирать каучук, потребовались огромные силы и средства, потому что каучук нашел себе применение в автомобильной и в целом р€де других промышленностей. ƒл€ того чтобы обеспечить безопасность этого сбора, истребл€лись целые племена индейцев, которые и к этой т€желой сельве приспособились. ”бивали их, высасывали соки из каучуковых деревьев, строили на этом дворцы, оперные театры там, в бассейне јмазонки. ƒенег плантаторам девать было некуда, до тех пор пока семена каучука не были привезены в јфрику и он перестал быть их монополией. » на месте каучуковых плантаций оставалась еще худша€ "зелена€ пустын€".

–ј—ѕ–ј¬ј — »Ќƒ≈…÷јћ»

—толь же плачевна была истори€ прерий —еверной јмерики. Ёто было так: пока американцы продвигались через влажные леса восточной половины своего континента, пока они еще не дошли до ћиссисипи, они свирепствовали главным образом над местным населением - индейцами. »ндейцы были земледельцами, имели пол€, строили большие дома, довольно быстро перен€ли у англичан и французов огнестрельное оружие, сопротивл€лись как могли, но они не сумели организоватьс€. ƒл€ того чтобы организоватьс€, даже в услови€х крайней необходимости, нужна некотора€ пассионарность, позвол€юща€ ставить идеал выше ближних непосредственных интересов. ¬едь идеал - это далекий прогноз; дл€ того чтобы защитить себ€, нужно его иметь, а не жить только сегодн€шним днем, как обыватели. ѕри всех хороших качествах - личной храбрости, выносливости, честности - нужно еще суметь сообразить, что необходимо подчин€тьс€ вождю, даже если он из чужого племени, иначе конфедерации племен создать было нельз€.

 онечно, и у индейцев попадались отдельные пассионарии, потому что и у них пассионарные толчки в свое врем€ были. »мена индейских пассионариев мы знаем. Ќапример, ѕонтиак - вождь оттавов (алгонкинское плем€), ќцеола вождь семинолов, возглавивший восстание во ‘лориде, —ид€щий Ѕык - вождь сиу, сумевший вывести свое плем€ в  анаду, ’оронимо - вождь апачей, ¬олчий ѕлащ вождь чейеннов, ќстрый Ќос - вождь арапахов и многие другие. ќднако это были реликтовые персоны, а не этносыI12.

¬ дальнейшем последовательно плем€ за племенем истребл€лись американцами, имевшими хорошую организацию. Ёта организаци€ заключалась в том, что белые понимали, что подчин€тьс€ своим губернаторам штатов и своим полковникам надо, в этом есть смысл, и хот€ это в данный момент не прин€то, но потом окупитс€.

» вот эта пассионарна€ волна перешла ћиссисипи и стала распростран€тьс€ по американской прерии, а прери€ - это примерно наша казахска€ степь, с той только разницей, что в ней паслись не стада сайги, а стада бизонов. »ндейцы этих бизонов истребить не могли. ќни не могли использовать огромные запасы бесплатного м€са до тех пор, пока у них не было лошадей, потому что с грузом пешком по степи далеко не пройдешь. ¬оду надо брать с собой, а она т€жела€. ѕоэтому они и жили по берегам рек и на охоту ходили только очень недалеко. ј бизоны безопасно паслись по всей прерии от –ио-√ранде до южной  анады, до границы леса; их прирост ограничивалс€ только эпидеми€ми, которые уносили их в большом количестве из-за скученности. »ногда их резали крупные серые американские волки.

 ак уже говорилось, испанцы привезли в јмерику лошадей; а так как они пасли их небрежно, то значительна€ часть лошадей убегала в прерию. “ам они одичали и стали ходить по степи, как и свойственно диким лошад€м, табунами. »ндейцы сообразили, что это им выгодно, стали ловить этих лошадей и заново их одомашнивать - это были мустанги. ѕричем индейцы прерий были люди способные. ќни вполне воспринимали все достижени€ европейской культуры. ≈здить верхом они выучились гораздо лучше европейцев, потому что те племена, которые успевали поймать мустангов и приручить их, учили своих детишек верховой езде с четырех лет, так что, вход€ в возраст, они на лошади чувствовали себ€ так же, как наши монголы, ничуть не хуже. ¬ св€зи с этим у них по€вилась возможность отходить далеко от рек и убивать бизонов, но они делали это крайне осторожно.

 ак раз в тот момент, когда европейцы проповедовали безграничность богатств природы и теорию прогресса, согласно которой надо уничтожать вредных животных и сохран€ть полезных (как будто кто-то знает, кто вреден, а кто полезен), индейцы исходили из убеждени€, что ¬еликий ƒух не создал ничего плохого. ¬се, что он создал, все должно существовать. » убивать просто так, не дл€ еды, может только сумасшедший. ћы сейчас, с наших позиций охраны природы, вполне раздел€ем точку зрени€ индейцев сиу, но в то врем€ они эту истину доказать никому не могли. » поскольку они протестовали против бессмысленного убийства бизонов, убийства не ради м€са, а ради шкур, кож, которые вывозили промышленники, то их самих истребилиI13. Ёто и была в 70-х годах XIX века так называема€ "индейска€ война".

  несчастью јмерики, прогресс техники дошел до такой степени, что американцы провели трансконтинентальную железную дорогу и стали совершенно свободно ездить из Ќью-…орка в —ан-‘ранциско. ѕо дороге проезжающие джентльмены развлекались тем, что стрел€ли бизонов, не име€ возможности даже подбирать их. ѕросто развлекались стрельбой. ”бивали и ранили животных. Ѕизоны падали и гибли. »ногда, когда поезд останавливалс€, пассажиры, перебив несколько сот бизонов, у некоторых вырезали €зыки, чтобы их поджарить, но м€со и даже кожи оставл€ли. ќни были богатые, им это было не нужно. ¬ результате стада бизонов сократились до таких пределов, что бизонов практически в степ€х не стало, вместе с бизонами погибли и индейцы, приспособившиес€ к планомерной и регул€рной охоте на бизонов.

ћ≈—“№ ѕ–»–ќƒџ

Ќо ведь никогда не бывает, чтобы "св€то место" оставалось пусто. Ќашлись предприимчивые американцы, которые привезли сюда овец и решили, что траву съед€т овцы. Ќо если бизон не доступен мелкому волку, а доступен только крупному, то овца вполне может быть добычей шакала (их там называют койоты), и шакалы стали делать набеги на овечьи стада, весьма сокраща€ их численность. ѕришлось перейти к крупному рогатому скоту, и тогда по€вились на месте индейских племен такие группы - так называемые "ковбои", причем они создали по существу субэтническую группу среди американцев.

ќни жили в своих маленьких городках очень долго, иногда всю жизнь. ƒети их оставались там на жительство, культуру они не воспринимали, грамоте их учить было незачем, да и ни к чему, им все было неинтересно. ќни пасли скот с малых лет, учились стрел€ть из длинноствольных пистолетов и пить джин в большом количестве, а также убивать тех индейцев, которые еще уцелели. ѕотом был создан романтический образ ковбо€ дл€ литературы и кино; по€вились ковбойские фильмы, ковбойска€ литература.

Ќо природа мстит за себ€. ѕока разводили стада коров, суслики, которые там живут в большом количестве, стали поедать оставшуюс€ от бизонов траву, а койоты, конечно, ели сусликов. Ќо суслики размножаютс€ быстрее. » количество пастбищ резко сократилось.  роме того, норы, которые эти грызуны выкапывают в степи, очень опасны дл€ крупных животных - дл€ лошадей и даже дл€ коров. “е, если попадают в нору ногой, то ломают ногу, а животное со сломанной ногой подлежит немедленному убою (т.е. суслики воспользовались преимуществом, которое дл€ них создали первопроходцы англосаксонского происхождени€).   тому же и ковбойское хоз€йство не выдержало конкуренции с планомерным м€сным хоз€йством Ўтатов, конкуренции с јргентиной и ¬енесуэлой, где быки и коровы попали на места более благопри€тные. ѕришлось перейти к земледелию.

“огда американцы стали самым богатым вывоз€щим хлеб народом, перебили конкуренцию наших русских южных помещиков, которые раньше через ќдессу вывозили огромное количество хлеба. јмериканский хлеб - маис и пшеница были в то врем€ настолько дешевы, что они били любую конкуренцию. ƒл€ того чтобы хоть как-то поддержать цены на них, правительство покупало этот хлеб по минимальным ценам и уничтожало его - хлеб топили в море или сжигали, дл€ того чтобы не снижать цены и не разор€ть фермеров. ќстаток прерии, то, что осталось после бизонов, после овец и после крупного рогатого скота, распахали земледельцы, и тогда пошли пыльные бури.

ѕерва€ их них случилась в 30-х годах нашего века и нанесла неисчислимый ущерб, потому что сильный ветер с запада, дувший от  ордильер, засыпал песком и мелкой пылью почти все сады и пол€ ¬осточной јмерики. ”брать эту пыль было невозможно, а плодороди€ в ней никакого не было. “олько тогда начали об€зывать фермеров принимать меры по сохранению ландшафта, по восстановлению дернового сло€, по восстановлению почвы. ≈сли какой-нибудь фермер отказывалс€ это делать, то €вившийс€ инспектор, констатировав, что работа не проведена, приводил подр€дчика. ѕодр€дчик проводил работу, а цена работ приписывалась к подоходному налогу фермера. Ёто они сделать сумели. » перешли к такой культуре, котора€ тоже оказалась крайне выгодной, - к картошке.

 артофель, как известно, растение американское, но южное, и на севере оно почти не было распространено. Ќо американцы посадили клубни, картошка прижилась и стала расти там. ќчень хорошо! ‘ермеры богатели, пока не продвинули свои пол€ до склонов  ордильер, где обитали на каких-то кустах жучки с длинными носиками. Ётим жучкам очень плохо жилось, потому что там кустов было мало, и пищи не хватало. ¬от они и приспособились есть картофельную ботву. » вместе с картошкой они победным маршем прошли по всей јмерике, перебрались в ≈вропу и дошли до нас.

¬ыходит, что истребление индейцев, бизонов, богатейшей природы ƒиксиленда, Ќовой јнглии, где леса превращены в пустоши, в песочные дюны, все это пошло на пользу главным образом колорадским жукам, которые освоили новый континент - ≈вропу. “ак что, как видите, господство спокойного обывател€, золотой посредственности бывает не всегда полезно дл€ окружающей среды, котора€ нас кормит и составной частью которой мы €вл€емс€.

» не стоит думать, что подобное отношение к природе свойственно только современным представитнл€м так называемого цивилизованного мира. » в более ранние времена у других народов встречалось такое же потребительское отношение к природе со столь же плачевными результатами. «а 15 тыс€ч лет до нашей эры на «емле не было пустынь, а теперь куда ни гл€нь - пустын€. ј ведь люба€ пустын€ - это результат гибели природы из-за де€тельности человека, возомнившего себ€ ее царем.

»менно так трудолюбивые земледельцы, думающие об урожае одного года, превратили в песчаные барханы берега Ёцзингола, ’отан-дарьи и озера Ћобнор, взрыхлили почву —ахары и позволили самумам разве€ть ее.

—ахара продолжала расти и в античное врем€. ƒело в том, что огромные стада лошадей, которые нужны были дл€ римской кавалерии, паслись в предгорь€х јтласа на рубеже —ахары. ќни вытоптали землю так, что там тоже начала воцар€тьс€ пустын€, и до сих пор она расшир€етс€. —видетельство тому - недавн€€ —ахельска€ трагеди€.

» “ј  ЅџЋќ ¬—≈√ƒј

¬ообще надо отметить, что воздействие на природу в античное врем€ со стороны –имского мира (Pax Romana) было ничуть не меньше, чем в наше врем€ со стороны ≈вропейского мира, разумеетс€, с учетом разницы в уровне развити€ техники.

„тобы убедитьс€ в этом, посмотрим, каким пришел –им к I в. н.э. - своей инерционной фазе. Ќачнем дл€ понимани€ механизма €влени€ с общего обзора тех изменений в отношени€х римл€н с ландшафтом, которые происходили в предыдущие два столети€. »так, что же было в это врем€ в –име?

ј ничего хорошего. ѕотому что –им превратилс€ из маленькой деревни, где жило 500 семейств, в победоносный "¬ечный город", который распространилс€ на большое пространство и превратилс€ в мегаполис с миллионным, полуторамиллионным и двухмиллионным населением.

—ами понимаете, что такой город надо было кормить, а кормить его было очень трудно, потому что сами римские граждане не желали работать. ќни завоевали столько стран вовсе не дл€ того, чтобы потом дома заниматьс€ скучным земледельческим трудом. ќни считали себ€ участниками общего дела ("республика" - общее дело) и полагали, что если оно приносит доход, то они должны получать свою долю этого дохода. » потом легионеры, ходившие в далекие походы на восток - в √рецию, в —ирию, на запад - в »спанию, на север -в √аллию (современную ‘ранцию), возвраща€сь с большой добычей и получа€ отставку и даже земельные наделы, эти земельные наделы быстро пропивали и свою добычу тоже.

 стати сказать, они не могли поступать иначе, потому что походы требовали от них такого нервного напр€жени€, что отдых им был необходим, а отдых стоил дорого. ¬едь отдых - это же не просто лежать под оливой. ќтдых это удовольстви€, а они всегда денег сто€т. » они закладывали все свое имущество, пропивали его, а потом надо было или снова идти в легионы, или (если они были старые, усталые и их не брали) получать от государства средства дл€ существовани€. »м давали бесплатно хлеб, так как считали, что раз у них есть хлеб, они не пропадут.  онечно, не хлебом единым жив человек, надо и оливки, и масло, и м€са поесть, и рыбки солененькой, и вина выпить. ƒл€ этого они доставали деньги, обслужива€ вождей различных политических партий. » чем активнее они обслуживали своих вождей, тем больше те вожди им платили.

¬ результате —редн€€ »тали€, родивша€ этот этнос, совершенно изменила свой ландшафт. Ѕогатые земледельческие угодь€ превратились в пастбища по той простой причине, что в те старые времена холодильников не было и м€со привезти откуда-нибудь из-за мор€ было невозможно, оно бы протухло. ѕоэтому на бойни в –им пригон€ли быков и свиней, дл€ того чтобы их тут же резали и м€со сразу же продавали.

ј хлеб можно было привезти из јфрики, где в долинах јтласа были фосфористые почвы, дававшие баснословно большие урожаи. ѕлоды можно было привезти из »спании, из южной √аллии, называемой ѕрованс (букв. провинци€, т.е. завоеванна€ страна), вино из √реции, хлеб еще и из ≈гипта везли в большом количестве, т.е. все можно было привезти, кроме двух вещей - свежего м€са и цветов дл€ женщин, ибо женщины, € не знаю почему, очень люб€т цветы.

¬ результате город –им с двухмиллионным населением превратилс€ в город-паразит, который жил за счет всех завоеванных провинций и высасывал из них все соки.  азалось бы, провинции должны беднеть, нищать и превращатьс€ в совершенное ничтожество. Ќичего подобного не было! ќни, при том, что их грабили целиком и полностью, богатели, увеличивали свою продукцию и выдавали на –им столько, сколько требовало начальство, и еще себе и своим дет€м оставл€ли - не меньше, чем отдавали.

«а счет чего же шло такое процветание? «а счет совершенно безобразного ограблени€ природы. ¬еликолепные дубовые и буковые леса »талии были вырублены, и склоны јпеннин поросли маквисом; »спани€, котора€ была покрыта прекрасными субтропическими лесами, превратилась в степь, по которой можно было только овец гон€ть, как в ћонголии, и испанцы стали скотоводческим народом. ¬ јфрике богатейшие долины были выпаханы. ѕерестали давать какие-либо урожаи, т.е. житницы –има (јфрика и —ицили€) оказались голыми каменистыми странами, почти без почвенного сло€.

ќтсюда €сно, что если мы процветаем, то всегда за счет чего-то, а древние римл€не, подобно нашим недавним предкам, считали, что богатства природы неисчерпаемы. »х потомкам пришлось убедитьс€, что они были неправы. ¬месте с тем сказать, что у них была хороша€, весела€ жизнь, нельз€. ѕон€тно, что двухмиллионное население в –име создалось не за счет естественного размножени€ и даже вопреки тем демографическим тенденци€м, которые в это врем€ были. ¬ большом городе, где много вс€кого рода удовольствий и удовольстви€ эти бесплатны (не только хлеб давали, но и бесплатные представлени€ ставились дл€ римских жителей и приезжих), женщины не очень стремились иметь детей. –имские матроны принимали все меры, чтобы сохранить фигуру как можно дольше.

ѕоэтому в –име был отрицательный прирост населени€. ѕополн€лось же население за счет людей из провинции, которые приезжали, и поскольку прописка там не требовалась, занимали угол и находили себе какое-то применение, далеко не всегда целесообразное с точки зрени€ государственной. ќдни становились сутенерами, другое - контрабандистами, третьи - ворами, четвертые - наемными убийцами, женщины - проститутками - кто кем. » в огромных п€тиэтажных домах в –име им сдавали комнаты или даже углы. “еснота была жутка€. ƒома строились плохо, вентил€ци€ омерзительна€, здани€ иногда падали, погреба€ жильцов под собой, но их строили заново так же скверно, потому что погибших никто не считал и не жалел.

ѕравда, римл€не сделали несколько важных технических усовершенствовании, они провели клоаку - канализационную систему, использовав маленькую речку, котора€ так и называлась (с тех пор клоакой стала называтьс€ люба€ канализаци€), а с другой стороны, сделали водопровод. –аньше они обходились акведуками, т.е. ставили желоб на подпорках и по нему пускали чистую воду, котора€ все врем€ обменивалась кислородом с атмосферой. Ќо в город-то акведуки не проведешь, да и гр€зь в городе, воздух плохой. ѕоэтому сделали водопровод. ќни умели делать водопроводы, но со свинцовыми трубами. ¬ино также хранили в свинцовых сосудах, а других не было. ¬ода стала заражатьс€ свинцовыми окислами. ¬ино портилось, и люди посто€нно медленно отравл€лись.  ороче говор€, в –име был очень т€желый быт, который люди терпели, лишь бы бездельничать.

“аким образом, в инерционной фазе вс€ система превратилась в паразитическую, существовавшую за счет ограблени€ природы —редиземноморь€ и окрестных стран, в которые шла посто€нна€ экспанси€: ÷езарь захватил √аллию, получил оттуда огромное количество золота и с помощью этого золота захватил власть в –име; ѕомпей захватил —ирию; јнтоний, женившись на  леопатре, тем самым ввел в римскую систему ≈гипет, который был оккупирован, после гибели јнтони€, јвгустом. —ледовательно, к I в. создалась страна, котора€ ограничена была –ейном, ƒунаем и ≈вфратом, - огромна€ страна. ѕрироду спасало здесь отчасти лишь то, что население этой большой страны не превышало 50-52 миллионов человекI14, т.е. такого перенаселени€, как сейчас, не было, но при этом неэкономное расходование природных средств измен€ло ландшафты: природные биоценозы упрощались и исчезали, расшир€лс€ антропогенный ландшафт мирового города, но ненадолго.

Ётот противоестественный уровень развити€ урбанизации - синоним инерционной фазы, когда этнос, как јнтей, тер€ет св€зь с почвой, на которой он вырос. Ќа эту тему ƒжон —тюарт  оллинс в книге "¬сепобеждающее дерево" пишет: "—в€той ѕавел был прав, призыва€ гнев Ѕожий на головы жителей јнтиохии. ѕравы были и другие пророки, проклинавшие города. Ќо, поступа€ правильно, они руководствовались ложными мотивами. —уть греха была не в его моральной стороне, он относилс€ не к теологии, а к экологии. „резмерна€ гордын€ и роскошь не навлекли бы кары на людей; зеленые пол€ продолжали бы плодоносить, а прозрачные воды нести прохладу; какой бы степени ни достигли безнравственность и беззаконие, высокие башни не зашатались бы, а крепкие стены не обрушились бы. Ќо люди предали «емлю, данную им Ѕогом дл€ жизни; они согрешили против законов земных, разорили леса и дали простор водной стихии - вот почему нет им прощени€, и все их творени€ поглотил песок"I15.

Ѕлест€ще, но неверно! Ѕезнравственность и беззаконие в городах прелюди€ расправы над лесами и пол€ми, ибо причина того и другого - снижение уровн€ пассионарности этносоциальной системы. ѕри предшествовавшем повышении пассионарности характерной чертой была суровость и к себе, и к сосед€м. ѕри снижении - характерно "человеколюбие", сначала прощение слабостей, потом небрежени€ долгу, потом - преступлений. ј привычка к последним ведет к перенесению "права на безобрази€" с людей на ландшафты. ”ровень нравственности этноса - такое же €вление природного процесса этногенеза, как и хищническое истребление живой природы. Ѕлагодар€ тому, что уловили эту св€зь, мы можем написать историю антропогенного, т.е. деформированного человеком ландшафта, ибо скудость пр€мых характеристик природопользовани€ у древних авторов может быть восполнена описани€ми нравственного уровн€ и политических коллизий изучаемой эпохи. »менно динамика описанной взаимосв€зи - предмет этнологии, науки о месте человека в биосфере.

ј пока мы можем сделать жестокий, но логический вывод. “о, что европейские эволюционисты называют "цивилизацией", а мы "инерционной фазой этногенеза", не так уж безобидно и прогрессивно. ќказываетс€, за все надо платить. » везде, где проходила инерционна€ фаза, цивилизаци€ пилила сук, на котором сидела. ѕотому и €вл€етс€ неизбежной следующа€ фаза, о которой ни один историк или географ не скажет доброго слова.

X.  огда надвигаетс€ тьма

—ћ≈Ќј ‘ј«ќ¬џ’ »ћѕ≈–ј“»¬ќ¬

’арактеризу€ инерционную фазу, мы уделили много места анализу тех неблагопри€тных изменений, которые в этой фазе происход€т в отношени€х этноса с корм€щим его ландшафтом.

Ќо еще страшнее, пожалуй, те изменени€, которые, происход€т внутри самой этнической системы в инерционной фазе. ¬едь не надо забывать и о субпассионари€х. ј таковые всегда были. ¬ фазе подъема они были совершенно не нужны и не ценились вовсе. «атем, во врем€ акматической фазы, их использовали как пушечное м€со и ценили очень мало. ј вот в инерционное, тихое врем€ начинают возникать теории о том, что вс€кому человеку надо дать возможность жить, человека нельз€ оставить, человеку надо помочь, надо его накормить, напоить, ну, а если он не умеет работать, что же - надо научить, а если он не хочет учитьс€, - ну что ж, значит плохо учим. —ловом, самое главное - человек, все дл€ человека. ѕоэтому в "м€гкое" врем€ цивилизации при общем материальном изобилии дл€ вс€кого есть лишний кусок хлеба и женщина.

ѕредставьте себе, как люди определенного субпассионарного склада используют такое учение, которое становитс€ этическим императивом. ќни говор€т: "ћы на все согласны, только вы нас кормите и на водку давайте. ≈сли мало дадите, то мы на троих скинемс€". » им наход€т место, и они размножаютс€, потому что им больше делать нечего. ƒиссертаций-то они не пишут.   концу инерционной фазы этногенеза они образуют уже не скромную маленькую прослойку в общем числе членов этноса, а значительное большинство. » тогда они говор€т свое слово: "Ѕудь таким, как мы!", т.е. не стремись ни к чему такому, чего нельз€ было бы съесть или выпить. ¬с€кий рост становитс€ €влением одиозным, трудолюбие подвергаетс€ осме€нию, интеллектуальные радости вызывают €рость. ¬ искусстве идет снижение стил€, в науке оригинальные работы вытесн€ютс€ компил€ци€ми, в общественной жизни узакониваетс€ коррупци€, в военном деле - солдаты держат в покорности офицеров и полководцев, угрожа€ им м€тежами. ¬се продажно, никому нельз€ верить, ни на кого нельз€ положитьс€, и дл€ того чтобы властвовать, правитель должен примен€ть тактику разбойничьего атамана: подозревать, выслеживать и убивать своих соратников.

ѕор€док, устанавливаемый в этой стадии, которую мы называем фазой обскурации - омрачени€ или затухани€, - нельз€ считать демократическим. «десь господствуют, как и в предшествовавших фазах, консорции, только принцип отбора иной, негативный. ÷ен€тс€ не способности, а их отсутствие, не образование, а невежество, не стойкость в мнени€х, а беспринципность. ƒалеко не каждый обыватель способен удовлетворить этим требовани€м, и поэтому большинство народа оказываетс€, с точки зрени€ нового императива, неполноценным и, следовательно, неравноправным.

—ейчас мы попытаемс€ охарактеризовать эту последнюю фазу существовани€ этноса - фазу обскурации. “ут мы встречаем затруднени€ в выборе примеров. ƒело в том, что не каждый этнос доживает до фазы обскурации. Ѕывают случаи, когда он гибнет раньше, и это случаетс€ настолько часто, что фаза обскурации вообще может быть прослежена только на очень небольшом количестве примеров.

“ут неуместны примеры из новой истории, из истории ≈вропы, котора€ не дошла еще до этой последней фазы своего этногенеза. „тобы описать фазу обскурации, мы должны вз€ть древние периоды истории, где эта фаза просматриваетс€ с достаточной четкостью и полнотой. ќчень характерна дл€ этого эпоха ѕоздней ’ань и “роецарстви€K1в  итае (III в.), включа€ эпоху ѕ€ти варваров и —еверной ¬эй (IV-VI вв.).  итай мы не будем брать в качестве примера, потому что это очень экзотическа€ тематика. Ѕолее доступна и пон€тна (просто ближе к нам и к нашей эрудиции) эпоха –имской империи, котора€ была настолько грандиозна, что не сумела сгнить раньше, чем ее уничтожили соседи. ƒревнекитайска€ импери€ ’ань проделала тот же самый путьK2.

 ак видно из вышесказанного, обскураци€ характеризуетс€ преобладанием субпассионариев, которые постепенно вытесн€ют и гармоничных, равновесных особей, особей - "золотой посредственности", провозглашенной идеалом в инерционную фазу при ќктавиане јвгусте в конце I в. до н.э. ¬ытесн€ют в этой фазе субпассионарии и пассионариев, хот€ и те и другие сосуществуют с ними. » тут нужно задать себе вопрос: " аким же это образом субпассионарии, не способные к сосредоточению, не способные ставить себе цели, вести себ€ организованно в каких-нибудь мало-мальски длительных операци€х, все разваливающие, оказываютс€ на гребне волны и начинают диктовать всем даже не свою волю (потому что воли у них нет), а свои капризы?" ¬едь это крайне невыгодно, крайне непри€тно и дл€ самих субпассионариев и, конечно, дл€ всех окружающих, и тем не менее это происходит!

ѕопытаемс€ уловить механизм этого €влени€. ƒл€ этого бегло просмотрим все фазы римского этногенеза и попытаемс€ у€снить, как измен€лась роль субпассионариев в этнической системе –има от фазы к фазе.

Ќќ—»“≈Ћ» ќЅ— ”–ј÷»» ¬ –»ћ≈

ћы уже упоминали раньше, что –им в начале своего существовани€ был городом, который насел€л народ-войско.  аждый римл€нин был воин и в зависимости от своего состо€ни€ служил, если денег у него было много, - в коннице, если мало, то в пехоте, как т€желовооруженный воин. “аким образом, римл€не выиграли войну против ѕирра - цар€ эпирского, захватив “арент, против  арфагена - три ѕунических войны, захватив —ицилию, »спанию и сам  арфаген, против ћакедонии, против сирийского цар€ јнтиоха и против понтийского цар€ ћитридата - против всех и вс€. Ёти успехи и изобилие, св€занное с ними, привели к тому, что субпассионарии, приход€ из походов, уже не возвращались к кресть€нскому труду на своих участках, а наоборот, пропивали их и шли в город требовать, чтобы их там обеспечивали. ќни не хотели жить в деревн€х. Ёто €вление довольно пон€тное, но тем не менее противоестественное.

ѕопытка братьев √ракхов повернуть ход истории всп€ть и посадить этих обедневших кресть€н на участки не имела никакого успеха, потому что дл€ этого надо было отобрать землю у богатых, но богатые протестовали - они эту землю купили, а бедные никак не поддерживали своих защитников, своих трибунов, оставили их на полное уничтожение. » тут вмешалс€ в дела административный гений вожд€ партии демократов  а€ ћари€.

ƒемократы в –име отличались от аристократов только тем, что демократическа€ парти€ была партией богатых - денежных мешков, так называемых "всадников", у которых были средства, чтобы купить лошадь, и даже не одну, а аристократическа€ парти€ базировалась на еще не разорившихс€ кресть€нах и сенате. ќбе партии были, конечно, рабовладельческие. ћарий увидел, что легионеры, не желающие работать на своих участках и требующие бесплатный хлеб, могут быть использованы в качестве военной силы. ќн предложил нанимать их в армию с уплатой им пайка и небольшого жаловань€. “аким образом народное ополчение превращалось в армию наемных солдат. ѕоскольку соответствующий закон был прин€т сенатом и деватьс€ было некуда, субпассионарии охотно пошли на это дело, так как на свое вооружение у них средств не было, а воевать они привыкли. Ѕлагодар€ реформе арми€ быстро стала посто€нной и даже наследственной.

ѕочему наследственной? ƒело в том, что нанимали легионера лет на двадцать, а часто он оставалс€ там до конца жизни, если его не убивали. ќбучали этого легионера военному искусству целые дни - это были спортивные упражнени€ с утра до вечера. Ќо поскольку он был обречен на то, чтобы всю жизнь служить и всю жизнь заниматьс€ военным делом, то он, естественно, требовал себе и некоторых жизненных удобств. »нтендантска€ служба была поставлена в –име очень плохо, и ее довольно быстро перевели, как мы сказали бы сейчас, на общественные начала: пустили туда женщин-маркитанток, которых солдатам продавали все, что им было нужно, за соответственную часть добычи. ≈стественно, маркитантки беременели. ћаркитантки иногда не знали, кто был отцом младенца, а иногда знали, тогда они назывались гетерами, т.е. боевыми подругами. Ёти подруги рожали детей, дети считались детьми полка и воспитывались в воинских традици€х уже с младенчества, с колыбели, и поступали в когорты соответствующих легионов. » таким образом за 200 лет -со II в. до н.э. к концу I в. н.э. создалась особа€ прослойка в римском населении - легионеры.

 ак определить их классовую сущность? —ложно! ќни, конечно, принадлежали к господствующему классу, потому что поддерживали существующий пор€док, но назвать их рабовладельцами довольно трудно - никаких рабов у них не было. —лужили они всю жизнь, иногда, если удавалось дожить, выходили "на пенсию" с минимальным обеспечением. ≈сли им удавалось что-то сберечь и сэкономить от своей добычи, тогда у них были деньги, чтобы дот€нуть жизнь, а так вообще больша€ часть их погибала: войны же шли посто€нно, кроме этого, сами они имущества никакого не имели. “аким образом, солдаты образовали самосто€тельный субэтнос, значение коего росло с каждым годом, а стереотип поведени€ измен€лс€ в соответствии с услови€ми пожизненной военной службы.

—”ЅЁ“Ќќ— ѕ–ќ“»¬ —”ѕ≈–Ё“Ќќ—ј

–езультатом по€влени€ нового субэтноса было то, что –им одержал целый р€д новых побед. Ѕыла завоевана —ири€, Meсопотами€ (ѕомпеем), √алли€ (÷езарем). ¬ √ерманию ходили римские войска, ≈гипет и »ллирию подчинил себе ќктавиан после гибели јнтони€. »мпери€ стала грандиозной, охватившей половину современной «ападной ≈вропы и значительную часть Ѕлижнего ¬остока. √раница оказалась длинной и труднозащищаемой, поэтому в легионах была нужда, и легионы все врем€ пополн€лись набором желающих - добровольцев, которые находили таким образом себе хлеб и вино, славу и место в жизни.

»так, выделившись из общего населени€ огромного римского империума, включавшего в себ€ и собственно »талию - метрополию, так сказать, и завоеванные страны, называвшиес€ провинци€ми, легионеры сначала были весьма дисциплинированны, добросовестно несли свои об€занности. ќни подчин€лись своим командирам, которых назначал сенат, героически сражались в гражданских войнах, защища€ своих командиров, побежда€ те ополчени€ сторонников республики и старых пор€дков, которые были им непри€тны; легионеры предпочитали подчин€тьс€ не чужому гражданскому сенату, а своему командиру товарищу по походам и опасност€м. “ак они привели на престол сначала ÷езар€, потом јвгуста с јнтонием, потом они поддерживали всех людей, которые ими командовали. ј командующий армией называлс€ император, т.е. повелительK3. ќн - не царь, не глава правительства, а именно командир войска, император. » все это продолжалось довольно благополучно до 68 года, когда про€вилась перва€ (хот€ и неудачна€) попытка перехода к обскурации. ƒело в том, что очередной император - Ќерон вел себ€ настолько безобразно, что вызвал всеобщее негодование во всех западных област€х империи. ¬ восточных его как-то терпели, потому

что он был далеко и благоволил к восточным люд€м (к грекам, и особенно к сирийцам и малоазиатам), но там тоже, вообще говор€, когда произошло восстание, за него никто не собиралс€ заступатьс€. ¬от на этом восстании мы и сосредоточим наше внимание.

ѕервое восстание против тирана возглавил командир аквитанских легионов, некто ёлий ¬индексK4. ≈го поддержали испанские и лузитанские легионы, которыми командовал √альба. Ќе выступили в защиту императора рейнские легионы, которые возглавл€л ¬ителлий. “аким образом, вс€ западна€ часть от рейнской границы до јтлантики отложилась от императора. ј здесь были наиболее боеспособные войска, с которыми никто не мог равн€тьс€. ¬едь ¬индекс и ¬ителлий довольно быстро договорились друг с другом, а √альба был давним другом ¬индекса.

Ќо оказалось, что нижнерейнские легионы (они состо€ли не из германцев, а из тех же римл€н) решили схватитьс€ с аквитанскими легионами, и удержать их от столкновени€ было невозможно, хот€ вожди уже достигли договоренности. ¬ этой битве, где было убито много людей, пал ¬индекс. »нициативу вз€л √альба, который, захватив –им, подчинил его себе.

¬ –име существовал корпус преторианцев - гвардейцев, охран€вших пор€док, сенат и особу императора. Ёти преторианцы, увидев, что √альба наводит среди них пор€дки и усиливает дисциплину, убили его и выбрали своим предводителем одного из собутыльников Ќерона - ќтона. ќднако нижнерейнские легионы пошли на них войной.

я говорю "легионы", име€ в виду солдат и офицеров, но не полководцев, потому что ¬ителлий, бывший товарищ ќтона по кутежам, больше всего хотел подчинитьс€ ему и остатьс€ просто командующим своей пограничной линией. Ќо ни офицеры, ни простые легионеры не дали ему такой возможности. ≈му была поставлена альтернатива - или быть убитым, или возглавить войско, наступающее на своих боевых товарищей, из другой воинской части. ¬ первом столкновении ќтон потерпел небольшое поражение, которое ничего не решало, но ему, человеку совести, это, видимо, было настолько невыносимо т€жело, что он отказалс€ от дальнейшей борьбы и покончил жизнь самоубийством. ¬ителли€ привели в –им и заставили объ€вить себ€ императором.

ѕротив него выступили восточные легионы под командованием ¬еспасиана ‘лави€, который, вообще говор€, тоже не хотел восставать, потому что у него было дел на ¬остоке по горло: он подчин€л и усмир€л восставшую »удею. Ќо легионеры сказали: "Ќичего подобного, какой-то ¬ителлий, какие-то нижнерейнские реб€та там, в –име, командуют, пошли –им спасать".

¬ойна прин€ла неожиданный оборот. ¬осточные легионы, закаленные в посто€нных бо€х, не из восточных людей состо€ли, а из тех же римл€н. ќни прошли через Ѕалканский полуостров, вз€ли  ремону, котора€ не хотела сопротивл€тьс€. ќднако они ее вз€ли штурмом и убили всех жителей этого римского города (как римские граждане они не могли быть подвергнуты продаже в рабство, поэтому их не брали в плен). ѕосле вз€ти€  ремоны они вступили в –им.

¬ителлий потребовал, чтобы его отпустили с престола, ибо он хочет уйти в частную жизнь. ќн совершенно не хотел сидеть на престоле. ≈го воины запретили ему это и заставили возглавл€ть сопротивление: сидеть во дворце и ждать, пока они будут убивать друг друга. —ражались же они не с врагами отечества, а со своими боевыми товарищами, пришедшими из —ирии. —ирийцы победили, перебив своих реб€т с –ейна и убив самого ¬ителли€ (его казнили, хот€ он кричал, что ни в чем не виноват). “ак установилась династи€ ‘лавиев.

јналогичный случай был после третьего ‘лави€, ƒомициана, который был жестоким тираном. ≈го убилиK5по наущению неверной жены. Ќерва и “ра€н в 96 г. установили свою династию јнтонинов. ќна просуществовала до конца II века.

–ешительный перелом в судьбе римского этноса произошел в 193 г. »менно отсюда начинаетс€ фаза обскурации –има. ѕоследний представитель династии јнтонинов, сын философа ћарка јврели€,  оммод (прозвище, соответствующее его психике) оказалс€ вырожденцем, извергом, убийцей, самодуром. ”бивал он людей главным образом из трусости, потому что бо€лс€, что его убьют.  ончилось это дело тем, что он обронил табличку с именами приговоренных к смерти в кровати своей любовницы. “а подобрала эту табличку, прочла и увидела, что там стоит и ее им€. “огда она передала осужденным приближеным эту табличку. “е пригласили гладиатора по имени Ќарцикс, который и убил  оммода.

Ќужен был новый император. —енат предложил кандидатуру почтенного старика ѕертинакса, который сразу навел кой-какой пор€док, но преторианцы пошли к нему домой и убили его. ѕосле этого они стали торговать престолом с аукциона: кто больше даст. Ќашелс€ покупатель: некий богач, мздоимец ƒидий ёлиан, который в √аллии накрал массу денег. ѕреторианцы получили деньги в качестве "подарков", и ёлиан стал императором.

»ћѕ≈–»я ѕ–ќ“»¬ ¬≈„Ќќ√ќ √ќ–ќƒј

“ут против римских легионов выступили провинциальные: в —ирии подн€лс€ ѕесценний Ќигер, в Ѕритании -  лодий јльбин, в ѕаннонии - —ептимий —евер, про которого очень остроумно сказал какой-то римский сенатор: "≈му нельз€ было родитьс€ или нельз€ было умирать". Ёто был жесточайший человек, родом из всаднической фамилии.  омандовал он уже не римл€нами, а вновь набранными в провинци€х фракийцами и иллирийцами (иллирийцы - это те, кого сейчас называют албанцами). Ёто были отча€нные реб€та (как и фракийцы), потому что на востоке уже произошел тот самый пассионарный толчок, который вызвал ¬еликое переселение народов.

—евер, наход€сь близко от –има, вступил в "¬ечный город" без бо€. ƒидий ёлиан, покинутый и преданный преторианцами, был убит в своем дворце после 63 дней царствовани€. ѕреторианцам их хватило, чтобы пропить полученные деньги.

ќднако преторианцы, вышедшие навстречу узурпатору с лавровыми ветв€ми, просчитались. —ептимий —евер уничтожил корпус преторианцев, состо€вший из римл€н: преторианцев оцепили иллирийские легионеры, направили на них копь€, разоружили, выслали из –има и разослали по провинциальным част€м - два человека на когорту. ¬есь корпус претори€ (основа римского могущества в социальном смысле) был заменен.  ак социальный институт он осталс€, но людей туда назначили уже не из римл€н, а из иллирийцев, фракийцев, мавров, галлов, германцев, сарматов, арабов, приходивших на службу, из кого попало.

“аким образом, покоренные некогда »ллири€ и ‘раки€ одерживали верх над –имом. ѕосле окончательной победы над Ќигером и јльбином —ептимий —евер облегчил положение солдат и увеличил армию (так же как и корпус преторианцев) за счет уроженцев восточных провинций (все тех же иллирийцев, фракийцев, галатов, мавров, €зыгов, арабов и т.п.). ¬ результате к началу III в. почти вс€ римска€ арми€ оказалась укомплектованной иноземцами. Ёто значило, что римский этнос, переставший поставл€ть добровольных защитников родины, потер€л пассионарность. —труктура, €зык и культура империи по инерции еще держались в то врем€, когда подлинные римл€не насчитывались отдельными семь€ми, даже в »талии, которую заселили выходцы из —ирии и потомки военнопленных рабов - колоны.

¬от такой была –имска€ импери€ во врем€ царствовани€ —ептими€ —евера, который не верил сенаторам, не верил всадникам, ненавидел –им, хот€ сам был римл€нином, опиралс€ на провинциальные, очень надежные войска.   –иму это уже не имело никакого отношени€: –им осталс€ просто столицей огромной системы, котора€ перестала быть выражением или осуществлением римского этноса. –имский этнос оказалс€ в своей стране в положении пока еще равноправного.

—ледующим актом трагедии был эдикт  аракаллы - наследника —ептими€ —евера. Ёто был убийца, изверг, развратник. —амое страшное, что он был садист и лжец. ќн издал закон, по которому римскими гражданами объ€вл€лись все свободные подданные –имской империи, все, кроме рабов, но, кстати, египт€н туда не зачислили, потому что они не про€вл€ли никакого интереса к общественной жизни. »ллирийцы, фракийцы, германцы, галлы, греки, испанцы, мавры - все они считались одинаково римл€нами, поскольку они были свободными подданными империи.

“аким образом, пон€тие "римл€нин" переменило свое содержание. ≈сли раньше это были потомки патрициев и плебеев, основавших город –им и завоевавших себе —редиземноморье, то теперь это - жители того самого завоеванного —редиземноморь€, которые пополн€ли легионы и, через легионы, командование. —амым худшим в этой –имской империи было даже не положение несчастного податного населени€, которое грабили всеми возможными способами, а положение сената - людей довольно богатых и издававших указы, €кобы действительные по всей империи. —енаторов убивали когда хотели и сколько хотели. —енат должен был раболепно ползать на животе перед императором, потому что кажда€ попытка самосто€тельности вызывала казни.   счастью,  аракаллу зарезали в персидском походе.

“аким образом, военна€ диктатура —еверов продлила существование римской системы всего на сорок лет, а потом началось... ¬ 235 г. солдаты убили јлександра —евера и его умную мать - ћаммею, передав престол фракийцу ћаксимину. ѕроконсул јфрики, исконный римл€нин √ордиан выступил против него вместе со своим сыном... ќба погибли. ¬ 238 г. солдаты убили ћаксимина, а преторианцы - соправителей ѕупиена и Ѕальбина. √ордиана III убил префект преторианцев ‘илипп јраб в 244 г., а этого - ƒеций в 249 г. ѕосле гибели ƒеци€ в битве с готами солдаты убили √алла, потом Ёмилиана. »мпери€ развалилась на части: запад, где властвовал ѕостум, и восток, где правил пальмирский царь ќденат, отразивший персов.

»мператор ѕостум был в √аллии довольно долго. ѕотом, когда он был убит своими солдатами, √аллию снова подчинили –иму. Ќо каким образом? “ут тоже нелишне остановитьс€ на одном существенном моменте. ќт ѕостума унаследовал √аллию некий “етрик - очень хороший человек, дисциплинированный, который меньше всего на свете хотел восставать против законного римского правительства. Ќо солдаты поставили ему, как и ¬ителлию, альтернативу - либо будешь нас возглавл€ть, либо теб€ убьем и назначим кого-нибудь другого. “етрик согласилс€ не быть убитым, повозглавл€л это войско, а потом перед решающим сражением сбежал к своему противнику јврелиану и доложилс€, что, мол, так и так. Ќо его, конечно, никто не обижал, никто не тронул, потом его означили на очень большую "должность" - корректора »талии (соправител€). ј легионеры? —ражались, пока не были перебиты.

ѕри каждом солдатском м€теже (а в III в. их было очень много, через каждые примерно полтора-два мес€ца) солдаты расправл€лись со своими злейшими врагами, а кто злейший враг у солдата? - —таршина и взводный! Ћегионеры убивали тех младших командиров, которые поддерживали среди них дисциплину. ј так как вакансии все врем€ надо было заполн€ть, то все врем€ ухудшалось качество унтер-офицерского состава - скелета армии. Ћегионы превращались из лучшей в мире обученной армии в банду или несколько банд, которые соперничали друг с другом, а командованию подчин€лись по собственному усмотрению.

»менно их руками были последовательно убиты императоры “аллиен, јвреол,  лавдий II и  винтилл, царствовавший 17 дней.

√ибель императора ¬алериана в 260 г. произошла оп€ть-таки по вине его собственных закаленных легионеров. ѕеред битвой они потребовали, чтобы император ¬алериан отправилс€ к персидскому шаху и договорилс€ о свободном отступлении. »м, видите ли, сражатьс€ не хотелось. ≈му пришлось под угрозой смерти отправитьс€ туда, где персы вз€ли его в плен, изуродовали, посадили в "башню молчани€" - тюрьму и издевались над ним так, что он умер.   несчастью дл€ него, это мучение длилось дев€ть или дес€ть лет. ј легионеров, лишенных командовани€, персы перерезали. ѕосле этого они захватили ћалую јзию, —ирию, ≈гипет, и императору јврелиану пришлось выгон€ть и персов, и брать ѕальмиру, котора€ овладела тоже большим количеством азиатских земель и стала самосто€тельным арабским государством.

јврелиан был крепкий человек, именно он воевал с “етриком, помиловал его. ќн помиловал и пальмирскую царицу «енобию, но он совершенно безжалостно обращалс€ с сенаторами, и сенаторы считали его, не без основани€, палачом.  роме того, он, иллирийский кресть€нин, воин по призванию, очень не любил беспор€дки и нечестность.

 огда вы€снилось, что один из его министров финансов портит монету и страшно на этом наживаетс€, он казнил этого министра финансов и велел порченую монету изъ€ть из обращени€. Ёто вызвало финансовый кризис, и –им восстал. —емь дней шли бои на улицах –има, которые усмир€ли легионеры, между прочим, не римл€не. јврелиан навел пор€док и хотел уже идти на войну против персов, когда узнал, что один из его ближайших соратников, вольноотпущенник ћнестий - жулик.  огда это вы€снилось, тот, зна€ характер императора, решил, что ему долго не жить. “огда он подделал подпись императора под смертным приговором его ближайших соратников. “е убили императора. Ќо когда обман раскрылс€, ћнести€ бросили на съедение хищным звер€м.

ѕосле јврелиана были поочередно убиты старец консул€р “ацит, его брат ‘лориан, паннонский офицер ѕроб,  ар, Ќумериан, јпр. Ћишь в сент€бре 284 г. царем был провозглашен ƒиоклетиан, который воспользовалс€ тем, что его соперник  арин (сын  ара) был убит своими сподвижниками. –еспублика кончилась.

Ёто длинное перечисление цареубийств позвол€ет пон€ть ход этнического развити€, если мы учтем, что простых людей убивали куда больше.

ѕри такой обстановке люба€ пассионарна€ система рассыпаетс€. ѕассионарий силен там, где его окружают или слабопассионарные люди, или народ, более сильный пассионарно, но увлеченный каким-то идеалом - далеким прогнозом, или гармоничные, равновесные особи, которые, охотно довер€€ своему вождю, поддерживают его и не стрем€тс€ даже его заместить - это самое надежное.

Ќо когда пассионарные люди окружены со всех сторон "жизнелюбами" положение становитс€ крайне т€желым. ” субпассионариев инстинктивные реакции (выпить - непременно сейчас, пожрать, найти гетеру, избить кого-то, кто не понравилс€) не имеют противовеса в виде сдерживающей пассионарности, и потому "жизнелюбы" наход€тс€ во власти своих несдерживаемых эмоций.  огда любителей жить весело и просто становитс€ много и в руках у них много оружи€, поддерживать существующую систему становитс€ трудно. » ведь нельз€ сказать, что в –име в это врем€ не было ни одного волевого полководца или умного дипломата (в огромной стране их хватало!), но вот верных исполнителей было мало.

ƒиоклетиан пон€л, что только отстала€ провинци€ может его спасти. ѕоэтому он разделил заботы по охране границ с трем€ сподвижниками, а резиденцию учредил в малоазиатском городе Ќикомедии, далеко от –има, и окружил себ€ войсками из иллирийских, фракийских и мезийских горцев, еще не потер€вших боеспособности. ќн создал бюрократию, потому что с полным основанием не довер€л растленному обществу. ќн возобновил гонение на христиан и манихеев, потому что эти общины жили по своим, а не по его законам.  ороче, он использовал инерцию не этноса, ибо такова€ исс€кла, а культуры, созданной предыдущими поколени€ми. Ќо и он капитулировал перед силой вещей, так как стал не главой республики (princeps), а царем государства (dominus).

» все-таки, несмотр€ на трагичное положение, римска€ арми€ удерживала границу по –ейну, вал по “виду, реке в Ўотландии, и неплохо справл€лась с нумидийцами и маврами. “€желее было на ¬остоке.

”√ј—јЌ»≈ »–јЌј

√лавным противником –има здесь была ѕерси€. ѕосле того как в 260 г. император ¬алериан потерпел поражение от персидского шаха Ўапура I и был вз€т в плен, ѕерси€, располага€ в 50 раз меньшими ресурсами, успешно и непрерывно вела войну в ћесопатамии.

„то же уравновешивало столь большую разницу в силах? ƒл€ ответа на этот вопрос обратимс€ к анализу истории парф€но-персидской этносоциальной системы и ее фаз.

ƒревн€€ ѕерси€, покоривша€ на западе ¬авилон, ћалую јзию, —ирию и ≈гипетK6, а на востоке —огдиану и часть »ндии, рассматривала себ€ как мировую империю - »ран, противопоставл€вший себ€ “урану. »ран и “уран насел€ли близко родственные племена арийцев. –аздел€ла их не раса или €зык, а религи€. ѕерсидские цари покровительствовали учению «аратуштры - дуализму, согласно которому мир разделен на почитателей ќрмузда, божества света, и поклонников јримана - владыки мрака. ƒогматика этого учени€ сложна, но, к счастью, нам здесь не нужна. ¬ажно лишь само противопоставление »рана “урану, под которым понимались —редн€€ јзи€ и современный јфганистан. “ам почитали не ќрмузда, а дивов - древних племенных богов, аналогичных эллинским олимпийцам.

ѕобеда јлександра ћакедонского над персами оказалась неожиданно легкой, но туранцы - парф€не под предводительством вожд€ племени саков јршака -в III в. до н.э. вытеснили македон€н из »рана, во II в. до н. э. захватили ¬авилонию (141 г. до н.э.), в I в. до н.э. нанесли поражение римл€нам (53 г. до н. э.) и затем удерживали западную границу до самого падени€ династииK7.

ѕарфи€ была страной феодальной и либеральной. ¬о главе сто€ли четыре царские фамилии ѕахлавов, ниже - семь кн€жеских родов, 240 двор€нских семей и дехкане - бедное двор€нство, об€занное служить в войске. ≈ще ниже: купцы, городские ремесленники и кресть€не; а еще ниже - рабы.  роме того, в городах были колонии христиан и иудеев, а в горах и степ€х - разнообразные племена, каждое со своей верой, обыча€ми и пор€дками. » все ведь уживались, не меша€ друг другу. Ёто была едина€, многоэтнична€ система.

ѕервые 200 лет (250-53 до н. э.) - фаза этнического подъема, которую лаконично обрисовал поэт Ѕехар:

Ќа западе римл€не, саки с востока,

ƒва бились в твердыню »рана потока.

Ќо ѕарфии войско сто€ло меж ними.

¬от саки бегут, вот см€тение в –име.

Ѕойцы ’орасана, √ургана и –е€

ќтбросили недругов грудью своеюK8.

ѕоэт правильно отметил области, бывшие самыми бедными, редконаселенными, но наиболее героичными. Ёти области были расположены на окраине древневосточного ареала, вследствие чего гниение разлагавшейс€ ассиро-вавилонской культуры отравило их минимально.

¬торой период - акматическа€ фаза (50 г. до н.э. - 224 г. н.э.) характеризовалс€ разнообразием культурных вли€ний, династическими войнами и отказом от эллинизма ради зороастризма. Ќо эта смена вех не спасла династию јршакидов. ƒл€ персов они оставались туранцами, чужаками и захватчиками.

¬ 224 г. один из семи кн€зей, јрташир из ѕарса, потомок —асанидов, при поддержке зороастрийского духовенства и местных дехкан разбил войско парф€нского цар€ јртабана V и в 226 г. короновалс€ шахиншахом »рана. — этого времени ведет начало "союз трона и алтар€". "„иста€ религи€" была объ€влена государственной, и "идолопоклонство" (т.е. племенные культы) подвергнуто гонению. —абеизм, гностицизм, греческий политеизм, халдейский мистицизм, христианство, буддизм и митраизм должны были склонитьс€ перед религией јвесты. ѕроповедь гностика ћани, дозволенна€ при Ўапуре I в 241-242 гг., закончилась казнью мыслител€ при Ѕахраме I в 276-277 гг.

“олько иудейство не подвергалось гонению: ведь евреи были искренними врагами –има, с которым »ран вел посто€нные войны.  ороче говор€, в »ране III-IV вв. жить было трудно, но можно. “€жело было всем, хот€ и по-разному, как всегда бывает в инерционной фазе. ¬от здесь и кроетс€ разгадка успехов ѕерсии в войне с –имом: ѕерси€ была моложе.  огда в –име уже наступила эпоха солдатских императоров, ѕерси€ еще переживала врем€, эквивалентное империи јвгуста. Ќаличие "золотой посредственности" хот€ и снижало творческий потенциал, но давало огромные возможности по координации сил гармоничного населени€.

 ј–“ј. »–јЌ » —–≈ƒЌяя ј«»я ¬ ƒ–≈¬Ќќ—“»

 ороче говор€, ѕерси€ III в. обладала всеми недостатками и всеми достоинствами, которые мы упоминали, говор€ о фазе инерционной.

ќднако неумолимый ход этногенеза привел ѕерсию (так же как и –им) к последней фазе развити€ этноса - обскурации. » хоть случилось это позже и иначе, чем в –име, логика событий была та же сама€.

Ўах  авад (488-531) унаследовал сложную этносоциальную систему, которую его предки старательно поддерживали. “ри знатных парф€нских рода:  арены - в јрмении, —урены - в ’орасане и ћихраны - в јрране, были опорой престола. ћобеды - жрецы и дабиры - писцы составл€ли интеллектуальную прослойку. јзады - свободные служили в коннице. „етвертое сословие платило налоги, обрабатыва€ землю и развод€ скот.

Ќо чтобы поддерживать эту систему, осложненную наличием малых этносов: дейлемитов, арабов, саков, иудеев, арм€н, христианских общин несторианского и монофизитского толка, митраистов и гностиков, требовалась посто€нна€ трата пассионарности; и однажды ее перестало хватать.

Ќачалась фаза этнической обскурации - сокращение числа элементов, составл€ющих этносоциальную систему. ѕроизошло это так. —тихийные бедстви€ засуха, недород, налет саранчи - вызвали в 491 г. беспор€дки, и тогда фаворит шаха, вазир ћаздак предложил свою программу, состо€щую из двух частей: философской и экономической. ћаздак полагал, что царство света и добра - это сфера воли и разума, а зло - стихийности и неразуми€. ѕоэтому надо построить мир разумно: конфисковать имущество богатых и раздать его нуждающимс€. ѕоскольку "нуждающихс€" выбирал сам ћаздак, то пон€тно, что в короткое врем€ к существовавшим группам населени€ (субэтносам) добавилась еще одна - маздакиты, т.е. желавшие жить за казенный счет, пополн€€ казну конфискаци€ми.

Ёта программа (особенно изъ€тие женщин из гаремов) встретила сопротивление, а недовольство повлекло казни, причем гибли знатные люди, составл€вшие конницу - основную силу персидской армии.

¬ 529 г. царевич ’осрой произвел новый переворот, казнил ћаздака, лишил престола своего отца  авада и перевешал за ноги маздакитов. Ќо восполнить потери было невозможно. Ќечем было даже наградить участников переворота, лишившихс€ своего имущества, растраченного ћаздаком и его приверженцами. Ўах мог предложить им службу в армии за поденную плату... и тем пришлось согласитьс€, чтобы не нищенствовать. “ак в ѕерсии сложилась посто€нна€ арми€, а шах стал солдатским императором.

ѕоследние 120 лет протекали трагично. –егул€рна€ арми€ одерживала победы над греками, эфиопами и тюркютами, но она же оказалась соблазном, повлекшим губительные последстви€. ƒвенадцать конных полков были единственной реальной силой в »ране, и сын ’осро€, ’ормизд (579-590), опира€сь на армию, довершил дело ћаздака: за дес€ть лет он казнил 13 тыс€ч вельмож и мобедовK9. ќтпали арабы ƒвуречь€, дейлемиты отказались покор€тьс€, оскорбленный спахбед (воевода) Ѕахрам „убин восстал, а вельможи Ѕиндой и Ѕистам, чтобы избежать казни, убили ’ормизда.

Ѕахрам стал шахом, но византийска€ интервенци€ вернула престол ’осрою II, отплатившему грекам за помощь в беде истребительной войной (604-628). Ќо коллизи€ повторилась. Ўах пожелал убить победоносного полководца Ўахрвараза, а сам был убит своими приближенными при поддержке несториан. ј после этого началась чехарда шахов, пока на престоле »рана не оказалс€ »ездегерд III. Ётот быстро проиграл войну с арабами, бежал в ћерв, не был впущен в город, а зарезан мельником, у которого вздумал переночевать (651).

Ќа этом все кончилось. ’алиф ќмар, завоевав ѕерсию, стремилс€ не обращать персов в ислам, а собирать с них джизью и харадж - налоги на иноверцев. „тобы воспреп€тствовать чрезмерному обращению, он запретил мусульманам владеть землей на завоеванной территории. ѕоэтому богатые землевладельцы сохран€ли и землю, и религию, плат€ высокие налоги. «ато бедн€ки и дехкане, не дорожившие своими клочками земли, охотно переходили в ислам и получали высокооплачиваемые должности, например сборщиков податей. ѕоэтому больша€ часть персов добровольно стала мусульманами, а богатые интеллигенты эмигрировали в »ндию. “ак »ран стал мусульманским, потому что к этому времени персы не имели ни сил, ни желани€ отстаивать зороастризм от энергичных носителей ислама.

Ќ≈»—“–≈Ѕ»ћјя ∆»«Ќ№

“еперь, у€снив суть римско-иранской коллизии, мы вернемс€ в –им и посмотрим, каков был там итог последней фазы этногенеза.

»тог был следующий. ќт страны начали отлагатьс€ разные ее части. ¬ 274 г. римл€не оставили завоевание “ра€на - ƒакию. ¬ ƒакии образовалс€ этнос, который мы называем "румыны". ƒело в том, что со времен “ра€на до јврелиана ƒаки€ римл€нам была нужна. “ам было золото в рудниках, римл€не его выкачали и использовали эту страну как место ссылки преступников. ѕреступники были со всего Ѕлижнего ¬остока - и македон€не, и греки, и фригийцы, и галаты, и исавры - кто попало.  аждый имел свой €зык, но чтобы пон€ть друг друга, они говорили на общем €зыке - €зыке начальства, на латинском €зыке (конечно, нелитературном). » когда римл€не уходили из ƒакии, то они, естественно, преступников и их потомков там оставили: зачем их брать с собой? «ачем им преступники внутри страны? —воих много! » те жили в горах  арпатах, в степ€х, в лесах в благодатном климате.

ќткрыли их совершенно случайно, в конце IX или начале ’ в. ѕроизошло это открытие из-за осла. ƒело в том, что в это врем€ болгары, которые посто€нно воевали с ¬изантией, делали набеги, брали добычу и уходили за Ѕалканы. ¬ горах они были недоступны. » вот после такого набега, когда византийские войска преследовали отступивших болгар, а те уходили с нагруженными добычей ослами и лошадьми в горы по тропинкам, какой-то осел вз€л и заурустел, т.е. стал битьс€, скидывать вьюк, кричать, вести себ€ недисциплинированно. » страшно перепуганный погонщик закричал ему: "Torbo, torbo, frater!" ("”спокойс€, успокойс€, братец!"). ј византийский офицер, знавший латынь, образованный человек, записал, что, оказываетс€, у этих дикарей есть ромеи, т.е. потомки римл€н. “аким образом вскрылось существование румын, которые служили в болгарских войсках.

ѕотер€ “рансильвании дл€ римл€н была небольшим ущербом. √ораздо хуже обсто€ло дело с теми част€ми империи, которые продолжали оставатьс€ в ее составе. ¬ конце III в. кипела √алли€, где кресть€не устроили восстание и уничтожили все неукрепленные поселки и усадьбы. Ёто было знаменитое восстание багаудов.

¬ это же врем€ восстали буколы, т.е. пастухи в дельте Ќила в ≈гипте. »х поймать было невозможно, потому что они среди многочисленных протоков были дома. ќни не признавали власти римл€н и не платили налогов, а убивали всех, пришедших из городов, особенно из јлександрии. ¬ойна с ними была очень т€жела. ¬осстали гараманты - это плем€ тиббу, негроиды, которые живут в “риполитании. »х надо было отгон€ть. ¬осстала вс€ провинци€ јфрика.

ѕон€тно, что система, котора€ пережила столетие таких посто€нных безобразий, трудностей, самоистреблени€, не может быть резистентной, и поэтому нечего удивл€тьс€, что сравнительно небольшие отр€ды готов, вандалов, свевов (собственно, одного из свевских племен), франков, лангобардов и других германских, а также и слав€нских племен пронизали всю страну насквозь.

ј теперь поставим вопрос: может быть, это падение –имской империи было кризисом рабовладельческой формации? ¬се было бы очень просто.  онечно, кризис рабовладельческой формации был, и, конечно, рабовладельческое хоз€йство было совершенно нерентабельно в этих услови€х, но почему-то погибла только западна€ половина. ј восточна€ уцелела - со всеми теми же законами, со всеми теми социальными институтами, теми же пор€дками, и тем же кодексом римского права, который был кодифицирован в  онстантинополе, а не в –име; и даже долгое врем€ - 1000 лет - носила то же самое название ¬осточна€ –имска€ импери€, которую мы сейчас называем ¬изантией.

¬еро€тно, социальный момент показывает нам одну сторону €влени€, но когда мы хотим охватить €вление целиком, то мы должны брать и другие моменты, в том числе и момент этногенеза. Ќа «ападе, где были основные потомки римл€н и римские поселени€, мы видим полную деструкцию - замену исконно римского этнического состава насел€емых областей на совершенно новый. Ќемецкий историк “. ћоммзен показал, что уже в период начала инерционной фазы, т.е. "«олотого века", всеобщего процветани€, ни мужчины, ни женщины в –име не хотели иметь детей. ѕротивоестественные пороки стали повседневным €влением. ∆енщины особенно не хотели иметь детей, чтобы не портить фигуру, мужчины - потому что у них было много других зан€тийK10.

»нстинкт отцовства у римл€н ослабел. ј с чем вообще св€зан инстинкт отцовства? ќн посто€нен дл€ всех людей, всегда стрем€щихс€ "родить и вырастить". Ќо это при нормальном взаимоотношении с пассионарностью. ј если пассионарность заметно больше инстинкта самосохранени€, то, естественно, можно и пожертвовать своими детьми, как делали римские герои легендарного периода. ќдин из них послал сына, а потом внука на врага. »х убили! Ќо они успели вдохновить римл€н, которые должны были одержать победу; и римл€не победили.

¬ результате в –име наступила депопул€ци€: убыль населени€ за одно только III столетие была очень больша€. Ќасколько - сказать, конечно, нельз€, потому что, естественно, статистики, во врем€ столь беспокойное, никто не вел, и исследование надежных данных не дает, но вот »спани€ потер€ла половину населени€, сколько √алли€ - неизвестно, »тали€ же потер€ла очень многоK11.

’оз€йство в таких услови€х, конечно, развалилось, и рабов уже нечем стало кормить. »х стали сажать на землю и превращать в колонов. »тали€ стала засел€тьс€ захваченными военнопленными, посаженными на землю, которые, естественно, будучи разноплеменными, как в ƒакии, изучали латинский €зык, чтобы объ€сн€тьс€ со своими сосед€ми и начальством.  роме военнопленных, засел€ли »талию и иммигранты. Ќапример, в —ирии было большое количество кресть€н, которые уже настолько изуродовали природу своей страны хищническим, безрасчетным земледелием, что наиболее энергичные из них уезжали в северную »талию и там селились. ј так как эти сирийцы были по большей части христиане, то у них были моногамные браки и, следовательно, большие семьи. ќни довольно быстро заселили долину ѕо, котора€ раньше называлась ÷изальпийска€ √алли€, но уже от галлов и от римл€н, которые их завоевали, никакого следа не осталось. “ам сложилась друга€ попул€ци€ италь€нцев, отлична€ от тех, которые были вокруг –има, близка€ к сирийским семитам, христианска€ по религии и латинизированна€ по €зыку. ¬от так из обломков старых складываютс€ новые этносы.

¬ќ«¬–јў≈Ќ»≈ ”“–ј„≈ЌЌќ√ќ "–јя"

“аким образом, можно видеть, что утрата этносом пассионарности процесс необратимый, но постепенный. ƒети героев, хот€ и не все одновременно, превращаютс€ в капризных мальчишек и тупых эгоистов, не умеющих отличить при€тное от необходимого.

„то остаетс€ от периода обскурации? ќстаютс€ реликты - отдельные остатки. ¬от таким реликтом, например, были предки румын. “аким реликтом были баски, которые уцелели от доримского периода в своих горах, где их просто не сочли достойными завоевани€. —читалось, что Ѕаскони€ подчин€етс€ –иму, но никто не устанавливал там никаких пор€дков.

ѕосле того как иллирийские легионеры сказали свое слово, остались их потомки, менее пассионарные. ќни уцелели в јлбании и довольно долго там жили, причем уже не производ€ никаких великих пертурбаций в окружающем мире.  огда в той же јлбании или Ѕасконии по€вл€лс€ какой-нибудь пассионарный юноша, то ему дома делать было нечего, и баск шел наниматьс€ на службу к французскому или испанскому королю, а албанец - или в республику ¬енеци€, или в  онстантинополь, кто бы там ни сидел - христианский или мусульманский монарх, все равно. ќн шел наниматьс€ в войска, он шел заниматьс€ торговлей, организовывал банду. ј те, кто оставалс€, составл€ли реликтовые этносы, попадающие в состо€ние гомеостаза.

“ак что же такое этнический гомеостаз? ќдно врем€ считалось общепризнанным, что гомеостатические этносы - это просто отсталые племена. »х считали примитивными, неполноценными. ƒумаю, что эта точка зрени€ абсолютно неприемлема дл€ нас, потому что она отражает устарелые и уже отброшенные во всем мире концепции расизма. ј почему им, собственно, было отставать в развитии, чем они хуже нас? ќни не хуже нисколько, к своим услови€м применились и адаптировались точно так как мы применились к своим. –азве у нас все такие энергичные, все такие пассионарные, все такие творческие? —лава Ѕогу, нет. ѕотому что если бы все занимались искусством, наукой и политикой, то дл€ кого нужно было бы писать книги, рисовать картины, строить дома? ƒолжен же быть и потребитель, который сделает что-то другое.

—реди так называемых цивилизованных народов (англичан, французов, русских, китайцев, да каких угодно) имеетс€ достаточное количество людей того типа, который мы считаем характерным дл€ гомеостаза. ¬с€ проблема в том, что при гомеостазе этот тип гармоничного человека €вл€етс€ исключительным: пассионарные особи не уживаютс€ в таких этносах, которые иногда образуют очень примитивные общественные формы, иногда наследуют от прошедшей истории сложные. »ными словами, все эти реликтовые народы - это не начальные, а конечные фазы этногенеза, этноса, растер€вшие свой пассионарный фонд и поэтому существующие в относительно благополучном состо€нии.

»змен€етс€ ли императив поведени€ при переходе в гомеостаз? ƒа, измен€етс€.

¬ страшную эпоху обскурации, как мы уже говорили, императивом поведени€ была команда: "Ѕудь таким, как мы, простые легионеры, не выпендривайс€, императором мы теб€ поставим за то, что ты хороший парень, а не за твои заслуги, и будем держать теб€, пока сами того хотим..."

«аметим, что, убива€ своих предводителей, носители этой фазы обрекают на гибель и себ€, потому что они станов€тс€ жертвой любых, даже относительно очень слабых соседей. »х уносит поток природного этногенеза, и остающиес€ тихие люди, которые были никому не заметны, воздвигают новый и последний императив коллективов к личности: "Ѕудь сам собой доволен. ∆иви и не мешай другим, соблюдай все законы, и мы теб€ вообще не тронем". ¬ гомеостатическом обществе жить можно, жить легко. Ёто, можно сказать, возвращение утраченного ра€, которого никогда не было. Ќо кто из нас согласилс€ бы промен€ть полную тревог и треволнений творческую жизнь на спокойное проз€бание в таком гомеостатическом коллективе? ќт скуки помрешь!

Ёто прекрасно передано у такого бытописател€, как ј. ќстровский. ќн описывает, как попал в гомеостаз актер —частливцев. "¬се, - говорит, хорошо, тетушка у мен€ есть, всегда мен€ накормит, говорит: " ушай, ты, души своей погубитель", водочки даст: "¬ыпей, души своей погубитель", "ѕогул€й, души своей погубитель". "я, - говорит, - погул€ю по садику, водочки выпью, закушу, л€гу в светелке наверху. яблони цветут, дух легкий, птички поют, а мысль - тук-тук-тук, а не повеситьс€ ли мне?" - » пошел этот бедн€га —частливцев, как всем известно, оп€ть в брод€чие актеры.

ћы знаем на территории ќйкумены большое количество реликтовых этносов, которые потер€ли способность к саморазвитию, у которых процесс этногенеза закончилс€. »х очень много и в тропической јмерике, в южной »ндии, встречаютс€ они в јфрике, есть они в »ндонезии, на ћалакке, они весьма неактивны и живут спокойно. ѕрирост населени€ они регламентируют, чтобы не превышать численности, так как знают, что увеличение численности населени€ ведет к оскудению региона. ќни поддерживают баланс соотношени€ своего племени с природой - это то, о чем мечтают все цивилизованные государства мира.

” папуасов, например, существовал обычай, что каждый юноша, желающий иметь ребенка, должен убить человека соседнего племени, принести его голову, но при этом узнать его им€, потому что количество имен строго лимитировалось, и только тогда ему давали право на то, чтобы он завел ребенкаK12.

»ндейцы в —еверной јмерике вели меж собой жесточайшие межплеменные войны, которые, с точки зрени€ европейцев, были бессмысленны: земли много, бизонов полно, почему же тогда сиу убивают, например, черноногих, а те, в свою очередь, убивают дакотов, шаены убивают команчей, команчи - шаеновK13? «ачем? ј потому что индейцы —еверной јмерики великолепно знали, что дары природы не беспредельны, они могут прокормить без ущерба дл€ воспроизводства, нормального, природного, лишь определенное количество людей. ≈сли ты хочешь иметь ребенка, поди убей соседа, а когда освободитс€ место, заводи ребенка. ¬ противном случае они не давали этого делать.

ѕравда, в јмерике не было таких ограничений, как в Ќовой √винее у папуасов. »м этого не требовалось, потому что у них эти войны были посто€нно и можно было принести скальп человека из соседнего племени или убить серого медвед€ гризли - это считалось равноценным, после чего юноша мог стать отцом

семейства. Ѕлагодар€ этому индейцам удалось поддержать природу јмерики вплоть до того момента, когда туда пришли белые, которые ее деформировали, ибо стремились не к гармонии с природой, а к получению прибылейK14.

”“–ј“ј ћ≈„“џ

√омеостаз - это еще не конец. Ћюди в этой фазе подобны подавл€ющему большинству труд€щихс€ инерционной фазы, и не только кресть€н и ремесленников, а исполнительных чиновников, работ€щих инженеров, добросовестных врачей и педагогов. ¬едь пассионариев отличает не умение, честность и приспособленность к выполн€емой работе, а честолюбие, алчность, зависть, тщеславие, ревность, которые толкают их на иллюзорные предпри€ти€, а те могут быть иногда полезными, но крайне редко.

„еловек фазы этнического гомеостаза чаще всего - хороший человек, с гармоничным складом психики. ќн, как правило, честен, потому что его не терзают страсти и не соблазн€ют пороки. ќн доброжелателен, ибо ему нет необходимости отнимать у соседа то, что дл€ него было бы не необходимостью, а излишком. ќн дисциплинирован, так как воспитан в уважении к старшим и их традици€м, но все это делает его природным консерватором, непримиримым к любым нарушени€м привычного пор€дка.  ороче говор€, гармоничные личности, или, говор€ точнее, гармоничные особи - фундамент каждого этноса. Ќо в критические моменты фундаменту нужны опоры, нужно возведение крепкого строени€ над собой - "башен", "зданий". — потерей их пассионарной зар€женности этноса быть не может. “ак и этнос покоитс€ на среднем гармоничном уровне, пока не происходит перестройка его.

» ведь гармоничный человек неглуп. ќн умеет ценить подвиги и творческие взлеты, на которые сам неспособен. ќсобенно нрав€тс€ ему герои и гении времен минувших, так как покойники не могут принести никакого беспокойства. » он вспоминает о них с искренним благоговением, что дает право назвать описываемую фазу - "мемориальной". ”служлива€ пам€ть опускает все эпизоды, огорчающие человека, да и этнический коллектив. Ќе то чтобы т€желые и позорные событи€ полностью забывались, но вспоминать стараютс€ событи€ при€тные, тешащие самолюбие. »стори€ постепенно становитс€ однобокой, а потом перерастает из науки в миф. Ќо и это еще не предел упрощени€ этнической системы. ѕам€ть - груз т€желый, а отбор воспоминаний требует некоторой, пусть небольшой затраты пассионарной энергии. » если этнос-изол€т доживает до очередной фазы - глубокой старости, то его члены не хот€т ничего ни вспоминать, ни любить, ни жалеть. »х кругозор во времени сокращаетс€ до отношений с родител€ми или, редко дедами, а в пространстве - до тех пейзажей, которые мелькают перед их глазами. »м все равно, вертитс€ ли «емл€ вокруг —олнца, или наоборот. ƒа и вообще, им удобнее жить на плоской «емле, ибо сферичность утомл€ет их воображение.

—убпассионарии этого сорта существуют во всех фазах этногенеза, но их обычно не замечают, потому что уж очень они неинтересны. Ќо когда они остаютс€ одни, то их называют "примитивными" и "отсталыми", тогда как они просто старые и беззащитные. Ќо остатки мифов и легенд у них есть, а это показывает, что нами описано не начальное, а конечное состо€ние этноса, которое называть фазой как-то неудобно.

ќднако предрешенность этногенезов - только веро€тность. Ѕезнадежных положений не бывает, ибо всегда возможна регенераци€.

XI. —крытые силы

Ё“Ќ»„≈— јя –≈√≈Ќ≈–ј÷»я  ј  ѕ–»Ќ÷»ѕ

»так, мы рассмотрели все известные в этнической истории фазы этногенеза. Ќо нельз€ считать изложение вопроса законченным, если мы не упом€нем еще об одном специфическом свойстве этнического процесса способности к регенерации.

—уть этнической регенерации - это частичное восстановление этнической структуры, наступающее после периода деструкции.  акой характер носит регенераци€ в зависимости от фазы этногенеза?

¬ фазе подъема регенераци€ на уровне этноса не наблюдаетс€, поскольку пассионарность довольно устойчиво растет, что ведет к усложнению структуры этноса.

¬ акматической фазе уже есть что восстанавливать, поскольку эта фаза подрывает политическую мощь этноса, его хоз€йство, даже часто бывает св€зана с повышенным уничтожением собственных сограждан, когда они начинают боротьс€ друг с другом.

ѕринцип "Ѕудь самим собой" - это принцип обоюдоострый, и если один сам по себе и другой сам по себе, то они мешают друг другу и в лучшем случае толкают друг друга локт€ми, в худшем - шпагами, а в еще худшем - пускают в ход т€желую артиллерию. » тогда в эти критические моменты оказываетс€, что ради самосохранени€ следует восстановить старый принцип подъема - "Ѕудь тем, кем ты должен быть". “огда все устанавливаетс€, приходит на круги сво€. Ётнос создает социально-политическую и государственную систему, при которой он существует, и возвращаетс€ оп€ть, естественно, к акматической фазе, т.е. оп€ть к взаимоистреблению, но уже через некоторое врем€, когда услови€ станут более благопри€тными и не столь трагичными.

яркой иллюстрацией такого рода регенерации €вл€етс€ восстановление –оссии после —мутного времени.   началу XVII столети€ высокий уровень пассионарного напр€жени€ привел к крайне сильному кризису, поставившему под сомнение сам факт существовани€ огромной страны. “олько усили€ми ополчени€, руководимого нижегородским купцом ћининым и обедневшим кн€зем ѕожарским, был водворен хоть какой-то пор€док и провозглашен царем юный ћихаил –оманов, на простых сан€х привезенный в ћоскву. ќднако уже при јлексее ћихайловиче были восстановлены засечные линии против татар, присоединена ”краина, шел процесс кресть€нской колонизации по ќке и ¬олге. Ќо продолжалось это недолго растуща€ пассионарность вновь за€вила о себе страст€ми раскола, кровью разинского восстани€, хованщины, стрелецких бунтов и петровских казней. ѕассионарный перегрев снова вступил в свои права, и снова каждый стремилс€ быть оригинальным.

ѕри инерционной фазе, когда идеалом €вл€етс€ или римский ÷езарь, или идеал джентльмена, или идеал св€того, или идеал богатыр€, также возможна регенераци€. ¬озможно, что в критический момент найдутс€ какие-то люди, которые оп€ть постав€т во главу угла не свой личный эгоистический интерес, не свою шкуру, а свою страну, как они ощущают ее, свой этнос, свою традицию.

ѕ–ќ¬≈–»ћ —≈Ѕя

ќсманска€ “урци€ возникла в результате пассионарного толчка XIV в., который прошел через –усь и Ћитву, ћалую јзию, через ≈гипет, до јбиссинии. «начит, русские и турки - народы сравнительно молодые. ќни прожили всего по 600 лет. “урци€ сначала росла, как тесто на дрожжах. ѕервые турки, которые основали могущество будущей турецкой империи, - это кучка беглецов из —редней јзии - туркмен, которые убежали от монголов и, обратившись к местным сельджукским султанам, попросили места дл€ поселени€. »конийский султан разрешил им поселитьс€ за своими владени€ми, около места Ѕурса - на границе с Ќикейской империей, впоследствии ¬изантией.

“урки начали, подобно крестоносцам, св€щенную войну - джихад, - за мусульманскую веру и пригласили всех желающих - гази - прин€ть в ней участие. —о всего мусульманского ¬остока стеклись пассионарные товарищи, которые готовы были сражатьс€ за веру ислама до тех пор, пока у них сабл€ не затупитс€, и до тех пор, пока они не получат достаточное количество богатства и жен, потому что на ¬остоке это тоже считаетс€ очень большим достижением.

»м выдавались на захваченных земл€х очень маленькие участки дл€ сельского хоз€йства, которые назывались тимар, - не то чтобы поместье, а така€ усадьба, где семь€ обрабатывает садик сама, но тимариот-спаги (всадник) должен был €вл€тьс€ к султану на собственном коне, с собственным оружием и служить в конном войске. ¬садниками становились и черкесы, и курды, и еще не разложившиес€ арабы, и в большом количестве сельджуки, и туркмены, и малоазиаты, и татары - кто угодно.  аждый, кто произносил формулу ислама, становилс€ турком, а если он хотел служить в армии, то становилс€ спаги, т.е. воевал и не платил налоги в виде денег, потому что налог он платил своей кровью.

Ќо пришел XIV век, когда потомки Ёргогрула ќсман и особенно ”рхан перенесли свои военные действи€ в ≈вропу. ¬ это врем€ одной конницей уже было не обойтись. Ќужна была пехота. “огда они создали новое войско: новый "€ны", а войско "чариг" - это то, что у нас называетс€ "€нычары".

“урки, войд€ в ≈вропу, на Ѕалканский полуостров, стали брать у завоеванных христианских народов дань мальчиками в возрасте от 7 до 14 лет. ћальчиков обращали в ислам, очень хорошо кормили, обучали богословию закону јллаха, потом военному делу и делали из них пехоту. ∆или они в казармах, имели котлы, из которых ели совместную, очень вкусную кашу; им давали сытную пищу. „асть их служила в артиллерии, часть в пехоте. Ёто была сама€ лучша€ в то врем€ пехота, котора€ существовала в ≈вропе, не уступавша€ швейцарской, даже превосходивша€ ее.

јтаки рыцарской европейской конницы на р€ды €нычар захлебывались, персидские кызылбашиL1также не могли прорвать строй €нычар. Ѕоевое товарищество у них было исключительно тесное, несмотр€ на то, что это были реб€та из самых разных областей, даже из разных этносов. —ербы, болгары, македон€не, греки, албанцы, валахи, т.е. румыны, - все могли стать €нычарами, надо было только быть христианином, обращенным в ислам. ѕотом они стали женитьс€, семьи заводили, но ночевали у себ€ в казармах (только с отпускными ходили к женам) и представл€ли надежнейшую и вернейшую силу султана.

Ќо раз уж турки вышли на —редиземное море, то нужен флот. Ќа флот набрали авантюристов, пиратов и брод€г по всему —редиземному морю. Ёто были и италь€нцы, и греки, и берберы, приезжали датчане, норвежцы, которые нанимались в турецкий флот, а поскольку у них не было ni foi, ni loi, т.е. ни веры, ни закона, ни чести, ни совести, то они охотно переходили в мусульманскую религию. ќни вообще не имели никакой веры, а христианами были, так сказать, механически.

 ј–“ј. —ќ«ƒјЌ»≈ » –ј—ѕјƒ ќ—ћјЌ— ќ… »ћѕ≈–»»

» они образовали корсарско-пиратский флот на —редиземном море, который свирепствовал так, что »спани€ в ужасе дрожала, ‘ранци€ еле-еле держалась, берега »талии посто€нно подвергались нападени€м, и плавание по —редиземному морю было делом очень опасным. ƒо XIX в. существовали эти корсарские эскадры, базировавшиес€ у берегов “униса, јлжира, ќрана и в других портах, и, конечно, на портах ¬остока. Ќаиболее знамениты были два флотоводца. ќдин носил название Ѕарбаросса - рыжа€ борода, по-мусульмански его звали ’айреддин, а по происхождению он был грек с острова Ќаксос. ƒругой прозывалс€ ≈ульдж јли. ѕроисхождение его темное, кажетс€, из берберов. ≈го переименовали из ≈ульдж, т.е. мародер, в  лыч, т.е. меч. ¬ообще-то был самый натуральный мародер, хот€ и исключительно талантливый адмирал. »спанский, венецианский, имперский и папский флоты терпели поражени€ от этих головорезов.

¬от так создалс€ османский этнос с турецким €зыком в основе, как видите, из совершенно разноплеменных субстратов. ќбъедин€ющими здесь были военна€ судьба, государственна€ судьба, политическое подданство при внешнем признаке - об€зательной вере в религию ислама. Ќо провер€ть этих людей никто не мог. ќни говорили, что они мусульмане, однако пили вино, но особенно за ними никто и не следил. ¬о врем€ своих удачных походов они набирали огромное количество невольниц, делали их своими женами, а их дети от этих разных невольниц пополн€ли р€ды турок. “аким образом, турецкое государство из маленького кн€жества вокруг Ѕурсы превратилось в средиземноморскую державу, в совершенно новую державу, называемую “урци€, или, на их €зыке, ¬ысока€ ѕорта. —ами себ€ они называли не турками, а мусульманами, а турками считалось туркменское население внутренней части ћалой јзии, где было два или даже три мусульманских государстваL2завоеванных этими османами уже довольно поздно, в XV в., после того как они вз€ли  онстантинополь.

Ќадо сказать, что насто€щие турки сопротивл€лись этому завоеванию со страшной силой, и когда их подчинили, их тоже заставили служить в войске, но в качестве неполноправных, легковооруженных вспомогательных воинов акинджи, которых употребл€ли дл€ разведки, дл€ грабежа, дл€ рейдов по тылам, дл€ обслуживани€ транспорта или дл€ земл€ных работ, когда нужно было, т.е. их эксплуатировали и не уважали.

ј эти турки, которых мы называем османами, а они себ€ - муслим мусульманами, были совершенно особым этносом. ќн прошел все фазы, о которых мы говорили, за исключением фазы обскурации. ќн дошел до инерционной фазы тогда, когда внутренн€€ пассионарность потомков туркменских богатырей, первоначальных борцов за веру и ренегатов, была растрачена. Ёто все было разбавлено огромным количеством европейских авантюристов, поступавших на службу к турецким султанам и тоже мен€вших свою религию, которой вообще у них не было, становившихс€ турками, когда разваливалось османское хоз€йство от неудачных войн с –оссией.

–осси€ была единственной страной, котора€ побеждала турок, а австрийцев и италь€нцев турки били, как хотели. “урци€ потер€ла  рым и побережье „ерного мор€. ¬ойны, которые стоили дорого, были неудачными. ќсманска€ импери€ постепенно стала разлагатьс€.

–азлагатьс€ еще она стала не только от войн, а и от безобразного ведени€ хоз€йстваL3. ѕоскольку из кресть€н выжимали все соки, то кресть€не вели хоз€йство хищнически, и в этом "благодатном полумес€це", который в древности кормил огромное количество народов, по€вл€лось все больше и больше бросовых земель.  ресть€не бежали в города, тоже входили в эти бандитские шайки на море и на суше, потому что это было выгоднее, чем сидеть дома, копатьс€ в земле и подвергатьс€ посто€нным оскорблени€м и ограблени€м со стороны чиновников, чужих дл€ них и непон€тно откуда вз€вшихс€. ’от€ те и назывались турками, но происходили то из пол€ков, то из немцев, то из италь€нцев, то из французов - из кого попало, кто только захотел обвить себе чалмой голову.

 ончилось это страшной катастрофой в XIX в., когда турки вдруг сообразили, что им чего-то не хватает. - ƒенег! ј откуда их вз€ть? ќказываетс€, есть очень легкий способ - вз€ть в долг, и они стали брать кредит под проценты у французских капиталистов на покрытие чрезвычайных расходов, а чрезвычайных расходов у них было огромное количество после побед –ум€нцева, —уворова,  утузова, ƒибича, который вошел в јдрианополь, - вообще много расходов было. ¬ конце концов оказалось, что вернуть долг они не могут. » тогда французское правительство пошло навстречу своей французской буржуазии и сказало: "Ќу ладно, мы дл€ вас взыщем этот долг". ќно ввело флот в Ёгейское море и потребовало таможни во всех портах, разработки соли и других полезных ископаемых как концессии, право сбора налогов где угодно, пока они не вернут долг.

»так, “урецка€ импери€, огромна€ страна оказалась колоссом на глин€ных ногах. ќна начала разваливатьс€ и падать, а патриоты поехали в ѕариж и стали там обучатьс€ европейской культуре и цивилизации. ѕожив некоторое врем€ в ѕариже, они возвращались совершеннейшими французами и пытались устроить у себ€ какое-то подобие бонапартовского режима или даже республиканского. Ёто были младотурки.  ончилось все тем, что эти младотурки произвели революцию, низвергли султана јбдул-√амида, заключили его под стражу, вступили в мировую войну на стороне √ермании и были разбиты, уничтожены. ’орошего в их управлении не было ничего, хот€ они обещали всем свободу, но кончилось это резней арм€н. ќколо миллиона арм€н было вырезано турками, потому что младотурки за€вили, что арм€не против этого режима. ј те действительно были против, потому что никакие недостатки старой организации исправлены не были, и те арм€не, которые 500 лет жили под гнетом турецких султанов, богатели, жирели и беспреп€тственно размножались, насел€€ даже јмерику, были жесточайшим образом этими "либералами" убиты.

“урцию вот-вот должны были оккупировать войска јнтанты. јнгло-французы зан€ли  онстантинополь, греки - —мирну и пошли в глубь “урции. » тут случилась регенераци€.

јкматическа€ фаза кончилась в XVI в., с XVII по XX век шел инерционный период. ќказалось, что те турки, которые жили около  онстантинопол€, возле Ёгейского мор€, в культурных городах, действительно никуда не годны. ќни могли только пить кофе, курить трубки, беседовать на любые темы - о погоде, о политике, о городских сплетн€х, но защищатьс€ они совершенно не умели.

ј вот дикие, обиженные всеми туркмены внутренних нагорий ћалой јзии сохранили свой пассионарный запас, потому что их никуда не брали, и пассионарные юноши оставались дома. »м приходилось уныло пасти овец, ссоритьс€ с соседними арм€нами, хот€ до резни не доходило, заводить семьи и воспитывать детей.

» когда их подн€л  емаль-паша на войну против захватчиков, англо-французов и греков, то они очень быстро выгнали их из своих пределов и восстановили “урцию в тех границах, которые существуют ныне.

Ќо здесь мы видим незаконченный процесс: пример этнической регенерации за счет использовани€ неизрасходованной пассионарности "отсталых" окраинных районов. ѕассионарность сгорела в самом —тамбуле, но не в провинци€х. “о же самое произошло в јравии, но тут доминанта была друга€. јрабов подн€ли против турок, и они, не име€ возможности сражатьс€ с регул€рной армией, парализовали турецкие тылы, дали возможность англичанам захватить ѕалестину, продвинутьс€ от Ѕасры на север, в ћесопотамию, и разгромить турок.

“аким образом, импульс у арабов оказалс€ тоже сохраненным в начале XX в., и они добились самосто€тельности, потому что подчин€тьс€ туркам им было очень непри€тно.

¬ќЋя   —ѕј—≈Ќ»ё

¬ фазе обскурации регенераци€ носит ограниченный характер. Ёто особенно заметно, когда речь идет о ¬изантии. ”же в XI в. 20-миллионное население империи охладело к интеллектуальным проблемам. ћногие предпочитали всем зан€ти€м роскошную жизнь в самом богатом городе тогдашнего мира  онстантинополе.

» в самом деле, дивные постройки, которые искусные ремесленники украшали предметами чудного ремесла, рынки, полные зерна, мехов из –уси, слав€нских рабынь, шелков из Ѕагдада и  ита€, вин из √реции, коней из ¬енгрии и Ѕолгарии, школы, где изучали нар€ду с √омером и ѕлатоном поэму о храбром ƒигенисе јкрите и стихи –омана —ладкопевца, светлые храмы и могучие стены делали из города особый мирок, только вписанный в тело ¬изантийской империи.

ј вокруг столицы, по обе стороны Ѕосфора, на опаленных солнцем холмах ‘ракии и ¬ифании бродили козы, звенели цикады и загорелые кресть€не обрезали виноград или собирали оливки на арендуемых участках, а то и на пол€х помещиков. ј кое-где полудикие горцы Ёпира, “айгета и “авра готовили мечи и стрелы дл€ отражени€ врагов: католиков и мусульман. –оскошь столицы была не дл€ них; им достались в жизни труд и война.

¬от здесь и разгадка внезапного ослаблени€ ¬изантии в XI в., поставившего ее на край гибели. —толица и провинции перестали думать, чувствовать, а значит, и действовать согласно.

ќсобенно остро это сказалось на бюрократии, котора€ имела тенденцию пополн€тьс€ за счет исполнителей, дл€ коих отсутствие инициативы об€зательное условие дл€ благополучи€ и продвижени€. ¬  онстантинополе возникла школа юристов, главой которой был ћихаил ѕселл, весьма образованный и ловкий политик. ќпира€сь на расположение императриц «ои и ‘еодоры, юристы вз€ли в свои руки управление страной, сделали своими руковод€щими принципами законность и рационализм, ограничили провинциальную аристократию... и за полвека поставили ¬изантию на край гибели.

∆ивое иррационально. —лишком жестка€ система тер€ет пластичность и при столкновени€х с внешними силами ломаетс€. » первыми жертвами станов€тс€ талантливый полководцы: здесь это были √еоргий ћаниакL4и –оман ƒиогенL5«а это врем€ арми€ была сокращена и частью заменена наемниками из вар€гов: англосаксов и русских, военный бюджет урезан, крепости запущены, а страна приведена в состо€ние анархии.

—ицилийские норманны захватили »талию, печенеги вторглись на Ѕалканский полуостров, сельджуки разбили византийцев при ћанцикерте и покорили ћалую јзию, папа порвал отношени€ с патриархом, наемные войска вышли из подчинени€, и остаток страны сотр€сали внутренние войны, причем соперники не брезговали призывать на подмогу врагов... √реческое царство превратилось во ‘ракийский деспотат.

—пасла провинци€. Ѕогатый землевладелец јлексей  омнин законов не знал, а в делах разбиралс€ и защищать себ€ от врагов умел. ќн положил конец беспор€дкам в стране и спас ее население от бесчинств иноземцев: сельджуков, печенегов и сицилийских норманнов.

“ри поколени€  омнинов: јлексей, »оанн и ћануил вернули ¬изантии большую часть утраченных земель, за исключением нагорий ћалой јзии, где обосновались сельджуки, создавшие »конийский султанат. ¬ ≈вропе же, после победы над венграми в 1167 г., византийска€ граница прошла по ƒунаю и ƒраве, включа€ ƒалмацию.

ѕобеда  омнинов была достигнута путем сверхнапр€жени€, осуществленного путем мобилизации пассионарных резервов, еще не растраченных в провинци€х.

–ежим  омнинов - €ркий пример этнической регенерации за счет использовани€ пассионарных окраин. “ак ¬изанти€ на сто лет продлила свое славное существование, но разгром византийской армии сельджуками при ћириокефале в 1176 г. и огромные потери среди лучших войск были началом конца. ¬ 1180 г. умер ћануил  омнин, и его современник написал: " ажетс€, будто божественной волей было решено, чтобы вместе с императором ћануилом  омнином умерло все здоровое в царстве ромеев и чтобы с заходом этого солнца мы все были погружены в непрогл€дную тьму"L6. ќн был прав!

ќкончательный распад проходил при јнгелах и закончилс€ падением  онстантинопол€ в 1204 г.  рестоносцы с потр€сающей легкостью вз€ли и разграбили богатый, многолюдный город, население которого позвол€ло себ€ грабить и убивать. Ќо маленька€ Ќике€ и бесплодный гористый Ёпир побеждали лучшие войска французских и италь€нских рыцарей, пока не вернули себе столицу и захваченные врагами области.

¬спышка патриотизма в Ќикейской империи оживила на врем€ расшатавшуюс€ страну, но процесс этнического распада продолжалс€, и даже мужество »оанна  антакузина не смогло его остановитьL7. ¬изантийский народ исчез, растворилс€, деформировалс€ задолго до того, как османы ворвались в беззащитный, вернее, не имевший воли к защите  онстантинополь (5 ма€ 1453 г.).

ѕќ—Ћ≈  ќЌ÷ј

ƒаже тогда, когда этнос распадаетс€ и перестает существовать как системна€ целостность, остаютс€ либо отдельные конвиксии, либо отдельные персоны, причем последние оставл€ют в истории более заметный след. “ак, в  онстантинополе, вз€том турками, осталась патриархи€ в квартале ‘анар. ќбитатели этого квартала - фанариоты долго жили, пользу€сь милостью султанов, уважавших пророка »су и мать его ћариам. “олько в 1821 г., после восстани€ морейских греков слав€нского происхождени€, безжалостно вырезавших мусульман, султан ћахмуд II приказал повесить патриарха и уничтожил последних византийцев, живших уже без ¬изантии. Ќо ведь пока они существовали, они помнили о своем прошлом величии и блеске! ѕусть даже это не имело значени€ дл€ истории, но этнограф должен отметить сам факт наличи€ осколка прошлого, а этнолог об€зан это интерпретировать.

ј вот отдельные персоны, эмигранты, имели особые судьбы в зависимости от места, куда они попали. ¬о ‘лоренции они обучали гуманистов греческому €зыку и элоквенции, в »спании портреты грандов рисовал Ёль √реко, в ћоскве учил и действовал ћаксим √рек и т.д. Ётой инерции хватило ненадолго, но эстафета культурной традиции была передана.

“аким же пережитком своего этноса был —идоний јполлинарий, уже ставший христианином и епископом  лермонским в 471 г. ќн был очень хорошо устроен при варварских корол€х, но в письмах изливал неверо€тную горечь, возникшую от недостатка культурного общени€. Ќикто из собеседников не мог оценить его знаний в латинской филологии. ќкружавшие его бородатые бургунды были либо зан€ты войной, либо пь€ны.

Ќаиболее обильный материал по этой фазе, которую можно назвать "мемориальной", имеетс€ в фольклоре и пережиточных обр€дах так называемых "отсталых племен". «амечательные произведени€ устного творчества имеютс€ у алтайцев, киргизов и, веро€тно, у амазонских индейцев и австралийских аборигенов, хот€ €зыковые трудности мешают разобратьс€ в последних случа€х детально. Ќо это не беда. √лавное то, что эти этносы отнюдь не "отсталые", а чересчур передовые, т.е. уже достигшие глубокой старости. ѕо сути дела, их пам€ть - пам€тник, столь же подверженный разрушительному вли€нию времени, как и их нар€ды, некогда прекрасно сшитые и украшенные, их дерев€нные дома, называвшиес€ "хоромами", их бронзовое оружие, окислившеес€ и рассыпающеес€ при прикосновении. Ќо это еще не конец, ибо воспоминани€ тоже сила.

ќписанные здесь люди мемориальной фазы еще имеют кое-какую пассионарность, мучающую их от сознани€ безнадежности. ј их ближайшее окружение неспособно даже на отча€ние. »м уже ничего не надо, кроме насыщени€ и тепла очага.

—хемы этногенеза нескольких суперэтносов (фазы)

1. »сходное сочетание этносов и ландшафтов регионов

»мперативы - –азнообразны

ѕерегибы - нет

2.

»мперативы - "Ќадо исправить мир, ибо он плох"

ѕерегибы - ѕусковой момент

3. ѕодъем

»мперативы - "Ѕудь тем, кем ты должен быть"

ѕерегибы - нет

4.

»мперативы - "Ќе по-вашему, а по-моему"

ѕерегибы - ѕереход в акматическую фазу

5. јкматическа€ (пассионарный перегрев)

»мперативы - "Ѕудь самим собой"

ѕерегибы - нет

6.

»мперативы - "ћы устали от великих"

ѕерегибы - ѕереход в фазу надлома

7. Ќадлом

»мперативы - "“олько не так, как было"

ѕерегибы - нет

8.

»мперативы - "ƒайте жить, гады"'

ѕерегибы - ѕереход в инерционную фазу

9. »нерционна€

»мперативы - "Ѕудь таким, как €"

ѕерегибы

10.

»мперативы - "Ќе будь ты моим благодетелем!"

ѕерегибы - ѕереход в фазу обскурации

11. ќбскураци€

»мперативы - "Ѕудь таким, как мы"

ѕерегибы

12.

»мперативы - "ƒа когда же это кончитс€"!"

ѕерегибы - ѕереход к гомеостазу

13. √омеостаз

»мперативы - "Ѕудь самим собой доволен, тролль", "ј ведь не все еще погибло!"

ѕерегибы - ѕереход к мемориальной фазе

14. ћемориальна€

»мперативы - "¬спомним как было прекрасно"

ѕерегибы

15. ¬ырождение

»мперативы - "ј нам ничего не надо"

” них идеалы, т.е. прогнозы, заменены рефлексами. ќни не могут и, хуже того, не хот€т боротьс€ за жизнь, вследствие чего длительность этой фазы очень мала. »х подстерегает вымирание при любых изменени€х окружающей среды, а так как она измен€етс€ посто€нно, то неуклонное однонаправленное развитие, будь оно возможно, привело бы вид Homo sapiens к депопул€ции. Ќо поскольку этого не происходит, то следует заключить, что пассионарные толчки происход€т чаще, чем финальные фазы этногенезов.

Ќовый пассионарный взрыв - мутаци€, или негэнтропийный импульс, зачинает очередной процесс этногенеза прежде, чем успеет исс€кнуть инерци€ прежнего. ¬от благодар€ чему человечество еще насел€ет планету «емл€, котора€ дл€ людей не рай, но и не ад, а поприще дл€ свершений, как великих, так и малых. “ак было в прошлом, предстоит и в будущем, во всех регионах земной поверхности.

 оль скоро так, а это действительно так, то можно свести все фазы этногенезов, с учетом времени и места (эпохи и региона), в одну таблицу, каковую мы и сделали дл€ —еверного полушари€.

≈сли бы было достаточно сведений, то можно было бы интерпретировать таким же образом этногенезы доколумбовой јмерики, ёжной јфрики и јвстралии. Ќо это дело будущего.

ѕ–»ћ≈„јЌ»я

A1¬ернадский ¬. ». Ѕиосфера //»збр. соч. ћ., Ћ., 1960. “. 5. ’имическое строение биосферы «емли и ее окружени€. ћ., 1965.

A2Ѕерг Ћ. —.  лимат и жизнь. ћ., 1947; ќн же. Ќомогенез //“руды по теории эволюции. Ћ., 1977.

A3 онрад Ќ. ». «апад и ¬осток. ћ., 1966.

A4Toynbee A. J. Study of history. Abridgement of Volumes //By D. C. Somervell. London; New York; Toronto, 1946. I-IV.

A5Ўпенглер ќ. «акат ≈вропы. ѕг., 1922.

A6√умилев Ћ. Ќ. ’унну. ћ., 1960; ’унны в  итае. ћ., 1974; ƒревние тюрки. ћ., 1967; ѕоиски вымышленного царства. ћ., 1970.

A7√умилев Ћ. Ќ. Ётногенез и биосфера «емли. Ћ., 1989.

A8 онрад Ќ. ». ”каз. соч. —. 76-78.

B1–огинскии я. я., Ћевин ћ. √. ќсновы антропологии. ћ., 1955. —. 252-255.

B2√умилев Ћ. Ќ. ќ термине "этнос" //ƒоклады отделении и комиссий √еографического общества ———–. Ћ., 1967. ¬ып. 3. —. 3-17.

B3“окарев —. ј. ѕроблема типов этнических общностей //¬опросы философии. 1964. v 2; јгеев ј. √. Ќародность как социальна€ общность //“ам же. 1965. v 2;  озлов ¬. ». ќ пон€тии этнической общности //—ов. этнографи€. 1967. v 2; јндрианов √. ¬. ѕроблемы формировани€ народностей и наций в странах јфрики //¬опросы истории. 1967. v 9; Ѕромлей ё. ¬.   характеристике пон€ти€ "этнос" //–асы и народы. ћ., 1971. v 1; ќн же. Ётнос и этнографи€. ћ., 1973. —. 122-123.

B4√умилев Ћ. Ќ. ќ соотношении природы и общества согласно данным исторической географии и этнологии //¬ест. Ћ√”. 1970. v 24. —. 39-49.   этой точке зрени€ примкнул ё. ¬. Ѕромлей (см.: Ѕромлей ё. ¬. ќчерки теории этноса. ћ.. 1983. —. 175-176).

B5јлексеев ¬. ѕ. ¬ поисках предков. ћ., 1972.

*1  сожалению Ћ.Ќ. попал в одну из логических ловушек, описанных еще јристотелем, примером которых может €вл€тьс€ зеноновский парадокс про јхилла и черепаху (см. также √. —елье "ќт мечты к открытию"). ‘ормальна€ логика часто ведет к неверным выводам в эмпирических и естественных науках. ѕричиной ошибки Ћ.Ќ. €вл€етс€ подразумевающеес€ утверждение о белом цвете кожи у европеоидов. Ќа самом деле пигмента, придающего "белый" цвет коже, не существует в природе.  летки кожи, кроме меланоцитов, никакого цвета не имеют, то есть они почти прозрачные. Ќо так как их много, то с толщиной прозрачность уменьшаетс€ и слой эпидермиса (наружного сло€ кожи) можно представить как "мутный кусочек слюды". Ћюди с полным отсутствием темного пигмента (меланина) называютс€ альбиносами.  ожа у них розова€ из-за просвечивающих сквозь нее сосудов с кровью. ¬се остальные цвета и оттенки создаютс€ сочетанием разного количества меланина и описанного "розового" цвета. –еакцию потемнени€ кожи (увеличение синтеза меланина) в результате действи€ солнечного света, а именно его ультрафиолетового компонента, каждый может наблюдать у себ€ после солнечных ванн. Ѕиологический смысл этой реакции состоит в создании физического преп€тстви€ (темного пигмента) проникновению вглубь кожи ультрафиолетовых лучей, которые могут вызвать нарушени€ в генетическом аппарате клеток и спровоцировать рак. “аким образом, жертву€ малым - нагреванием темной кожи, которое компенсируетс€ более эффективным потоотделением у негроидов, природа сохран€ет большее защиту клеток кожи от канцерогенных факторов. ѕоэтому нет ничего удивительного, что темнокожие живут на юге, а светлокожие - на севере. (јћ)

*17ќбнаружение расы √римальди в ≈вропе может равным образом свидетельствовать и о миграции негров из јфрики. Ўерстистые волосы у негроидов - это приспособительный механизм дл€ предотвращени€ избыточного нагревани€ кожи головы. „ем гуще и кудр€вее волосы на голове, тем труднее солнечным лучам пробитьс€ к коже в непосредственной близости от такого важного органа как головной мозг.—овременные генетические исследовани€ и последние палеонтологические находки подтверждают версию "јфрика - родина человечества". ”становлено путем отслеживани€ митохондриальной ƒЌ , котора€ передаетс€ потомству только от матери, что "пра≈ва" была родом из јфрики. “акже в јфрике найдены наиболее древние останки гоминидов - предков человека. Ќо нужно учитывать, что чем древнее останки, тем труднее их найти и идентифицировать.ќкончательный ответ по поводу миграций человечества на сей момент неизвестен, несмотр€ на посто€нное пополнение данных по этому вопросу. (јћ)

*18 ойсанска€ раса - это реальность. “ак же неоспоримы особенности строени€ неба у койсанских народов.Ќо вызывает большие сомнени€ утверждение о разговоре на вдохе. ¬се млекопитающие производ€т звуки на выдохе, что имеет свой биологический смысл. ƒело в том , что акт вдоха €вл€етс€ активным действием, а акт выдоха - пассивным. ƒругими словами, чтобы вдохнуть надо напр€чь определенные группы мышц, а чтобы выдохнуть - просто расслабить. Ёластичность грудной клетки и диафрагмы, раст€нутых при вдохе, выполн€ет работу по выталкиванию воздуха практически без какого-либо участи€ мышц при обычном нефорсированном выдохе. “аким образом, чтобы говорить на вдохе надо одновременно контролировать два процесса - вдох и разговор, а при выдохе только один процесс - разговор.  рик также легче издавать на выдохе, использу€ в дополнение к эластичности грудной клетки силу выдыхательных мышц (в случае человека - внутренних межреберных). ¬ противном же случае эластичность грудной клетки преп€тствовала бы ее резкому расширению, небходимому дл€ крика. Ќесомненно, что в некоторых €зыках существуют специфические щелкающие, свист€щие и подобные им звуки, которые можно производить только на вдохе. ѕопробуйте, например, хрюкнуть или цокнуть €зыком. Ќо речь-то идет о процессе разговора в целом, а не об отдельных странных дл€ европейцев глухих согласных звуках. —уществование каких-либо особых произнос€щихс€ на вдохе гласных или звонких согласных звуков, в образовании которых гортань принимает непосредственное участие, представл€етс€ очень спорным, тем не менее в койсанских €зыках присутстует 95 согласных - абсолютный мировой рекорд, в других же €зыках в среднем 23. (јћ)

*4Ќедавними исследовани€ми установлено, что негры јфрики и австралийцы €вл€ютс€ самыми генетически далекими расами человечества. „то может свидетельствовать о ранней миграции человечества в јвстралию и дальнейшей изол€ции австралийцев от остального мира. (јћ)

*5  этому следует относитьс€ с осторожностью, т.к. рассказы есть рассказы. ѕо крайней мере, документальных подтверждений этих сведений € не встречал. ќднако замечал, что некоторые люди, которые не знают слэнга американских трущоб, часто смотр€т на видеомагнитофоне в ускоренном режиме перемотки зубодробительные голливудские боевики. (јћ)

*6Ѕез указани€ источника это звучит несколько голословно. (јћ)

*7ѕредложение трудно соотнести с последующим текстом работы, где доказываетс€, что этнос - это социально-биологическое €вление, если не исходить из марксистских представлений о социальных отношени€х. (јћ)

B6√овор€ про природный процесс "сам стал...", мы не допускаем антропоморфизма, а просто примен€ем привычный оборот. Ќапример: "–учей проложил себе русло и образовал излучину".

B7¬ернадский ¬. ». ’имическое строение биосферы «емли и ее окружени€. ћ., 1965. —. 283.

B8Ѕерталанфи Ћ. ќбща€ теори€ систем - критический обзор //»сследовани€ по общей теории систем. ћ., 1969, —. 28, след.; —адовский ¬. Ћ., ёдин Ё. √. «адачи, методы и приложени€ обшей теории систем //“ам же. —. 12, след.: ћалиновский ј. ј. ќбщие вопросы строени€ системы и их значение дл€ биологии //ѕроблемы методологии системного исследовани€. ћ., 1970. —. 145-150.

*8Ќаверное, печка не совсем удачный пример закрытой (замкнутой) системы, т.к. здесь обмен энергией с окружающей средой присутствует. (јћ)

B9 олесник —. ¬. ќбщие географические закономерности «емли. ћ., 1970. —. 7.

*9«амкнутые системы, не обмениваютс€ энергией с окружающей средой, что противоречит описанию этногенеза. ¬ дальнейшем Ћ.Ќ. прочитав книгу √.Ќиколис, ».ѕригожин. '—амоорганизаци€ в неравновесных системах'. ћ»–, ћ., 1979. пересмотрел это определение и в работе "—лово о науке" напр€мую св€зывал синергетику и этнологию. “аким образом, мы имеет полное право утверждать, что развивающийс€ этнос €вл€етс€ сложной открытой динамической системой, наход€щейс€ в неравновесном состо€нии (јћ)

B10Ѕромлей ё. ¬. Ётнос и этнографи€. ћ., 1973. —. 122-123.

B11¬ернадский ¬. ». ”каз. соч. —.283, след.

*10¬еро€тно существует некотора€ семантическа€ путаница с энергией, которой не избежал и Ћ.Ќ. ¬ его работах встречаютс€ два разных по смыслу пон€ти€ энергии. ќдно из них соответствует энергии, подразумеваемой у "энергичного человека", и €вл€етс€ больше пон€тием психологическим. ƒругое физическое пон€тие энергии, измер€емой в джоул€х.   сожалению, Ћ.Ќ. часто использовал эти пон€ти€ взаимозамен€емо, что не совсем корректно. » вот почему. ƒл€ биохимических реакций животные используют энергию специальных молекул (таких как ј“‘), которые получаютс€ при расщеплении жиров, углеводов, и иногда белков, полученных через пищу. Ќо количество этих энергетически богатых соединений никаким образом не вли€ет на особенности характера индивидуума, которые про€вл€ютс€ в "пассионарности". “акже как большее количество топлива в баке не увеличивает мощность двигател€. ѕоэтому частое употребление Ћ.Ќ. термина "биохимическа€ энерги€ живого вещества" только запутывает из-за опускани€ корн€ "гео" (в оригинале "биогеохимическа€ энерги€ живого вещества"), так как в насто€щее врем€ определение "биохимический" относитс€ к достаточно узкому кругу реакций и проблем, и расширительна€ трактовка €вл€етс€ ошибочной. “ермин ¬ернадского €вл€етс€ очень обобщающим пон€тием, которое относитс€ ко всей биосфере и "живому веществу" «емли в целом. "∆ивое вещество, выступа€ в роли геологически самого мощного химического агента, не только и не столько приспосабливаетс€ к внешней среде, но и само созидает и формирует эту среду, действенно ее преобразует, приспосаблива€ ее к себе, создава€ благопри€тные услови€ дл€ максимального про€влени€ своих геохимических возможностей." ¬.». ¬ернадский. » наверное, все-таки, неправильно примен€ть его к пассионарности, имеющей весьма и весьма опосредованное отношение к инстинкту размножени€, примеры коего приведены Ћ.Ќ. —тремление "живого вещества" к развитию и распространению €вл€етс€ следствием удивительной самовоспроизвод€щейс€ структуры - генома.  ак только возникла система "ген -> белок", первые организмы получили громадное преимущество дл€ развити€. ј потом переход от –Ќ  к ƒЌ , как основной молекуле дл€ хранени€ информации, в сотни раз увеличил стабильность генома, т.е. снизилс€ уровень мутаций. Ќикакой дополнительной "энергии" не требуетс€ дл€ того, чтобы живые организмы стремились размножатьс€ неограниченно при благопри€тных услови€х, т.к. эта программа записана в геноме с самых древних времен. “е, у кого не было такой программы, просто давным давно вымерли - их заменили "неограниченно размножающиес€" виды. ¬еро€тно, что вс€ "соль пассионарности" заключаетс€ в поведенческих реакци€х, которыми определ€етс€ тип характера человека или, например, собаки (агрессивный, тихий и т.д.). Ёти реакции обусловлены специфичным дл€ каждого индивидуума набором нейромедиаторов и соответствующих рецепторов в головном мозге. ¬оспитание может только модифицировать то, что уже есть. ≈сли человек - трус, то его нельз€ сделать героем. Ќаучить преодолевать страх можно, но научить безрассудным поступкам нельз€. ј т.к. все эти рецепторы и медиаторы €вл€ютс€ белками, то информаци€ о них заключена в генах, которые и могут подвергатьс€ изменени€м (мутации и т.д.). “ак видитс€ "пассионарность" на основе современных знаний в биологии и нейрологии. Ќикаких доказательств "пассионарных" генов или мутаций пока не существует, т.к. вопрос об этом на «ападе (где биологическа€ наука наиболее развита) не ставитс€. (јћ)

B12¬. ». ¬ернадским подсчитано, что от одной пары слонов за 740-750 лет "получилось бы около 19 миллионов живых слонов" (там же. —. 287).

B13√умилев Ќ. —. ѕоэма начала //ƒракон: (—тихотворный альманах). ѕг., 1921.

*11Ќикаких особых полей или аур, которыми многие сейчас увлекаютс€, обнаружить пока не удалось. “ак называемые биотоки существуют, но они имеют обыкновенную биофизическую природу, €вл€сь побочными продуктами де€тельности сердца и нервной системы, и далее кожных покровов (откуда снимаютс€ электрокардиограммы, электроэнцефалограммы, миограммы и т.д.) не распростран€ютс€, и к психологическим характеристикам субъекта пр€мого отношени€ не имеют. ѕоэтому идею о пол€х и ритмических колебани€х можно понимать только фигурально. Ёта сфера, веро€тно, принадлежит к области социальной психологии, а не физики.  ак нечто новое и непривычное воспринимаетс€ не ритм биотоков, а стереотип поведени€, формирующийс€ на основе наследственности и воспитани€. Ќаверное, существуют психологически совместимые и несовместимые стереотипы, которые и дают €влени€ симпатии и антипатии на этническом и суперэтническом уровн€х. ¬озможен также вариант, что на симпатии и антипатии вли€ют какие-то аналоги феромонов. (јћ)

*12ќдно из наиболее удачных определений пассионарности без привлечени€ сомнительных терминов. (јћ)

*13ѕримеры таких генеалогий эллинских племен можно посмотреть на Ёнциклопедии "ћифика: мифологи€, фольклор и легенды". (ј–)

C1ќткрытие великой реки јмазонки: ’роники и документы XVI века о путешестви€х ‘рансиско де ќрель€ны. ћ., 1963. —. 48, след.

*14Ёто не совсем так, »саак Ќьютон (1643-1727), был назначеннен в 1696 г. —мотрителем (Wаrden), а в 1699 г. ƒиректором (Master)  оролевского ћонетного двора - крупнейшего и передового по тем временам промышленного предпри€ти€ јнглии. Ќа посту ƒиректора Ќьютон находилс€ бессменно до 1725 г. и при этом за огромные заслуги перед государством был до 1705 г. возведен королевой јнной в рыцарское достоинство. ”ход€ на покой он добилс€ назначени€ на пост ƒиректора своего з€т€ ƒжона  ондуита (1688-1737) - мужа плем€нницы Ќьютона  . Ѕартон, - который к тому времени уже несколько лет выполн€л об€занности заместител€ ƒиректора. “ем самым была обеспечена преемственность управлени€ и мы с полным правом можем говорить о практически 40-летней "эре Ќьютона" в руководстве одним из важнейших финансовых учреждений јнглии. —м. ё.Ћ. ћенцин. "ћќЌ≈“Ќџ… ƒ¬ќ– » ¬—≈Ћ≈ЌЌјя" (Ќьютон у истоков английского "экономического чуда")//¬опросы »стории, ≈стествознани€ и “ехники. 1997. v 4. (ј–)

*15¬идно, что Ћ.Ќ. хорошо понимал ограниченность знаний любого человека. Ќеобходимо согласитьс€, что поиск причин феномена пассионарности не входил в задачи ученого, т.к. методами исторических и географических наук эту проблему не решить. (јћ)

*16Ёто не настолько очевидно как кажетс€. —уществуют и другие механизмы изменени€ генетической информации (например, мультипликаци€ генов), которые часто не подход€т под определение мутации. ≈сли это все-таки мутаци€, то вполне веро€тно, что св€зь с космосом непр€ма€.   тому же, в 98-99% случаев мутации неблагопри€тны или даже летальны дл€ особи. » если какой-то фактор вызывает мутации в определенной географической области, то там должно возникать что-то вроде мора.  расивые "линии толчков", скомпилированные Ћ.Ќ., доказательством "космичности" пассионарности служить вр€д ли могут, принима€ во внимание временные и географические допуски (? 50-100 лет и ? сотни километров). Ёти линии могут быть и совсем не "геодезическими" и иметь разрывы в дес€тки лет. ћикромутаци€ не означает маленькое изменение, которое фенотипически незаметно, этот термин означает степень изменени€ ƒЌ . ƒаже микромутации (точечные) с заменой лишь одного основани€ ƒЌ  могут быть смертельны дл€ организма. ћесто любой мутации, даже микро, предсказать нельз€, также как и вызвать какую-либо мутацию в определенном гене, т.к. это стохастический процесс. ѕоэтому "линии толчков", привод€щих к единобразным несмертельным мутаци€м в разных географческих зонах у достаточно многих людей, вызывают сомнени€. „то касаетс€ других вариантов, то первое, что приходит в голову - биологический агент. »м может быть какой-либо вирус, или прион, или транспозон ("прыгающий ген"). Ётот агент может действовать сам или опосредованно, измен€€ - активиру€ или блокиру€ - определенную область(и) генома, и делать эти изменени€ посто€нными, что может про€витьс€ в пассионарности. Ќи доказать, ни опровергнуть эту и сотни подобных теорий нельз€, т.к. основанием служат только логические построени€ без об€зательной проверки экспериментом. ѕоэтому самое разумное решение - перестать ломать копь€, вы€сн€€ природу пассионарности без каких-либо реальных данных о ее биологической и молекул€рной основе. Ќе надо заново изобретать флогистон и эфир. Ќужно просто прин€ть "пассионарность" как феномен, описанный на основе анализа эмпирических данных за исторический период. (јћ)

*17ќчень трудно представить себе в физическом или биологическом смысле "повышенную абсорбцию энергии из внешней среды", ведь животные это не растени€. “ут, веро€тно, оп€ть спутаны два различных пон€ти€ энергии (см. комментарий 12). ≈сли особь будет больше кушать или лучше переваривать, а именно через пищу животные и человек получают энергию дл€ жизни, то совершенно неверо€тно, что си€ особь будет пассионарнее остальных. ј вот количество жира или мышц (в зависимости от образа жизни) точно увеличитс€. ќднако по запис€м папского посланника при монгольском дворе, ѕлано  арпини, пассионарные татары XIII века в физическом развитии уступают европейцам и их военные победы не могут быть приписаны их физическому состо€нию (јћ).

D1ќстров —кандза. откуда вышли готы - южна€ Ўвеци€, долго носивша€ им€ "√оти€" (см.: »ордан. ќ происхождении и де€ни€х гетов /¬ступ. ст., перевод, комментарий ≈. „. —кржинской. ћ., 1960. —. 68. ѕрим. 68. —. 190). »ордан ошибочно отождествл€ет готов с древними готами.

D2—м.: Ѕрайчевский ћ. ё. ѕоходженн€ Pyci.  иiв, 1968. —. 152-156.

D3–осомоны - противники готов и союзники гуннов - упом€нуты »орданом в указанной выше книге только один раз в √ 129 (—. 279). Ѕ. Ћ. –ыбаков считает росомонов €дром будущей русской народности - русов (см.: —оветска€ археологи€. 1953. XVII. —. 100). —уд€ по именам —упильда, Cap, јммий, росомоны не слав€не. ”пом€нуты они и у «ахари€ –итора, автора VI в. (см.: ѕигулсеска€ Ќ. ¬. —ирийские источники по истории народов ———–. ћ., Ћ., 1941. —. 84 и 166).

D4ƒаки - плем€, истребленное римл€нами. ќб этнической его принадлежности достоверных данных нет. »звестно, что они граничили с бастарнами (в  арпатах) и гетами (на нижнем ƒунае) и входили в состав державы, созданной гетским царем Ѕурвистой. Ёта держава включила ћолдавию, –умынию, Ѕолгарию, часть «ападной ”краины, Ѕуковину, ¬енгрию и „ехию (см.: “ихонова ћ. ј. –оль западного ѕричерноморь€ в сложении культуры ѕоднестровь€ // —»»ћ . 1940. ¬ып. 8. —. 67). Ќо это объединение оказалось эфемерным. "ѕо словам —трабона, Ѕурвиста погиб низвергнутый, потому что некоторые восстали против него" (»ордан. ”каз. соч. —. 238). Ќадо полагать, что расширение державы готов еще не было началом подъема этноса, а €вилось результатом пассионарного ослаблени€ соседних племен ¬осточной ≈вропы. ¬ отличие от Ѕурвисты, ƒецебал создал в ƒакии этнически монолитную державу, сопротивл€вшуюс€ –иму до 107 г. ѕосле жестокого подавлени€ даков “ра€ном завоеванна€ территори€ стала провинцией и была заселена ссыльными из восточных областей империи и семь€ми легионеров. ”целевшие от резни даки растворились среди колонистов, как колоны - крепостные (ћоммзен “. »стори€ –има. ћ., 1949. “. V. —. 191-194). ѕоследовавшие в III в. войны (сарматские и готские) так опустошили страну, что јврелиан в 270 г. вывел римские войска из ƒакии, но многие колонисты предпочли остатьс€ и подчинитьс€ готам. ќднако это были уже не даки, а румыны (см.: ¬ебер √. ¬сеобща€ истори€. ћ., 1983. “. 4. —. 450, 506).

D5

*3¬згл€д на этого пассионари€ как на обычного человека содержитс€ в книге ћарка јбрамовича "»исус, еврей из √алилеи" (ј–).

D6Ќар€ду с агрессивными течени€ми, стремившимис€ возродить "кровавую старину", в I в. по€вились настроени€, благосклонные к творческому контакту с сосед€ми. Ќекоторое врем€ существовали иудео-христиане - эбиониты: они исчезли после разрушени€ »ерусалимского храма (см.: Ќиколаев ёрий. ¬ поисках за божеством: ќчерки из истории гностицизма. —ѕб., 1913. —. 77). —овременником ’риста был известный јполлоний из “ианы, культ которого бытовал более 300 лет (там же. —. 59) как синкретизм. ѕопытку объединени€ ветхозаветного учени€ с платонизмом предприн€л знатный иудей ‘илон јлександрийский. ќн ввел в иудейское учение пон€тие Ћогоса как "сына Ѕожи€" (¬ебер √. ”каз. соч. —. 387-388). »менно ‘илон оставил наиболее подробное описание учени€ и жизни ессеев, которых по числу было почти столько же, что и фарисеев (см.: јмусин ». ƒ. –укописи ћертвого мор€. ћ., 1960. —. 199). ≈ссси исповедуют "благородную бедность, занимаютс€ ручным трудом и проживают в местах обособленных; рабство они отрицают, ’риста не признают" (там же. —. 208). Ѕлизка€ к ессейству "кумранска€ община" заимствовала в »ране дуализм, т.е. вечную войну "сынов света" и "сынов тьмы" (там же. —. 172-173). Ќо самое сильное воздействие на мировоззрение восточных этносов I-III вв. оказал гностицизм, поставивший на место личных родовых богов безликую "ѕлерому" (полноту всего сущего) и ее про€влени€ - эоны (греч.). Ёто учение проникло в »удею, где в талмудическом иудаизме ѕлерома названа ≈йнсоф, а зоны - шехины. ƒаже учение офитов - поклонников «ме€, соблазнившего ≈ву, имеет аналог в иудаизме (см.: Ќиколаев ёрий. ”каз. соч. —. 236-241; 206-215). «начение изучени€ древних мифологем в том, что их разнообразие показывает резкий подъем "пассионарности" и характеризует фазу этногенеза. ќ вариаци€х стереотипов поведени€ см. ниже.

D7"ѕисьмо ѕлини€" (X, 97) императору “ра€ну в 112 г. и ответ “ра€на "... не должно разыскивать их, но если они уличены, должно наказывать их. ѕритом, если человек говорит, что он не христианин и докажет это делом, т.е. призыванием наших богов, то он должен получить прощение, хот€ бы существовало подозрение, что он христианин" (цит. по: ¬ебер √. ”каз. соч. —. 414).

D8“ак погиб в 290 г. римл€нин Ѕонифаций (¬онифатий). ћес€цеслов. ћ., 1978. “. 2. —. 401-402.

D9ќ дес€том фиванском легионе см.: –обертсон ƒж. »стори€ христианской церкви. —ѕб., 1890. “. 1. —. 133.

D10"...» расход€тс€ люди во мнени€х о том, почему арабов стали называть арабами" (цит. по: √р€зневич ѕ. ј. јрави€ и арабы //»слам. ћ., 1984. —. 122-131).

D11ћюллер ј. »стори€ »слама. —ѕб., 1895. “. 1. —. 2-3.

D12“ам же. —. 43-46.

D13—авеллий, уроженец Ћивии, был самым €рким выразителем христианского течени€ - моделизма, строгого монотеизма, отрицавшего принцип “роичности. Ѕог, по учению саввеллианцев, един, но выступает в различных модусах, одним из коих был ’ристос. Ёто учение было осуждено римским епископом  аллистом I около 220 г., но продолжало исповедоватьс€ в —ирии и римской јфрике (см.: Ќиколаев ёрий. ”каз. соч. —. 415). ѕродолжателем —авелли€ был ѕавел —амосатский, с 260 по 272 г. епископ антиохийский. ќн считал »исуса ’риста человеком, рожденным от ƒуха —в€того и воплотившим в себе Ћогос (—лово). —ирийские епископы низложили ѕавла как еретика; ѕавел бежал в ѕальмиру, где у него было много единомышленников, но ѕальмира в 272 г. была вз€та римским императором јврелианом, и "монархиане" (так были названы последователи —авелли€ и ѕавла —амосатского) рассе€лись по —ирии и јравии (см.: ¬ебер √. ”каз. соч. —. 438-439, 509).

D14»исуса ’риста ћухаммед считал пророком, а ≈вангелие - св€той книгой. Ћегко заметить, что его понимание христианства совпадало с монархианством —авелли€ и ѕавла —амосатского. ѕрочие христианские исповедани€ были во врем€ правлени€ халифов только терпимы.

D15√умилев Ћ. Ќ. ƒревние тюрки. —. 356-357.

D16 абус-намэ /ѕер. ≈.Ё. Ѕертельса. ћ., 1958.

D17—инха Ќ.  .. Ѕанерджи ј. „. »стори€ »ндии. ћ., 1954. —. 99.

D18 умарилла восстановил учение о личном Ѕоге и —оздателе около 750 г (Ѕеттами и ƒуглас. ¬еликие религии ¬остока. ћ., 1899. —. 75).

D19Ўанкара, ученый брамин, шиваистский поэт (см.: »стори€ »ндии в —редние века. ћ., 1968. —. 198), выдающийс€ мыслитель VIII в., основатель многих сект и философского учени€-веданты (см.: „аттерджи —., ƒатта ƒ. ¬ведение в индийскую философию. ћ., 1955. —. 53-58; 280-347).

D20—м.: »стори€ стран зарубежной јзии в —редние века. ћ., 1970. —. 95-98 и список литературы.

D21Ѕосеорт  . Ё. ћусульманские династии. ћ., 1971. —. 243, след.

D22√умилев Ћ. Ќ. ƒревние тюрки. —. 349-362, 404-424.

D23√умилев Ћ. Ќ. —таробур€тска€ живопись. ћ., 1975. —. 16-17.

D24“ам же.

D25“ам же.

D26√умилев Ћ. Ќ. ’унны в  итае. —. 180. —м. также: √умилев Ћ. Ќ. ¬еличие и падение ƒревнего “ибета //—траны ¬остока. ћ., 1969. ¬ып. VIII. —. 153-182; Ѕогословский ¬. ј. ќчерк истории тибетского народа. Ћ., 1962. —. 41; ÷ыбиков √. ÷. Ѕуддист паломник у св€тынь “ибета. ѕг., 1918. —. 18;  узнецов Ѕ. ». “ибетска€ летопись "—ветлое зерцало царских родословных". Ћ., 1961. —. 56.

D27√умилев Ћ. Ќ. Ћюди и природа ¬еликой степи //¬опросы истории. 1987. v 11. —. 64-77; ’унну.

D28√умилев Ћ. Ќ. “роецарствие в  итае //ƒоклады отделении и комиссий √еогр, об-ва ———–. Ћ., 1968. ¬ып. 5. —. 108-127.

D29√умилев Ћ. Ќ. ’унны в  итае. —. 272.

D30√умилев Ћ. Ќ. ƒревние тюрки. —. 504.

D31Ѕичурин (»акинф) Ќ. я. —обрание сведений о народах, обитавших в —редней јзии в древние времена. ћ.; Ћ.; 1950. “. 1. —. 355.

D32√умилев Ћ. Ќ. —татуэтки воинов из “уюк-ћазара //—б. музе€ антропологии и этнографии. Ћ.; ћ.; 1949. “.’II. —. 243.

D33 онрад Ќ. ». «апад и ¬осток. ћ., 1966. —. 127.

D34ƒуфу. —тихи //ѕер. ј. √итовича. ћ., 1955. —. 45-46.

E1ƒорст ∆. ƒо того как умрет природа. ћ., 1968. —. 39.

E2“ам же.

F1¬ернадский √. ¬. ќ составе ¬еликой ясы „ингисхана //»сследовани€ и материалы по истории –оссии и ¬остока. Ѕрюссель, 1939. ¬ып. 1.

F2÷ит. по: Ѕосеорт  . Ё. Ќашествие варваров //ћусульманский мир: (9051150). ћ., 1951. —. 33.

F3ѕапа »оанн XII, в юношестве ќктавиан, сын "сенатора –има" (т.е. правител€), был избран на престол в 955 г. шестнадцати лет от роду. ¬атиканский двор стал вертепом продажных женщин. “о, что папа охотилс€, играл в кости, волочилс€ и пь€нствовал, куда ни шло. Ќо он давал пиры с возли€ни€ми в честь древних богов и предлагал гост€м пить в честь сатаны! Ёто шокировало римл€н даже больше, чем св€зь папы с наложницей своего отца, с ее сестрой и ее плем€нницей. »оанн XII был отрешен в 963 г., но боролс€ за власть, мучил пленных и умер в 964 г. от паралича в доме одной из своих дам (¬ебер √. ¬сеобща€ истори€. ћ., 1893. “. 6. —. 79-85).

F4»мператора √енриха IV погубила откровенность его жены - ≈впраксии ¬севолодовны, которую √енрих принуждал к участию в тайных орги€х - "черных обедн€х". –усска€ женщина не стерпела немецкого кощунственного разврата и убежала в  аноссу, откуда папа (зафиксировав ее показани€ и дав отпущение) отправил кн€жну под надежным конвоем домой в „ернигов. “ам она постриглась в монахини и скончалась 9 июл€ 1109 г. (ѕашуто ¬. “. ¬нешн€€ политика ƒревней –уси. ћ., 1968. —. 126-127)

F5”сама ибн ћункыз.  нига назидани€. ћ., 1958. —. 208.

F6ќсокин Ќ. ѕерва€ инквизици€ и завоевание Ћангедока французами.  азань, 1872.

F7‘илипп јвгуст женилс€ на датской принцессе »нгеборг.  огда же она с богатым приданым приехала в ѕариж, он прогнал ее под предлогом "непреодолимого отвращени€", но имущество ее присвоил.  орол€ осудили и папа, и народ. ¬ конце концов ему пришлось стать мужем датчанки, фактически или формально.

*19»стори€ ‘ранции во времена —толетней войны изложена похожим образом и в статье ѕ. ”варова, "ѕариж? Ёто где-то во ‘ландрии..." - (ј–)

*20ѕодробности захвата Ѕритании англосаксонскими племенами отражены в стать€х ќ. ƒмитриевой "Oстровной вариант" и "Ѕелый дракон над јнглией" (ј–)

F8Ёто легендарна€ верси€, но она точнее отражает характер создавшейс€ коллизии, чем фактическа€ истори€ покорени€ свободных кельтов и казни их вождей в 1282-1283 гг. Ёдуард II родилс€ в ”эльсе и получил от отца титул принца ”эльского, но восстани€ кельтов продолжались до 1295 г.

F9—м.: ¬ебер √. ”каз. соч. ћ., 1894. “. 8. —. 839.

F10—м.: »стори€ ¬изантии. ћ., 1967. “. I. —. 195.

G1Ћитература по митраизму громадна. »звестны и описаны иранский, киликийский и римский митраизмы. ћитраизм был главным соперником христианства в I тыс. н.э. ¬осточный вариант митраизма обнаружен у тибетцев и монголов (см.: √умилев Ћ. Ќ. ƒревнемонгольска€ религи€ //ƒоклады √еогр. об-ва ———–. Ћ., 1968. ¬ып. 5. —. 31-38;  узнецов Ѕ. »., √умилев Ћ. Ќ. Ѕон (древн€€ тибетска€ религи€) //ƒоклады √еогр. об-ва ———–. Ћ., 1971. ¬ып. 15. —. 72-90).

G2“аким образом в Ћенинград попала карта легендарной страны Ўамбала и карта мира, включавша€ јмерику. ќказалось, что Ўамбала - не мистическа€ область злых богатырей, а —елевкидское царство в —ирии и »ране во II в. до н.э. (см.: √умилев Ћ. Ќ.,  узнецов Ѕ. ». ƒве традиции древнетибетской картографии //¬естник Ћ√”. 1969. v 24. —. 89-101).

G3ѕер √юнт - герой одноименной драмы √.»бсена (1828-1906).

G4«аболоцкий Ќ. »збранное. ћ., 1960. —. 19. (¬ печатном тексте в последней строке приведенного отрывка - опечатка.)

G5√умилев Ќ. ѕоэма начала //ƒракон: альманах стихов. —ѕб., 1921. — 33.

G6—ухое изложение этого событи€ см.: ¬ебер √. ¬сеобща€ истори€. ћ., 1892. “. 3. —. 315.

G7јргументацию этого тезиса см.: јрсеньев ». ќт  арла ¬еликого до –еформации. ћ., 1909. “. 1. —. 87.

G8ќсокин Ќ. ѕерва€ инквизици€ и завоевание Ћангедока французами. —. 194.

G9“ам же —. 195.

G10√лавными и общедоступными работами по вариантам исмаилизма €вл€ютс€: —иасет-намэ:  нига о правлении вазира XI столети€ Ќизам ал-ћулька / ѕеревод, введение и изучение пам€тника и примечани€ Ѕ. Ќ. «аходера. ћ.; Ћ., 1949; Ѕел€ев ≈. ј. ћусульманское сектантство. ћ., 1957; ѕетрушееский ». ѕ. »слам в »ране. Ћ., 1966; Ѕертелье ј. ≈. Ќасир-и-’осров и исмаилизм. ћ., 1959.

G11ѕолитическую историю карматов см.: ћюллер ј. »стори€ ислама. —ѕб., 1895. “. II-III.

G12”сама ибн ћункыз.  нига назидани€. ћ., 1958. —. 201

G13Ѕел€ев ≈. ј. ћусульманское сектантство. —. 60.

G14÷ит. по: Ѕертелье ј. ≈. Ќасир-и-’осров и исмаилизм. —. 262.

G15“ам же. —. 263. —тихотворный перевод Ћ. Ќ. √умилева.

H1∆ерсон создал теорию, согласно которой ¬селенский собор выше папы, и написал трактат "ќ низлагаемости папы" (см.: ¬ебер √. ¬сеобща€ истори€. ћ., 1894. “. 8. —. 200).

H2ќттокар II - последний слав€нский король „ехии, потомок кресть€нина ѕшемысла, выбранного в короли и завещавшего как реликвию свои лапти потомкам. ќттокар II и его двор увлеклись блест€щим церемониалом рыцарской √ермании. ќттокар II усердно строил города дл€ немецких колонистов, чем ограничил права кресть€н и чешской знати. ѕрисоединив в 1252 г. јвстрию, он превратил Ѕогемское королевство в этническую (германо-слав€нскую) химеру. –удольф I √абсбург, заключив союз с венграми и половцами, разбил ќттокара II на ћархском поле в 1278 г. ќттокар пал в бою (¬ебер √. ”каз. соч. “. 7. —. 709-711).

H3ѕассионарный толчок, подн€вший слав€нство и византийство, был в I в., а германо-французский - в IX в. ќтсюда несходство в традици€х и фазах этногенеза, что ускорило надлом суперэтнического пол€.

H4 ороль ¬ацлав (¬енцеслав) IV в 1409 г. издал  утногорский декрет, по которому во всех важных университетских делах чехи имеют три голоса, а "тевтоны", т.е. иностранцы, - только один. “огда немецкие профессора покинули ѕражский университет, ректором коего стал ян √ус (см.: ’рестомати€ по истории —редних веков /ѕод ред. Ќ. ѕ. √рацианского и —. ƒ. —казкина. ћ., 1950. “. II —. 134-139).

H5ќ национальном подъеме чехов существует огромна€ литература не только на русском, но еще больше на иностранных €зыках (как стара€, так и нова€), приводить ее здесь нецелесообразно.

H6

H7...¬ воскресенье 17 марта (1420 г.) по приказанию папского легата, находившегос€ в то врем€ вместе с —игизмундом, королем римским и венгерским, в городе ¬ратислава был объ€влен на проповед€х по храмам крестовый поход против богемцев, особенно против ревнителей причащени€ чашей, как против еретиков и врагов церкви римской" (Ћаврентий из Ѕржезовой. √уситска€ хроника. ћ., 1962. —. 50).

H8“рачевский ј. ”чебник русской истории. —ѕб., 1900. „. 1. —. 180.

H9 арл V (1500-1558) 6 ма€ 1521 г. издал в ¬ормсе эдикт о провозглашении Ћютера еретиком, но не был поддержан кн€зь€ми, рыцарством и городами. Ћютер публично сжег папскую буллу с требованием отречени€ от своего учени€ и в письме к одному из своих друзей —палатину объ€вил папу Ћьва ’ антихристом (’рестомати€. ћ., 1950. “. III. —. 111-112). Ќадо отметить, что "формула отлучени€ от церкви", возникша€ в XIII в. и посто€нно употребл€вша€с€ в XVI-XVIII вв., содержит повод дл€ такого обвинени€: "¬зываю к тебе, сатана, со всеми посланниками, да не примут они поко€, пока не доведут этого грешника до вечного стыда, пока не погуб€т его вода или веревка... ѕредписываю тебе, сатана, со всеми твоими посланниками, чтобы, как € гашу теперь эти светильники, так ты погасил свет его очей" (там же. —. 213). “рудно дать в руки врагов папства более веский аргумент о союзе папы с дь€волом.

H10—м.: ƒжившегов ј. √ермани€ после “ридцатилетней войны:  нига дл€ чтени€ по истории нового времени. ћ., 1911. “. II. —. 307-346. ѕри этом примечательно, что погибло 3/4 населени€ - 40% городского и 60% сельского (12-13 млн). ¬ этой св€зи интересна депопул€ци€ „ехии. ¬ 1420 г. чехов было 3 млн, а в 1620 г. после битвы на Ѕелой √оре - всего 800 тыс. человек (“рачевский ј. ”каз. соч. —. 180). Ёто показывает, что лозунги –еформации были не причиной, а индикатором смены знака или надлома, т.е. начала упрощени€ системы. ѕроверим этот вывод на примере √аллии (см.: ”р€анис Ѕ. ÷. –ост населени€ в ≈вропе. ћ., 1941. —. 33-43). ¬ I в. до н.э. население этой страны насчитывало 6-7 млн человек, а во II в. н.э. после жестокого завоевани€ ÷езарем, восстаний и гражданской войны против Ќерона - 8 млн. человек. ¬торжение германцев в IV-V вв., казалось бы, должно было повести к обезлюденью этой страны, но около 1000 г. при первых  апетингах население достигло 9 млн., в три раза превысив население √ермании, где между Ёльбой и –оной обитало 3 млн (в 1328 г.), но победу в —толетней войне одержала јнгли€, где находилось всего 3 млн (там же. —. 57). Ќаселение ‘ранции после объединени€ ее Ћюдовиком XI составл€ло всего 15 млн (там же. —. 43). ƒаже эти отрывочные данные позвол€ют сделать вывод, что характеристика фаз определ€етс€ естественным процессом этногенеза, а не культурными сдвигами и кризисом, хот€ последние часто совпадают с ними.

H11ƒанте јлигьери. Ѕожественна€ комеди€. јд /ѕер. Ћозинского. ћ.; Ћ., 1950.

H12ћ. я. —юзюмов в очерке "“рагеди€ иконоборчества" (»стори€ ¬изантии. ћ., 1967. “. 2. —. 54-56) показал мировоззренческие противоречи€ малоазиатов и греков. »коноборцы считали почитание икон идолопоклонством, утвержда€, что икона - материализаци€ исконной реальности, отображение сверхчувственного мира; св€зь изображени€ с прототипом осуществл€етс€ не естеством, а благодар€ божественной энергии. » они обвинили иконоборцев в манихейской тенденции - отрицании причастности материи к Ѕожеству. ѕозднее, в конце фазы надлома, при императоре ‘еофиле, в ћалой јзии по€вилось движение еще более крайнее, уже не христианское - павликианство. ѕавликиане считали всю материю творением сатаны, грабили монастыри и города, а пленных юношей и девушек продавали арабам. “ак они боролись с материальным миром (там же. —. 77).

H13Ётническа€ пестрота в Ѕагдадском халифате повела к многочисленным беспор€дкам, из коих наиболее опасными были восстани€ зинджей (869-883) и карматов (890-906). ƒл€ подавлени€ м€тежей халиф ћутасим (833-842) учредил гвардию гул€мов - тюркских удальцов, которых покупали в степ€х ≈вразии и в јфрике. ќни служили в коннице. “юрки предпочитали своих вождей халифам и, почувствовав свою силу, стали низвергать и убивать халифов. «апуганное население Ѕагдада подчин€лось тюркам, а все области отпали, за исключением »рака и «ападного »рана. ѕолитическое единство было утрачено навеки, но суперэтническа€ целостность - мусульманский мир - сохранилась.

J1ќбобщенное описание индейцев см.: —тингл ћ. »ндейцы без томагавков. ћ., 1971. Ќеобходимую библиографию см. там же. —м. также предисловие ё. јверкневой (с. 9-17) к русскому изданию этой книги.

J2»нка √арсиласо де да Ѕега. »стори€ государства инков. Ћ., 1974.

J3ћигель Ћеон-ѕортиль€. ‘илософи€ нагуа. ћ., 1961. —. 144-146.

J4 инжалов P., Ѕелов ј. ѕадение “еночтитлана. Ћ., 1956.

J5ѕарке √. »стори€ ћексики. ћ., 1949. —. 136.

J6јверкиева ё. ѕ. »ндейцы —еверной јмерики. ћ., 1974. 336 с

J7«авоевание »рландии англичанами длилось с 1155 по 1487 г. с переменным успехом. ¬ 1487 г. ирландцы поддержали восстание сторонников Ѕелой розы и были разбиты √енрихом VII “юдором (¬ебер √. ¬сеобща€ истори€. ћ., 1894. “. 8. —. 851). ƒальнейша€ борьба проходила в рамках единой государственной (но не этнической) системы, вплоть до возвращени€ »рландией самосто€тельности путем гражданской войны в 1919 г.

J8√умилев Ћ. Ќ. ƒревние тюрки. —. 329-349.

J9ћалов —. ≈. ѕам€тники древнетюркской письменности. ћ., Ћ., 1951. —. 38.

J10√умилев Ћ. Ќ. ’унну. —. 88; ’унны в  итае. —. 11.

J11√умилев Ћ. Ќ. »стоки ритма кочевой культуры —рединной јзии: (ќпыт историко-гtографического синтеза). Ќароды јзии и јфрики. 1966. v 4. —. 85-94; –оль климатических колебаний в истории народов степной зоны ≈вразии. »стори€ ———–. 1967. v 1. —. 53-66; »стори€ колебаний увлажненности јрало- аспийского региона в голоцене. ћ., 1980. —. 32-47.

J12“ри версии происхождени€ тюрок содержитс€ в китайских анналах (переводы на русский, французский, немецкий €зыки); обобщение и критику источников см.: √умилев Ћ. Ќ. ƒревние тюрки. —. 21-24.

J13“ам же.

J14Ѕичурин (»акинф) Ќ. я. —обрание сведений о народах, обитавших в —редней јзии в древние времена. “. 1. —. 301.

J15ћалов —. ≈. ”каз. соч. —. 36-37.

J16√умилев Ћ. Ќ. »зменени€ климата и миграции кочевников //ѕрирода. 1972. v 4. —. 44-52.

J17Ёто выражение приписано Ѕалдуину ‘ландрскому, первому императору Ћатинской империи (1204-1205) (ѕанченко Ѕ. ј. Ћатинский  онстантинополь и папа »ннокентий III. ќдесса, 1914. —. 5-6).

J18ћонофизиты —ирии, или €ковиты; их община основана в середине VI в. епископом Ёдессы яковом Ѕарадеем.   этой церкви примкнули арм€не и сирийцы, противниками ее были несториане и римский патриархат;  онстантинопольска€ патриархи€ искала компромисса, но безрезультатно (»стори€ ¬изантии. ћ., 1967. “. 1. —. 280).

J19ћонофелитство - попытка примирени€ монофизитов с православием; признание наличи€ у »исуса ’риста двух естеств, но единой божественной воли. јвторство доктрины принадлежит константинопольскому патриарху —ергию (VII в.). ”чение монофелитов было отвергнуто и монофизитами, и православными, но нашло приверженцев в горах Ћивана. ¬ XII в. их община объединилась с католической церковью.

J20Grousset R. Historie des Groisades. Paris, 1934-1936. Vol. 3.

J21 углер Ѕ. »стори€ крестовых походов. —ѕб., 1895. —. 404.

J22ћюллер ј. »стори€ ислама. —ѕб., 1896. “. 3. —. 259.

J23√алст€н ј. √. јрм€нские источники о монголах. »звлечение из рукописей XIII-XIV вв. ћ., 1962. —. 53.

J24√умилев Ћ. Ќ. ѕоиски вымышленного царства. —. 214-215.

J25ѕанченко Ѕ. ј. ”каз. соч. —. 5-6.

J26√р€зневич ѕ. ј. јрави€ и арабы //»слам. ћ., 1984. —. 128-129.

J27“ам же. —. 122.

I1Ѕуасье √. ќбщественное настроение времен римских цезарей /ѕер. ¬. я. яковлева. ѕг., 1915. 295 с.

I2—ергеенко ћ. ≈. ∆изнь ƒревнего –има. ћ.; Ћ., 1964. √л. 7. "Ѕани". —. 144-160.

I3–оскошь пиров, даваемых богате€ми, хорошо описана ѕетронием в "ѕире “рихмальхиона", но нам важнее знать, чем и как питались бедн€ки и рабы. √лавной пищей римл€н был хлеб с приправами соленых маслин, уксуса и дешевой пресноводной рыбы; богат был ассортимент овощей: лук, чеснок-порей, щавель, укроп, горчица, сельдерей, тмин и "на сладкое" - инжир, €блоки, груши. √ор€чей пищей была бобова€ или чечевична€ каша - "растительное м€со", восполн€ющее недостаток в белках. ћ€са было мало; свинина считалась лакомством, а молоко и творог были в изобилии только у пастухов, гон€вших стада от  алабрии до —амниума. —лабое вино с водой играло ту же роль, что у нас чай (—ергеенко ћ. ≈. ”каз. соч. —. 121-127).

I4ѕервоначально римское войско было ополчением; воин в походе получал от государства паек, единообразное вооружение и небольшое жалованье, из которого вычиталась стоимость оружи€ и пайка. –абы и бедн€ки в армию не допускались. ¬о II в. до н.э. консул ћарий повысил солдатское жалованье и привлек в армию "пролетариев". ƒл€ солдат был установлен срок службы: сначала 16, а потом 20 лет. јрми€ оторвалась от народа (—уздальский ё. ѕ., —елецкий Ѕ. Ћ., √ерман ћ. ё. Ќа семи холмах: ќчерки культуры древнего –има. ћ., 1965. —. 119-122). јвгуст превратил легионы в посто€нное войско, оплачиваемое государством. “огда (в I в.) начались солдатские м€тежи.

I5“ранквилл √ай —ветоний. ∆изнь двенадцати цезарей //»сточники античности. ћ., 1989. —. 409-520.

I6ќрлов ћ. ј. »стори€ сношений человека с диаволом. —ѕб., 1904. —. 132-135.

I7Ћозинский —. √. –окова€ книга средневековь€ (ѕредисловие к книге) //ћонахи Ўпренгер я. и »нститорис √. ћолот ведьм /ѕер. с латинского Ќ. ÷веткова. ћ., 1932. —. 31.

I8“ам же. —. 8-10

I9“ам же.

I10«десь и ниже см.: √умилев Ћ. Ќ. ƒревние тюрки.

I11ƒорст ∆. ƒо того как умрет природа. —. 137.

I12—тингл ћ. »ндейцы без томагавков.

I13—м.: ƒуглас ”. ќ. “рехсотлетн€€ война. ’роника экологического бедстви€. ћ., 1975. —. 153.

I14”рданис Ѕ. ÷. –ост населени€ в ≈вропе. —. 20. (ƒанные приведены по: Beloch. Die Bevolkening der griehischenromischen Welt. Leipzig, 1886).

I15÷ит по: ƒуглас ”. ќ. “рехсотлетн€€ война. —. 161.

K1√умилев Ћ. Ќ. “роецарствие в  итае. —. 108-127.

K2√умилев Ћ. Ќ. ’унны в  итае.

K3¬ старинном смысле слова - "победоносный полководец". Ётим титулом легионеры наградили √ерманика в 16 г. за победу над германцами на равнине у р. ¬езер.

K4ёлий ¬индекс был потомком аквитанских царей (¬ебер √. ¬сеобща€ истори€. “. 4. —. 202). ѕримечательно, что все противники Ќерона были уроженцами западных провинций, а восточные симпатизировали ему.

K5ƒомициан свирепо истребл€л образованных людей, но опиралс€ на войско и городскую чернь. ”знав об убийстве ƒомициана, преторианцы убили много людей, не замешанных в заговоре. –азгул убийств усмирил только “ра€н в 98 г. (¬ебер √. ”каз. соч. —. 269-273)

K6 ир, называемый историками  ир II ¬еликий, (?-530 г. до н.э.) первый царь с 558 г. до н.э. государства иранцев јхеменидов. «авоевал ћидию, часть  авказа, ћалую јзию, часть греческих городов и —реднюю јзию - “уран до ѕамира. ¬ 539 г. покорил ¬авилон и ћесопотамию. ¬о врем€ похода против саков в “уран погиб.  ир и его наследник  амбиз были "цари города јншана", т.е. эламиты. ѕо смерти  амбиза вс€ покоренна€ страна восстала против насильственного объединени€. ѕобедителем своих соперников оказалс€ перс ƒарий јхеменид, потомки которого царствовали на Ѕлижнем ¬остоке до похода јлександра ћакедонского. —в€зь царей јншана с јхеменидами сомнительна.

K7ѕарф€нское завоевание »рана следует рассматривать как начало нового витка этногенеза, синхронного хуннскому. ‘ирдоуси в "Ўах-намэ" не рассматривает парф€н как освободителей, а его поэма - рифмованна€ хроника, отражавша€ историософию его времени.

K8Ѕехар. —тихотворени€ /ѕер. с перс. Ћ. Ќ. √умилева. ћ.; Ћ., 1959. —. 187.

K9"÷арствование ’ормизда ибн Ќуширвана продолжалось 12 лет.  огда он сел на царство, опытных людей унизил и всех писцов великих, и св€щеннослужителей, и людей, которых отец его возвеличивал, всех до одного убил!" (цит. по: √умилев Ћ. Ќ. ѕодвиг Ѕахрама „убины. Ћ., 1962. —. 15).

K10ћоммзен “. »стори€ –има. ћ., Ћ., 1948. “. 3.

K11Ќачина€ со II в. население –има неуклонно сокращалось. ѕри “ра€не (II в.) насчитывалось около 2 млн. человек; при  онстантине (IV в.) - около 0,3 млн; при вз€тии –има јларихом (V в.) - около 0,1 млн; через 100 лет, при освобождении –има от власти готов ¬елизарием - около 0,06 млн, из коих только 6 римских фамилий (”рданис Ѕ. ÷. –ост населени€ в ≈вропе. ћ., 1941. —. 63-64).

K12ƒамм √.  анака (Ћюди южных морей). ћ., 1964. —. 180.

K13јверкиева ё. ѕ. »ндейцы —еверной јмерики. ћ., 1974. —. 312.

K14“ам же. —. 221-226.

L1 ызыл - красный, баш - голова. “уркмены из јзербайджана - шииты, объединенные в 1501 г. шейхом »смаилом ибн ’айдаром и завоевавшие весь »ран. ќни красили бороды хной и носили красные шапки (Ѕосвор  . Ё. ћусульманские династии. ћ., 1971. —. 227).

L2 араман в центральной јнатолии (1256-1483).  ара- оюнлу - "черный баран" в »раке (1380-1468) и јк- оюнлу - "белый баран" в восточной јнатолии (1378-1508).

L3—мирнов ¬. ƒ.  учибей √омюрджинский и другие османские писатели XVII века о причинах упадка “урции. —ѕб., 1873. —. 266 и след.

L4√еоргий ћаниак - талантливый византийский полководец, побеждавший арабов в ћесопотамии в 1032 г. и в —ицилии, был там оклеветан своими бездарными помощниками и отозван в столицу. «на€, что его ждет, ћаниак подн€л восстание в 1043 г., но в выигранной битве был убит случайной стрелой (»стори€ ¬изантии. ћ., 1967. “. 2. —. 270-271).

L5–оман ƒиоген - талантливый полководец, принадлежал к каппадокийской знати и, следовательно, был противником клики синклитиков (бюрократов). ¬ 1067 г. он возглавил заговор против императрицы ≈вдокии, был приговорен к смертной казни, освобожден ≈вдокией, сослан к себе домой, возвращен из ссылки, стал мужем императрицы и императором - 1 €нвар€ 1068 г. ¬ 1071 г., преданный де€тел€ми оппозиции, –оман был разбит при ћаницкерте сельджуками и попал в плен, откуда был вскоре выпущен. ƒома его встретили как врага, разгромили с помощью иностранных наемников, вз€ли в плен и ослепили столь мучительно, что он умер в 1072 г. (там же. —. 283-288).

L6“ам же. —. 333.

L7 антакузин - "великий доместик" - главнокомандующий византийской армией, регент при ћихаиле V (1341), вождь аристократической партии в гражданской войне 1341-1355 гг. — 1347 по 1354 г. - император »оанн VI. ќтрекшись от престола, умер монахом в 1383 г.