religion Дмитрий Владимирович Щедровицкий Ветхий Завет. Перевод и комментарии ru FictionBook Editor Release 2.6 31 January 2011 61CE9B86-29F3-4250-A799-C2AED48BEACC 1.0

Первая книга Моисея. Бытие

ВВЕДЕНИЕ

Еврейское название книги Бытие - "Берешит" ("В начале"). Собственно названием выступает первое слово книги. Русское название "Бытие" представляет собой перевод греческого названия этой книги по Септуагинте (древнегреческому переводу Ветхого Завета, осуществленному в III в. до Р.Х.) и означает "Происхождение". Бытие - это книга о том, что начало быть. Книга рассказывает о происхождении неба и земли, о сотворении человека и о его грехопадении, о Божием обетовании Спасителя и о завете Бога с человеком.

Автор

Первая книга Библии - Бытие - не содержит упоминаний об авторе. Однако принято считать, что Бытие, как и все Пятикнижие (книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие), написано Моисеем. Основанием для этого является, во-первых, еврейская духовная традиция, которая всегда признавала (и признает) авторство за Моисеем. Христианство также согласно с тем, что автором является Моисей. Сомнения относительно автора книги Бытие (как и времени написания этой книги) были выдвинуты негативной критикой уже в новое время. При этом критики не могут сойтись во мнениях относительно автора, и утверждения их носят спекулятивный характер, поскольку лишены обоснования и строятся исключительно на субъективном и формальном подходе к тексту. Более того, при таком подходе абсолютно игнорируется главная отличительная особенность книги Бытие - ее богодухновенность и богодухновенность автора.

Автором книги Бытие был человек, который не только получил величайшие откровения Божий, но и оказался способным принять эти откровения, понять их и изложить таким образом, чтобы они были доступны и его современникам, и отдаленным потомкам. Автор книги Бытие смог соединить традицию личного откровения Бога человеку, которая отражена в линии Авраам - Исаак - Иаков, с идеей Всевышнего - Творца неба и земли, и всего, что наполняет их.

Тот, кто написал эту книгу, должен был иметь личное общение с живым Богом и в то же время обладать мышлением, обращенным не к субъективным переживаниям, а к глобальным, общечеловеческим проблемам бытия, далеко выходящим за рамки личного и национального. И таким человеком мог быть только Моисей. По воле Божией, именно он, единственный, оказался средоточием египетского научного знания и еврейской богооткровенной духовности. Богатейший фактографический (исторический, географический, этнографический и т.д.) материал, имеющийся в книге Бытие, ее литературная форма и художественные приемы прямо и косвенно свидетельствуют не только о высочайшей образованности ее автора, но и указывают на египетское происхождение этого образования. По свидетельству античных писателей - Страбона, Аристотеля, Платона, - Египет в древности выполнял функции всемирного архивариуса и историографа. И богатейший материал, веками сберегаемый и накапливаемый египетскими жрецами, по воле Всевышнего, был предоставлен Моисею - приемному сыну дочери фараона. Кроме Моисея, такая возможность - ознакомиться с "мудростью египетской" - была только у Иосифа. Но Библия нигде не говорит о том, что Иосиф, в отличие от Моисея, этой возможностью воспользовался (Деян. 7,22).

Египет воспитал в Моисее мыслителя. Еврейская духовная традиция привила ему знание о Едином Боге, и однажды в пустыне, после бегства из Египта, знание о Боге превратилось для Моисея в знание Бога как Единого Сущего (Исх. 3,14).

Этот момент - голос Бога, произнесший из горящего куста: "Я есмь Сущий" (Исх. 3,14), - является центральным в Пятикнижии, объединяя его книги в единое целое и указывая на Моисея как на автора.

В Исх. 3,6 Бог впервые называет Себя этим именем, Моисей же сумел понять, что Иегова - это Бог откровения. И это свое понимание он последовательно выразил в книге Бытие: все случаи употребления там имени Божия - Иегова так или иначе указывают на взаимоотношения Бога и человека.

Не менее важным аргументом в пользу того, что книгу Бытие написал Моисей, и сделал он это в первые годы исхода из Египта, является то обстоятельство, что эта книга содержит изначальную историю народа Израилева и его завета с Богом - наследование земли обетованной. Книга Исход свидетельствует, что евреи ушли из Египта жалкими беженцами с психологией рабов; память о Едином Боге сохраняли только единицы, а основная масса народа готова была отречься и от Моисея, и от Бога, Который через Моисея вел их и говорил к ним. Они уже не помнили Бога, Который привел их в Египет, и готовы были променять Его на золотого тельца, а землю обетованную - на египетские котлы с мясом. Чтение книги Бытие в скинии собрания (наряду с чтением закона) открывало евреям глаза на то, кто они, откуда и куда идут. А откровение о Едином Боге - Творце и Владыке неба и земли - вселяло веру в то, что Всевышний, создавший всю землю, - Всесильный и Он выполнит Свой завет с отцом их, Авраамом, и даст им обещанную часть созданной Им земли. Без книги Бытие евреи никогда не вышли бы из Синайской пустыни народом Израилевым.

Время и обстоятельства написания

Временем написания книги Бытие скорее всего является период между 1471-1405 гг. до Р.Х. Шестьдесят шесть лет, лежащие между этими датами, включают время странствия евреев по пустыне (40 лет) и расхождение между предполагаемыми датами рождения Моисея: одни исследователи относят его рождение к 1551 г. до Р.Х., другие - к 1525 г.

По всей видимости, осознание острой необходимости в написании этой книги возникло (а возможно, только утвердилось) у Моисея после того, как, сойдя с горы Синай, о увидел языческую вакханалию в лагере ведомого им народа (см. Исх. 32).

Трудности истолкования

Трудности истолкования книги Бытие объясняются, с одной стороны, спецификой самой книги, представляющей синтез мировой истории и откровения Божия, с другой - многоплановостью изложения и своеобразием языка повествования, включающего емкие символические образы наряду с однозначно-конкретными понятиями, причем сам автор не поясняет и не разворачивает эти образы. Подобная черта не является характерной исключительно для книги Бытие, а выражает общий принцип изложения священных текстов в древности, который предусматривал фиксацию истины в форме, не искажающей саму истину, но требующей устного истолкования. Автор книги Бытие последовательно выдержал этот принцип и тем самым позволил последующим поколениям соотносить содержание книги с уровнем и своеобразием мышления своей эпохи.

Наглядно проиллюстрировать сказанное выше можно на примере образа змея (3,1). Христианская экзегетика отождествляет змея с сатаной, но для современников Моисея (тем более, для предшествующих поколений) самого понятия сатаны не существовало, а то, что стоит за словом "сатана", находило выражение в других символах и образах. Так, данные археологии позволили установить, что в эпоху неолита имелось общее для народов ностратической языковой группы (из которой вышли индоевропейские - иафетические, семитские и хамитские -языковые общности) представление о "боге" преисподней, т.е. божестве, обитающем в недрах земли. Этому божеству приписывалось обладание мудростью, оно владело всеми скрытыми в земле сокровищами и "заведовало" царством мертвых. Ему посвящались животные - главным образом пресмыкающиеся, т.е. такие, образ жизни которых (передвижение) был тесно связан с землей. К числу таких животных относились змеи. Кроме того, существовала традиция отождествлять это божество с посвященным ему животным, и название животного (или его образ) воспринималось как обозначение самого божества. Это божество никогда не мыслилось Творцом, поскольку само являлось сотворенным. Таким образом, Моисей избрал наиболее понятное для его современников обозначение той сущности, которую столетия спустя идентифицируют с сатаной.

Что же касается сложностей, якобы возникающих в связи с именами Божиими в гл. 1 (Элохим) и гл. 2 (Иегова), а также иными местами Писания, которые "противоречат" друг другу (напр., 1,28 и 2,22), то данные "проблемы" прекрасно прокомментировал иудейский философ и богослов Мошебен Маймон (Маймонид, 1135-1204 гг.), чьи труды оказали влияние на таких мыслителей, как Фома Аквинский и Спиноза: "Всякий раз, как в наших книгах встречается история, реальность коей кажется невозможной, повествование, которое противоречит… здравому смыслу, можно быть уверенным, что сия история содержит иносказание, скрывающее глубоко потаенную истину; и чем больше несоответствие буквы, тем глубже мудрость духа". Иными словами, читая Священное Писание, следует задаваться вопросом "почему?" ("для чего это сделано?"), а не "как?" ("как это возможно?"). На последний вопрос существует ответ, общий как для Ветхого, так и для Нового Заветов, - нет ничего невозможного для Бога.

Характерные особенности и темы

Поскольку о некоторых особенностях и основных темах книги Бытие в общем уже говорилось выше (см. Введение: Автор. Трудности истолкования), а более подробное толкование будет предложено непосредственно в комментариях к тексту, представляется целесообразным отметить лишь те моменты, которые используются негативной критикой для различного рода спекуляций. К подобным моментам относятся точки соприкосновения книги Бытие с древними литературными памятниками (в частности, "Поэмой о Гильгамеше", Шумер, III тыс. до Р.Х.).

Следует сразу заметить, что было бы куда более странным, если бы книга Бытие полностью выпала из истории человечества и его культуры. Моисей писал для людей, и Божественные откровения он излагал в контексте истории человечества, освещая ключевые моменты этой истории светом Божественной истины. В качестве примера обратимся к истории о Всемирном потопе, который не только является научно достоверной истиной, но и в художественно переосмысленной форме нашел свое отражение в литературных традициях практически всех народов. Если же вспомнить о культурно-языковой общности людей послепотопного периода, о которой говорит Библия (Быт. 11,1) и которая подтверждается данными лингвистики и археологии, то опять же в большей степени заслуживают внимания причины расхождения в изложении разными историками одного и того же факта, чем те моменты, где это расхождение отсутствует.

Совпадения же некоторых положений библейского учения о Боге и мире, изложенного в книге Бытие, с представлениями языческих народов не должны вызывать никаких проблем у человека, вдумчиво читающего Библию, поскольку книга Бытие целенаправленно и последовательно проводит мысль о Боге как Едином Источнике истинного знания и откровения. Более того, книга Бытие подчеркивает, что в лице Адама, Ноя и Мельхиседека человечество имело единое и общее для всех откровение Божие. Иной вопрос - насколько удалось людям сохранить это откровение в первозданном виде. Но, безусловно, даже самые переосмысленные и мифологизированные предания, искаженные извращенными религиозными представлениями, всегда сохраняют какие-то элементы первоначальной истины, подтверждением чему является тема грехопадения, которая в той или иной форме нашла свое отражение в мифах и сказаниях всего человечества. Книга Бытие содержит непосредственное откровение Божие, записанное человеком, это откровение получившим, т.е. между откровением и его письменной фиксацией лежит минимально короткий промежуток времени, что гарантирует достоверность откровения и его сохранность от искажений.

Следует помнить, что Библия является богодухновенным Писанием, требующим духовного отношения. О духовном подходе к Священному Писанию вообще и к книге Бытие в частности писал апостол Павел: "…это были образы для нас" (1 Кор. 10,6; см. также Гал. 4,22-31). Образная система книги Бытие часто не допускает однозначно буквального понимания текста и требует, чтобы духовное соотносили с духовным (1 Кор. 2,13). Главным образом имеется в виду "домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом" (Еф. 3,9). Книга Бытие содержит много прообразных пророчеств об Иисусе Христе - Искупителе, обещанном Богом всему человечеству. Толкование этих пророчеств требует глубокого осмысления символической системы Первой книги Моисея, тем более, что эта символика проходит через весь Ветхий Завет к Новому.

Содержание

I. Пролог: Сотворение неба и земли (1,1 - 2,3)

II. Происхождение неба и земли (2,4 - 4,26)

А. Испытание Адама и Евы в раю (2,4-25)

Б. Грехопадение и его последствия (3,1-24)

В. Умножение греха среди потомков Каина (4,1-24)

Г. Благочестивый остаток (4,25,26)

III. Родословие Адама (5,1 - 6,8)

А. Родословная линия Сифа - линия завета (5,1-32)

Б. Умножение греха перед потопом (6,1-8)

IV. Родословие Ноя (6,9 - 9,29)

А. Приготовления перед потопом (6,9 - 7,10)

Б. Потоп и спасение (7,11 - 8,19)

В. Божий завет не опустошать землю (8,20 - 9,17)

Г. Пророчество о сыновьях Ноя (9,18-29)

V. Родословие Сима, Хама и Иафета (10,1 - 11,9)

А. Таблица народов (10,1-32)

Б. Умножение зла в Вавилоне (11,1-9)

VI. Родословие Сима (11,10-26)

VII. Родословие Авраама (11,27 - 25,11)

А. Родословная (11,27-32)

Б. Завет Авраама: земля и народ (12,1 - 22,19)

1. Переселение в землю обетованную (12,1-9)

2. Освобождение из Египта (12,10-20)

3. Отделение Лота и его уход из земли обетованной (13,1-18)

4. Победа над восточными царями (14,1-24)

5. Божий завет утвержден (15,1-21)

6. Агарь и Измаил отвергнуты (16,1-16)

7. Божий завет подтверждается (17,1-27)

8. У Сарры будет сын (18,1-15)

9. Спасение Лота из Содома (18,16 - 19,38)

10. Защита от филистимлян (20,1-18)

11. Рождение Исаака и благословение в земле обетованной (21,1-34)

12. Клятва Бога благословить мир через потомство Авраама (22,1-19)

В. Переход повествования к Исааку (22,20 - 25,11):

1. Семья Ревекки (22,20-24)

2. Смерть Сарры (23,1-20)

3. Ревекка отдана Исааку (24,1-67)

4. Исаак - единственный наследник (25,1-6)

5. Смерть Авраама (25,7-11)

VIII. Родословие Измаила (25,12-18)

IX. Родословие Исаака (25,19 - 35,29)

А. Соперничество в семье (25,19-34)

Б. Благословения завета переданы Исааку (26,1-35)

В. Иаков крадет благословение у Исава (27,1-40)

Г. Благословения завета принадлежат Иакову; его бегство (27,41 - 32,32)

1. Встреча с ангелом в Вефиле (28,10-22)

2. Конфликт с Лаваном (29,1-30)

3. Рождение отцов двенадцати колен (29,31 - 30,24)

4. Благоденствие Иакова и его бегство от Лавана (30,25 - 31,55)

5. Встреча с ангелами в Маханаиме и Пенуэле (32,1-32)

Д. Примирение Исава с Иаковом (33,1-17)

Е. Переход повествования к Иакову: путь от Сихема до Мамре и смерти, случившиеся на этом пути (33,18 - 35,29)

X. Родословие Исава (36,1 - 37,1)

XI. Родословие Иакова (37,2 - 50,26)

А. Сон Иосифа о господстве (37,2-11)

Б. Семейные грехи (37,12 - 38,30)

В. Иосиф поставлен правителем над Египтом (39,1 - 41,57)

Г. Хитрость Иосифа и его примирение с семьей, находящейся в завете с Богом (42,1 - 45,28)

Д. Переход к книге Исхода (46,1 - 50,26)

1. Переселение в Египет (46,1-30)

2. Проживание в земле Гесем (46,1-30)

3. Иаков благословляет двенадцать колен (48,1 - 49,28)

4. Смерть Иакова и его погребение в земле Ханаанской (49,29 - 50,14)

5. Смерть Иосифа в Египте и обетование земли Ханаанской (50,15-26)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1 - 2,3 Сотворение мира. Основная тема творческая деятельность Бога, создающего мир. Повествование ведется не столько о творении (ему посвящена гл. 2), сколько о Самом Творце, Который словом Своим и волей Своей повелевает миру явиться к бытию. См. статью "Бог Творец".

1 Вначале. Бог начало и первопричина всего сущего (см. 1,1 3). сотворил. Еврейское слово "бара" ("творить") используется автором Пятикнижия только для описания Божественного акта творения, поскольку означает "творить, создавать из ничего". Действия Бога могут быть описаны и посредством других глаголов (делал, созидал, образовывал и т.д.), но глагол "творить" ("бара") соотносится только с деятельностью Бога.

Бог. Еврейское слово Элохим (Бог) стоит во множественном числе, а глагол-сказуемое при нем в единственном. Некоторые экзегеты полагают, что эта особенность текста содержит указание на Божественную Троицу. Еврейская духовная традиция дает такое толкование: слово "Элохим", используемое как имя Божие, имеет значение "Источник возникновения и поддержания существования всех сил". Правильный перевод этого слова на русский Всесильный.

небо и землю. Т.е. то, что впоследствии будет восприниматься человеком как "находящееся выше" (небеса), и то, что лежит ниже небес (космос, Земля). Возможно также истолкование: духовное и материальное.

Следует также обратить внимание на "одновременность" сотворения "неба" и "земли".

2 Земля же… Под словом "земля" в Библии может подразумеваться не только земной шар, но и видимое небо; понятие "материя" также может быть обозначено этим словом.

безвидна и пуста. Описание первичного хаоса, который в потенциале содержит в себе то, что станет физическим небом и землей.

тьма над бездною. Тьма образно-символическое обозначение первичного хаоса. "Над бездною" и "над водою" (1,2) в еврейском тексте стоят два близких по значению слова, которые обозначают массу воды, образующую целую "бездну" (т.е. массу чего-то расплавленно-бесформенного).

Дух Божий. Точнее: Дух Всесильного. См. Ин. 4,24; 2 Кор. 3,17. Некоторые экзегеты полагают, что здесь говорится о Духе Святом Третьем Лице Святой Троицы.

3 сказал Бог. См. Пс. 32,6.9; Ис. 55,11. Эти слова не являются антропоморфным представлением о Боге, говорящем, подобно человеку. "Бог сказал" на языке Библии равнозначно "Бог выразил и осуществил Свою волю".

свет. См. 1 Ин. 1,5; Ин. 8,12; Пс. 26,1; 35,10; 103,2; 118,105. Здесь говорится о свете, исходящем от Бога. Свет это символ истины, а также порядка, который соответствует воле Творца.

4 отделил Бог свет от тьмы. Бог не выделил свет из тьмы, а положил границу между периодом хаоса (тьмы) и периодом упорядочивания (светом). В еврейском тексте употреблен тот же глагол, что и в ст. 7, где речь однозначно идет о разграничивании посредством "тверди". Иными словами Бог отделил то, что было (тьму, хаос), оттого, что стало (свет, порядок).

5 назвал Бог свет днем. Сравнение по аналогии со светлой частью суток. Как день приходит на смену ночи, так один период (период хаоса) сменяется другим (периодом порядка и организованности).

назвал. Все, что существует, должно иметь имя (название). См. 32,29; Еккл. 6,10.

был вечер, и было утро. Поэтический образ, выражающий течение времени. Примечательно, что слово "ночь" в данном контексте опускается (см. ст. 8,13.19.23.31), поскольку с "ночью" ассоциируется тьма (ст. 4), связанная с первичным хаосом. Из этого следует, что в процессе творения возврата к хаосу не было.

день один. В древнееврейском слово "день" означало не только часть суток, но и период времени, в течение которого происходил какой-либо процесс (от своего начала до завершения). Соответствует греческому "эон" (см. 2 Пет. 3,8). Эту же мысль подтверждает и количественное числительное "один" (не порядковое "первый").

6-8 Второй день творения. Отделение небесного от земного.

6 твердь. Букв.: "небесный свод".

воду от воды. Одним словом "воды" обозначены разные понятия. Нижние воды воды материального мира: реки, моря, дожди и т.д. Верхние "воды" принадлежат небесному миру (см. Пс. 22,2; 64,10; 148,4; Еккл. 11,1; Иер. 2,13; 10,13; Ин. 4,10; Откр. 22,1.17).

9-13 Третий день творения. Упорядочение Земли. Все происходящее совершается "под небом" (см. 1,1 и ком.).

11 дерево … приносящее по роду своему плод. Основной закон развития жизни на земле. Эволюция осуществляется в пределах биологического вида.

14-19 Четвертый день творения. Описываются процессы, происходящие в ближнем к Земле космосе.

14 для знамений, и времен. Этот древнееврейский текст может быть переведен и так: "для знамений, обозначающих времена".

16 два светила великие. Библия не оставляет места для идолопоклонства и предрассудков. Солнце и Луна сотворены Богом и, вопреки распространенным верованиям древних народов, не являются божествами. Библия также говорит и об их "функциональном" назначении.

для управления. С движением небесных тел связано чередование светлого и темного периодов суток. Светила "управляют" днями и ночами только в этом смысле.

20-23 Пятый день творения. Создание морских животных и птиц.

20 душу живую. В еврейском слово "душа" имеет более широкое, чем в русском языке, значение; часто это слово употребляется для обозначения живого существа; может также обозначать понятие "жизнь".

21 сотворил. См. ком. к ст. 1.

рыб больших. Букв.: "огромных водных животных". Знания евреев-кочевников народа "сухопутного" о доисторических монстрах-ихтиозаврах поразительны; тем более заслуживает внимания тот факт, что автор книги Бытие указывает на океан как на колыбель жизни на земле, поскольку сообщает, что первые живые организмы возникли в океане.

24-31 Шестой день творения. Создание животных и человека.

24 душу живую по роду ее. См. ком. к 1,20.

скотов, и гадов, и зверей земных. Скот животные, которые будут одомашнены; гады пресмыкающиеся (в т.ч. земноводные); звери дикие животные.

26 сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. Перевод еврейского слова русским глаголом "сотворим" неверен. Глагол "сотворить" (см. 1,1 и ком.) в данном стихе отсутствует. В отношении человека здесь употребляется глагол со значением "создадим, сделаем". Человек не возник "из ничего". В основу человека Всесильный положил Свой образ, чтобы человек стал Его подобием. В потенциале человек обладает Божественными свойствами. И только единожды эти потенциальные возможности были реализованы полностью Иисусом Христом (Кол. 2,9). "Создадим" в данном случае заменяет выражения "да произведет вода" (ст. 20), "да произведет земля" (ст. 24). Человек не был "произведен", подобно животным, он был создан и сотворен (ст. 27).

27 См. статью "Образ Божий в человеке".

мужчину и женщину. См. статью "Тело и душа. Два пола".

28 благословил. Смысл благословения Божия раскрывается в этом же стихе.

владычествуйте… по земле. Властелин вселенной поставил созданного Им и по Его образу человека владыкой земли и всего, что наполняет ее, тем самым дав человеку все возможности уподобиться своему Творцу.

29 в пищу. Человек не плотоядный хищник. В этом стихе совершенно определенно сказано, что Бог определил ему "в пищу". Первоначально (до грехопадения) поедание одного живого существа другим было в принципе невозможно, поскольку это связано со смертью.

30 всю зелень травную. Хищников, как это видно из данного стиха, Бог не создавал. Из этого следует, что смерти не было ни для человека, ни для любой иной твари, имеющей "душу живую".

31 увидел Бог все… и вот, хорошо весьма. Все, что создавал Бог, было "хорошо" каждый сотворенный объект был хорош сам по себе. Но когда все сотворенное сливается в единое целое, вся система мироздания поднимается на качественно новый уровень. Все соответствует воле Творца, нет ничего недостающего и ничего избыточного, все сущее гармонично объединяется. И эта гармония "хороша весьма".

Глава 2

1-3 Первые три стиха гл. 2 справедливее отнести к гл. 1. Разбивка на главы, принятая в современных изданиях, была сделана в средние века и отражает, в некоторых случаях, несколько субъективный подход. Следующие три стиха по смыслу примыкают к описанию процесса творения и завершают общую картину возникновения мира.

1 Так совершены. Глагол, примененный в еврейском тексте ("вайехулу") по смыслу означает не только окончание действия, но и достижение цельности и завершенности объекта.

все воинство их. Букв.: "их армии". Все множество элементов творения, существующих в гармоническом единстве. Образ "армии" возникает по ассоциации со строгим порядком там существующим. Такому же строгому порядку подчинено все творение.

2 совершил. Более точный перевод: "завершилось".

почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. В этом стихе совершенно определенно говорится, что Творец к седьмому дню закончил все дела, "которые делал" в течение предыдущих шести дней, и почил не вообще от всех дел (см. Ин. 5,17), а только отдел, сделанных в первые шесть дней, поскольку дела эти были полностью завершены.

3 благословил Бог седьмой день. Творец не благословлял ни один из шести предшествующих дней. Слово "благословил" впервые встречается в 1,22, когда Бог, завершив дела пятого дня, благословил созданных водных животных и птиц. Потом благословения удостоен был сотворенный человек (ст. 28). Сам факт благословения этого дня еще перед его началом, свидетельствует о его исключительности.

освятил. Букв.: "выделил", т.е. отделил от предшествующих дней.

почил от всех дел… которые Бог творил и созидал. См. ком. к 2,2. Здесь дословно повторяется сказанное в ст. 2, только смысл слова "делал" расширен глаголами "творил" и "созидал", поскольку все три глагола употреблены в описании шести дней творения. Таким образом, слова "делал", "творил", "созидал" полностью отражают творческую деятельность Бога в первые шесть дней.

4 Описание каждого из шести дней творения завершается словами: "И был вечер, и было утро: день…", сразу после которых начинается рассказ о следующем дне. Следовательно, после слов: "…день шестой" все написанное далее относится к дню седьмому, который Бог "благословил" и "освятил" (см. 2,3 и ком.). Из дальнейшего повествования становится ясно, почему этот день выделен (освящен), Бог весь этот длинный день (который еще до сих пор не закончился) посвятил исключительно человеку. Осознавая это, человек тоже должен к седьмому дню недели закончить все дела свои, которыми он занимался в течение шести дней, благословить день седьмой и освятить его, т.е. посвятить его Богу.

Вот происхождение неба и земли. Эти слова подводят итог всему, сказанному в гл. 1.

Господь Бог. Иегова (Яхве) Элохим имя Божие, под которым Бог открывает Себя человеку (имя откровения) и которое до дня седьмого не упоминалось в Писании. Как слово языка, четырехбуквенное имя Божие Яхве (Иегова) не имеет лексического значения. Четыре буквы представляют собой наложение слов: "был", "есть" и "будет". Иногда это имя переводится на русский язык как Предвечный, но чаще Сущий. Евреи не произносят этого имени, заменяя его словом Адонай Господь. В древности еврейская письменность не знала гласных. При огласовке библейского текста, произведенной в VII в. по Р.Х. масоретами, священному четырехбуквенному имени (YHWH), встречающемуся в Библии ок. 7 тыс. раз, были приданы гласные звуки слова Адонай, которым это имя заменялось при чтении. Отсюда возникло Иегова.

5 не было человека. Рассказ о сотворении в гл. 2 подается исключительно во взаимосвязи с человеком, т.е. показывается, каким образом человек связан с тем или иным объектом творения. К творению как таковому, вне зависимости от человека, автор уже не возвращается.

7 создал. См. ком. к 1,26. Еврейское слово "ваицер" ("создал", "образовал") имеет тот же корень, что глагол "яцар" ("сформировал сосуд из глины"). Следует отметить, что этот стих не повторение написанного в ст. 1,27, особенно если учесть, что к уже известному из гл. 1 имени Божию Элохим добавлено имя Яхве (Иегова).

человека. В древнееврейском языке слово "человек" ("адам") является производным от слова "земля" ("адамах"). Этим выражается причастность человека ко всему земному творению. См. статью "Тело и душа. Два пола".

из праха земного. Иными словами, "из той же субстанции, из которой было сотворено все, относящееся к земному".

вдунул… дыхание жизни. Человек единственное творение, которое Господь Бог наделил дыханием Своей жизни.

душею живою. См. ком. к 1,20.

8-17 В этих стихах описывается рай, в котором Господь Бог поместил человека.

8 рай. Букв.: "сад".

в Едеме. Это слово может быть понято как "восток". Однако буквальное его значение: "оттуда, где раньше", что истолковывается некоторыми экзегетами как "до начала времен", т.е. как указание на то, что история человечества как таковая начинается в более поздний момент.

9 всякое дерево … хорошее. Все деревья в раю были "хорошими", ничего самого по себе плохого Бог не создавал и в раю не "насаждал".

дерево жизни. Это дерево символизирует жизнь в ее высшем проявлении вечную жизнь, которая превосходит ту, что дарована каждому человеку. Вечная жизнь доступна тем избранным, которые возвратились в райский сад благодаря второму Адаму (3,22; Откр. 22,14).

дерево познания добра и зла. Это выражение описывает обретение знаний путем эксперимента, методом проб и ошибок. Это хорошее дерево, но человек не должен был есть от него (3,22). Грех состоял не только в недозволенном шаге неверия, но и в утверждении человеческой независимости, т.е. в праве иметь знание вне Бога. Человек должен жить верою в слово Божие, а не иллюзорной самодостаточностью знаний (Втор. 8,3; Иез. 28,6.15-17).

10 река. Эта небесная река, в отличие от водных ресурсов земли (ст. 6), символизирует распространение небесной жизни. Ее обильные воды берут свое начало в Едеме, а после она разветвляется, направляясь к четырем концам земли. Река является прообразом живой воды, т.е. жизни, истекающей от престола живого Бога (Пс. 35,8; Иер. 17,13; Иез. 47,1 12; Откр. 22,1). Эта река Слово Божие, исходящее от Бога, и Дух Божий (Ин. 7,37-39).

11-13 Фисон и Гихон. Названия рек, которые нигде больше в Библии не упоминаются.

Хавила. Вероятно, северо-восток Аравийского полуострова (10,7.29; 25,18; 1 Цар. 15,7).

15 возделывать… и хранить. Древнееврейские слова, стоящие за этим переводом, означают "созидать и беречь от повреждения".

16 заповедал. Первые слова, сказанные Богом человеку, предполагают способность человека делать выбор, а также его нравственный потенциал и ответственность.

17 не ешь. Наиболее высокое качество, которым изначально наделен человек и которое принципиально отличает его от животного, свобода выбора. Она выражается в способности выполнять приказ Творца или не выполнять его. В отличие от животного, человек живет не только в мире материи, но и в духовном мире. Однако духовный мир раскрывается только при условии, что человек подчиняет свои желания воле Творца.

смертью умрешь. Небесный Владыка говорит об угрозе духовной смерти (3,7-13 и ком.). Физическая смерть является лишь следствием, но при всем том и благословением (3,19 и ком).

18-25 Рассказ о даровании невесты рисует картину брака до грехопадения и потому, как идеал, полагает основание законам, запрещающим прелюбодеяние (Ис. 20,14; Евр. 13,14). Являясь по своей сути образцом, этот брак дает основание для управления семьей и церковью (1 Кор. 11,3 12; 1 Тим. 2,12.13), а также является прообразом взаимоотношений Христа и Его Церкви (Еф. 5,22 32). В ст. 1,26.27 говорится о различии людей по полу как мужчины и женщины; здесь же центром повествования являются их взаимосвязь как мужа и жены. См. статью "Тело и душа. Два пола".

18 не хорошо. Мужчине необходима достойная спутница на земле. В ВЗ самый святой человек первосвященник вступал в брак (Лев. 21,13); не давал обета безбрачия и назорей, отделенный исключительно для Бога (Чис. 6,1-4). Однако в НЗ говорится, что еще лучше не вступать в брак (1 Кор. 7).

помощника. Слово "помощник" показывает "неполноту", своего рода недостаточность мужчины, а не более низкое положение женщины. Помощь, о которой здесь идет речь, не столько предполагает физическую работу, сколько содействие в формировании духовного мира.

соответственного ему. Евр. слово "кенегдо" допускает два понимания: 1) "дополняющий"; 2) "стоящий рядом". Но, в любом случае, и мужчина, и женщина несут в себе образ Божий (1,26.27).

19,20 Прежде чем даровать невесту Адаму, Бог готовит его к этому научает Адама осознавать себя как создание, отличное от всего остального творения.

19 назовет. Дать имя у древних означало "определить сущность".

20-25 См. статью "Брак и развод".

20 нарек человек имена. Человек правильно определил сущность представленных ему созданий.

не нашлось… подобного ему. Определив сущность сотворенных Богом созданий, человек не смог ни одно из них уподобить себе, т.е. человек определил, что они "не человек".

21 крепкий сон. Еврейское слово "тардема", которое переведено словом "сон", указывает на то, что далее должно произойти событие, имеющее колоссальное духовное значение, смысл которого раскрывается не сразу. В 15,12 вслед за глубоким сном ("тардема"), охватившем Авраама, рассказывается о событиях в духовном мире, которые проявляются как реальная действительность лишь в ходе дальнейшей истории.

22 создал. Букв.: "построил". Глагол еврейского языка "ваивен" ("строить") употреблен здесь в необычном для себя значении, которое еврейские толкователи, соотнося с существительным "бина" ("интуитивное понимание"), объясняют так: женщина наделена от Бога более сильной интуицией.

23 будет называться женою. Евр.: "иша" женщина, жена, "иш" мужчина, муж. Общий корень этих слов указывает на духовную общность мужа и жены.

Поскольку гармония видимого мира строится на гармонии мира духовного, брак, как социальный институт, утвержден Богом по принципу брака духовного: "внутреннего человека" (Рим. 7,22; 2 Кор. 4,16) с "внешним". Образ брака проходит через все Писание, олицетворяя нерушимое единство Бога и народа израильского, Христа и Церкви.

24 оставит… и прилепится. Т.е. составит единое целое.

будут одна плоть. См. Еф. 2,15 16; ком. к 3,16.

25 не стыдились. До того как люди вкусили от запрещенного плода, у них полностью отсутствовало понятие стыда, т.к. они не совершили ничего предосудительного.

Глава 3

1-24 Человек подвергается испытанию свободой выбора (см. ком. к 2,17). Это испытание происходит в рамках завета, основанного на делах: послушание дает им право жить с Богом, непослушание приносит смерть.

1 Змей. См. Введение: Трудности истолкования. Символ земной (не духовной) мудрости; змея самое "заземленное" животное, она простирается по земле всем своим телом и как бы сливается с ней. Иными словами, змея неотделима от земли и символизирует познание не столько добра, сколько зла. Образ змея олицетворение сатаны. См. статью "Сатана".

сказал змей… сказал Бог. Цель змея зародить сомнение относительно того, что все слова Бога подлинные, т.е. являются истиной. Жена стоит перед выбором ей надо выбирать из того, что сказано Богом и что сказано змеем. И она своей свободной волей склонится к тому, что сказал змей (ст. 6).

2 сказала жена. Жена представляет запрет более суровым, чем он был на самом деле. В сущности, она исказила слова Божий и говорила свое, поскольку в запрете, наложенном Богом, слов "не прикасайтесь" не было.

5 как боги, знающие добро и зло. Слово "знать" в Библии часто употребляется в значении "быть причастным" (напр.: 1 Пар. 28,9; Иов. 21,14; 24,1; 34,12; Ис. 1,3; 43,10; 45,4; Иер. 5,4.5; 31,34; Ин. 8,19; 10,15). Бог, в этом смысле, не знает зла, ибо Бог и зло несовместимы. Слова змея свидетельствуют о том, что он сам "не знает" Бога и не причастен к Его жизни.

6 дает знание. Характер этого "знания" жене известен не был. Именно в этом и заключалась притягательная сила дерева, которое сразу стало "хорошо для пищи… приятно для глаз и вожделенно". Следует, однако, отметить, что в словах змея была и доля правды: он сказал, что люди узнают не только "добро", но и "зло", т.е. им придется познать его, испытав на себе. Самое страшное зло уход от Бога и смерть. В этом смысле смерть не явилась наказанием она и есть то самое зло, которое человек захотел познать, хотя и был предупрежден Богом (2,17). См. статью "Грехопадение человека".

взяла… и ела… и дала также мужу… и он ел. Тем самым выбор был сделан в пользу змея.

7 открылись глаза у них. Люди лишились духовного видения. То знание, которое они обрели, не содержало в себе ни добра, ни мудрости, а лишь осознание греха и чувство отдаления от Всевышнего. В человека вошла смерть, через познание которой ему также предстояло пройти, поскольку он сам это выбрал.

наги. Слово, переведенное здесь как "нагой", имеет два значения: "нагой" (ст. 7) и "хитрый", "коварный" (ст. 1). Люди стремились стать мудрыми, но стали "нагими", т.е. утратившими то, что имели, и "хитрыми", или "коварными" (т.е. обрели те качества, которыми обладал змей). Обнаружив, что они теперь походят на змея, люди "сшили смоковные листья, и сделали себе опоясание", возможно, таким образом желая уменьшить или скрыть это сходство.

8 услышали голос Господа Бога. Человек бежит от голоса своего Творца. скрылся. Собственная совесть обличала людей, они больше не желали той близости с Богом, которой ранее наслаждались (Рим. 2,12-16). Изгнание людей из рая вполне соответствовало их же стремлениям.

9 где..? Этот риторический вопрос заставляет их выйти к Богу (4,9; 11,5).

10 голос Твой я услышал. С того момента, когда "открылись глаза у них" (ст. 7), человек уже не мог видеть Бога, он только слышит Его голос.

убоялся. Человек убоялся Бога, потому что стал "наг". Нагота, сблизившая человека со змеем, создала преграду между ним и Богом. Бог Сам устранит эту преграду (см. ст. 21).

11 не ел ли ты от дерева. Адаму предоставляется возможность для раскаяния. Но человек стал "нагим" и "хитрым". Наготу он прячет от Бога, прикрываясь хитростью.

12.13 Извращая истину, обвиняя друг друга и даже Бога, люди действовали в полном соответствии с обретенным "знанием".

14 проклят. Проклятие касается только змея людей Бог не проклинает, напротив, людей Он защитил Своим благословением еще при сотворении их (1,28).

ты будешь ходить на чреве твоем. Образное выражение, которое можно истолковать как "недалеко уйдешь, недалеко продвинешься в своей хитрости".

есть прах во все дни. Прах является символом крайнего унижения (Пс. 43,25; 71,9). Есть прах значит "постоянно испытывать поражение".

15 вражду положу. Положить вражду то же, что "воспрепятствовать дружбе", т.е. исключить всякую возможность взаимопонимания и соглашения.

между семенем твоим и между семенем ее. Это обетование грядущего Спасителя и Искупителя Иисуса Христа. Именно Он окончательно освободит избранных Своих от рабства греха (Ос. 13,14; Откр. 5,9).

поражать… жалить. Эти два глагола выражают контраст между тем, что сделает "семя жены" змею (поразит его) и тем, что сможет причинить "семени" змей (только ужалит).

в голову… в пяту. Христос обетованное "семя" поразил змея в голову, змей же пытается "ужалить" искупленных Христом, но может сделать это только в пяту, поскольку, ходя на чреве своем (см. ст. 14), выше пяты подняться не может.

16 умножая умножу скорбь твою. На женщину не ложится проклятие (см. ком. к 3,14), но ее скорбь об утраченном умножится физическими страданиями.

в беременности. Бессмертие заменяется рождением потомства, что дает начало истории искупления. Среди детей будут как избранные, так и нечестивые.

к мужу влечение… он будет господствовать над тобою. То же выражение почти дословно повторяется в ст. 4,7, с той только разницей, что здесь оно адресовано "жене", а во втором случае мужчине (Каину). Это дает основание предполагать, что в данном случае речь идет не только о взаимоотношениях между супругами, но и о чем-то еще, не менее важном. Поскольку в 4,7 понятия "влечение" и "господство" связываются со грехом, можно соотнести символы "жена" и "муж" с понятиями "внешнего" и "внутреннего" человека (Рим. 7,22; 2 Кор. 4,16; Еф. 3,16). Тогда в этом стихе открывается еще одно его значение: Бог заповедал "внешнему человеку" (жене) направлять свое влечение не к миру (и змею), а к "внутреннему человеку" (мужу), который и должен господствовать. По этому же принципу строится и брак в его земной форме.

17 проклята земля за тебя. Проклятие, навлеченное Адамом, не может пасть на него (см. ком. к 3,14), оно падает на землю.

со скорбью. Сам по себе труд это не проклятие, а благословение, данное Богом (2,15); проклятие, лежащее на самой земле, делает труд на ней горьким и тяжелым.

земля. Нормальные взаимоотношения человека с землей, заключавшиеся в его владычестве над нею, в корне изменились; вместо того чтобы подчиняться человеку, земля сопротивляется ему (2,7 и ком.). Вся земля, "вся тварь", погубленная в результате такой дисгармонии, жаждет воскресения и восстановления (Рим. 8,20-22).

18 терния и волчцы. Многое из того, что сейчас "произрастает" на земле, не было изначально сотворено Богом, а возникло в результате перерождения, вызванного павшим на землю проклятием.

19 прах ты. См. ком. к 2,7.

в прах возвратишься. Физическая смерть одновременно является и наказанием, и благословением (см. 2 Кор. 5,1 8).

20 Ева. В переводе с еврейского "жизнь". матерью всех живущих. Т.е. всего человечества.

21 одежды кожаные. Теперь люди перестали быть "нагими" т.е. отныне они могут уже не скрываться от Бога (см. 3,8 и ком.).

одел. Бог Сам устранил преграду, созданную людьми, которая препятствовала (или им так казалось) их общению с Богом.

22 стал как один из Нас. Для истолкования этого стиха, сопоставим его с Иов. 1,6: "И был день, когда пришли сыны Божий предстать пред Господа; между ними пришел и сатана". Если ст. 3,22 подразумевает подобную же ситуацию, то слова "один из нас" могут относиться к сатане (змею), поскольку из духовных существ он единственный знал зло. Таким образом, Господь сказал, что человек стал походить на этого "одного", знакомого со злом, на сатану.

жить вечно. Ничто, привнесенное в человека не Богом, искажающее образ Божий и не позволяющее человеку быть подобием Божиим, не может жить вечно.

23 выслал… возделывать землю. До этого человек возделывал "сад" (2,15), а землею "обладал" и "владычествовал" над творением (1,28).

24 на востоке. См. 2,8 и ком.

Херувима. Один из ангельских чинов (см. Исх. 2,18).

Глава 4

1-16 Центром повествования является Каин.

1 человека. Изначально женщина произошла от мужчины, теперь же мужчина произошел от женщины. Оба пола взаимосвязаны, и оба зависят от Бога (1 Кор. 11,8-12).

от Господа. Человек и по происхождению (1,26.27), и по рождению обязан своим существованием Богу.

2 еще родила. Господь отвергает человеческий принцип первородства, чтобы подчеркнуть безусловность Своего избрания.

пастырь овец… земледелец. Первые занятия человека на земле.

3 дар Господу. Т.е. жертва. Это первое упоминание в Библии о жертвоприношении.

4 от первородных… и от тука их. Факт принесения в жертву первородных подчеркивает, что, во-первых, сама сила рождать и порождать дается Всевышним; во-вторых, это прообраз жертвы Сына Божия, Который также является первородным (см. Рим. 8,29; Евр. 1,6).

призрел Господь на Авеля и на дар его. Т.е. отнесся благосклонно, одобрил, принял.

5 не призрел. Бог не принял жертвы Каина. Авель приносил в жертву животных, Каин плоды земли. При сотворении того и другого Бог говорил: "…да произрастит земля" и "…да произведет земля". Земля "произвела" животных только единожды (1,24), и было это до того, как на нее пало проклятие (3,17), а растения произрастают из земли и после проклятия. Таким образом, получается, что Каин принес в дар Богу проклятое.

7 Возможен такой перевод этого сложного по смыслу стиха: "Ведь если клонишься к добру, то простится тебе, если же не клонишься к добру, то у двери грех лежит, и к тебе влечение его; ты же должен властвовать над ним".

если клонишься к добру. Если принося жертву, Каин имел добрые намерения, то Бог готов простить Каину его ошибку - принесение проклятого.

если не клонишься к добру. Если мысли всегда направлены ко злу, то у двери грех лежит (т.е. человека запинает грех и руководит им), но не грех должен властвовать над человеком, а человек над ним.

8 сказал Каин Авелю. Каин оставляет без внимания Божие предупреждение; ответом на слова Господа становятся его последующие действия. Об Авеле упоминается только в связи с его рождением, жертвоприношением и смертью (гл. 5).

убил его. Так в мир вошли насилие, кровопролитие и смерть. Каин попытался присвоить себе божественную власть над человеческой жизнью.

9 где Авель, брат твой? Здесь, как и в ст. 3,9, цель вопроса не выяснение неизвестных обстоятельств и не получение неизвестной информации; цель пробудить раскаяние в душе человека.

разве я сторож брату моему? Если Адам на вопрос Бога ответил правдиво, но ответственность возложил на жену (3,11-12), то Каин к безответственности и нераскаянности присовокупает ложь.

10-14 Убийца, отлученный от земли и от общества, не имеет покоя нигде.

10 что ты сделал? Бог хочет, чтобы Каин осознал, что он сделал.

вопиет. Т.е. ни одно кровопролитие не остается скрытым, утаенным от Бога.

11 проклят ты от земли. См. 3,17. Земля была проклята за Адама; теперь Каин принял на себя это проклятие от земли.

13 сказал Каин. Каин полагает, что наказание превышает его вину за грех, соделанный против Бога и человека.

14 от лица Твоего я скроюсь. См. 3,8. Каин полностью повторяет путь его родителей к грехопадению и прокладывает его далее, усугубляя грех и множа его. Но если Адам и Ева только скрылись от Бога "между деревьями рая", то Каин "пошел от лица Господня" (ст. 16).

всякий. Повествование до сих пор было сосредоточено на Каине, а не на других потомках Адама (ст. 17; 5,4).

убьет меня. Каин в точности описывает нравы своего потомства: ни один из них не будет "ему сторожем"; он станет следующей жертвой беззакония (6,11).

15 сказал ему Господь. Несмотря на преступление и ложь, Каин не утратил способности слышать голос Бога и возможности отвечать Ему, т.е. Бог не лишает человека общения с Собой, оставляя за ним право либо стремиться к этому общению, либо бежать от него.

отметится всемеро. Число семь символизирует божественный закон (9,5.6 и ком.).

знамение. Знак, предзнаменование.

16 Каин еще дальше уходит и от Бога, и от Едема. См. ком. к 4,14.

17-24 Человеческая цивилизация, явившаяся результатом вкушения от дерева познания, возникла и строилась на крови и насилии, во все возрастающем уходе от Бога.

17.18 Каин… Енох … Ирад … Мехиаель… Мафусал… Ламех. Эти имена сходны с именами в гл. 5, что позволяет сравнить и противопоставить двух потомков Адама. Седьмое поколение от Адама представлено потомком Каина, нечестивым Ламехом (ст. 19-24), и потомком Сифа, благочестивым Енохом (5,24): первый из них принес смерть, убив человека, второй не увидел смерти.

познал Каин жену свою. Библия ничего не говорит о том, кто жена Каина, только констатируется факт.

построил город. Букв.: "он постоянно находился в процессе строительства города", т.е. Каин является "отцом" земной цивилизации, он задал направление ее развитию (Флп. 3,10; Кол. 3,1 4; Евр. 11,10.16; 12,22; 13,14).

назвал город. Адам давал названия (имена) тому, что было создано Богом (2,20), и делал это в соответствии с волей Творца (2,19). Каин, уйдя от Бога, дал имя городу "по имени сына своего". Не сохранилось ни этого города, ни памяти о нем, однако стоят, словно немой укор человеческой гордыне, бросившей вызов Богу, мегалитические сооружения допотопной цивилизации (как, например, "баальбекская терраса"), поражая своими гигантскими размерами и не менее гигантской бессмысленностью.

19-24 Ламех. Ламех олицетворяет неизменно возрастающее ожесточение во грехе, проявляемое им в безудержной кровной мести, многоженстве, противоречащем сказанному в 2,24, а также в безмерной жестокости, которая так явно звучит в его песне (ст. 23; 24). Само имя его переводится как "принадлежащий к роду человеческому".

19 две жены. Это нарушение воли Творца (2,24) и, в данном контексте, умножение (удвоение) греховности, поскольку потомство по линии двух жен подразумевает количественное увеличение тех задатков, которые несли в себе потомки Каина.

21.22 Здесь говорится о зарождении и развитии искусств и ремесел.

25.26 Переход от одного родословия, начавшегося в 2,4, к другому, начинающемуся в 5,1 (6,1 8; 9,18 29).

25 познал Адам еще жену свою. Этими словами начинается повествование о родословной благочестивого потомства, предсказанного в 3,15.

Сиф. Это имя переводится как "дарованный". Бог даровал Сифа "матери всех живущих" (3,20) взамен убитого Авеля. Каин и Авель символизировали альтернативу развития человечества: жизнь с Богом (Авель) бегство от Бога (Каин). Каин исключил полностью первую возможность и усилил вторую (см. ком. к 4,19). Рождение Сифа является ответом Бога на умножение греха.

26 См. ком. к 4,19.25. Этот стих подтверждает предположение, что какое-то время (после убийства Авеля и до рождения Сифа) человечество существовало, не зная Бога. Какие верования и суеверия зародились в этот период, неизвестно, однако именно о них сказано: "…все мысли и помышления… были зло" (6,5). Отголосок этой бездуховности (или лжедуховности) проник и в послепотопное человечество (см. 9,21 23).

призывать имя Господа. Называть по имени значит знать, поскольку имя выражает сущность его носителя. См. ком. к 2,19.20.

Глава 5

1 - 6,8 В родословной Адама автор сосредоточивает внимание на благочестивой линии Сифа (гл. 5) и затем подводит итог умножению греха на земле перед потопом (6,1 8).

1 -32 Глава содержит десять параграфов, каждый из которых посвящен одному поколению потомков Адама через Сифа. Обе родословные (см. ком. к 4,25) имеют единую структуру: одна ветвь с одним потомком из каждого поколения в начале и разветвление родословной на трех сыновей в конце (4,20 22; 5,32; это верно и в отношении родословной в 11,10 26). Однако по своему содержанию эти родословные противопоставлены одна другой. В то время как первая повествует об обремененной проклятием линии Каина, в начале и в конце которой стоит убийца (4,17 24), последняя соединяет Адама, основателя человечества, с Ноем, через которого человечество было восстановлено (4,25.26 и ком.). Еноха и Ламеха из линии Сифа нельзя отождествлять с первым и последним потомками в линии Каина. Енох, седьмой по порядку, "ходил пред Богом", и "Бог взял его" (ст. 24), а благочестивый Ламех назвал своего сына Ноем, надеясь, что Господь "утешит нас" (см. ст. 29). Род Каина погиб во время потопа; род Сифа пережил потоп. Исследователи расходятся во мнениях относительно пропусков в родословных. Если их нет, значит, согласно Библии, Адам был сотворен в 4004 г. до Р.Х. Но тогда трудно соотнести первые главы книги Бытие со всемирной историей, восстановленной по небиблейским источникам. Систематизация поколений по десять в каждой родословной, которой соответствует сходная система в Мф. 1, не позволяет использовать эти родословные при вычислении абсолютной хронологии (11,10 26 и ком.). По всей видимости, за указанной здесь продолжительностью жизни стоит иной смысл.

1 Вот родословие Адама. Точнее, "запись родословия". Упоминание о записи свидетельствует о том, что автор располагал какими-то письменными источниками (11,10 26).

2 благословил. См. 9,1 и ком.

нарек. См. 1,5 и ком.

3 по подобию … по образу. Если Адам был сотворен по образу и подобию Божию, то сын Адама, рожденный по образу и подобию своего отца, получил от него и печать его грехопадения.

4 сынов и дочерей. Праведники и грешники встречались среди всех детей Адама. Чтобы проповедовать им, Бог воздвигал пророков, таких, как Енох (Иуд. 14,15) и Ной (2 Пет.2,5).

5 девятьсот тридцать лет. См. ком. к 5,1-32.

умер. Через преступление Адама смерть вошла во все творение (Рим. 5,12-14). С другой стороны, несмотря на это, благодать Божия сохраняет мессианскую линию (3,15 и ком.) даже тогда, когда земля изобилует грехом (4,17-24).

22 ходил… пред Богом. Это выражение, повторяющееся дважды (ст. 24), означает близкое общение с Господом (3,8; 6,9).

24 не стало его. Однако он не умер (см. Евр. 11,5).

Бог взял его. Как и Илию (см. 4 Цар. 2,1.5.9.10).

29 он утешит нас… Если Ламех из рода Каина стремится воздать за зло (4,24), то Ламех из рода Сифа надеется, что Господь даст ему семя, через которое придет освобождение от греха.

32 пятьсот. См. ком. к 5,1-32.

родил Ной Сима, Хама и Иафета. См. 9,18. От сыновей Ноя произойдет послепотопное человечество. Сим станет прародителем семитских народов; Хам хамитских; Иафет индоевропейских, или иафетических.

Глава 6

2 сыны Божий. Букв.: "сыны Всесильного". Принято считать, что это были либо потомки Сифа (согласно традиционному христианскому толкованию), либо ангелы (согласно раннему иудейскому толкованию и, возможно, 2 Пет. 2,4; Иуд. 6,7) или царственные наследники тирана Ламеха (согласно раввинскому толкованию II в. по Р.Х.). Все три толкования носят одинаково умозрительный характер. Первое из них более всего соответствует контексту, противопоставляющему обремененный проклятием род Каина благочестивому роду Сифа, однако оно не дает объяснения, почему слова "дочери человеческие" относятся к женщинам из Каинова рода. Второе истолкование известно с древних времен, но оно явно противоречит словам Иисуса о том, что ангелы не женятся и не выходят замуж (Мк. 12,25), и не объясняет, почему повествование сосредоточено только на смертных (ст. 3) и на их осуждении (ст. 5 7). Третье истолкование лучше всего объясняет фразу "какую кто избрал" (12,10 20; 20,1; 1 Цар. 11), однако ему недостает авторитета древних экзегетов.

увидели… красивы … брали. В древнееврейском тексте здесь стоят слова "хороши", "взяли". Умножение греха происходит по первоначальной схеме: "увидела", "хорошо", "взяла" (3,6).

3 Духу моему. Когда Бог отнимает Свой Дух, Его творение погибает. быть пренебрегаемым человеками. В некоторых древних рукописях "пребывать в человеках". В языках, родственных древнееврейскому, это слово означает "оставаться", и именно так оно интерпретировано в греческом и латинском переводах. сто двадцать лет. Возможно, это число указывает на промежуток времени между словами Бога и потопом (5,32; 7,6).

4 исполины. Букв.: "нефилимы"; их также называют "сильными людьми", "героями". Эти исполины наполнили землю злодеяниями (ст. 11; Чис. 13,32). Древнееврейский корень этого слова означает "падать", что, вероятно, подразумевает их сущность (см. ком. к 2,19.20).

сильные. Это же древнееврейское слово используется при описании Нимрода и его царства (10,8-11).

5 Данный стих и два последующих суммируют все, что сказано в предыдущих четырех стихах о моральной деградации допотопного человечества. сердца. См. Притч. 4,23. Библия часто использует понятие "сердце" как вместилище разума, чувств и устремлений человека.

6 раскаялся. Здесь Всевышнему приписываются чувства и переживания человека. Бог не может "раскаяться", поскольку само понятие раскаяния предполагает, в лучшем случае, признание своей неправоты, а в худшем вины. Но Библия написана таким образом, чтобы дать представление о невидимом посредством видимых явлений и известных понятий.

7 истреблю. Суд Бога над первым миром, просуществовавшим от сотворения до потопа, представляет собой пророческий образ грядущего суда над вторым миром, который начал свое существование после потопа и закончит его гибелью в огне (2 Пет. 3,5.6).

8 Ной. См. Рим. 11,3-6.

обрел благодать. Ной обрел благодать Божию не вопреки греху, а благодаря своей праведности (ст. 9), обеспечившей спасение его семье. Ной, единственный, поверил Господу и поступил так, как Он повелел (т.е. построил ковчег, ибо верил, что будет потоп); в этом смысле он предвосхищает Авраама и буквально подтверждает слова апостола Павла: "…праведный верою жив будет" (Рим. 1,17).

9 Этот стих излагает основание завета: Ной был праведен, и Бог утвердил Свой завет с ним, дабы сохранить Свое творение (ст. 18).

Вот житие Ноя. Сущность этого жития и его отличительная характеристика заключены в словах: "Ной ходил пред Богом". Это же залог праведности Ноя.

праведный. Здесь это слово встречается впервые. Следующее упоминание о праведности (но уже в несколько ином контексте) будет связано с Авраамом (15,6).

непорочный в роде своем. Непорочность Ноя (по причине грехопадения первых людей) не была абсолютной. ходил пред Богом. См. ком. к 5,22.

10 трех сынов. См. ком. к 5,32.

11 земля растлилась… наполнилась… злодеяниями. См. ком. к 4,26. Здесь под словом "земля" следует понимать "все живое".

13 конец всякой плоти пришел. Эти слова объединяют человека с животными общим понятием "плоть". Если Адам осознавал свою несхожесть с животными (см. ком. к 2,7; 2,20), то данный стих подчеркивает, что произошло уподобление человека иным тварям (см. ст. 7). Человек стал Homo sapiens и полностью перестал быть Homo spiritus (см. ст. 3).

14 ковчег… осмоли его смолою. Эти же слова в древнееврейском языке используются в Исх. 2,3 в рассказе о Моисее, которого Бог также предопределил для того, чтобы вывести новое человечество из осужденного мира.

15 сделай его так… Господь очень четко изложил Свой замысел в отношении постройки ковчега, а также скинии и храма. Ковчег сохранил семью завета от хаотичных вод; скиния и храм поддерживали народ завета среди "хаотичных" народов.

локтей. Локоть - приблизительно 44 см.

17 потоп водный. Потоп одновременно служит и для наказания, и для очищения мира.

Дух. См. ком. к ст. 3.

18-20 Бог сохранил Свое творение, истребив с лица земли только то, что, в силу своего растления, уже не было способно к жизни.

18 завет. Букв.: "обязательство". Первое упоминание о Божием завете связано с именем первого праведника.

сыновья твои… с тобою. Завет с Ноем включает не одного только Ноя, но всю его семью как прообраз будущего человечества. Дети Ноя были спасены благодаря праведности Ноя (7,1), точно так же Христовы "дети" будут спасены благодаря праведности Христа (Евр. 2,11-13). Здесь спасение обретается посреди вод потопа, что является прообразом крещения (1 Пет. 3,20.21).

19,20 из всех …от всякой. Эти стихи прямо связаны с 1,20 23 (6,18-20 и ком.).

22 Данный стих раскрывает суть праведности Ноя: он делал все так, как велел ему Бог.

Глава 7

1-10 Отделение и сохранение этого "остатка" служит прообразом спасения Богом Своих избранных в день Господень (Мф. 3,12; 24,31; 2 Тим. 2,1).

1 все семейство твое. О праведности семейства Ноя ничего не сказано, более того, Хам проявит себя весьма далеким от праведности (9,22). Но Бог благословляет это семейство ради праведности Ноя.

2,3 Эти предписания не противоречат данным ранее указаниям (6,19.20), а разъясняют их.

2 скота чистого. Животные, которые позднее будут считаться чистыми для сынов Израиля (см. Втор. 14).

4 сорок. Число "сорок" обычно используется для обозначения полноты времени. Мы видим это в жизни Ноя, Моисея (Исх. 24,18), Илии (3 Цар. 19,8) и Христа (Деян. 1,3). Здесь сорок дней являются частью всех ста пятидесяти дней (7,24).

5 Повелел. Троекратное повторение этих слов (ст. 5,9,16) характеризует весь отрывок (6,22 и ком.), содержание которого разъясняет значение сказанного в 6,22.

6 шестисот лет. Точнее указано в ст. 11.

7 потопа. См. 6,17 и ком. сыновья. См. ком. к 7,1.

9 как Бог повелел Ною. См. ком. к 6,22.

11 - 8,24 Сам потоп описывается не так подробно, как события, которые последуют за ним. Потоп кара, и Библия не останавливается на механизме ее осуществления, а лишь констатирует факт.

11 Источники… окна небесные. Поэтическое описание стихии (Пс. 77,23; Ис. 24,18; Ам. 8,4; Мал. 3,10).

источники великой бездны. Этот образ напоминает изначальный хаос (1,2), но в корне от него отличается: здесь нет "тьмы над бездной", и воды потопа, беря начало в "великой бездне", не обращают землю в первозданный хаос их действие носит ограниченный и целенаправленный характер. Описание потопа продолжается до ст. 24.

17-24 Кульминация потопа, когда "вода умножалась и усиливалась", уничтожая творение, является полной противоположностью того, что скрывается за словом "благословил".

17 сорок. См. ст. 4 и ком.

20 пятнадцать локтей. См. ком. к 6,15.

21 Все твари перечисляются в том порядке, в котором они были сотворены (см. гл. 1).

23 все истребилось с земли. Возможно, этим очищением земли с нее было смыто проклятие (3,17).

Глава 8

1 вспомнил Бог о Ное. Древнееврейское слово "вспомнил" подразумевает действие, основанное на предшествующем обязательстве (9,15; 19,29; 30,22; Исх. 2,24; 7,6; Лк. 1,72.73), а не просто воспоминание.

ветер. Это же древнееврейское слово в ст. 1,2 переводится словом "Дух". Это первое действие Бога с целью освободить обновленную землю от вод потопа (8,2 13, 16-19; 9,1-3 и ком.). Бог повторяет его при создании Израиля (Исх. 14,21 и ком.), который также пройдет по сухой земле (ст. 8,13 и ком.; Исх. 14,16.22.29).

2-5 Возвращение земли к ее первоначальному хаотичному состоянию остановлено тем, что Бог вновь собирает воды наверху и внизу.

4 См.7,19.20.

на горах Араратских. Эти горы находятся на территории, в древности называвшейся государством Урарту (4 Цар. 19,37), позднее Арменией; теперь часть восточной Турции и северо-западного Ирана.

6 По прошествии сорока дней. См. 7,4 и ком.

13 обсохла поверхность земли. Земля готова принять на себя "душу живую".

16 выйди. Поскольку потоп служит прообразом крещения (1 Пет. 3,20.21), выход избранных из ковчега может расцениваться как выход из вод смерти в новую жизнь (см. Ин. 5,28.29; 11,43; Рим. 6,3-6).

17 размножаются. Это указание соответствует 1,20.22, однако имеет и отличительную особенность: здесь повеление "выведи" относится не к земле, а к человеку, и повеление размножаться уже обращено не непосредственно к животному миру, а как бы передается через человека, поскольку именно благодаря праведности этого человека (Ноя) земля не была окончательно уничтожена.

20 жертвенник. Это первое упоминание о возведении жертвенника. И хотя Ной не называется здесь первосвященником, но именно таковым он и выступает. Ной символически посвящает свое царство Богу; он как бы предвозвещает Христа (1 Кор. 15,28).

21 в сердце Своем. Букв.: "сказал сердцу Своему".

не буду больше проклинать землю. См. ком. к 8,17. Бог не вспоминает проклятия из 3,17, напротив, Он обещает не губить землю водами потопа (9,11). помышление сердца человеческого. Точнее: "сердца Адама".

от юности его. Т.е. с того времени, когда ему стали известны понятия добра и зла.

не буду больше поражать. Божия благодать по отношению к Ною распространяется на человечество в целом (6,8; 9,11).

22 во все дни земли. Циклическое изменение времен года больше никогда не будет остановлено.

Глава 9

1-17 Эти стихи напоминают благословения Божий при сотворении человека, но, скорее, по форме. По сути же грехопадение внесло существенные коррективы и в человека, и в творение в целом.

1 благословил. Бог в третий раз благословил человека (1,28; 5,2).

2 да страшатся и да трепещут вас. Это повеление звучит сильнее, чем "владычествуйте" в 1,28. Человек страшится Бога, а животные боятся человека (Ис. 8,12.13). В 1,28 понятия "страх" не было.

в ваши руки отданы они. Это также нечто новое во взаимоотношениях человека и живой природы.

3 все… что живет, будет вам в пищу. См. 1,29 и ком.

4 с душею ее… не ешьте. См. Лев. 3,17; 7,27; 19,26; Втор. 12,16; 1 Цар. 14,32 34. Это концепция жертвоприношений (Лев. 17,11) и искупительного дела Христа (Евр. 9,14.22). Кровь является символом души (жизни) и приобретает в системе жертвоприношения очистительно-искупительный характер.

5 Я взыщу. Фраза намеренно повторяется трижды. Кровь животных можно было проливать для определенных целей, но человеческую кровь нельзя проливать ни при каких обстоятельствах, за исключением возмездия за человекоубийство (ст. 6). Кровь человека, пролитая при убийстве, требовала отмщения. Господь мститель за нее (Пс. 9,13; 4 Цар. 9,26; Евр. 12,24). Кровь убитого оскверняет виновного (Чис. 35,33; Пс. 105,38), и это осквернение снимается смертью убийцы (ст. 6; 3 Цар. 2,31.32) или очищением (Втор. 21,7-9). Если эти меры не приняты, приходит суд Господень (2 Цар. 21; Втор. 19,13; 3 Цар. 2,9.31-33).

брата. Это же древнееврейское слово используется в 4,8-11, что предполагает связь между данным повелением и Божиим отмщением за кровь Авеля. Но теперь за кровь Он требует крови.

6 рукою человека. См. ст. 5; 4,16 и ком. Бог облекает такой властью всех людей, полагая таким образом основание для общественных институтов (Рим. 13,1-7).

по образу. В человеке, несмотря на грехопадение, сохраняется образ Божий (1,26 и ком.; 8,21); это объясняет, почему пролитие крови человека, в отличие от крови животного, требует отмщения. См. статью "Образ Божий в человеке".

9 Я поставляю завет. См. 6,18 и ком. Божие обетование сохранить землю и все, что на ней (8,20 22), подтверждается отныне заветом (см. 12,1-3 и гл. 15). В 6,18 завет был заключен только с Ноем, теперь же он расширен и распространяется на потомков Ноя. См. статью "Божий завет милости".

12 знамение. Все заветы скреплялись видимыми знаками. Этими знаками были: обрезание при заключении завета с Авраамом (17,11), суббота при заключении завета с Израилем (Исх. 31,13.17) и чаша при заключении Христова завета (Лк. 22,20). Давидов завет не нуждался ни в чем подобном, поскольку Потомок Давида и был этим видимым Знамением (2 Цар. 7,11-16).

15 вспомню. См. ком. к 6,6.

16 вечный. Возможно, это древнееврейское слово в данном контексте приобретает относительное значение. Такая относительность придается ему выражением "во все дни земли" (8,22 и ком.).

увижу. См. ком. к 6,6.

19 земля. См. ком. к 5,32. Это же древнееврейское слово используется и в 5,29. Возможно, делая "вино, которое веселит сердце человека", Ной приносил людям утешение.

21 выпил он вина. С одной стороны, Писание одобрительно отзывается о вине (Чис. 15,5 10; Втор. 14,26; Пс. 103,15; Ин. 2,1-11),а с другой предупреждает о его опасности (Ис. 5,22; Притч. 21,17; 23,20.21.29 35; Ис. 28,7) и особенно о том, что оно может стать причиной нравственной деградации (Авв. 2,15; Плач 4,21).

опьянел. Т.е. впал в бессознательное состояние. Только высокий уровень сознания позволяет человеку отличать добро от зла. Ной, в данном эпизоде, оказался ниже этого уровня.

лежал обнаженным. См. 3,7,21.

22 увидел… наготу отца своего. Увидел то, чего не должно было видеть, и разгласил то, что не подлежало разглашению.

23 покрыли наготу. Они поступили так же, как в свое время поступил Бог (3,21), и поэтому Господь благословил их обоих (ст. 26,27).

24-27 Слова, сказанные Богом в ст. 1-23, относятся к человеческой истории в целом; слова, сказанные Ноем, к истории искупления.

25 проклят Ханаан. Ной и его сыновья получили благословение от Бога. Тот, кто благословен, не может быть проклят, поэтому Ной обращает проклятие не на Хама, а на Ханаана.

раб рабов. Точнее: "раб из рабов". Этим проклятием Бог всевластно исключает нечестивых из завета благодати (25,23; Рим. 9,12.13). Однако Он избирает некоторых людей даже из проклятых хананеев (см. Нав. 2,11.12).

26 благословен Господь Бог. Ной прославляет Бога как Создателя жизни и распространяет это благословение на Сима.

Бог Симов. Ради мессианского рода Бог Своей верховной властью связал Себя обязательством по отношению к потомству Сима (3,15; 4,26).

27 да вселится он в шатрах Симовых. Иафет является прародителем индоевропейских народов. Он получает благословение "быть богатым и процветающим и распространить широко свои владения". Добрые отношения должны установиться между семитскими (произошедшими от Сима) народами и народами, произошедшими от Иафета. "В шатрах Симовых" обетование общего для потомков Сима и Иафета благословения.

28.29 Родословная, начатая в 5,32, теперь завершается по образцу, данному

Глава 10

1-32 В этой главе описывается происхождение народов земли. Книга Бытие постоянно подчеркивает, что человечество произошло от одного корня. Эта идея призвана укрепить в человеке веру в Единого Творца. "Таблица народов" заключена между ст. 1 и 32. Ее трехчастная композиция соответствует разделению человечества на три части (по числу родоначальников). В Таблице представлены семьдесят народов: из них четырнадцать потомки Иафета, тридцать потомки Хама и двадцать шесть потомки Сима. Семьдесят сыновей Израиля в миниатюре изображают собой эти народы (46,27). Число семьдесят, будучи произведением от 7 и 10 (оба числа подразумевают завершенность), символизирует целостность, завершенность (Суд. 8,30; 4 Цар.10,1).

2 сыны Иафета. В этом стихе перечислены иафетические народы Азии.

Гомер. Киммерийцы, жившие на берегах Каспийского моря.

Магог. Скифы, чьи владения доходили до границ Кавказа.

Мадай. Мидийцы.

Иаван. Греки (ионийцы).

Фувал. По общему мнению, это упоминавшийся древними народ тибаренский, населявший южное побережье Черного моря. В клинописях этот народ назван "Табал".

Мешех. Народ, основавшийся в центральной и восточной Анатолии.

3 Аскеназ. Народ, живший в окрестностях Арарата.

Рифат и Фогарма. Народы, обитавшие в Малой Азии.

4 Елиса. Мнения ученых расходятся: обычно отождествляется с Кипром и Критом или их частями.

Фарсис. Обычно идентифицируется как территория древней Испании.

Кипим. Народность финикийского происхождения, населявшая часть острова Кипр.

Доданим. Здесь, по всей видимости, имеется в виду Дардания, находившаяся неподалеку от Трои.

5 от сих населились острова народов. Точнее: "От сих населились поморские племена".

населились. Стали самостоятельными народами.

6-20 Народы, произошедшие от Хама, т.е. хамитские народы.

6 Хуш. Эфиопия. Это подтверждается титулом: "Царь Египта и Хуша", обнаруженным в египетских надписях.

Мицраим. Египет.

Фут. Традиционно отождествляется с Ливией.

7 Сыны Хуша. Названия племен и территорий на африканском побережье Красного моря или на противоположном, аравийском берегу.

Сева. Большой торговый город на юге Аравийского полуострова. Царица Севы посещала царя Соломона.

8 Нимрода. Царь шумеров, заложивших основы вавилонской цивилизации.

10 Вавилон. Строительство Вавилона описывается в следующей главе. Вавилон был центром цивилизации Древнего Востока.

Эрех. Урук, город в Вавилонии. В настоящее время на его месте расположен город Варка.

Аккад. Город, находившийся в Северной Вавилонии; сегодня на его месте расположен город Агаде.

в земле Сеннаар. Одно из древних семитских названий Вавилонии.

11 Ассур. Ассирийцы.

Ниневию. Столица Ассирии.

Реховоф-ир, Калах и Ресен. Вместе с собственно Ниневией составляли "великий город".

13 Лудим. Лудяне; по-видимому, жили недалеко от Египта.

Анамим. Возможно, пастушеское племя Наам, которое, согласно египетским памятникам, было краснокожим.

Легавим. Ливийцы.

Нафтухим. В греческом тексте "Нефталим"; вероятно, этот народ жил в Нижнем Египте, в районе дельты.

14 Патрусим. Население Верхнего Египта (Пафроса).

Каслухим. Народ, родственный египтянам. Мицраим родил Каслухима; от него произошли филистимляне и кафторим (жители о. Крит).

15 От Ханаана родились. Племена, которые заселяли Ханаан.

Сидон. Древнейшее поселение хананеев и столица Финикии; часто это название распространяется на всю Финикию.

Хет. Сильный и воинственный народ хетты. Хетты держали под своим контролем Сирию и всю Малую Азию с 1800 по 900 г. до Р.Х. С начала XX в. ведутся интенсивные раскопки, направленные на исследование хеттской культуры. Доподлинно установлено, что хетты создали мощную древнюю цивилизацию.

16 Иевусей. Это племя обитало в районе Иерусалима, который изначально был известен как "город Иевусеев" или Иевус.

Аморрей. Иногда это слово используется как этноним, общий для всех обитателей Ханаана в период, предшествовавший приходу туда сынов Израиля.

Гергесей. Народ, населявший Ханаан до прихода туда израильтян. Гергесей покинули Ханаан и переселились в другие места.

17 Евей. Этот народ жил в Ливане и Сирии (Нав. 11,3; Суд. 3,3), а также в Сихеме и Гаваоне (34,2; Нав. 9,1,7).

Аркей. Город Арка. Расположен в девятнадцати километрах северо-восточнее Триполи.

Синей. Син - финикийский прибрежный город близ Арки.

18 Арвадей. Современный Руад, находящийся в восьмидесяти километрах севернее Библоса.

Цемарей. Значение названия не установлено.

Химафей. Емаф (Имаф) современный город Хама на реке Оронта (Чис. 34,8; Нав. 13,5;2 Цар.8-10).

рассеялись. Заняли территории, упомянутые в следующем стихе.

19 пределы Хананеев. Граница расселения ханаанских народов проходила так, как это описано в данном стихе: от Сидона на севере и до Газы на юге; от Содома и Гоморры на юго-востоке и до Лаши - на северо-востоке.

22-24 В соответствии с генеалогической таблицей Евер был правнуком Сима и предком Аврама.

22 Елам. Название территории, расположенной к востоку от Вавилонии и к северу от Персидского залива, и народа, населявшего ее.

Ассур. См. ком. к 10,11.

Арфаксад. Некоторые лингвисты читают это имя как "Страна Хасд" (ср. Ур-Касдим, т.е. Халдея).

Луд. Лидийцы из Малой Азии (Ис. 66,19; Иез. 27,10).

Арам. Арамейцы, заселявшие Месопотамию.

23 Уц. Страна, где жил Иов (Иов 1).

Хул, Гефер и Маш. Земли в Сирии, точное расположение которых неизвестно.

24.25 Эти стихи подробнее раскрываются в 11,12-17.

24 Арфаксад родил Салу. В древнейших греческих рукописях сказано: "Арфаксад родил Каинана, Каинан родил Салу"; такое греческое добавление обнаруживается в родословной Иисуса Христа (Лк. 3,36).

25 Фалек. См. 11,18. Его имя в избранной линии, возможно, предсказывает рассеяние народов из Вавилона (см. пророчество Ламеха в 5,29). В Пс. 54,10 во фразе "раздели языки их" употреблено то же древнееврейское слово. Это может означать и отделение избранной линии от неизбранной.

Иоктан. Считается родоначальником южных арабов.

29 Офира. Вероятно, его земля была богата месторождениями золота.

27-30 Точное местоположение перечисленных далее земель не установлено.

Глава 11

1-9 Этот фрагмент начинается и заканчивается словами язык и вся земля. Здесь сообщается о разобщении народов и о причинах, его вызвавших.

1 Слова об одном языке указывают, безусловно, на исторический период, предшествовавший описанию "семьи народов", данному в гл. 10. Исследования в области исторического языкознания позволяют сделать заключение о существовании единого праязыка, условно названного "ностратический", из которого вычленились индоевропейские (иафетические), хамито-семитские, алтайские, уральские, дравидические, картвельские и др. языки. См. Введение: Трудности истолкования.

одно наречие. Более правильный перевод: "и немногочисленные слова".

2 нашли в земле Сеннаар равнину. См. 10,10. Это место было колыбелью ранних цивилизаций.

4 построим. См. Пс. 126,1.

город. См. 4,17 и ком.

прежде нежели рассеемся. Или "чтобы не рассеяться". Подобно Каину, люди пошли по пути создания человеческой цивилизации, основанной на самоутверждении и бездуховности.

сделаем себе имя. Поскольку слово "имя" подразумевает утверждение, очевидно, что строители города пытались обрести славу и бессмертие своими собственными усилиями. Бог дает вечное имя (12,2) тем, кто возвеличивает Его имя (4,26; 12,8; Ис. 63,12.14).

5 сошел. Антропоморфное описание, которое не следует понимать буквально.

6 сказал Господь. См. ком. к 11,5.

7 сойдем же. См. ком. к 1,1.

8 рассеял. Вместо того чтобы обрести славу и бессмертие, люди оказались в отчуждении и рассеянии. В прошлом изгнание стало участью Адама, Евы (3,23) и Каина (4,12). Это осуждение было также и спасением: в изолированности друг от друга народы скорее могли обратиться к Богу (12,3; Деян. 17,26.27).

9 Вавилон. Для вавилонян название города означало "ворота бога", а не "смешение".

10-26 В начале эта родословная избранных, как и 5,1 32, представляет собой единую линию, но в конце разделяется, упоминая трех сыновей. Она частично перекрывается 10,21 31 и образует переход от первобытной истории к истории Аврама, приводя родословную избранного рода от потопа к Авраму.

10 Вот родословие Сима. Родословие Сима выделено из общего родословия "сынов Ноевых" (см. 10,1).

16 Фалека. См. 10,25 и ком.

26 семьдесят лет. Если Аран был старшим сыном, тогда 135 лет, прошедшие между его рождением и смертью Фарры (11,32), представляют собой значительный промежуток времени, достаточный для того, чтобы Нахор мог жениться на своей племяннице.

• Аврама. Это имя было распространено в Вавилонии. В письменных документах встречается имя Аби-рама, который жил задолго до Аврама.

Нахора. См. ст. 22,20 24. В древности на Ближнем Востоке детей часто называли по имени деда.

27 - 25,11 Повествование начинается с имени Фарры, отца Аврама, поскольку именно Фарра был родоначальником семьи. Возможно, его семья поклонялась Луне (см. Нав. 24,2.15), поэтому имена Сара и Милка могли быть связаны с именами жены бога луны Сина Шаррату ("царица") и его дочери Малка ("царевна").

27-32 В этом введении к повествованию представлены главные действующие лица в жизни Аврама: отец, брат, жена, невестка и племянник.

Вот родословие Фарры. В дальнейшем его имя нигде больше не будет упомянуто, поскольку он не разделял веры Аврама.

28 умер Аран. Дальнейшая судьба детей Арана в этой тесно связанной родственными узами семье объясняется его преждевременной смертью. Аврам усыновил Лота (ст. 31; 12,4), сына Арана, а Нахор женился на Милке, дочери Арана.

в Уре Халдейском. Обычно Ур-Касдим (Ур Халдейский) отождествляют с Мугейром, городом на берегу Евфрата, недалеко от места слияния его с Тигром. Ур, упоминающийся в различных археологических документах под названием Уру, был одним из самых древних городов Вавилонии и являлся центром поклонения божеству Луны. На месте этого города неоднократно проводились археологические раскопки.

29 Сара. Она была дочерью Фарры, но не являлась сестрой Авраму по матери (20,2). Закон, запрещающий браки между сводными братьями и сестрами, не был известен во времена патриархов (Лев. 18,9; 20,17; Втор. 27,22).

жены Нахоровой… дочь Арана. Закон не запрещал жениться на племяннице.

30 неплодна. Это решающий момент во всей истории Аврама; только чудесное потомство, дарованное Богом, продлит род Аврама и положит начало избранному народу Божию.

31 вышел …из Ура. См. Неем. 9,7.

Глава 12

1 - 22,19 Бог разделил мир на народы (11,1 9), и это стало предысторией тех событий, в которых Господь явит Свою избирательную благодать. С Аврама начинается история создания Богом Израиля, в которой Бог являет Свое благоволение в Своей милости к Израилю, Свою святость в его осуждении, Свою верность в его восстановлении и Свою безраздельную верховную власть во всей человеческой истории. Рассказ об Авраме начинается с его выхода из города людей (Ура) в поисках такого города, "которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10).

1-3 Этот фрагмент является тематическим центром всего Пятикнижия. Осуществление искупления начинается с отделения Аврама (ок. 2000 г. до Р.Х.; ст. 1), продолжается в произошедшем от него народе (ок. 1400 г. до Р.Х.; ст. 2) и достигает своего завершения в Иисусе Христе и Его Церкви (Гал. 3,16.26 29; ст. 3). Призвание Аврама передается двум последующим патриархам, Исааку (26,2 4) и Иакову (28,14). Избранный народ произойдет от двенадцати сыновей Иакова (гл. 49). См. статью "Божий завет благодати".

1 сказал Господь. Бог призвал Аврама, когда тот был в Уре, а не в Харране. Это произошло еще до того, как умер его отец (15,7; Деян. 7,4).

пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего. Этими словами определены основные факторы, формирующие личность. Божий призыв повторяется в зове Иисуса: "Следуй за Мною" (Лк. 9,57 62).

из земли твоей. Из Вавилонии - самой великой в то время мировой империи.

в землю. Больше не было сказано ничего. От Аврама требовалась абсолютная вера.

2 Я произведу от тебя великий народ. Букв.: "чтобы Я сделал тебя великим народом … благословил тебя … возвеличил имя твое". Здесь четко определена форма завета, т.е. договора. Бог, по Своей верховной власти, возложил на Себя обязательства по отношению к Авраму, в то же время поручив и ему выполнить определенную задачу. Повеления Бога были исполнены Аврамом, поверившим в Его обетования (12,1 9 и ком.).

благословлю. Букв.: "дам тебе благо".

возвеличу имя твое. То, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью (11,4 и ком.). История подтверждает непреложность Божиих обетовании.

будешь ты в благословение. Авраам должен стать благословением для всего человечества.

3 См. статью "Божий завет милости".

Я благословлю… прокляну. Божие намерение состояло в том, чтобы благословить, а не проклясть; это хорошо видно из древнееврейского текста: выражение, обозначающее решение ("Я благословлю"), сменяется простым утверждением факта ("прокляну"), а множественное число ("благословляющих") сменяется единственным ("каждого злословящего"). См. 27,29 и Чис. 24,9.

благословляющих. То есть тех, кто признает в Авраме своего духовного прародителя.

все племена. Это словосочетание поясняется словами "благословляющих тебя".

4 Лот. См. 11,31. Лот был просто попутчиком (Бог не призывал его) и никогда не разделял веры Авраама и его идеалов.

6 до места Сихема. Один из старейших городов страны Израиль, расположенный в пятидесяти километрах от Иерусалима.

до дубравы Море. Слово "морэ" имеет значение "указывать". Предполагают, что речь идет о дубе, который идолопоклонники Ханаана считали оракулом.

В этой земле тогда жили Хананеи. Еще до эпохи Аврама ханаанские племена поселились на низменностях земли Ханаан.

7 потомству твоему отдам Я землю. В этом состоит сущность Божиего обетования, несмотря на отсутствие потомства у Аврама и заселенность земли хананеями.

создал… жертвенник. Этим действием отец нового народа посвятил обетованную землю Богу (Исх. 20,24; Нав. 22,19).

8 от Вефиля. Город в центральной части Ханаана.

Призвал имя Господа. См. 4,26 и ком. Т.е. молился, называя Господа по имени. Аврам не связывает Бога с конкретным, видимым образом или объектом. Его представление о Боге основывается на откровении Божием.

10 был голод в той земле. Угроза голода всегда существовала в Ханаане. Этот голод можно понимать и в духовном смысле, т.е. Аврам не встретил никого, кто бы разделял его веру.

12 Египтяне. Возможно, Аврам не ожидал того, что сделали вельможи фараона (ст. 14,15). Нельзя сказать, что он пожертвовал честью Сары для спасения своей жизни; возможно, он просто выжидал и использовал ситуацию (24,55; 34,13-17).

13 сестра. См. 11,29. Сара действительно приходилась сестрой Авраму.

15 вельможи фараоновы … похвалили ее фараону. Вероятно, этого Аврам предвидеть не мог.

Глава 13

1-18 Лот отделился от Аврама и поэтому был отчужден от благословения. Оставив своего благословенного Богом родственника и не увидев опасности пребывания в греховном Содоме, он "вообразил, что живет в раю, на самом же деле он находился почти в самом центре ада" (Кальвин. Комментарий на Быт. 13,10). Аврам, отказавшись от своих прав, верою унаследовал "всю землю" и "потомство как песок" (33,11;44,33).

1 Лот. Лот упомянут здесь только потому, что с ним связаны дальнейшие события.

4 жертвенника. См. 12,7 и ком.

6 непоместительна была земля для них. Парадоксально то, что эту проблему породил не голод, а Божие благословение.

8-17 Здесь сравниваются и противопоставляются Лот и Аврам: обоим была предложена вся эта земля (ст. 9,15-17), но оглядевшись вокруг (ст. 10,14), каждый из них пошел в свой удел (ст. 11-12,18); Лот, сделавший свой выбор в соответствии с внешними обстоятельствами (27,18 27), сам дважды едва не погиб (14,12.16; 19,1-29), в то время как Аврам обогатился навечно.

9 отделись же от меня. Иногда в интересах мира братья должны разделиться (Деян. 15,39; 1 Кор. 7,12-15).

если ты налево, то я направо. Т.е., иными словами, "нам не по пути". Вера в Божие всемогущество сделала Аврама великодушным. Его великодушие является прообразом великодушия Израиля по отношению к Моаву и Амману, потомкам Лота (Втор. 2,8-19). Бог приветствует великодушие и миротворчество (Лев. 19,18; Пс. 132; Мф. 5,43-48; Иак. 3,17.18).

10 окрестность Иорданскую. Это граница земли обетованной или, возможно, местность, непосредственно примыкавшая к ней (10,19; Чис. 34,2-12); она противопоставляется Ханаану в ст. 12.

как сад Господень. Т.е. как рай (2,8). Причины человеческих бед кроются не в окружающей обстановке, а в глубокой порочности самого человека. Несмотря на пребывание человека в идеальных условиях, грех начал свое существование именно там.

12 раскинул шатры до Содома. Это завязка тех событий, кульминацией которых будет спешное бегство из Содома, но уже без богатства и без имущества.

13 были злы. Т.е. Лоту было известно, каковы жители Содома. "Злы" значит не жестокие, но, скорее, "приверженцы зла".

весьма грешны пред Господом. Эти слова дополняют и проясняют смысл слова "злы".

15 землю… потомству… навеки. Земля была дарована Авраму, но фактически он ею не обладал. Это было обетование на будущее, которое в настоящем воспринимается только верой.

16 как песок земной. Обетование о потомстве осуществляется в ветхом Израиле (Чис. 23,10; 3 Цар. 4,20; 2 Пар. 1,9) и обретает окончательное завершение в новом Израиле, состоящем из иудеев и язычников (Рим. 4,16-18; Гал. 3,29; Откр. 7,9). Это обетование, относящееся к детям завета, не следует путать с тем, которое относится к находящимся вне завета благодати (16,10).

17 встань, пройди. Авраму предлагалось владеть землей. С одной стороны, это владение было символическим, но, с другой стороны, он владел этой землей на законных основаниях.

18 Мамре. Имя аморреянина из Хеврона, брата Анера и Эшкола, друга Аврама (14,13.24). По имени этого аморреянина называлась и дубрава; она находилась близ Хеврона, где поселился Аврам и где также жили Исаак и Иаков (18,1; 35,27).

в Хевроне. Иосиф Флавий говорит о нем как о самом древнем городе в мире древнее, чем Мемфис в Египте.

Глава 14

1-24 Аврам проявил свою послушную веру в том, что отважился на войну, чтобы спасти своего племянника Лота. Его победа поразительна, поскольку пять царей, объединившись, одержали победу над хананеями и над союзом пяти царей побережья Мертвого моря.

1 во дни Амрафела, царя Сеннаарского. Амрафела часто идентифицируют с Хаммурапи (1792-1750 гг. до Р.Х.), царем Вавилонии, который был известен как своей мощью, так и просвещенностью. Он составил свод законов Вавилонии кодекс Хаммурапи, который был открыт археологами в начале нашего века. Хаммурапи удалось объединить все города Северной и Южной Вавилонии и разгромить Елам (Элам).

Сеннаарского. Возможно, что здесь подразумевается Шумер.

Ариоха, царя Елласарского. Археологические находки, относящиеся к этому периоду, содержат имя царя города-государства Ларсы - Эриаку. Ларса лежала между Вавилоном и устьем Евфрата.

Кедорлаомера, царя Еламского. По всей видимости, это имя образовано из двух халдейских слов: "кудур" "слуга", Лагамар имя еламского (эламского) божества. Эйлам (Елам) в это время находился под властью Вавилонии.

Фидала, царя Гоимского. "Гоим" (евр.) народы; это слово связано со словом "гутиум" ивритское название Курдистана. В клинописи того периода часто встречается имя царя Тудгула (Фудгула), правителя одного из государств в Северном Курдистане. В записях неоднократно упоминается о его вторжении в Ассирию.

3 в долине Сиддим. Это название нигде больше не встречается. где ныне море Соленое. Где ныне Мертвое море.

5.6 Народы, перечисленные в этих стихах: рефаимы, зузимы, эмимы и хореи, проживали в этих местах до того, как земли были завоеваны Эдомом, Амманом и Моавом (см. Втор.2,9).

5 в Аштероф-Карнаиме. Название холма в Галилее. Это название можно перевести как "Двурогая Астарта". Символами Астарты (Аштерот) являлись полумесяц или луна с двумя лучами.

в Гаме. Столица Аммона.

В Шаве-Кириафаиме. Букв.: "долина двух городов".

6 в Сеире. Гористая местность к юго-востоку от Мертвого моря.

до Эл-Фарана. Вероятно, порт на Красном море.

при пустыне. Ровное плато между Ханааном и Египтом.

7 Кадес. Находится у юго-восточных границ Иудеи.

всю страну Амаликитян. Букв.: "поле Амалика". Амаликитяне племена, кочевавшие между Ханааном и Египтом. "Всю страну Амаликитян" следует понимать как территорию, на которой позднее осядут Амаликитяне, которые произойдут от брата Иакова Исава.

12 жившего в Содоме. Становится очевидным, что Лот все прочнее связывает свою жизнь с Содомом: вначале он раскинул шатры до Содома (13,12), затем жил в нем и, наконец, стал гражданином Содома.

13 Еврея. Здесь это название встречается впервые. Вероятнее всего, так называли сынов Израиля другие народы.

Аморреянина. См. ком. к 13,18.

14 сродник. См. 13,8.

рабов. Древнееврейское слово, переводимое здесь как "раб", похоже на египетское слово, означающее "слуга" или "вассал".

до Дана. Старое название Лаис; изменение названия произошло уже после Моисея (Суд. 18,29).

17 царь Содомский вышел ему навстречу. В противоположность Мелхиседеку, он вышел безмолвный и с пустыми руками.

18 Мелхиседек. Древнееврейский текст подразумевает, что Мелхиседек вышел в то же самое время, что и Содомский царь, и таким образом противопоставляет их друг другу.

См. Пс. 109,4; Евр. 7. Это имя означает: "малк" "мой царь" и "цедек" "справедливость", т.е. Мелхиседек полагал, что есть Тот, Кто, являясь Царем мира, управляет всем и всеми; и Его принцип правления высшая справедливость. Следовательно, носивший это имя был человеком праведным и чуждым идолопоклонства.

царь Салимский. Букв.: "царь Шалема" древнее название Иерусалима; это слово также может означать "мир".

хлеб и вино. Символы расположения и благословения. См. 27,37; Пс. 4,8; Ин. 6,35.50.51.

священник. До этого момента слово "священник" в Библейском повествовании не встречалось; Мелхиседек первый священник.

19 Бога Всевышнего. Евр.: Эль Элион. Такое сочетание имен Божиих встречается в Библии еще один раз в Псалтири (77,35). Это имя выражает знание о Всевышнем как о Том, Кто стоит выше материального мира и ни с чем в этом мире не ассоциируется. Русское слово Всевышний хорошо передает это представление о Боге: Тот, Кто выше всех. Он Владыка неба и земли.

Аврам имел личное, интимное, субъективное знание Бога. Мелхиседек сообщил ему "объективное" знание о Боге как о Владыке неба и земли.

благословен Аврам от Бога Всевышнего. Мелхиседек констатирует факт, открытый ему Богом.

20 благословен Бог Всевышний. Мелхиседек, как и Аврам, знает, что победа дана Авраму Богом.

дал ему десятую часть. Тем самым Аврам признает, что Мелхиседек служит Истинному Богу.

21 имение возьми себе. Царь Содома демонстрирует не просто мирское понимание справедливости и права, но его "содомскую" интерпретацию: он пытается одарить Аврама тем, что и так принадлежало тому в качестве военных трофеев. Примечательно, что дословный перевод этих слов с еврейского будет таким: "Отдай мне души, а имущество возьми себе". Даже не проводя рискованных аналогий с тем лицом, которое обычно выдвигает подобные требования, отметим, что на людей, которых бы взял у Аврама царь Содома, не распространилось бы обетование завета, ибо условие завета обрезание в отношении их в таком случае выполнить было бы невозможно (см. 17,12).

22 Господу. Это слово отсутствует в греческом и сирийском текстах ВЗ, а также в свитках Мертвого моря; самарянский текст содержит слово "Бог". Независимо от того, принадлежит ли слово "Господь" Авраму, или же это более поздняя вставка, ясно одно этот текст ставит своей целью отождествить имя Эль Элион с Господом (ст. 18 и ком.).

Глава 15

1 После сих происшествий. Имеется в виду только одно "происшествие" благословение Бога Всевышнего, Владыки неба и земли, переданное Авраму через Мелхиседека. Все остальные происшествия только предпосылки, создавшие соответствующую ситуацию. Таким образом, встреча с Мелхиседеком, благословение Божие и признание Аврамом Бога Всевышнего своим Богом (14,22) являются необходимыми условиями завета (ст. 18).

в видении. В древности видения были обычной формой передачи откровения, однако само это слово в ВЗ встречается редко (Чис. 24,4.16; Иез. 13,7).

Я твой щит. Господь подтверждает благословение, данное Мелхиседеком (14,20 и ком.). У Аврама нет награды, но у него есть Бог, дающий награду.

награда твоя. Ты получишь награду, ибо поступил праведно.

2 что Ты дашь мне? В этом вопросе крик души Аврама. Ему не нужны ни богатство, ни слава, а единственное, чего он искренне хочет сына, у него нет.

2.3 Происхождение Божиего народа не было обычным. Подобно тому, как Адам и Ной были основателями падшего рода человеческого, Аврам стал отцом нового рода, символически воскрешенного из мертвых (17,5).

3 домочадец. Букв.: "мой слуга". Следует отметить, что Лота, который оставил его, предпочтя соседство жителей Содома, Аврам вообще не рассматривает как возможного наследника и продолжателя дела своей жизни.

6 В этом стихе содержится суть учения об оправдании верой, а не делами (Гал. 3,6-14). Аврам поверил обещанию, что "от омертвелого" родится наследник (Рим. 4,17-21; Евр. 11,11.12), и Бог счел Аврама праведным, то есть выполнившим требования заключенного завета. Вера Аврама является образцом веры (Рим. 4,22-25).

поверил. Аврам является отцом всех верующих (Рим. 4,11); другими словами, все верующие дети Аврама (Гал. 3,7).

праведность. См. 6,9 и ком.; Евр. 11,7. Вера сама по себе является праведностью, т.к. тот, кто верит, не сомневается во всемогуществе Всевышнего и во всем полагается на Него.

7 Я Господь, Который вывел тебя. Эти слова предвозвещают Божие имя, которым Бог назовет Себя после Исхода (Исх. 20,2). Эти слова также должны утвердить Аврама в абсолютной уверенности, что Бог, открывшийся ему в Уре Халдейском, был засвидетельствован Мелхиседеком и говорит с ним сейчас.

8 по чему мне узнать. Вера Аврама побуждает его просить о знамении (ст. 6; Ис.7,10-14).

9 Всех этих животных можно было приносить в жертву.

11 хищные птицы. Символ нечистых народов, которые будут препятствовать овладению землей обетованной.

отгонял их. Аврам защищает обещанное ему наследие.

12-14 Народу, который произойдет от него, предстоит пройти долгий и трудный путь испытаний.

12 крепкий сон. Это же слово употреблено в рассказе об Адаме (см. 2,21).

13 четыреста лет. Количество лет округлено до полных четырех веков (Исх. 12,40.41). Исход из Египта произошел через 430 лет после заключения завета, описанного здесь.

15 в старости доброй. См. 25,8.

16 Аморреев. См. 14,13 и ком.

17 дым как бы из печи и пламя огня. Символы Божия Присутствия (ср. Исх. 13,21; 19,18; 20,18).

прошли между рассеченными животными. Показывая Свое Присутствие между рассеченными частями, Всевышний заявляет, что принимает на Себя те обязательства, о которых говорил раньше.

18 даю Я землю сию. Точный перевод: "отдал Я землю". Несмотря на то, что речь идет о будущем, употребляется прошедшее время, чтобы подчеркнуть, что указанное событие не только обязательно произойдет, но уже сейчас его нужно рассматривать как свершившийся факт.

от реки Египетской до… Евфрата. Точно установленные границы не только конкретизируют права потомков Аврама, но и определяют те народы, на которые через израильтян падет кара Божия.

19-21 См. ком. к 15,18.

Глава 16

1 не рождала. В древности бесплодие было позором, т.к. свидетельствовало о наказании Божием.

2 я буду иметь детей от нее. Согласно обычаю, свидетельства о котором имеются в законах Хаммурапи и в письменных источниках из городов Нузу и Нимруд, власть над детьми, родившимися в результате такого союза, принадлежала жене, а не наложнице.

послушался слов Сары. То же древнееврейское слово переведено как "послушал" в 3,17, когда Бог осуждает Адама.

4 презирать. Это же древнееврейское слово в 12,3 переведено как "злословить" (см. Притч. 30,23). Агарь, как и Лот, была отделена от благословенной семьи, поскольку относилась к Саре с презрением.

5 ты виновен. Только Аврам обладает правом принимать окончательное решение.

в обиде. Сара обращается к Авраму как к судье, способному восстановить справедливость.

Господь пусть будет судьею. Она обращается к высшему суду (31,53; Исх. 5,21; 1 Цар. 24,12.15). Бог защищает невиновную сторону.

6 что тебе угодно. Согласно своду законов Хаммурапи, оскорбленная госпожа в такой ситуации не могла продать свою служанку, однако имела право заклеймить ее и сделать рабыней.

7 Ангел Господень. Здесь впервые упоминается слово "ангел". "Ангел" означает "вестник". Светские посланники полностью отождествлялись с теми, кто их послал (Суд. 11,13; 2 Цар. 3,12.13; 3 Цар. 20,2-4), точно так же и Божий ангел отождествляется с Самим Богом (21,17; 22,11; 31,11 ;Исх. 3,2; 14,19; 23,20; 32,34). В других случаях ангел приносит весть о рождении ребенка (Суд. 13,2-5; Лк. 1) или же о спасении (31,11-13).

К Суру. Это название означает "стена" или "укрепление". Здесь имеется в виду египетская пограничная крепость.

8 Агарь, служанка Сарина! Ангел Господень, называя Агарь по имени, добавляет к нему слова: "служанка Сарина", т.е. в его устах эти три слова составляют единое имя, которое выражает сущность Агари, т.е. кем видит ее Бог.

9 возвратись. Отцом ребенка, которого она носит во чреве, является Аврам. покорись ей. Т.е. покоряясь Саре, ты покоряешься Богу.

10 умножая умножу потомство твое. Еве Бог сказал: "умножая умножу скорбь твою" (3,16). Здесь же звучит благословение, весьма напоминающее то, которое было дано Авраму (15,5), и это закономерно, поскольку сын Агари сын Аврама. См. Зах.9,1.

11 услышал Господь страдание твое. Господь заботится и о Саре, и об Агари.

12 руки его на всех, и руки всех на него. Метафорическое описание кочевников, "детей пустыни", не уважающих никого, кроме своего вождя.

13 нарекла Агарь Господа… сим именем. Имя, которое Агарь дала Богу, не присуще Ему; оно, скорее, выражает то, чем Бог был для нее в тот конкретный момент.

15 сына. Его родословие представлено в 25,12-18.

Глава 17

1 Бог Всемогущий. В отличие от 16,13, не Аврам называет (дает имя) Богу, а Бог Всемогущий говорит Авраму о Своем могуществе.

ходи предо Мною и будь непорочен. Букв.: "будь цельным"; всегда и во всем надейся на Всевышнего и не раздваивайся между верой и неверием, между Богом и идолами. Это повеление сходно с повелением, данным Соломону (3 Цар. 9,4.5) и Езекии (4 Цар. 20,3).

2 поставлю. Букв.: "чтобы Я мог даровать". Опять оговариваются условия завета: Бог связывает Себя обязательствами по отношению к Авраму, который, в свою очередь, должен выполнять свои обязательства (см. ст. 1).

завет Мой. Божий Завет включает в себя как обязательства Бога перед Аврамом и его потомством (т.е. обетования, ст. 4-8,15,16), так и их обязательства перед Богом (т.е. соблюдение данных заповедей, ст. 9-14). Три части этого завета отграничиваются словами "Я…" (ст. 4-8), "Ты же…" (ст. 9-14) и "Сару…" (ст. 15,16). Здесь особо подчеркивается обетование потомства и Божественного Присутствия (см. 12,7; 13,10-17; 15,1-21).

5 Я сделаю тебя. Эту фразу можно перевести и как "Я сделал тебя".

будет тебе имя Авраам. "Ав" означает "отец", раам - вторая часть нового имени указывает на многочисленность.

отцом множества народов. Сыны Израиля, потомки Измаила и другие народы, которые происходят от Авраама, перечислены в 25,1 и далее. Необрезанные язычники становятся детьми Авраама по вере, поскольку Авраам был оправдан еще до обрезания (Рим. 4,11.16.17).

6 цари. Имеются в виду цари Израиля (35,11; 49,10; 2 Цар. 7,8-16).

7 потомками твоими. См. Рим. 9,6-9.

вечный. Это Божие обязательство; обязанности Авраама и его потомков изложены в ст. 9 14. Божий завет длится вечно, поскольку Сам Бог неизменен.

Я буду Богом твоим. Это ключевое обетование завета, которое гарантирует избранному народу вечную жизнь и окончательную победу (Иер. 31,33).

8 землю … во владение вечное. Т.е. ту землю, по которой сейчас ты только странствуешь.

9 ты же соблюди завет Мой. См. ст. 1 и ком.

10 обрезан. Смысл не в самом обрезании, а в том, что обрезание является знаком наличия определенной духовной связи. Эта мысль явно выражена в следующем предложении: "…и сие будет знамением завета". См. также Лев. 19,23; 26,41; Втор. 10,16; Иер. 6,10.

11 знамение. Знак, печать, свидетельство.

12 См. статью "Крещение младенцев".

рожденный в доме и купленный за серебро. Сюда относятся и дети рабов. Рабы считались домочадцами. См. 14,21 и ком.

не от твоего семени. Обетования завета распространялись на всех людей, имеющих духовную общность с Авраамом.

13 См. статью "Священные установления"

17 рассмеялся. Возможен перевод: "возрадовался".

20 двенадцать князей. См. 25,12-16.

21 с Исааком. Исаак был обетованным сыном, поэтому и завет будет установлен с тем, кто рожден для завета.

23 в тот самый день. Незамедлительно выполнив свои обязательства, Авраам тем самым подтвердил преданность завету.

Измаила. Оба сына Авраама, как избранный, так и неизбранный, приняли знак завета; точно так же и в сегодняшней церкви крещение принимают как избранные, так и неизбранные.

Глава 18

1 явился ему Господь. Возможный перевод: "И открылся ему Господь".

2 три мужа. Еврейские толкователи так объясняют это место: "Один ангел пришел, чтобы сообщить о рождении Исаака, второй чтобы разрушить Содом, а третий чтобы спасти Лота. Ангел никогда не получает больше одного поручения".

3 Владыка! Это древнееврейское слово используется исключительно по отношению к Богу; оно встречается и в ст. 27.

9 где Сарра? Риторический вопрос. На самом деле Господь знал, чем занималась Сарра в это время (ст. 10-13).

10 будет сын у Сарры. См. 11,30; 15,2 4; 16,11; 17,15.16; Рим. 9,9.

14 Есть ли что трудное для Господа? Авраам знал ответ на этот вопрос (15,4 6; Евр. 11,11). Его оправдывала вера так же, как сейчас она оправдывает людей, верующих в то, что Бог воскресил из мертвых Господа Иисуса (Рим. 4,22 25).

19 ибо Я избрал его. Букв.: "ибо Я узнал его", т.е. выбрал его и предопределил его путь, поручив ему важную миссию в мире. См. Пс. 1,6: "Ибо знает Господь путь праведных" (предопределяет их путь, ведет их по определенному пути, т.к. события их жизни имеют принципиальное значение для всего мира).

20 вопль. Как Судия всей земли, Бог слышит всякий вопль, порожденный грехом и нечестием (ст. 25; 4,10).

грех их. См. гл. 19; Иез. 16,49.50.

21 сойду и посмотрю. Антропоморфное описание, подобное 11,7, исключающее буквальное прочтение.

23 неужели Ты погубишь праведного с нечестивым..? Эти слова Авраам произносит в момент величайшего духовного подъема. Авраам не спорит с Богом, его слова продиктованы знанием Бога, таким знанием, которое позволяет человеку смотреть на мир глазами Бога и судить духовно.

25 не может быть от Тебя! Это ответ Авраама на им же поставленный вопрос.

Судия всей земли поступит ли неправосудно? Эта фраза определяет справедливость как основной принцип, характеризующий проявление Бога в мире.

26 Я ради них пощажу. Бог щадит нечестивых ради праведных, ибо милость Его превозносится над судом (Иак. 2,13).

32 десять. Если праведных окажется меньше десяти, то спасутся только они, как это и случилось в гл. 19. См. статью "Духовная природа Божества".

Глава 19

1-11 Это повествование можно сравнить с Суд. 19,15-25.

1 два Ангела. См. 16,9; 18,2 и ком. См. статью "Ангелы".

сидел у ворот. Т.е. там, где, как это было принято, собирались уважаемые люди города для решения различных дел и заключения торговых сделок.

3 сильно упрашивал. Лоту приходится сильно упрашивать, тогда как Аврааму было достаточно только пригласить "путников".

4 от молодого до старого… со всех концов города. Эти подробности свидетельствуют о том, что все люди, погибшие вместе с городом, были нечестивыми (18,16-33 и ком.; см. 6,5; 8,21; Рим. 1,26-32).

Содомляне. Содом и Гоморра были полны таких грехов, как притеснение людей (Ис. 1,10), прелюбодейство, ложь и пособничество злодеям (Иер. 23,14), а также высокомерие, пресыщенность и безжалостное отношение к нуждающимся (Иез. 16,49).

7 Лот подчеркивает серьезность преступления и косвенным образом предупреждает содомлян о последствиях.

братья. Он обращается к ним, как к равным, дабы снискать их расположение (29,4).

не делайте зла. Лот мог отличить добро от зла благодаря голосу своей совести и длительному общению с Авраамом.

9 пришлец. Содомляне осознавали, что Лот чужд им.

судить. Здесь употребляется то же древнееврейское слово, что и в 18,25.

13 истребим. Это же древнееврейское слово используется в 6,13.

14 шутит. См. 2 Пет. 3,3.4.

15 жену… дочерей. Вся семья как единое целое была спасена от гибели при разрушении города, однако в ней, как и в семье Ноя, вместе оказались и верные Лот и отступившие жена Лота (ст. 26) и его дочери (ст. 30-38).

16 медлил. Лоту, очевидно, не так уж плохо жилось в Содоме. А возможно, он медлил потому, что ему недоставало веры, он сомневался в словах ангелов (ср. 12,1-4).

по милости… Господней. См. Тит 3,5. Лот был спасен не по причине своей праведности, а лишь по милости Господней и благодаря мольбам Авраама.

19 чтоб не застигла меня беда. Лот не доверяет Богу и откровенно говорит об этом.

21 не ниспровергну. См. ком. к 19,16.

24 пролил Господь… дождем серу. Кара свершилась. Следы этой катастрофы существуют и по сей день.

26 Жена же Лотова оглянулась. Жена Лота принадлежала Содому всей душой своей, и ее постигла участь содомлян.

29 вспомнил. Авраам дважды спас Лота (14,1-16; 19,1-29).

32-38 Авраам и Сарра, желая иметь потомство, положились на Господа; дочери Лота надеялись на себя, не придерживаясь ни Божиих законов, ни человеческих.

32 восставим от отца нашего племя. Следовательно, племена моавитян и аммонитян характеризовались чертами, унаследованными от Лота.

33 он не знал. Лот был не в состоянии что-либо воспринимать. Его отцовство состоялось без его ведома и согласия, чем усугубилось беззаконие содеянного.

Глава 20

2 она сестра моя. В ст. 11 и в 12,11-13 объясняется, почему Авраам называет Сарру своей сестрой.

Авимелех. Такое имя носил правитель Тира, о чем упоминается в клинописях Тель-эль-Амарны.

3 во сне. Сны были одной из форм откровения. См. ком. к 15,1.

4 неужели Ты погубишь и невинный народ? См. 18,23. Ответ дается в ст. 6.

5 в простоте сердца. В отсутствие закона Бог судит людей в соответствии с тем, повинуются ли они голосу своей совести (3,8; 6,9; Рим. 2,14.15).

6 Я знаю. Бог оправдывает царя.

7 пророк. Это слово используется в Библии впервые. Авраам был Божиим человеком; он получал откровения от Господа и ходатайствовал перед Ним за других(12,7; 15,1; 18,18).

8 встал Авимелех утром рано. Еще один пример незамедлительного послушания Господу.

11-13 Пытаясь как-то уменьшить свою вину, Авраам тем самым признает ее и полностью оправдывает Авимелеха.

11 страха Божия. Авраам имеет в виду нравственные нормы, известные людям благодаря голосу их совести и принятые ими из страха перед Божиим наказанием. Именно человеческая совесть свидетельствует язычникам о существовании особого Божиего откровения (Втор. 4,6; Мих. 4,2; 2 Кор. 4,2).

12 сестра мне. См. 11,29; 12,11.12.

16 я дал брату твоему. Обычаи общества требовали, чтобы Сарра получила подарок через главу своей семьи.

я дал брату твоему тысячу сиклей… это тебе покрывало для очей. Образное выражение, означающее: "Я дал брату твоему тысячу серебром, пусть это в твоих глазах будет компенсацией за причиненный моральный ущерб", т.е. "закрой глаза на мою вину и прости".

17 помолился Авраам. В роли посредника между Богом и язычниками Авраам является прообразом Иисуса Христа (Ис. 53,12; Рим. 8,34).

18 заключил. Авраам и Сарра получили веское доказательство того, что именно Господь дарует способность к зачатию (16,2; 20,1.2 и ком.).

Глава 21

1-7 Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).

1 призрел. Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.

2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог. См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.

4 обрезал. См. 17,9-12 и ком.

6 рассмеется. До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.

8-11 С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).

9 насмехается. См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).

10 выгони. Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).

11 показалось это Аврааму весьма неприятным. Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).

12 в Исааке наречется тебе семя. Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).

13 от сына рабыни. Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.

великий народ. По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).

17-19 Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.

17 услышал Бог. См. 16,11.

19 Бог открыл глаза ее. Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.

21 в пустыне Фаран. См. 14,6.

из земли Египетской. См. 16,1.

22 в то время. Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.

Авимелех. Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.

23 теперь поклянись мне. Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).

Богом. Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).

30 возьми от руки моей. Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).

33 насадил… рощу. Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.

34 жил… как странник. Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.

Глава 22

1-19 В этом фрагменте наиболее полно раскрываются взаимные обязательства Авраама и Господа. Готовый принести в жертву Исаака, Авраам явил абсолютную преданность Богу и вновь обрел сына (ст. 1-12). Послав овна для жертвоприношения, Бог тем самым предвозвестил жертвенную смерть Иисуса Христа, Который умер ради Своих избранных (ст. 13-14); дав же клятву благословить Авраама, а через него и все народы, Бог даровал обетование потомству Авраама (ст. 15-19).

1 искушал. Букв.: "испытывал".

вот я. Так же говорят Моисей (Исх. 3,4), Самуил (1 Цар. 3,4), Исайя (6,8) и Иисус Христос (Евр. 10,7).

2 сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь. См. Ин. 3,16. Исаак был возлюбленным, единственным сыном, рожденным по обетованию.

и пойди. Авраам обязан не только следовать в землю, указанную ему Богом (12,1), но и поклоняться Господу на том месте, которое Он изберет (Втор. 12,5,30-32).

в землю Мориа. Гора, расположенная в окрестностях древнего Иерусалима. Позже стала месторасположением израильского храма (2 Пар. 3,1).

принеси его во всесожжение. Божие повеление не противоречит нравственному закону: первенец принадлежит Господу (Исх. 13,11-13; 22,29; 34,19.20).

3 встал рано утром. Авраам ничего не ответил Господу на Его повеление ответом стало действие.

5 возвратимся к вам. См. Евр. 11,19.

6 дрова… возложил на… сына своего. Точно так же Христос нес Свой крест на Голгофу (Мф. 27,32).

8 Бог усмотрит Себе агнца. Агнец прообраз Иисуса Христа (Ин. 1,29.36).

9 положил его на жертвенник. Т.е. проявил полное послушание (см. Рим. 8,32; Флп. 2,6-8; 1 Пет. 2,21-24).

11 Ангел Господень. См. 16,7 и ком.

12 теперь Я знаю, что боишься ты Бога. Богу (от Лица Которого говорит ангел) это было известно и ранее, но Он хотел, чтобы Авраам узнал себя до конца.

не пожалел сына. Вера Авраама проявлялась не на словах, а на деле (Иак. 2,21.22).

13 вместо сына своего. Христос умер вместо нас (Мк. 10,45).

14 Иегова ире (Господь усмотрит). Здесь видна особая Божия забота в общем контексте Божественного провидения. Имя, служащее Аврааму напоминанием об этом событии, подразумевает, что он осознает Божие откровение о спасении. Древнееврейское слово "ире" означает "увидеть" или "усмотреть" (оно употребляется в таком значении в ст. 4,8.13.14). Авраам мог бы пощадить своего сына, но Бог не пощадит Своего (Рим. 8,32).

16 Мною клянусь. Евр. 6,13-20.

не пожалел сына твоего, единственного твоего. См. Ин. 3,16; Рим. 8,32.

17 семя твое. См. 13,16; 15,5.

18 в семени твоем. См. 12,3; 13,16; 15,5; 17,5.6.15.16.

за то, что ты послушался гласа Моего. Послушание - первое из дел веры. Послушание Авраама предвозвестило деятельное послушание Христа, передавшего благословения завета многочисленным потомкам Авраама, которые разделяют веру своего духовного отца в Бога, животворящего мертвых (18,11 и ком.; Рим. 4,17.19-24).

20 - 25,11 Этот раздел служит переходом от патриаршества Авраама к патриаршеству Исаака (33,18-35,29; Введение: Содержание).

23 Ревекка. Она состоит в родстве с обоими братьями Авраама. Ее отец Вафуил был сыном Милки, дочери Арана и жены Нахора (11,29). Лия и Рахиль следующее поколение: их отец Лаван приходится Ревекке братом (29,10).

Глава 23

3 сынам Хетовым. См. ком. к 10,15.

4 пришлец и поселенец. Это мировосприятие всех святых; существование Авраама зависит от милостивой Божией заботы (1 Пар. 29,15; Пс. 39,12; Евр. 11,13).

дайте мне в собственность. Бог даровал обетованную землю Аврааму и Сарре навечно.

6 князь Божий. Этот пришелец олицетворял Божие благословение и покровительство (21,23 и ком.).

10 врата. На Востоке все гражданские вопросы решались у ворот города

19 похоронил… в пещере. Сарра должна была, по мнению Авраама, упокоиться в земле обетованной.

Глава 24

1-67 Своим провидением Бог устроил все так, что Исаак встретил и возлюбил предназначенную ему невесту, а затем взял ее в жены; она стала праматерью избранного народа.

1-9 См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".

2 старшему. Авраам поручил эту важную миссию самому надежному рабу, управляющему в доме. Этим рабом, возможно, был Елиезер (15,2.3), который полностью разделял веру Авраама. Провидение включает в себя и человеческую ответственность, и Божественное руководство.

положи руку твою под стегно мое. Идиоматическое выражение, подразумевающее потомство; в древности евреи говорили о детях, как о "происходящих от бедра". Данная форма клятвы означает, что дающий обет клянется своим потомством (ср. 47,29).

3 Господом, Богом неба и Богом земли. См. 14,22 и ком.

не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев. Авраам показывает пример своим потомкам, которым следует брать жен из дочерей благословенных семитов, а не проклятых хананеев (9,24-27; 15,16; 18,18.19; Втор. 7,1-4).

6 не возвращай сына моего туда. Авраам не изменил Божиему призыву покинуть отечество (12,1.7).

7 Который взял меня из дома отца моего. Вся жизнь Авраама была основана на Божием обетовании (12,1 3.7). Ведомый рукой Бога, он посвятил свою жизнь исканию "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6,33).

потомству твоему дам сию землю. В последних словах патриарха выражается сущность Божиего обетования (12,7).

Ангела Своего. См. 16,7 и ком. Из истории с Агарью Авраам понял, что, стремясь получить обещанное, следует полагаться не на плоть, а на Бога (гл. 16).

12 сказал. Т.е. помолился (ст. 26,27).

14 по сему узнаю я. Требование знамения уместно, поскольку поручение связано с продолжением мессианского рода (Ис. 7,10-14).

27 благословен Господь. Посланник Авраама знает, что ведет его Бог.

Господь… привел меня. Бог содействует святым (50,20; Руфь). Позднее это выразится в том, как Бог провел Свой народ через пустыню в обетованную землю (Исх. 13,17.21; 15,13;32,34).

29 Лаван. Лаван берет на себя ответственность за семью либо потому, что семейное управление осуществлялось старшим братом, а не отцом, либо потому, что Вафуил был недееспособен.

42-48 Повторение этой истории необходимо для того, чтобы Лаван, Милка и Ревекка убедились в действии Божиего провидения.

50 Лаван и Вафуил. Подобная непоследовательность, заключающаяся в упоминании имени отца после имени сына, говорит о том, что Вафуил был недееспособен. В ст. 55 упоминаются только брат и мать Ревекки. от Господа пришло это дело. В этом событии они усматривали Божие провидение.

55 пусть побудет с нами девица. Таков был обычай (Тов. 8,15).

57 спросим, что она скажет. Они хотели спросить ее о том, сколько времени она собирается пробыть с ними до отъезда; вопрос о женитьбе был уже решен.

58 пойду. Ревекка подчинилась повелению Господа.

60 Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих. См. 22,17.

65 покрылась. Ревекка вела себя так, как того требовал обычай.

66 Раб же сказал Исааку. Авраам прожил еще 35 лет (21,5; 25,7.9.20), однако повествование опускает ответ раба перед Авраамом и переходит непосредственно к будущему патриарху Исааку.

67 в шатер… матери своей. Ревекка заняла место Сарры в истории спасения.

возлюбил ее. Бог благословил поиски невесты для Исаака и содействовал их успешному завершению.

Глава 25

1-18 Родословие, предшествующее повествованию о смерти Авраама (ст. 1-4; ст. 7-11), а также следующее за ним родословие Измаила (ст. 12-18) представляют собой родословные сыновей Авраама, рожденных по плоти. Эти родословия убедительно свидетельствуют о том, что только от Сарры произошло потомство, рожденное по обетованию; многочисленные же потомки Авраама, рожденные по плоти, никоим образом не могут претендовать на землю, обещанную в наследство Исааку (ст. 5 6). Избранные сыны связаны с плотскими сыновьями не духовными, а кровными узами. Сын Авраама, рожденный по обетованию, является его "единственным сыном" (22,2 и ком.).

1 взял… еще жену. Хеттура была наложницей Авраама (1 Пар. 1,32), поэтому Писание нигде больше не говорит о ее детях как о потомстве Авраама.

2-4 Некоторые из этих имен встречаются в качестве географических названий в районе Аравийской пустыни к востоку от реки Иордан.

5 отдал… все, что было у него, Исааку. См. 24,36. Авраам выслал потомков Хеттуры так же, как когда-то изгнал Измаила с Агарью (21,10 и ком.).

6 подарки. Это было их наследство.

еще при жизни своей. Сам Авраам закрепил законное право Исаака на наследование обещанной земли.

8 умер. Авраам умер, верой увидев исполнение обетования в будущем (Евр. 11,10.13 16).

в старости доброй. См. 15,15.

9 погребли… в пещере. См. гл. 23; 35,27 29; 49,29 32.

12 Вот родословие. См. 2,4 и ком.

13-15 Некоторые из этих имен являются арабскими, другие же, согласно небиблейским источникам, представляют собой названия северо-западных аравийских племен.

16 двенадцать князей племен. См. 17,20.

18 поселились пред лицем всех братьев своих. См. 16,12.

19-35,29 История Исаака представляет собой историю соперничества между Исааком и Ревеккой (ст. 28; гл. 27), между Иаковом и Исавом (25,19-34; гл. 27; 32; 33), Иаковом и Лаваном (гл. 29-31), Лией и Рахилью (29,31-30,24), а в конечном итоге между Иаковом и Ангелом Господним (32,22-32). Краеугольным камнем этой истории является обетование, данное Аврааму (24,7) и переданное затем Исааку и Иакову (28,3.4.13-15; 35,11.12). Обетование включает в себя Божие покровительственное Присутствие (28,15; 31,42; 32,9.12; 35,3). Суверенная Божия воля в действии это то, что связывает всю историю воедино (Рим. 9,10-12): Бог отверз неплодную утробу Ревекки, утвердил превосходство Иакова над Исавом, противоречащее человеческому праву первородства, а также отверг патриархальную власть Исаака, общественное положение Лавана и военную силу Исава. Согласно Божию выбору, дар веры получил Иаков, а не Исав (25,27 34).

19-26 Борьба за главенство между Иаковом и Исавом в утробе матери и верховный выбор Господа дают начало этому родословию и определяют его дальнейший характер.

19 Вот родословие. См. 2,4 и ком.

Исаака, сына Авраамова. Эта история охватывает время, когда Исаак был патриархом с момента его женитьбы и до самой смерти. Однако вся она посвящена Иакову (Введение: Содержание). Исаак попытался воспротивиться тому, чтобы Божие благословение досталось Иакову (гл. 27), и поэтому о нем больше не упоминается вплоть до самой его смерти (35,27 29).

20 Арамеянина. См. Втор. 26,5. Это прелюдия к бегству Иакова в Месопотамию и его конфликту с Лаваном (гл. 28-31).

из Месопотамии. Букв.: "из Падан-Арама". Падан-Арам является еще одним названием Арам-Нагара (24,10).

21 молился. См. 20,7. Жена Исаака и его потомство были вымолены у Бога (24,12). Хотя близнецы были рождены по обетованию, лишь один из них обладал даром веры.

неплодна. Следующему поколению также следовало знать, что его потомство было потомством по обетованию, а не по плоти (11,30; 17,15.16; 18,1-15; 21,1-7) и что Бог Своей верховной властью избрал его (ст. 23).

22 для чего мне это? Ответом на этот вопрос, волнующий человечество на протяжении всей его истории, является принятие той истины, что за всеми событиями стоит воля Божия (Нав. 7,7).

23 Господь сказал ей. Через пророчества, произнесенные в преддверии тех или иных событий, Бог обнаруживал Свое всевластное руководство в жизни Адама и Евы (3,15), потомков Ноя (9,25.27), Авраама (12,1-3), Иакова и Исава, а также в истории Иосифа и его братьев (37,1-11).

больший. Это древнееврейское слово, означающее "старший сын", встречается только в родственном древнееврейскому аккадском языке, относящемся к середине второго тысячелетия до Р.Х.

будет служить меньшему. Иаков обязан своим первородством верховному (суверенному) Божиему избранию, а не природному праву (Втор. 21,15-17). Вся слава принадлежит Богу, Который "творит все, что хочет" (Пс. 113,11). Это пророчество исполнялось на протяжении всей истории Израиля (2 Цар. 8,13). Ирод Великий был одним из потомков Исава.

25 косматый. В древнееврейском языке это слово "сеир" созвучно названию горы, где поселился Исав (36,8).

26 Иаков. Иаков оправдывает свое имя, пытаясь нечестным путем приобрести Божие благоволение (27,33; Ос. 12,3.4).

27-34 Исав представляет собой мирского человека грубого "человека полей", который недальновидно пренебрег Божественным обетованием ради того, чтобы утолить свой голод. Иаков же благодаря своей вере смог увидеть и по достоинству оценить это обетование.

27 человеком кротким. Букв.: "цельным", "совершенным".

28 Исаак любил… Ревекка любила. Родительские пристрастия привели в дальнейшем к разладу в семье. Любовь Исаака основывалась на природных чувствах, а любовь Ревекки на духовных ценностях (гл. 27). Божия всевластная благодать должна была возобладать над плотскими склонностями Исаака, тем более, что именно Исааку по закону принадлежала власть передавать семейное благословение (24,36; 25,5).

30 дай мне поесть красного, красного этого. Букв.: "залей мне в горло". Глагол, использованный здесь, служит для создания образа животной жадности и несдержанности.

31 продай мне. Иаков воспользовался слабостью Исава. Его отношение к брату резко отличается от отношения Авраама к Лоту (гл. 13), однако впоследствии оно изменится (гл. 33). В сущности, Иаков просит у Исава то, чем сам Исав не дорожит; в описанной ситуации нет обмана со стороны Иакова.

первородство. Первородный сын имел право быть основным наследником семейного состояния (27,33; Втор. 21,17; 1 Пар. 5,1.2). В семье завета к такому состоянию, кроме всего прочего, относилось и обещание Господа даровать потомство в обетованной земле.

32 вот, я умираю. Исав не имел веры в Бога Авраама и жил сиюминутными переживаниями.

34 он ел и пил, и встал и пошел. Отрывочный стиль повествования характеризует Исава как грубого и не склонного к размышлениям человека.

пренебрег… первородство. См. Евр. 12,16.17. Богу ненавистны те, кто пренебрегает Его обетованиями (Мал. 1,3).

Глава 26

1 сверх прежнего голода… во дни Авраама. Бог подтверждает Свое обязательство по отношению к Исааку точно так же, как когда-то подтвердил его и Аврааму.

2-6 Повеление и обещание, данные Господом Исааку, и послушание последнего связаны с историей Божиего завета с Авраамом (см. 12,1-4 и ком.).

3 странствуй по сей земле. Смысл этого древнееврейского выражения таков: "временно живи", "живи в качестве пришельца".

Я буду с тобой. Это обетование в истории Авраама относится к чудесному рождению сына, а в истории Исаака к чудесному покровительству (ст. 24; 26,3.24; 28,15.20; 31,3.5.42; 32,10).

исполню клятву. См. 15,18; 17,21; 22,16-18. Обетование, данное Аврааму, остается в силе, однако Исаак может быть преемником его лишь при условии послушания.

5 повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. Послушание Авраама описывается Моисеем в тех же выражениях, что и требования к Израилю о соблюдении Божиего закона. Авраам является прообразом Христа, Который Своим послушанием исполнил праведные требования закона и обеспечил благословения Своему семени (Ис. 53,10-11; Евр.2,13).

6 Исаак поселился. См. 12,4.

7-11 История о том, как Ревекка подверглась опасности, аналогична той, что произошла с Саррой (20,1-18). Отец и сын совершили одну и ту же ошибку. Однако это не одно и то же событие, пересказанное дважды, поскольку истории значительно отличаются.

7 сестра. См. 12,13; 20,2.

8 посмотрев в окно. Если Авраама спасло особое откровение Авимелеху (20,3), то Исаак был спасен провидением.

играет. Это древнееврейское слово, которое в 21,9 переведено как "насмехается", происходит от того же корня, что и имя Исаак.

9 Авимелех. См. 20,2 и ком.

10 один из народа. Если Сарру царь взял для самого себя (20,2), то в истории с Ревеккой царь невиновен; поэтому от него и не требуется никакого вознаграждения. ввел бы нас в грех. Авимелех боится Бога (20,9.11 и ком.).

12 сеял… в земле той. В отличие от своего отца-кочевника, Исаак ведет относительно оседлый образ жизни.

во сто крат. Послушание Исаака во время голода было вознаграждено во сто крат.

благословил его Господь. Присутствие Божия благословения совершенно очевидно в истории Исаака избранного наследника Божиих обетовании как очевидно оно было и в жизни его отца (21,22).

15 Филистимляне завалили и засыпали землею. Теперь, когда умер Авраам, филистимляне, которые не имели истинной веры в Бога Авраама, грубо нарушили мирный договор (см. 21,23 и ком.).

17-22 Богатый скотовод покинул плодородную землю и ушел в засушливую степь, где все зависело от водных источников. Он продвигался от одного колодца к другому в их названиях отразилась благодарность Богу за Его заботу и покровительство. Интересно, что ни один из патриархов не вел рискованных и необдуманных войн за обетованную землю; все они уповали на то, что Бог даст их потомкам землю в нужное время (15,13.14).

18 которые выкопаны были во дни Авраама. Согласно древнейшим рукописям "которые выкопали рабы его отца Авраама". Этим подчеркивается связь между патриархами.

21 Ситна. Древнееврейский корень этого названия тот же, что и в слове "сатана", и означает "ожесточенная вражда".

22 теперь Господь дал нам пространное место. Божие покровительство Исааку в споре из-за колодцев напоминает награду, дарованную Аврааму в его споре с Лотом (гл. 13).

23-33 Исаак отправляется в то место, где изначально был заключен мирный договор с филистимлянами.

24 См. 26,2-6 и ком.

25 устроил,,, жертвенник. Подобно своему отцу, Исаак построил жертвенник в ответ на Божие откровение (12,7.8.21 и ком.). Святилище Авраама в Вирсавии теперь перешло к Исааку (21,32.33).

28 мы ясно увидели. Они увидели, что Исаак, богатый скотовод, не понес материального ущерба, став кочевником, благодаря тому, что Бог позаботился о колодцах для него.

28.29 Господь с тобою… ты благословен. Эти слова, сказанные филистимлянами, свидетельствуют о силе и законности Господнего обетования (ст. 3,4).

клятву. См. 21,23 и ком.

30.31 сделал им пиршество… поклялись друг другу. Исаак, как и его отец, приравнивается здесь к царю (21,23). Столь высокое положение он занимает благодаря своей вере.

32 о колодезе. Упоминание о колодце связывает события в Вирсавии с Божиими благодеяниями, описанными в ст. 17-22.

33 имя городу тому Беэршива. То же, что и Вирсавия. Божие покровительство Аврааму в Вирсавии теперь переходит к Исааку.

34 взял себе в жены. Исав, будучи мирским человеком, проявил неуважение к благословению завета, женившись на "хеттейских дочерях" (24,3 4; 31,50 и ком.). Породнившись с хананеями и тем самым вызвав недовольство своих родителей (27,46), он окончательно отделяет себя от священного наследия (21,21; 25,6).

Хеттеянина. Хеттеи считались хананеями (28,1).

35 они были в тягость Исааку. Однако, передавая свое благословение, Исаак полагался на свои изменчивые чувства, а не на дух (гл. 27).

Глава 27

1 притупилось зрение глаз его. См. ком. к 21,19. Физическая слепота Исаака соответствовала его духовной слепоте (ст. 3).

4 кушанье, какое я люблю. См. 25,30. В основе семейного конфликта лежали плотские привычки Исаака (ст. 18-27 и ком.; 26,34.35 и ком.).

чтобы благословила тебя душа моя. Т.е. "чтобы я благословил тебя".

5 Ревекка слышала. В семье не было единства, каждый тайно искал своего, поскольку патриарх не исполнял своей функции духовного руководителя. В отличие от Авраама, который прислушивался к духовным советам Сарры (16,5.6; 21,8-14), Исаак вообще не разговаривал с Ревеккой.

пошел Исав в поле. Хотя понятия первородства и благословения не идентичны, тем не менее, они связаны между собой, поскольку имеют отношение к наследованию. Впоследствии Исав нарушил клятву, данную Иакову (25,33), однако первоначальный акт неверия, заключавшийся в продаже первородства, оказался решающим в его судьбе (Евр. 12,16.17).

7 благословлю тебя. В патриархальные времена семейное благословение обычно давалось в момент расставания перед путешествием (26,4) или перед лицом близкой смерти. Оно давалось только одному человеку, и его невозможно было изменить. Это благословение имело силу, поскольку Господь передавал его от одного патриарха к другому через их веру (Евр. 11,20). Однако после того, как был дан закон, Господнее благословение передавалось всему народу Божиему через священника (Чис. 6,22-27).

5-17 Здесь Ревекка является главным действующим лицом. И хотя ее поведение нельзя назвать предосудительным по отношению к ничего не подозревающему Исааку, ее духовные ориентиры были верными (25,23.29 34; 26,35; 27,46). С другой стороны, она, вероятно, знала, что Иаков купил у своего брата право первородства и оно теперь принадлежит ему, т.е. он берет свое.

13 на мне пусть будет проклятие твое. Ревекка готова на самопожертвование, поскольку хорошо осознает значение этого благословения для Иакова.

15 одежду. Впоследствии Иаков точно так же будет обманут окровавленными одеждами своего сына (37,31-33).

18-27 Исааку не удалось добиться цели, потому что он полагался на свои ненадежные чувства слух, осязание, обоняние, вкус, а не на духовное видение.

20 Господь Бог твой. Иаков в своей лжи говорит правду, о которой, возможно, и не подозревает: не будь на то воли Божией, он не получил бы благословения. О Господе он пока говорит как о Боге отцов, Господь еще не открылся ему как его Бог (см.28,20-22;33,18-20).

26 поцелуй меня. Вероятно, это было частью ритуала передачи благословения.

28.29 Сходство благословения с полученным до рождения предсказанием ясно говорит о том, что Господь Своей верховной властью руководит историей и все совершается по Его воле.

28 от тука земли. Тук земли - обильное плодородие.

множество хлеба и вина. Это благословение, данное Израилю, осуществится, когда он поселится в земле обетованной.

29 проклинающие тебя - прокляты; благословляющие тебя - благословенны! Это же самое благословение слово в слово повторяется в Чис. 24,9 (12,3). Это обетование вселенского владычества в конце концов переходит ко Христу и Его Церкви.

35 пришел с хитростью. Иаков пожнет то, что посеял (29,15-30 и ком.).

37 что же я сделаю для тебя. Зная, что Бог избрал Иакова, Исаак, тем не менее, хотел отдать все Исаву, а Иакова оставить ни с чем.

39.40 Исав унаследовал благословение, прямо противоположное благословению Иакова: ему было отказано в обладании плодородной землей и власти над братом (ст. 28,29).

40 свергнешь иго его. Исаву суждена нелегкая жизнь. Это предсказание исполнилось (см. 4 Цар. 8,20.22).

45 я пошлю и возьму тебя оттуда. Желанию Ревекки не суждено было осуществиться она умрет до возвращения Иакова.

от дочерей Хеттейских. См. 24,4; 26,34.35; 31,50 и ком.

46 - 28,9 Благословенная семья стремится отделить потомков Иакова от хананеев.

46 Этот переходный стих служит завершением 26,34 27,46 и введением к 27,46 28,9.

сказала Ревекка. Подобно тому, как Сарра взяла на себя инициативу заботиться об Исааке (см. 21,10), так и Ревекка берет на себя заботы об Иакове.

из дочерей Хеттейских. В греческом тексте ВЗ эти слова отсутствуют.

Глава 28

1.2 не бери себе жены… возьми себе жену. Оба этих повеления и запрет, и побуждение соответствуют аналогичным повелениям Авраама (24,2 4 и ком.).

2 в Месопотамию. См. 22,23; 25,20 и ком.

3 Бог же Всемогущий. См. ком. к 17,1. Это благословение является новым выражением завета с Авраамом (17,1-8).

множество народов. В 35,11 такое же выражение означает множество народов, произошедших от патриарха (17,6 и ком.).

4 наследовать землю. Это древнееврейское выражение напрямую связано со словом "изгнать", т.е. лишить права владения. Таким образом, здесь затрагивается тема священной войны с хананеями (15,16).

5 отпустил Исаак Иакова. После того как Авраам и Исаак получили благословение, они послушались Бога (12,1-4; 26,2-6). Однако, благословив Иакова, Исаак отсылает его прочь из обетованной земли.

6 Исав увидел. Исавом движет чувство соперничества, а не послушание Богу.

8 не угодны … отцу его. Своим путешествием Исав старается подражать Иакову, однако Измаил, к которому пришел Исав, был отвергнутым сыном Авраама по плоти.

9 сверх других жен своих. См. 31,50 и ком.

10-22 Господь являлся Иакову и давал ему обетования в критические моменты его жизни: во время его бегства из обетованной земли (28,10-22), перед встречей с Исавом, когда он возвращался обратно (32,1.2.22 32), а также перед лицом угрозы, исходившей от сыновей Лавана (31,1-3) и хананеев (35,1-15). Данное откровение предваряет события, изложенные в гл. 29 31, а откровение, записанное в 32,1,2 (ком.), служит завершением этих событий.

11 пришел. В 32,1 это же слово переводится как "встретил"; оно связывает между собой эти два события.

на одно место. Здесь в еврейском тексте использован определенный артикль следовательно, речь идет о хорошо известном месте. Таким местом, которое ассоциируется с молитвой и служением Богу, может быть только гора Мориа.

положил… изголовьем. Это же древнееврейское выражение переводится как "у изголовья его" в 1 Цар. 26,7; возможно, этот камень послужил своеобразным прикрытием для его головы. Так обыкновенный камень был превращен в святилище.

12 Общий смысл сна Иакова очевиден: между духовным и материальным миром, образами которых являются небо и земля, существует неразрывная связь.

лестница. Символический образ этой связи.

Ангелы Божии. Это древнееврейское выражение встречается еще раз в 32,1. Ангелы выступают в роли стражей (3,24), вестников (18,2) и защитников (гл. 19). См. статью "Ангелы".

восходят и нисходят. Их действия свидетельствуют о том, что эта земля, заменив собой Эдемский сад, стала именно тем местом, которое связало небо и землю. Вефиль, врата Божий, указывает на Иисуса Христа (Ин. 1,47-51), Который дает "доступ к Отцу в одном Духе" (Еф. 2,18), является единственным "посредником между Богом и человеками" (1 Тим. 2,5) и посылает Своих ангелов "на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евр. 1,14).

13 стоит на ней. Другой возможный вариант перевода: "стоит над ним". Этот же предлог используется при описании повторного явления Бога Иакову в Вефиле: "И восшел от него с места, на котором говорил ему" (35,13). Бог стоял не на лестнице, а над спящим Иаковом. Отметим также ответ Иакова: "Истинно Господь присутствует на месте сем". Нафанаил увидит, как ангелы восходят и нисходят к Сыну Человеческому (Ин. 1,50.51).

Я Господь, Бог Авраама, отца твоего. См. 27,20 и ком. Здесь говорится о связи Иакова с Авраамом, чтобы подчеркнуть, что благословения, данные Аврааму, перешли к Иакову.

Я дам тебе. Господь подтверждает Свои обетования каждому потомку Авраама.

потомству. Используемое здесь древнееврейское слово переводится и как "семя" (ст. 14; 12,3.7; 13,15 и ком.).

на которой ты лежишь. Бог связывает Свое обетование с конкретной ситуацией, в которой находится Иаков.

14 распространишься. Еще одно дополнение к сказанному в 13,16. Древнееврейское слово, употребленное здесь, означает "распространяться, как огонь", "распространяться с разрушительной силой" и подразумевает священную войну.

благословятся в тебе. См. 12,3; 18,18; 22,18; 27,27.

15 Я с тобою. См. 26,3 и ком.; Исх. 3,12; Пс. 22; 45; Евр. 13,5. Три обетования в этом стихе относятся к жизни самого Иакова.

Я не оставлю тебя. Языческие божества, как правило, были связаны с теми или иными землями. Бог же пребудет с Иаковом и вне пределов обетованной земли.

доколе не исполню. Сказанное здесь не означает, что обетование изменится после своего исполнения. Имеется в виду только то, что данное обетование будет исполнено.

16 Господь присутствует на месте сем. См. ком. к ст. 13.

17 убоялся. Точнее: "ощутил трепет".

18 памятником. Этот камень одновременно является и свидетелем (31,45-59), и памятником, привлекающим внимание к этому месту и свидетельствующим о его значимости.

возлил елей. Таким образом он посвятил этот камень Богу (Исх. 30,25-29).

19 нарек имя месту тому. Та же фраза встречается и в 32,2, связывая оба момента.

20-22 Это самый длинный обет в ВЗ.

22 я дам Тебе десятую часть. См. 14,20.

Глава 29

2 колодезь. Сходство этой сцены с описанной в 24,11-33, свидетельствует о благости божественного провидения, но при этом позволяет увидеть резкое отличие между пребывавшим в молитве рабом и не молившимся патриархом.

4 братья мои! Это обращение, которое в 19,6 переводится как "друзья мои", говорит о желании добиться расположения.

5 сына. Это же древнееврейское слово может означать также и внука.

10 отвалил камень. В своем служении любви Иаков обретает сверхъестественную силу. Когда-то внимание Лавана привлекли золотые украшения Авраамова раба (24,30), сейчас же его впечатлили удивительные способности Иакова.

11 поцеловал. Обычное приветствие родственников (ст. 14; 31,55).

16 Лия… Рахиль. Их имена, означающие соответственно "корова" и "овца", были обычными в пастушеских семьях.

18 полюбил. См. 34,3 и ком.

23 Вечером. Иаков воспользовался слепотой своего отца, чтобы обмануть его, а Лаван под покровом ночи перехитрил Иакова.

взял дочь свою Лию. Этот обман следует рассматривать как вразумление Иакову, который согласился обмануть отца (27,18).

25 обманул меня. См. 27,35.

26 в нашем месте так не делают. Честный человек рассказал бы о таком обычае еще при первом разговоре, однако Лаван умолчал об этом. Иаков был бессилен предпринять что-либо в сложившейся ситуации.

чтобы младшую выдать прежде старшей. Столкнувшись с этим принудительным обычаем и двуличием Лавана, Иаков получил достойный урок, поскольку он сам, однажды солгав, нарушил обычай о праве первородства. Бог действует вопреки обычаям в жизни Исаака, Иакова и Иосифа.

30 любил Рахиль больше, нежели Лию. Результатом женитьбы Исаака на Ревекке стала спокойная, тихая любовь между ними; женитьба же Иакова на дочерях Лавана привела к раздору в семье и соперничеству между сестрами (29,31-30,24).

служил. Подобное древнееврейское выражение в 27,29 переведено как "послужат". Патриарх пожинал плоды того, что посеял (Гал. 6,7).

31 - 30,24 Бог благословил Иакова двенадцатью сыновьями, несмотря на его пренебрежение к молитве и на соперничество между Лией и Рахилью, добивавшихся любви своего мужа, рожая ему сыновей (25,19 35,29 и ком.). Имена, которые матери давали своим сыновьям, свидетельствуют об этой борьбе, а также о том, что обе они осознали Божию помощь, оказанную им в те моменты, когда они были или нелюбимы, или неспособны рожать детей. Бог суверенно и милостиво создавал Израиль.

31-35 Бог милостиво дал Лии, нелюбимой жене, первородного сына и половину всех сыновей Иакова, включая священнический род Левия и мессианский род Иуды.

32 Господь призрел на мое бедствие. Первый ребенок из детей, рожденных в Месопотамии, был дан Богом в качестве вознаграждения находившейся в немилости Лии, а последний Рахили (ст. 22,23).

34 прилепится ко мне. Ее желание не осуществилось (30,15,16).

Левий. Колено Левия стало играть важную роль, когда все колена Израилевы были собраны вокруг скинии откровения (Чис. 18,2).

35 Иуда. Его имя означает "он будет прославлен"; здесь это относится к Господу, а в 49,8 к самому Иуде.

Глава 30

2 разве я Бог..? Резкий ответ Иакова, хотя и облеченный в религиозную форму, существенно отличается от молитв Авраама и Исаака за своих бездетных жен (20,7; 25,21).

3 вот… Валла. См. 16,2 и ком.

на колени мои. Иначе говоря, "для меня". Это ритуал принятия новорожденного в семью родителями ребенка, бабушками и дедушками и даже прабабушками и прадедушками.

21 Дина. Дина является единственной названной по имени дочерью Иакова (46,7); с нею связаны события, описанные в гл. 34.

22 услышал ее Бог. Бог ответил на молитву Рахили.

26 отдай жен моих. Подобной фразе суждено прозвучать еще раз (Исх. 5,1).

27 если бы я нашел благоволение пред очами твоими! Обычная формула вежливости при договорах.

28 назначь себе награду. Лаван желал получить содействие от Господа через Иакова, чтобы удовлетворить свою жадность, вместо того, чтобы благословить Иакова и таким образом получить благословение Божие (12,3; 20,14-18; 31,9 и ком.).

34 Лаван сказал: хорошо. Тот факт, что Лаван без колебаний принял это предложение, свидетельствует о неожиданном и потому сверхъестественном благословении Иакова.

36 назначил расстояние… на три дня пути. Меры предосторожности, предпринятые Лаваном, подтверждают это сверхъестественное благословение.

39 рождался скот. Такой план мог осуществиться только благодаря Божией высшей благодати, а не в результате языческого колдовства (31,9).

43 сделался… весьма, весьма богатым. Бог делал для Иакова гораздо больше, чем тот просил (см. 28,20). Более подробно см. в 31,42.

Глава 31

1-55 Открывшись Иакову в сновидении, Бог Своей верховной властью возвращает его, уже испытавшего на себе очищающее Божие воздействие, в обетованную землю с большим богатством, нажитым у Лавана, и разрешает их конфликт мирным договором. Все это Господь даровал Иакову, несмотря на языческое идолопоклонство в его доме (Введение: Время и обстоятельства написания).

1 Иаков завладел всем. По благословению Божию.

2 увидел Иаков лице Лавана. Отношение Лавана было подобно той зависти, которую испытывали к Исааку филистимляне (26,14).

3 возвратись в землю отцов твоих. Так же, как в свое время Авраам, двенадцать будущих колен Израилевых переселились сначала из Месопотамии (12,1 9; 35,23 и ком.), а затем вышли из Египта в обетованную землю с огромным богатством (12,10-20; 35,24 и ком.). Исход Иакова с семьей из дома Лавана является прообразом исхода из Египта (Втор. 26,5 8; Ос. 12,12.13). Откликнувшись на призыв Бога, они отправились в путь (ст. 3), чтобы поклоняться Ему в земле Ханаанской (ст. 13,17). Они лишили своего врага богатства и его идолов (ст. 17-21), их преследовали и настигли (ст. 22,23), однако они спаслись благодаря Божественному вмешательству (ст. 24).

Я буду с тобой. См. 28,15 и ком.

4 послал Иаков. Иаков поступает в соответствии с полученным небесным откровением (12,4).

5 Бог отца моего был со мною. Т.е. "увеличение моего стада свидетельствует о том, что меня не оставляло благословение Всевышнего".

7 обманывал меня. Богатство, нажитое Иаковом у Лавана, принадлежало ему по праву (ст. 38 42).

десять. Символическое число, означающее завершенность, полноту.

но Бог не попустил ему. Иаков осознал, что именно Господь благословил его и защитил от происков Лавана.

9 отнял Бог скот у отца вашего. Бог проклинает тех, кто проклинает семя Авраама (12,3; 27,29).

10 во сне. Это откровение подтвердило, что именно благословение Господнее, а отнюдь не собственные усилия Иакова, обеспечило ему богатство, нажитое у Лавана.

11 Ангел Божий. См. 16,7 и ком.

12 Я вижу все. Праведный Бог вступается за притесняемых.

15 он продал нас. Дочери осуждали Лавана за то, что он "продал их в замужество". Платой за каждую из них была работа Иакова на Лавана (29,18.22 и ком., 27).

съел… серебро наше. Эта фраза означает "растратить деньги" и встречается в аналогичных контекстах в клинописях из города Нузу (ок. 1500 г. до Р.Х.). По закону денежная сумма, подаренная Лавану при замужестве Лии и Рахили, хотя бы частично должна была достаться дочерям.

16 богатство… есть наше. Их утверждение противоречит заявлению Лавана (ст. 43).

отнял. В Исх. 12,36 это древнееврейское слово переводится как "обобрал".

19 похитила идолов, которые были у отца ее. Считалось, что семейные идолы обеспечивали покровительство и благословение. В отличие от Сарры и Ревекки, которые, прийдя в обетованную землю, приняли Бога патриархов, Рахиль не могла расстаться со своими языческими представлениями и домашними идолами.

24 пришел Бог. Бог защищает Иакова, как когда-то защищал Авраама (12,17; 20,3) и Исаака (26,8).

ни доброго, ни худого. Ранее Бог открылся Лавану через провидение (24,50), а теперь - через сновидение.

27 Лаван выражает свое возмущение тайным бегством Иакова, напоминая ему о существовавшем тогда обычае (29,26).

35 у меня обыкновенное женское. Младшая дочь обманула своего отца, как в гл. 27 младший сын Иаков обманул Исаака.

42 Если бы не был со мною Бог. См. 28,15;Пс. 123,1.

страх Исаака. Или "наводящий ужас Бог Исаака" (см. ст. 53 и ком.).

ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Исаак называет вещи своими именами и не ощущает страха перед Лаваном - он во всем положился на Бога.

43 все, что ты видишь, это мое. Все в этом мире принадлежит Тому, Кто этот мир создал и Кто управляет им, т.е. Богу.

44 заключим союз. Это же выражение встречается и в 21,27, и в 26,28 (ком.); этот союз подобен мирному договору, заключенному Авраамом и Исааком с филистимлянами.

47 назвал его. Используя язык Ханаана, а не арамейский, Иаков тем самым проявляет твердую решимость связать свою дальнейшую судьбу с обетованной землей.

50 если возьмешь жен сверх дочерей моих. В отличие от хананеев, семья Фарры дорожила семейным укладом (24,3.4; 26,34.35; 27,46; 28,9). Подобное запрещение повсеместно встречается в брачных договорах древнего Востока.

53 Бог Авраамов и Бог Нахоров… Бог отца их. Лаван считал Бога Авраама Богом своей семьи (Нав. 24,14).

страхом отца своего Исаака. Иаков не отождествлял Бога Авраама с богом Нахора; он клялся "страхом Исаака", отождествляя его с Богом Авраама.

55 благословил. См. 24,60; 29,1.

Глава 32

1-22 Ангелы Божий, повстречавшиеся Иакову, когда он покидал обетованную землю, встретили его и при возвращении домой. Новый Иаков стал смиренным и молящимся человеком, готовым отказаться от своего превосходства ради восстановления дружеского общения с братом.

1 встретили его Ангелы Божий. Ангелов Божиих он уже встречал в Вефиле (1 Пар. 12,22). Эти встречи знаменуют собой начало и конец пребывания Иакова в доме Лавана (28,10 22 и ком.; 28,11.12 и ком.) и служат подтверждением Божиего обетования, данного Иакову (28,15). Ангел Господень (16,7 и ком.) сопровождал Израиль на его пути из Египта в Ханаан.

2 ополчение. Это же древнееврейское слово переводится как "стан" в ст. 7,8. 11. Иаков имеет в виду множество ангелов, которых он видел на небесной лестнице (28,12 и ком.).

встретили. См. 28,11 и ком.; Нав. 5,13-15.

нарек имя месту тому. См. 28,19 и ком.

Маханаим. Это имя означает "стан" либо "два стана". Если это форма двойственного числа, то Иаков, возможно, имел в виду и свой стан, и стан Божий, служивший ему небесным щитом и свитой. Подобно тому, как Вефиль был вратами небес (28,17), Маханаим был Божиим станом на земле. Точное местонахождение его неизвестно.

3 вестников. Это же слово переведено как "ангелы" в ст. 1.

Сеир. Гора Сеир и земля Сеир (14,6) дикая и пустынная область Едома, между Мертвым и Красным морями.

4 вот что говорит… Иаков. Посланники говорят от лица самого Иакова (16,7 и ком.).

господину… раб. Иаков отказывается от своих прав, которые он имеет как избранник Божий (27,29); точно так же в свое время Авраам поступил по отношению к Лоту (гл. 13). С соперничеством покончено; все передано в руки Божий.

5 дабы приобрести благоволение пред очами твоими. Это уже слова нового Иакова (25,31 и ком.).

6 четыреста человек. У Иакова были все основания опасаться Исава (14,14; 27,40), однако Бог избавил его даже от более сильного войска Лавана (31,29 и ком.).

9 сказал Иаков. Иаков впервые после возвращения вестников, посланных к Исаву (ст. 3-8, 13-21), обращается к Богу в молитве (ст. 9-12). Такая последовательность событий свидетельствует о том, что Иаков, посылая дары Исаву, полностью доверил Господу успех этого предприятия.

10 Недостоин я. С Иаковом произошло духовное перерождение: он уже не утверждает свое превосходство (как это было с получением благословения Исаака), а признает, что недостоин Божией милости.

милостей и … благодеяний. Этими словами Иаков полностью связывает себя с Божиим заветом, заключенным с Авраамом и Исааком.

рабу Твоему. Теперь, став рабом Господа, он готов служить другим людям.

11 Избавь. В ст. 30 слово с тем же корнем переводится как "сохранилась".

12 Ты сказал. Вера Иакова основана на слове Божием.

сделаю потомство твое, как песок морской. Иаков применяет к себе обетования завета, данные Богом Аврааму (22,17).

13 в подарок. Это древнееврейское слово означает также "дань" (43,11); оно же переводится как "дар" в 4,4.5. В 33,11 Иаков называет свой дар "благословением". Иаков был готов признать Исава своим господином в пределах человеческих законов и обычаев, но в отношении "духовного первородства" право решать он оставляет за Господом.

19 третьему, и всем, которые шли за стадами. Многократное повторение Иаковом того, что он является рабом Исава, свидетельствует об искренности его слов.

20 умилостивлю его. В аналогичном контексте древнееврейское слово с тем же корнем переводится как "примиряет" (Притч. 16,7). Буквально это означает "покрыть свое лицо" образное выражение, имеющее значение "покрыть вину" (см. 20,16 и ком.).

может быть, и примет меня. Дословно это выражение переводится как "поднимет мое лицо", что может означать также "простит меня".

22-32 В борьбе с Иаковом Бог лишает Иакова его природной силы. Однако Иаков, удерживая Бога для того, чтобы обрести благословение, выходит из этой борьбы победителем: он победил не Бога, а себя. Эта сцена символизирует борьбу плотских и духовных устремлений в Иакове. Бог пытается "побороть" в Иакове чисто человеческое (мирское), а Иаков, охваченный этой борьбой, изо всех сил "цепляется" за Бога. Ценой поражения плоти Бог делает Иакова победителем в духе Израилем.

24 остался… один. С ним не было никого, кто бы помог ему.

Некто. Этот таинственный Некто был невидимым Богом (ком. ниже), Ангелом Господним (Ос. 12,4; 16,7 и ком.).

боролся с ним. См. ком. к 32,22-32.

25 не одолевает его. Случай с получением отцовского благословения свидетельствует, что Иакова трудно "одолеть".

коснулся состава бедра его. Т.е., ослабив плоть, дал превосходство духу.

26 отпусти Меня. Иаков, стремясь к Богу, так упорно не хотел осваивать тот путь, который к Нему приводит, что Бог поставил его перед необходимостью принять решение: "Отпусти Меня и иди своим путем". Но Иаков готов не подчиниться Самому Господу, чтобы только быть с Ним.

ибо взошла заря. Т.е. заря взошла для Иакова "бедро" (плотские устремления) было ослаблено, дух возобладал и "стало видно".

не отпущу Тебя. Иаков всю свою жизнь (даже когда ошибался) держался за Бога.

27 как имя твое? "Некто" задает риторический вопрос (3,9), чтобы противопоставить прежнее имя Иакова (27,36) его новому имени.

28 имя тебе будет. Иаков стал другим, сущность его подверглась изменениям, теперь ему необходимо новое имя, которое будет выражать его новую сущность.

Израиль. Это имя можно перевести и как "борющийся с Богом", и как "правящий силой Бога".

29 на что ты спрашиваешь о имени Моем? Имя Бога не отражает Самого Бога, ибо Бог превосходит все имена и определения, доступные человеческому пониманию.

30 Пенуэл. Точное местонахождение Пенуэла неизвестно.

я видел. Он видел невидимого Бога не глазами; но это было переживание, равное зримой встрече с Ним.

сохранилась. См. ст. 11. Он был избавлен от смерти и облечен силою. Тот факт, что Иаков остался жив после встречи с Богом "лицем к лицу", предвещает его избавление от Исава, с которым ему также придется встретиться лицом к лицу.

32 доныне. Такое ограничение в пище, позднее упоминаемое лишь в иудейской литературе, стало постоянным напоминанием о том, что когда Иаков ослабел в борьбе с Богом, победителем из нее вышел Израиль.

Глава 33

1-20 По Божией благодати Исав примирился с Израилем, а Израиль вернулся в качестве патриарха в обетованную землю.

3 семь раз. Это было обычным правилом дипломатического этикета древности.

4 Исав. Иаков приветствует Исава, как вассал приветствует своего господина: торжественным приближением рядами (ст. 2,3.6.7), семикратным почтительным поклоном (ст. 3), смиренным обращением "раба" (ст. 5) к своему господину (ст. 8,13) и подношением даров (ст. 10,11). Исав же приветствует Иакова, как брат брата после долгой разлуки (ст. 9).

5 Бог даровал. Оглядываясь на свою прошлую беспокойную жизнь, Иаков осознает незаслуженную Божию милость в том, что Он даровал ему детей (29,31 30,24) и богатство (ст. 11; 30,25 31,55).

8 дабы приобрести благоволение. Это древнееврейское выражение, означающее глубокое почтение, повторяется трижды (ст. 10,15).

9 брат мой. См. ком. к ст. 4.

17 построил себе дом. Патриарх вновь поселился в земле обетованной.

18 - 35,29 Этот фрагмент является заключительнаой частью "родословия Исаака" (Введение: Содержание). Как и завершающий раздел "родословия Авраама" (22,20 25,11), он предваряет переход патриаршества от Исаака к Иакову. Повествование разворачивается на фоне странствия Иакова по обетованной земле, затрагивая лишь часть потомства Исаака, и описывает только те события, которые имеют непосредственное отношение к "родословию Иакова".

20 поставил там жертвенник. Символично, что Иаков поставил жертвенник в Сихеме именно здесь Авраам построил свой первый жертвенник в земле обетованной (см. 12,6.7).

Глава 34

1 Дина. Дина старше Иосифа (30,21); вероятно, эта история произошла с ней до того, как семнадцатилетний Иосиф был продан в рабство (37,2).

2 Сихем. См. 12,6.

Евеянина. См. 9,25; 10,15.17.

сделал ей насилие. В 15,13 это же древнееврейское слово переведено как "угнетать"; оно означает также "унижать", "притеснять", "причинять боль".

3 прилепилась душа его. В переводе с древнееврейского эти слова означают, что он "остался верным", тем не менее Сихем безнравственно добился близости до женитьбы (2,24).

полюбил. То же плотское чувство руководило и Иаковом (29,18).

5 пока не пришли они. См. 2 Цар. 13,20.21; Пс. 126,5.

7 огорчились. Это древнееврейское слово встречается в Писании только тогда, когда описывается реакция Бога на человеческие злодеяния (6,6).

Израилю. Или "в Израиле". Имеется в виду народ Израиль. Это замечание связывает преступление Сихема и грубое насилие братьев Дины с будущим Израиля (2 Цар. 13,12).

12 назначьте… вено и дары. См. 24,14.

13 с лукавством. Букв.: "с хитростью". Зная, что жители Сихема сильнее их, сыновья Иакова решили прибегнуть к хитрости.

20 к воротам. См. 23,18 и ком.

24 послушались. Жители города отнеслись к знаку завета формально, не обратив при этом своих сердец к Богу.

25 умертвили весь мужеский пол. Братья преждевременно начали священную войну, не получив на это божественного повеления (см. Чис. 31,3-24).

27 разграбили. Своей вероломной и стремительной местью Симеон и Левий лишили самих себя главенства (49,6) и земли в Израиле (49,7; Мф. 26,52). В другом случае, ревностное усердие первосвященника Финееса, проявленное в нужное время и должным образом, обеспечило лучший жребий (Чис. 25).

30 вы возмутили меня. Сыновья поступили вероломно не только по отношению к жителям Сихема, но и к своему отцу; они не имели ни права, ни власти на такие действия, без повеления на то Иакова.

Глава 35

1 встань, пойди в Вефиль. Иаков дал клятву, которую теперь нужно было исполнить (35,2 и ком.). Бог в Своем откровении (ст. 9 13) передает Иакову Свой завет с Авраамом (Авраам же поклонялся Господу в Вефиле, 13,3.4.14-17).

2 бросьте. Раскаяние включает в себя отречение от всего того, что препятствует поклонению Богу и порочит Его имя. Изначальное требование завета состояло в преданности одному лишь Господу (Исх. 20,3-5; Нав. 24,14; Суд. 10,16).

богов. См. 31,19; Нав. 24,23.

4 отдали Иакову. Иаков вновь взял на себя духовное руководство в семье.

серьги. Это были амулеты (ср. ст. 2).

под дубом, который близ Сихема. Это священное дерево было связано с именем Авраама (12,6 и ком.; Нав. 4,18).

5 ужас Божий. Бог вызвал панический ужас у жителей окрестных городов (Исх. 23,27; Нав. 2,9), что явилось для них подтверждением присутствия Господа с Иаковом. Теперь семья Иакова в глазах окрестных народов превратилась из мирных пастухов (34,21) в грозных воинов (34,30).

6 Луз. См. 28,19.

7 устроил… жертвенник. Поклоняясь Богу, семья завета тем самым сохраняла свою обособленность от хананеев и свидетельствовала им о Господе. Это было символическим подтверждением их права на обещанную Богом землю (12,7).

9-15 Бог, открывшись Иакову после его возвращения из Месопотамии в Вефиль, подтверждает Свои обетования (28,13.14). Основываясь на Своем завете с Авраамом относительно народов, царей и земли (17,5-8), Бог передает эти обетования Израилю Иакову (32,28), а через него его двенадцати сыновьям.

11 плодись. Благословение Божией благодати, адресованное всему человечеству (1,28; 9,1.7), особенным образом было сосредоточено на народе завета (47,27; Исх. 1,3).

множество народов. См. 28,3.

12 землю… потомству твоему. См. 12,7 и ком.

13 восшел от него Бог. См. 28,13 и ком.

16-20 Близ Ефрафы Рахиль родила Вениамина, двенадцатого сына Иакова; она умерла при родах и была похоронена здесь.

16 родила. Рождение Вениамина завершило собой образование двенадцати колен Израилевых.

17 это тебе сын. Ее молитва была услышана (30,24).

18 Бенони. Плач Рахили о своем ребенке предвещает муки рождения, которые позднее испытает ее народ, производя на свет новый век, век благодати (Иер. 31,15-17; Мф. 2,17.18).

Вениамином. Букв.: "сын силы моей".

22 Во время пребывания Израиля. В Библии нет ни одного упоминания о жертвеннике около башни Гадер (Мигдал-Эдер), где согрешил Рувим.

переспал… с наложницею отца своего. Вероятно, оба они стремились удовлетворить свою похоть и захватить власть (2 Цар. 16,15-23; 3 Цар. 2,22). За этот грех (Втор. 22,30) Рувим вместе с Симеоном и Левием был лишен главенства (49,3.4). Оно будет отдано четвертому сыну Лии Иуде.

27 пришел… к Исааку. "Родословие Исаака" завершается его примирением с Иаковом.

28 сто восемьдесят лет. Долгая жизнь патриарха подошла к концу только теперь, однако Бог оставил ее без внимания еще с того момента, когда Исаак, передавая благословение, попытался воспрепятствовать осуществлению Божиего намерения (гл. 27).

Глава 36

1 - 37,1 Пророчества относительно Исава (25,23; 27,39.40) исполнились, и таким образом укрепилось величие Израиля, господствующего над Едомом (27,29).

1 Едом. Подобно тому, как имя Иакова стало названием страны Израиль, имя Исава стало названием страны Едом.

2-8 Это "родословие" сосредоточивает внимание на хананейских женах Исава и детях, рожденных в Ханаане до переселения на гору Сеир.

2 взял себе жен из дочерей Ханаанских. См. 9,25; 10,15-19. В более широком значении это понятие включает в себя все племена ханаанской земли.

Аду. Перечисленные здесь имена жен Исава отличаются от упомянутых в 26,3 и 28,9.

дочь Аны, сына Цивеона Евеянина. Согласно другим рукописям, "внучку Цивеона Евеянина".

6 пошел в другую землю. Т.е. не в землю ханаанскую.

9-14 Эта родословная сосредоточивает внимание на двенадцати сыновьях Исава (ст. 2 8), не считая Амалика, сына Фамны, которая была наложницей Елифаза.

15-19 Подобное перечисление имен свидетельствует о переходе семьи Исава от семейного уклада к племенному.

20-30 Эта родословная перечисляет коренных жителей Сеира, истребленных сынами Исава (Втор. 2,22). С одной стороны, Исав предстает здесь как могущественный владыка, а с другой как слуга Израиля (27,39.40).

31-39 Этот перечень имен свидетельствует о том, что власть от старейшин переходит к назначаемым царям.

31 прежде царствования царей у сынов Израилевых. Это замечание связано с обетованием в 35,11: "Цари произойдут от тебя".

Глава 37

2 - 50,26 "Родословие Иакова" посвящено его семье. Оно начинается с разлада в семье завета (гл. 37), затем следует рассказ о том, как члены этой семьи породнились с хананеями (гл. 38), и завершается все примирением семьи и ее переселением в Египет. Бог использовал благочестивого Иосифа, отверженного своими братьями, чтобы спасти Ханаан и Египет, сохранив в тех землях семью завета (50,24), а также для того, чтобы очистить эту семью. Иосиф олицетворял собой Божию власть во вселенной. Паскаль писал об этом: "Иосиф является прообразом Иисуса Христа. Любимый сын отца, он был послан к своим братьям и, будучи безвинным, был продан ими за двадцать Серебреников, а в результате всего этого стал их господином".

2-36 Мир в семье нарушен из-за безрассудства братьев и соперничества между ними, но, тем не менее, Бог использует эту ситуацию, чтобы исполнить предвозвещенное в пророческих снах: восстановить благополучие семьи завета (45,5-7) и привести народ Израиля в Египет (15,13; Пс. 104,23).

2 житие. То же, что "родословие".

Иосиф. Единственный из всех сыновей назван здесь потомком Иакова. Это объясняется тем, что внешне и внутренне он больше всех похож на отца.

с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы. Это были Дан, Неффалим, Гад и Асир (30,4-13).

худые… слухи. Их зло обернулось против Иосифа (см. также 35,22; 38,1-26).

3 любил… более всех сыновей своих. Т.е. чувствовал духовное родство.

сын старости. См. 30,22-24; 31,41.

разноцветную одежду. Из раскопок в Бене-Хасейне в Египте известно, что одежда из разноцветного материала считалась отличительным признаком людей, наделенных властью и занимающих особое положение в обществе.

4 не могли говорить с ним дружелюбно. Или "не могли даже приветствовать его".

5 видел Иосиф сон. Иаков также получал откровения во сне (28,12). Этот дар Божий Иосиф унаследовал от отца (см. ком. к ст. 2), т.е. он стал, по определению Божию, духовным преемником своего отца - Израиля.

7 поклонились. Бог сообщает Иосифу (а через него всему семейству), о его избранничестве.

8 возненавидели. Возненавидев Иосифа, его братья тем самым возненавидели суверенного Бога, Который дал Иосифу откровение, а затем пытались помешать исполнению Его благого замысла о них самих.

9 другой сон. Сны в этой истории следуют по два (гл. 40; 41). Это свидетельствует о том, что те проблемы, которые виделись в снах, окончательно решены Богом и что Он вскоре исполнит Свое намерение (см. 41,32). Согласно ВЗ, то, что повторяется дважды, - истинно и исходит от Бога.

братьям своим. В греческом переводе: "своему отцу и братьям своим".

10 побранил. Т.к. его слова вызвали недовольство и ропот братьев.

Иаков - Израиль всегда стремился к миру и взаимопониманию (см. 32,20; 34,30).

мать. Возможно, Лия усыновила Иосифа после смерти Рахили.

11 отец… заметил это слово. Иаков понял, от Кого исходят сны Иосифа и что они означают.

15 нашел его… блуждающим. Благодаря этой задержке измаильтяне появились в самое подходящее время (ст. 21-28).

17 я слышал. Еще одно действие Божественного провидения.

20 увидим, что будет из снов его. Это пророческие слова - братья действительно все "увидят". Абстрагируясь от буквального прочтения текста и рассматривая эти слова в двух аспектах - человеческом и Божественном, можно представить, что они произносятся как бы одновременно братьями Иосифа и Богом; и каждая из сторон говорит: "Увидим, что будет из снов его".

21 Рувим. Как старший брат, он берет на себя роль отца во время пребывания братьев на пастбище (ст. 13,14).

25 сели они есть хлеб. Описание того, как на это отреагировал Иосиф, см. в 42,21

Измаильтян. См.39,1. Они же зовутся купцами Мадиамскими (ст.28). Эти потомки Авраама (25,2.18) были связаны между собой родственными браками (ср. 28,9).

27 продадим его. Продажа детей была преступлением, караемым смертью (Исх. 21,16).

руки наши. В этом эпизоде усматривается рука Самого Бога (45,5; Пс. 104,17).

28 двадцать сребренников. Это цена мальчика, не достигшего совершеннолетия (Лев. 27,5).

29 Рувим же пришел опять. Рувим не желал смерти Иосифу и предпринял несколько попыток спасти его (см. ст. 21,22).

30 куда я денусь? Т.е. где укрыться от гнева отца, которому необходимо отчет.

31 козла. Иаков сам когда-то обманул отца при помощи козлиных шкур (27,9).

33 узнал ее. Иакова обманули, показав ему окровавленную одежду Иосифа. Точно так же и он когда-то обманул отца своего Исаака, воспользовавшись одеждой Исава (27,27).

хищный зверь. Братья, сами того не подозревая, отождествили себя с хищными зверями.

35 в преисподнюю. Евр.: "шеол". Одно из названий места пребывания душ после смерти.

36 продали. См. Ам. 1,6,7.

Потифару. Букв.: "принадлежащий Ра" (богу солнца).

Глава 38

1 В то время Иуда отошел от братьев своих. В истории семьи Иакова выделяются две фигуры: Иуда и Иосиф. Иуда, как и Иосиф, "отошел от братьев". Это обстоятельство важно, поскольку от Иуды происходит Давид - родоначальник царской династии и праотец по человеческой линии Иисуса Христа. Если рассмотреть всю последующую историю, то, вне всякого сомнения, Писание отводит колену Иудину более важную роль, чем колену Иосифа.

Одолламитянина. Этот человек жил в Одолламе, царском городе хананеев (Нав. 12,15).

2 Хананеянина. Большинство экзегетов полагает, что это слово указывает не на происхождение человека, а на род деятельности. Хананеями называли торговцев.

взял ее. Обычай обязывал отца выбрать невесту сыну.

5 в Хезиве. Древнееврейский корень этого слова означает "обман".

6 Фамарь. Букв.: "финиковая пальма".

7 умертвил его Господь. Букв.: "причинил смерть".

8 сказал Иуда. Отдавая Фамарь в жены Иру, Иуда нес теперь за нее ответственность.

женись на ней, как деверь. См. Втор. 25,5. Левиратный брак (от лат. levir "брат мужа"), согласно которому брат умершего женился на его вдове. Старший сын от такого брака наследует имя и имущество умершего.

9 чтобы не дать семени брату своему. См. ком. к ст. 8.

11 Ибо он сказал. Суеверно считая Фамарь женщиной, которая приносит несчастье, Иуда не осознал того, что свершился Божий суд над его сыновьями.

13 Фамарь. Несмотря на то, что Фамарь воспользовалась порочностью Иуды, Писание одобряет ее дерзкую уловку, предпринятую для того, чтобы исправить ошибки Иуды и восстановить семью (ст. 25; Руфь 4,12).

14 одежду. И вновь одежда сыграла немаловажную роль в обмане (37,33 и ком.).

18 печать твою, и перевязь твою. Цилиндрическая печать, которую носили на перевязи вокруг шеи, была знаком отличия богатого человека. Такой печатью скрепляли различные документы, прокатывая ее по мягкой глине.

21 блудница. Древнееврейское слово, которое использует хананейский друг Иуды, означает не просто "блудница", а "посвященная для служения божеству"; отношения с такой женщиной считались служением идолу. В глазах хананея это была женщина с высоким положением в обществе, и потому он называет Фамарь этим титулом.

24 выведите ее. Имеется в виду - из города (Втор. 22,21.24).

пусть она будет сожжена. Позднее в законе Израиля было закреплено, что дочь первосвященника должна быть сожжена, если она осквернит себя блудодеянием (Лев. 21,9).

25 узнавай. Обманщик вновь обманут: он пожинает то, что посеял (гл. 29; 37,33).

26 она правее меня. Другими словами, "она праведна, а не я".

не познавал ее более. Иуда не виновен в кровосмешении.

29 расторг себе преграду. Древнееврейское слово, используемое здесь, переведено как "распространишься" в 28,14 (см. ком.). И вновь младший брат получил предпочтение перед старшим (25,23; 37,2).

Фарес. Он принадлежит к мессианской линии (Руфь 4,18-22; Мф. 1,1-6; Лк. 3,33).

Глава 39

1-23 Череда неудач в жизни Иосифа сменилась возвышением благодаря тому, что "Господь был с Иосифом". Бог, будучи верным Своему завету с избранным народом, хранит его и благоприятствует ему в трудное время. Самые неподходящие обстоятельства Господь выстраивает в удивительную цепь событий, ведущих к искуплению избранных Им людей (Пс. 104,16-22). Безгрешная и праведная жизнь Иосифа в руке Господней является прообразом падения и возвышения Израиля в Египте, а также предвозвещает унижение Христа и Его прославление.

1 Египтянин. История Иосифа разворачивается в период правления в Египте гиксосских царей. Слово "гиксос" - переводится как "цари-пастухи". Гиксосы - кочевые семитские племена, вторгшиеся ок. 1800 г. до Р.Х. в Египет и покорившие его. Они царствовали в Северном Египте в течение нескольких сот лет. В этой связи упоминание, что Потифар - египтянин, имеет существенное значение.

2 был Господь с Иосифом. См. Деян. 7,9. Данная фраза, которой начинается и завершается эта история (ст. 3,21.23), представляет богословское объяснение событий, разворачивающихся в Египте, а также свидетельствует о непосредственной связи между Иосифом и патриархами (28,15). Благотворное присутствие Бога ощущалось даже в рабстве, далеко за пределами благословенной земли.

4 поставил его над домом своим. Среди множества сохранившихся древнеегипетских изображений довольно часто встречается фигура управляющего царским домом с жезлом или папирусным свитком в руке.

5 благословил. Власть Господа беспредельна: через Иосифа она распространяется на египтян, как это и было обещано Господом Аврааму (12,3 и ком.).

8 все, что имеет, отдал в мои руки. Иосиф олицетворяет собой преданность одному господину.

9 согрешу пред Богом. Всякий грех направлен против Бога (Пс. 50,4).

14 Еврея. См. 39,17; 43,32. Египтяне считали себя выше других народов, поэтому, обращаясь к домашним, жена Потифара подчеркивает, что Иосиф не египтянин.

20 отдал его в темницу. Единственный, кто мог помочь Иосифу, оказавшемуся в столь бесправном положении, был Бог его отцов.

21 простер к нему милость. Бог верен Своим избранным, даже когда они оказываются в самых затруднительных обстоятельствах.

Глава 40

1-23 Господин оставляет своего раба в беде, однако Бог остается с Иосифом. Господь закрыл за Иосифом двери темницы, чтобы отворить перед ним врата дворца. Будучи рабом верного Бога, Иосиф остается верен и людям.

3 отдал их под стражу. Они ожидали приговора фараона.

8 сны. Это был важный источник откровений (20,3; 31,1-55 и ком.; 41,25). Сны, приснившиеся Иосифу (37,5-11), виночерпию, хлебодару (гл. 40), а также фараону (гл. 41), свидетельствуют о том, что Бог управляет судьбами людей (41,28).

истолковать их некому. В древнем Египте снам придавалось огромное значение, а их истолкование считалось особым искусством.

не от Бога ли истолкования? Если способность толковать сны действительно исходит от Бога, то Господь может даровать ее тем, к кому Он благоволит (41,16; Дан. 2,24 49).

расскажите мне. Иосиф признает себя пророком (37,5 11), ибо Бог постоянно был с ним. Это прослеживается как в действиях Божественного провидения, так и в посылаемых Иосифу снах и их истолкованиях.

13 вознесет главу твою. Это же выражение, описывающее освобождение из темницы, переводится словом "вывел" в 4 Цар. 25,27.

14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет. Когда человеку хорошо, он часто забывает о тех, кто помогал ему в трудный период.

15 ибо я украден. Т.е. я не рожден рабом, следовательно, у меня есть право быть свободным.

16 на голове у меня. Египтяне обычно изображали хлебодара с корзиной на голове.

19 птицы будут клевать плоть твою. Т.е. твое тело после казни будет оставлено на растерзание птицам.

20 день рождения фараонова… вспомнил. В день своего рождения египетские цари обычно даровали прощение некоторым преступникам.

Глава 41

1-57 Бог поставил Иосифа над всем Египтом, а символически - и над всем миром, наделив его мудростью (ст. 33) и особым даром толковать сновидения (ст. 16). Кроме того, Он дал ему способности к политической и экономической деятельности, а также к управлению государством (ст. 38).

1 снилось. На Ближнем Востоке считалось, что царские сны имеют большое значение, поскольку касались не только самого царя, но и всего государства.

у реки. Имеется в виду Нил, источник плодородия в Египте.

8 смутился дух его. См. Дан. 2,1.3.

волхвов. Более правильный перевод: "заклинателей". Использованное здесь еврейское слово "хартумим" происходит от слова "Хартум" - "тайное письмо", "иероглифы". То есть волхвы в толковании снов обращались к тайным письменам. Тацит сообщает, что Птолемей открывал "свои ночные видения египетским жрецам, которые обычно истолковывали сны". Но в данном случае они ничего не смогли "прочитать" в своих письменах.

не было никого, кто бы истолковал. См. 40,8 и ком.

13 как он истолковал нам, так и сбылось. "Так сбылось" потому, что эти истолкования были словом Господа (см. Пс. 104,19).

14 переменил одежду. См. 39,13 и ком.; 4 Цар. 25,29.

16 это не мое. См. 2 Кор. 3,5.

25 сон фараонов один. Образы этих снов повествуют об одном и том же: тучное пожирается тощим; первый сон имел отношение к скотоводству, второй - к земледелию. Как и в случае с самим Иосифом (37,9 и ком.), сны фараона повторяются дважды.

что Бог сделает, то Он возвестил. И сны, и их истолкования исходили от Бога (40,8 и ком.). В отличие от волхвов, Иосиф говорил по вдохновению от Господа. Ни фараон, ни его слуги не могли говорить столь властно; эта власть принадлежит Богу и тем, кто Ему служит. Это стало особенно очевидно несколько столетий спустя, во времена Моисея.

37 понравилось. Спасение приходит к людям, когда они верят слову Божию и действуют в соответствии с ним.

38 Дух Божий. Иосиф раскрыл египетскому царю намерения Господа (ст. 16), поэтому фараон признал в Иосифе действие Божией силы и благодати.

41 я поставлю тебя над всею землею. Иосиф был верен в малом (39,4.22), и теперь ему доверено многое (Лк. 16,10; 19,17).

42 перстень свой. Перстень с печатью являлся символом фактической власти.

одежды. См. 39,13 и ком.

45 Илиопольского. Главный жрец храма солнца, который находился в этом городе (Гелиополис, иначе Он егип. Ану), был одним из самых влиятельных людей в Египте.

Цафнаф-панеах. Египтологи объясняют, что "цафнаф" означает "кормилец", а "панеах" - "жизнь". Однако согласно значению еврейских корней, это имя переводится как "раскрывающий скрытое". Пребывание Иосифа в Египте подобно пребыванию Даниила в Вавилоне: оба получили в чужой земле языческие имена, но не приняли языческой религии.

Асенефу. Имя Аснат (Асенефа) означает: "она принадлежит (богине) Нат". Ее не следует причислять к хананеям.

Потифера. Значение этого имени см. в ком. к 37,36, однако не следует путать жреца Потифера с царедворцем Потифаром.

46 тридцать лет. Иосиф был вызволен из рабства, где провел около тринадцати лет, и, будучи тридцати лет от роду, получил власть, равную царской (см. также 2 Цар. 5,4). Он был в том же возрасте, что и Иисус Христос в начале Своего общественного служения.

48 собрал. Иосиф напоминает мудрого муравья из Притч. 6,6-11 (20,4).

51 Оба имени воздают хвалу Господу: первое - за то, что Бог сохранил Иосифа, а второе - за то, что Бог благословил его (49,9 и ком.).

52 плодовитым. См. 17,6.20; 28,3; 48,4; Пс. 105,23.24.

57 из всех стран. Спасение многих зависело от одного потомка патриархов, представлявшего собой прообраз Христа.

Глава 42

1-38 В этом разделе описывается, как осуществились сны Иосифа, и дается ответ на слова братьев: "…увидим, что будет из его снов" (37,20 и ком.).

1 что вы смотрите? Букв.: "переглядываетесь".

4 Вениамина… не послал. Младший брат Иосифа занял его место в сердце отца (37,3). Забота братьев о Вениамине и отце говорит о произошедшей в них духовной перемене.

6 поклонились ему. Сами того не подозревая, братья исполнили то, что было явлено Иосифу во сне (37,5).

7 показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово. Незамедлительное прощение не смогло бы привести к духовному исцелению братьев Иосифа. Путь к примирению (гл. 45) был труден и тернист.

8 они не узнали его. Иосиф превратился из отрока во взрослого мужчину (41,46), преисполненного величием египетского властителя (41,14.41 43), который для разговора с братьями обращался к переводчику (ст. 23).

11 дети одного человека. Они были членами одной семьи, а не соглядатаями враждебных соседей (Чис. 13,2).

12 нет. Настойчивое обвинение Иосифа, ввергнувшее беззащитных братьев в отчаяние, было необходимой уловкой с целью выведать у них информацию (43,7). Только получив ее, Иосиф смог предпринять следующий шаг.

13 Они сказали. Братья думали, что подробности сделают их рассказ более правдоподобным.

15 клянусь жизнью фараона. В древности люди клялись жизнью своего царя (2 Цар. 15,21) или господина, которому служили.

18-20 останетесь живы… чтобы не умереть вам. Иосиф предлагает им выбор между жизнью и смертью.

18 ибо я боюсь Бога. В каждом человеке живет сознание необходимости накормить голодного и помочь беззащитному (20,11 и ком.).

21 мы наказываемся. Несмотря на вопиющую несправедливость обвинения, братья восприняли Иосифа как орудие Божия правосудия, считая все происходящее наказанием за совершенное преступление против брата и признавая тем самым свою вину. Не осознав этого, они не смогли бы стать причастниками завета Божия (см. 44,16 и ком.).

не послушали. Когда сами братья оказались перед лицом смерти, их прошлое жестокосердие сменилось искренним раскаянием.

22 кровь его взыскивается. См. 9,5.6.

24 заплакал. Теперь, после того как братья Иосифа исповедали свою вину, примирение стало возможным.

25 серебро их возвратить каждому. Братья получили серебро за Иосифа (37,28), Иосиф теперь не берет у них серебра, поскольку, символически, они платили ему теми деньгами, которые олицетворяли его страдания.

28 смутилось сердце их. Братья поняли, что за этим стоит нечто важное и грозное.

что это Бог сделал с нами? Впервые за все время братья упоминают Бога, Который видел их преступление (ст. 21,22).

30 принял нас за соглядатаев. Об истинной причине происходящего братья пока не догадываются.

34 вы можете промышлять в этой земле. Более правильный перевод: "торгуйте".

37 убей двух моих сыновей. Иными словами, "я обязательно приведу его обратно". За сохранность жизни Вениамина Рувим ручается жизнью двух детей, то ли желая "возместить" вдвое, то ли причисляя к Вениамину и Иосифа.

Глава 43

1 - 45,28 Действия Иосифа повлияли на его братьев. Их эгоизм сменился честностью и преданностью в отношениях друг к другу (43,1 34), что выразилось в признании Иудой своей вины и в предложении пожертвовать собой ради Вениамина (44,1-34). В конце концов Иосиф открывается братьям и прощает их, рассматривая совершенный ими грех в свете Божиего замысла (45,1-28).

3 Иуда. После того как Иаков решительно отказал Рувиму, который не смог настоять на своем предложении (42,37.38), старшим над братьями становится Иуда.

5 если не пошлешь, то не пойдем. Иуда готов поступить в соответствии с решением отца ("Если пошлешь… если не пошлешь"), однако предупреждает Иакова о том, что может произойти, если тот не пошлет с ними Вениамина.

7 расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем. Братья правильно поняли, какую цель преследовал Иосиф своими расспросами (42,12 и ком.).

8 живы будем и не умрем. Здесь выражено отношение и к голоду, и к мнимой угрозе со стороны Иосифа (42,18-20.34). Эти слова стали "крылатыми", поскольку в них лаконично и точно выражена жизненная позиция человека, во всем полагающегося на Бога.

9 я отвечаю за него. Чтобы понять всю глубину этих слов, когда один человек берет на себя ответственность за жизнь другого, их следует сравнить с 4,9. В них - путь духовного восхождения человечества от Каина - ко Христу.

12 возвратите. Семья завета поступает в соответствии с нравственными законами и возвращает то, что ей не принадлежит (см. ком. к ст. 9).

14 Бог…Всемогущий. См. 17,1 и ком.

23 будьте спокойны. Букв.: "Мир вам". Слово "мир", повторяющееся здесь трижды, является ключевым (ст. 27, 28) и характеризует новые отношения между братьями.

Бог ваш и Бог отца вашего. Эти слова чужеземца, который полагается на их Бога, в корне меняют отношение братьев к Иосифу.

26 поклонились ему до земли. См. 37,5 и ком. В первый раз братья поклонились Иосифу, как "начальнику той земли" (42,6). Теперь же, держа в руках дары, они поклонились в знак уважения к нему (ст. 28; Мф. 2,11).

27.28 о здоровье… здоров. В древнееврейском языке и в том и в другом случае используется слово "мир".

29 да будет милость Божия с тобою. Это было необычное приветствие (33,5.11).

32 с Евреями. См. 39,14 и ком.

это мерзость для Египтян. См. ком. к 38,1-30.

34 доля Вениамина была впятеро больше. Иосиф испытывает своих братьев: не позавидуют ли они Вениамину, как в свое время завидовали ему (см. 37,4).

довольно пили они с ним. Братья выдержали это испытание.

Глава 44

1-34 В лице Иуды двенадцать колен Израилевых подтвердили свою принадлежность к избранному Богом народу завета (см. ком. к 43,9).

2 чашу… положи. Иосиф подвергает братьев заключительному испытанию. в отверстие мешка к младшему. Подобное преступление было совершено против Иосифа, младшего и любимого сына Иакова, рожденного Рахилью. Тогда родные братья продали его в рабство. Теперь Иосиф воссоздает аналогичную ситуацию.

5 гадает на ней. Это было уловкой со стороны Иосифа (42,12); несомненно, он получал откровения от Самого Бога (ст. 15; 41,16) и не нуждался в чаше для гадания.

10 тот будет мне рабом. Ранее предложенные братьями условия изменены (ст. 9) с тем, чтобы проверить, как они отнесутся к тому, что Вениамин может стать рабом, как стал рабом, по злой воле братьев, сам Иосиф.

13 разодрали они одежды свои. Выражение крайней степени горя и скорби.

14 пали пред ним. Братья поклонились Иосифу, полагаясь на его милость (43,26 и ком.).

15 угадает. Это было сказано с иронией: гаданием невозможно определить, кто прав, а кто виноват (ст. 5).

16 Бог нашел неправду рабов твоих. Эти слова не означают, что Иуда согласился с обвинением в воровстве. Братья признали свою вину (ст. 28; 42,21 и ком.), усматривая во всем происшедшем наказание, исходящее от божественного правосудия.

17 тот, в чьих руках нашлась чаша. История повторяется (см. ком. к ст. 10).

18 Иуда. Он представляет всех братьев (43,3 и ком.).

33 вместо отрока. Это уже не тот Иуда, который продал своего брата в рабство (37,26.27). Его самопожертвование, хотя и не столь значительное, созвучно заместительной жертве Христа, Который страдал за других (см. ком. к ст. 43,9).

34 увидел… бедствие. См. 37,34.35.

Глава 45

1-28 Своей верой Иосиф дал всем избранным богословское обоснование для прощения друг друга, истолковывая грехи в свете Божиего промысла.

1 удалите от меня всех. Иосиф связывает себя с семьей завета, а не с богатствами Египта (Евр. 11,22).

2 Египтяне. Согласно греческому тексту - "все египтяне". Они не имеют части в семье завета.

3 я - Иосиф. См. Деян.7,13.

5 не печальтесь. Иосиф обращает их взоры от совершенных грехов к Божией благодати (50,19; Чис. 21,8.9).

Бог послал меня. Это утверждение, повторяющееся трижды (ст. 5,7,8), является богословской основой повествования об Иосифе (50,19-21; Деян. 7,9.10). Все хитросплетения человеческого греха Бог использует во благо праведным и для достижения Своей цели (Деян. 2,23; 4,28).

• для сохранения вашей жизни. Иосиф верит в то, что именно Бог сохраняет жизнь человеку.

6 два года. Иосифу было тридцать девять лет (41,46.53).

7 оставить вас. Иаков, полагаясь на обещание Господа относительно семьи завета, знал, что, несмотря на неблагоприятные обстоятельства, Бог оставит Свой народ на земле (50,25; Ис. 10,20; 35,9; 37,32; Мих. 2,12.13).

8 не вы. Иосиф старается смягчить чувство вины и стыда, охватившее его раскаивающихся братьев. Он показывает, что их преступление использовано Богом для исполнения Его замыслов (44,16 и ком.).

владыкою. Вера Иосифа утвердилась благодаря сновидению в самом начале его истории (37,8).

9 Бог поставил меня господином над всем Египтом. Бог соделал невозможное возможным (ст. 26).

22 перемену одежд. Действия Иосифа прямо противоположны поступку его братьев, в свое время снявших с него одежду (37,23).

24 не ссорьтесь. Если Иосиф простил братьев, то тем более им следует простить друг друга (Мф. 18,21-35).

Глава 46

1 - 50,26 Заключительная часть "родословия Иакова" является переходом к книге Исход.

1-27 Бог обещает сохранить этот немногочисленный народ в Египте.

1 принес жертвы. Вирсавия была местом поклонения Авраама (21,32.33), Исаака (26,23 25) и Иакова (28,10-15).

2 сказал Бог. И вновь перед уходом Иакова из обетованной земли Бог повторяет ему Свое обещание быть с ним и возвратить избранный народ в обетованную землю (28,15).

в видении. Патриархи имели пророческий дар откровения от Бога (напр., 15,1). Однако никто из двенадцати сыновей Иакова не получил откровения относительно того, что именно ему будут дарованы обещанные семя и земля.

3 Я Бог. Бог повторяет Свои обетования Исааку (26,24) и Иакову (28,13-15), поддерживая тем самым в патриархах уверенность в непреложности этих обетований.

не бойся. Иаков собирался отправиться в Египет подобно тому, как это сделал Авраам, но Бог запретил ему. Теперь Иакову дается особое разрешение, которое подкрепляется словами: "Я пойду с тобою" (ст. 4).

там произведу от тебя народ великий. Бог уточняет обетование, данное отцам (12,2; 15,13.14; 17,20; 18,18; 21,13.18). Его исполнение см. в Исх. 1,7.

4 Я и выведу тебя обратно. Иосиф перед смертью напомнил об этом обетовании братьям (50,24).

закроет глаза твои. См. 50,1.

8-27 Подобно тому как перечисление сыновей Иакова служит завершением истории его пребывания в Месопотамии и возвращения оттуда в обетованную землю (35,10-26), так и данный перечень его сыновей завершает собой рассказ о патриархальном периоде в Ханаане и служит переходом к повествованию об исходе из Египта (Исх. 1,1-7).

8 пришедших в Египет. Этот перечень имен включает в себя сыновей Вениамина, которые родились в Египте (ст. 21,27). Сам Вениамин упоминался в числе сыновей Иакова, родившихся в Месопотамии (35,23-26), хотя он, по-видимому, родился в Ханаане (35,16-18; 35,22 и ком.).

10 Огад. В греческом тексте это имя опущено (Чис. 26,12.13; 1 Пар. 4,24), и тогда число всех детей Лии сводится к тридцати трем (ст. 15).

15 в Месопотамии. См. 26,20.

тридцать три. Здесь учтены дети и внуки Лии.

20 Греческий текст ВЗ дополняет этот список пятью сыновьями и внуками Манассии и Ефрема (ст. 27 и ком.).

21 Нааман… Ард. В Чис. 26,38-40 и в греческом тексте ВЗ они упоминаются как внуки.

22 четырнадцать. Рахиль родила двух сыновей, от которых произошли двенадцать внуков.

25 семь. Число сыновей и внуков.

26 шестьдесят шесть. Если учесть, что Ир и Онан умерли в Ханаане (ст. 12), а Манассия и Ефрем были рождены в Египте (ст. 27), тогда число сыновей, пришедших с Иаковом в Египет, не семьдесят, а шестьдесят шесть.

27 семьдесят. С учетом детей и внуков Иакова, родившихся в Египте, семейство патриарха насчитывает семьдесят человек.

31 - 47,28 Используя мудрость Иосифа, Бог сохранил Израиль в земле Гесем, обеспечив его всем необходимым и отделив израильтян (Пс. 104,16-22). Иаков благословил фараона, фараон же с почтением принял Израиля, и благодаря этому оба они благоденствовали; примечательно, что Израиль преуспевал даже больше египтян. Непосредственная связь между благословением и последовавшим за ним процветанием предвозвещает совершенно противоположную ситуацию, которая сложилась спустя несколько веков, когда другой фараон проклял Израиль и сам был проклят.

32 пастухи овец. См. ком. к 39,1. Фараон был из семитского племени гиксосов (пастухов-кочевников), поэтому Иосиф и акцентирует внимание на занятиях своей семьи. Этим и объясняется симпатия фараона к Иакову и его семейству.

Глава 47

6 поставь их смотрителями. Фараон больше склонен доверять Иакову и его сыновьям, чем египтянам, которые, с одной стороны, никогда не были хорошими скотоводами, а с другой - ненавидели гиксосов. Поскольку они презирали и евреев (см. 39,14 и ком.), то это обстоятельство способствовало расположению к ним фараона гиксосской династии (см. 45,16).

7 благословил. Тем самым патриарх доказывает свое старшинство по отношению к фараону, поскольку меньший благословляется большим. Его благословение было исполнено (ст. 13-25).

9 странствования. Целью его странствования был небесный город (Втор. 26,5; Евр.11,9-10).

малы и несчастны. Иаков не гордился количеством прожитых лет, поскольку они несоизмеримы с вечностью.

11 дал им владение… в лучшей части земли. Это было более того, о чем просили израильтяне. Дар фараона отделил и обособил семью завета от египтян (см. ком. к ст. 6).

Раамсес. Более позднее название земли Гесем (45,10), данное ей в честь Рамзеса II.

13-26 Поскольку фараон послушался божественного откровения (гл. 41) и благословил Иосифа, Иосиф, в свою очередь, превратил в собственность фараона все серебро, скот, землю и народ Египта (см. ком. к 39,14 и ст. 6), а самим египтянам спас жизнь.

24 давайте пятую часть. См. 41,34.

25 спас нам жизнь. Египтяне считали Иосифа спасителем и, по всей видимости, уже не презирали его за то, что он не египтянин.

27 владели они ею. Независимость и благоденствие израильтян резко отличались от положения египтян (47,13-26 и ком.), пребывающих в рабстве у фараона-иноплеменника.

весьма умножились. Эта фраза служит связующим звеном с книгой Исход (Исх. 1,7).

28 - 48,22 Верою Иаков обращал свой взор далее своей смерти в Египте и видел свое погребение в земле обетованной. Израиль даровал право первородства Иосифу, а не Рувиму (1 Пар. 5,1.2; Евр. 11,21).

29 Иосифа. Это же Иаков заповедал всем своим сыновьям (49,29-32), однако Иосифа он поставил старшим над всеми братьями.

положи руку твою под стегно мое. См. 24,2 и ком.

милость и правду. Иаков по "правде", т.е. по обетованию Божию (46,4), должен быть "выведен" из Египта (пусть лично для себя и посмертно), но оказать ему эту милость он просит Иосифа.

30 в их гробнице. Верою Иаков связывал свою судьбу с землей обетованной; он не желал, чтобы его набальзамированное тело осталось в Египте (ст. 11; 50,2).

31 клялся ему. Исполнение этой клятвы - 50,1-14.

поклонился. Иаков воздает благодарность Богу за то, что его последнее желание будет исполнено.

Глава 48

1 И он взял… двух сынов своих. Чтобы Иаков мог благословить их и распространить на них обетования завета.

3 Бог Всемогущий. См. 17,1 и ком.

в Лузе. См. 28,10-22 и ком.

благословил. Божие благословение дало Иакову власть благословить двенадцать колен Израилевых (48,5 - 49,28). Через благословение патриархов осуществлялась связь между поколениями избранных, живших в разное время и в разных местах (см. ком. к ст. 1).

4 множество народов. См. 28,3 и ком.

землю… потомству. См. 12,7 и ком.

5 Ефрем и Манассия. И вновь младшему сыну отдано предпочтение (ст. 20; 25,23 и ком.).

Рувим и Симеон. Два старших сына Лии упоминаются в связи с тем, что им было отказано в первенстве ради того, чтобы дать двойной удел Иосифу, первенцу Рахили. Рувим лишился права первородства, поскольку осквернил постель своего отца (49,3.4).

6 будут твои. В отличие от Ефрема и Манассии, которые теперь считаются сыновьями Иакова.

в их уделе. Иаков видел глазами веры двойной удел земли, который он даровал Иосифу, усыновив двух его сыновей.

7 из Месопотамии. См. 25,10 и ком.

Рахиль. Лия была погребена в семейном захоронении, Рахиль же удостоена особой чести, а память о ней увековечена благодаря тому, что двойной удел земли принадлежит ее первенцу.

8 кто это? Такой вопрос, обращенный к лицам, получающим удел земли, являлся частью этого ритуала.

9 Бог дал. Иосиф ответил точно так же, как когда-то сам Иаков ответил Исаву на подобный вопрос; он разделял веру своего отца (33,5; 41,50-52).

10 поцеловал. Иаков, благословляя сыновей Иосифа, повторяет тот же обряд, который выполнил Исаак, благословляя Иакова (27,26).

12 от колен. Когда приемного ребенка объявляли своим, его сажали на колени. Поэтому Иаков поставил детей Иосифа между коленей, после чего Иосиф отвел их в сторону.

поклонился ему… до земли. Равный фараону (44,18) склоняется до земли перед патриархом, передающим Божий обетования.

14 правую руку… положил на голову. Иаков против воли Иосифа наделяет младшего более сильным благословением. Это первое в Писании упоминание о том, что, произнося благословения, возлагают руки на голову благословляемого.

15 благословил. Впоследствии благословение передавалось всему Израилю через священника (Чис. 6,24-26).

пред Которым ходили отцы мои. См. 17,1 и ком.

16 Ангел. Иаков познал реальность Божия присутствия на собствен ном опыте (28,12;31,11;32,1 3.22-32).

17 увидел Иосиф. Чтобы не прерывать повествования, это объяснение (ст. 17-20) включается в ритуал благословения.

19 отец его не согласился. Патриарх, получивший власть от самого Бога, стоит выше владыки Египта.

знаю. Ситуация, прямо противоположная той, в которой сам Иаков обманом получил благословение: Исаак благословил младшего сына, не ведая об этом; Иаков же сознательно благословляет младшего, выполняя волю Божию.

но меньший его брат будет больше его. И вновь, вопреки обычаю, благословение получает младший брат, как это было в случае с Исааком и Измаилом, Иаковом и Исавом, Иосифом и Рувимом, а теперь с Ефремом и Манассией. Пути Божий не совпадают с установлениями людей (Ис. 55,8.9).

20 Ефрема выше Манассии. Колено Ефремово было величайшим из десяти северных колен.

Глава 49

1-28 Патриарх, благословляя сыновей, по вдохновению пророчествует о судьбе двенадцати колен, восхваляя или порицая их основателей, истолковывая их имена или же уподобляя их различным животным. Имя и поступки каждого из двенадцати сыновей предвещают судьбу его колена (Мих. 1,10-16). Первыми получают благословение шесть сыновей Лии (ст. 3-15), затем четыре сына, рожденные служанками (ст. 16-21), и, наконец, два сына Рахили (ст. 22-27). Эти благословения одновременно и объединяют двенадцать колен, и проводят различия между ними (ст. 28).

1 в грядущие дни. См. Чис. 24,14; Втор. 31,28.29; Ис. 2,2; Мих. 4,1. Пророчества Иакова охватывают всю историю Израиля, начиная с завоевания и распределения обетованной земли и заканчивая приходом Иисуса Христа.

3-7 Пророчества о трех сыновьях Лии Рувиме, Симеоне и Левин говорят о возмездии за совершенные ими преступления. Грехи отцов припоминаются их детям (Исх. 20,5).

3 Рувим, первенец мой! Первородство Рувима давало ему большой потенциал, который он так и не раскрыл, поскольку не отличался решительностью и сильным характером. Он хочет спасти Иосифа и предотвращает убийство, но Иосифа продают в рабство, пока Рувим обдумывает свои дальнейшие действия.

4 не будешь преимуществовать. Первенец получал три привилегии: права первенца, священство и царскую власть. Права первенца были переданы Иосифу (1 Пар. 5,1), священство - Левию (Чис. 3,41), а царская власть - Иуде (см. ст. 8). Ни один из потомков Рувима не стал судьей, пророком или руководителем народа.

5 Симеон и Левий. См. 29,33.34; 34,25.

мечи. Древнееврейское слово может означать "ножи обрезания".

7 проклят гнев их. Проклятию подлежит их гнев, а не сами колена.

разделю их в Иакове. Удел колена Симеонова представлял отдельные, не соединенные между собой области на территории удела Иуды (см. Нав. 19,1). Колено Левия было рассеяно среди всех колен Израиля.

8 Иуда. См. 29,35 и ком.

поклонятся тебе сыны отца твоего. Как Исав поклонился Исааку (25,23; 27,29), а братья - Иосифу (43,26), так и двенадцать колен Израилевых поклонились Давиду - потомку Иуды (2 Цар. 5,1-3).

9 лев. Иисус Христос, Великий Потомок Иуды, назван "львом от колена Иудина" (Откр.5,5).

10 скипетр. См. Чис. 24,17 и ком.

не отойдет. Это пророчество подтвердилось заветом с Давидом (2 Цар. 7,16).

доколе не приидет Примиритель. Древний арамейский перевод гласит: "доколе не придет Мессия, и его есть царство, и Ему будут повиноваться народы". Это пророчество исполнилось, когда пришел Иисус Христос (Иез. 21,27; Откр. 5,5). Божий замысел в отношении человечества, состоящий в правлении и владычестве (1,26-28), сосредоточивается в Иисусе Христе.

Ему покорность народов. См. 27,29 и ком.

11 осленка. На таком же осленке Царь въехал в Иерусалим (Зах. 9,9). к виноградной лозе.

Виноградная лоза обычно служила символом плодородия.

в вине. Превратив воду в вино (Ин. 2,1-11), Иисус показал, что приближается исполнение этого пророчества.

13 Завулон. См. 30,20; Нав. 19,10-16; Суд.5,18.

14 Иссахар. См. 30,18.

15 работать в уплату дани. Хотя Иссахар был прославлен (Суд. 5,1), здесь его колено порицается за готовность променять свободу на принудительный труд ради достижения материальных благ (Нав. 16,10; Суд. 1,28.30.33).

16 Дан. См. 30,6.

судить народ. Т.е. вершить правосудие.

17 змеем. Несмотря на то, что Даново колено было немногочисленным, оно оставалось чрезвычайно опасным для противника, неожиданно нанося удары и уничтожая более многочисленные народы (Суд. 18). Самсон, принадлежавший к этому колену, без посторонней помощи разбил филистимлян (Суд. 14-16).

18 Молитва Иакова прерывает его пророческие благословения.

19 Гад. См. 30,11. Четыре из шести древнееврейских слов этого стиха произносятся как "гад". В них использованы три различных корня, означающих "удача, прибавление", "отсекать" и "нападать, теснить". Гад постоянно подвергался опасности со стороны своих южных и восточных соседей.

20 Асира. См. 30,13.

будет доставлять царские яства. Указание на то, что в будущем он будет владеть плодородной землей (Втор. 33,24; Нав. 19,24-31).

21 Неффалим. См. 30,8; Нав. 19,32-38.

22 Иосиф. См.30,24;48,15-20.

плодоносного. Некогда бесплодная Рахиль произвела самое плодовитое колено (30,2.22;41,52).

простираются над стеной. О расширении их территории см. Нав. 17,14-18.

24 мощного Бога Иаковлева. См. Ис. 49,26.

Пастырь. См. 48,15.16.

25 Твердыня. Надежная защита Израиля (Втор. 32,4.15.18).

Всемогущего. См. 17,1 и ком.

благословениями. В этом стихе шесть раз используются слова с одним и тем же древнееврейским корнем, означающим "благословить, благословение". Благословения включали в себя плодородие земли, питаемой благотворной влагой с небес (1,6-8 и ком.), и плодовитость тела ("грудь" и "утроба"; 1,22; Чис. 24,5-7). Благословения, данные человечеству при сотворении, теперь переданы Иосифу.

26 благословения гор древних. См. Втор. 33,15.

да будут… между братьями. Благословение на Иосифа исходило от Бога (см. Втор. 33,16).

избранного. Это древнееврейское слово обозначает того, кто посвящен на особое служение.

27 Вениамин. См. 35,18

волк. Он убивает больше, чем может съесть.

делить добычу. Вениамин был настолько удачлив, что мог делиться добычей.

29 - 50,26 Веря Божиим обещаниям Аврааму и Исааку даровать им обетованную землю, последний патриарх стремился быть похороненным с ними в Ханаане, а не в Египте. Иосиф также заклинает своих братьев захоронить его там после исхода. Сходство судеб Иакова и Иосифа, умерших в Египте, но погребенных в земле обетованной, объединяет поколение Иосифа с патриархами и предвещает исход. Единство семьи в дальнейшем подчеркивается добрыми словами Иосифа и его благосклонностью к своим братьям.

29 заповедал он им. Эти два текста, 47,29 31 и 49,29 33, образуют некое обрамление, заключающее в себе благословение двенадцати колен вместе с Ефремом и Манассией.

31 Все патриархи умерли в вере, не получив обещанного (Евр. 11,39.40).

33 положил ноги свои на постель. См. 48,2.

Глава 50

4 придворным фараона. Следуя обычаю, он, вероятно, не мог разговаривать с самим фараоном во время траура.

5 выкопал себе. Иосиф излагает наставления Иакова словами, понятными для фараона.

6 пойди. Это был своего рода прообраз их будущего исхода (ст. 24).

9 колесницы и всадники. Поразительный контраст с Моисеевым исходом (Исх. 14,9; 15,4.5).

14 возвратился… в Египет. Время исхода еще не наступило: голод не закончился и не наполнилась мера беззаконий аморреев (15,13-16).

17 рабов Бога отца твоего. Надежда братьев на прощение основывалась на том, что вся семья поклонялась единому Богу.

19 не бойтесь. См. 43,23; 45,5.

ибо я боюсь Бога. Только Бог способен обратить зло во благо, и ни один человек не может вмешаться в Божий планы.

20 вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро. См. статью "Бог царствует: полновластное владычество Божие".

сохранить жизнь великому числу людей. В Египте и Ханаане.

21 я буду питать вас. Голод еще не закончился.

23 третьего рода. Т.е. праправнуки; признак Божиего благословения.

на колени Иосифа. См. 30,3 и ком.

24 я умираю. Эта фраза говорит о связи между патриархами (49,21) и таким образом подчеркивает преемственность поколений в Израиле.

выведет вас из земли сей. Слова, предвещающие исход из Египта (15,13.14).

в землю, о которой клялся. На смертном одре Иосиф говорит об обетовании, данном патриархам.

Аврааму, Исааку и Иакову. В первый раз имена всех трех патриархов упоминаются вместе; их эра закончилась, но надежда на обетования осталась.

25 вынесите кости мои. Иосиф был похоронен в Сихеме (Нав. 24,32). Моисей выполнил клятву (см. Исх. 13,19), а Иисус Навин совершил погребение в земле обетованной.

Вторая книга Моисея. Исход

ВВЕДЕНИЕ Автор

В Новом Завете Иисус Христос называет Исход книгой Моисея (Мк. 12,26; ср. 7,10), и нет никаких весомых причин подвергать это сомнению. Еврейская традиция также последовательно (вплоть до наших дней) это подтверждает.

Название книга получила по основной теме - исходу евреев из Египта.

Время и обстоятельства написания

Если учесть, что автором книги Исход является Моисей, дата ее написания не может быть позднее 1406 г. до Р.Х. - года смерти Моисея. Книга является продолжением истории осуществления Божиего обетования Аврааму, состоявшего в том, что Господь благословит его и произведет от него великий народ (Быт. 12,2). Согласно Божиему обещанию (Быт. 15,14), число израильтян в Египте увеличилось. Исход не является завершением долгого пути Израиля в Ханаан - землю, где Бог будет пребывать среди израильтян. Главная тема этой книги - обитание Бога со Своим народом, достигшее кульминации в сошествии Его славы на стоявшую в центре стана скинию собрания (40,34.35). Бог провозглашает Израиль Своим сыном (4,22), которого Он избавил от рабства в чужой земле, дабы тот мог служить, поклоняться и повиноваться Ему (19,4; 29,46). Все народы земли принадлежат Творцу, однако Он избрал Израиль Своим уделом из всех народов (19,5.6) не по причине каких-либо его заслуг, а по Своей благодати и верности обетованиям, данным патриархам (3,15). Благословение Богом Израиля связано с тем, что его семя станет благословением для всех народов.

Книга Исход начинается с упоминания о пришествии Израиля в Египет - этот отрывок служит связующим звеном между книгами Бытие и Исход (Быт. 46,8-27), - а завершается заключением завета Бога с Израилем на Синае и сооружением скинии. События, о которых рассказывается в этой книге, происходили в реальном историческом отрезке времени.

Возвышение Иосифа, поставленного фараоном "над всею землею Египетскою" (Быт. 41,41), произошло в благоприятных для Израиля условиях, связанных с господством в Египте (ок. 1780-1550 гг. до Р.Х.) гиксосов, семитских завоевателей. Упоминание о новом царе (1,8), который уже не знал Иосифа, скорее всего, свидетельствует о свержении гиксосов основателем восемнадцатой династии Яхмосом I (1570-1546 гг. до Р.Х.). Фараоном, угнетавшим израильтян, по всей вероятности, был Тутмос I (1526-1512 гг. до Р.Х.), тогда как во время исхода правил Тутмос III (1483-1450 гг. до Р.Х.) или Аменхотеп II (1450-1425 гг. до Р.Х.). Такая датировка позволяет отождествить израильтян с народом хабиру (кабиру), о котором упоминается в архивах Эль-Амарны (XIV в. до Р.Х.), содержащих переписку между Египтом и его сирийско-ханаанскими вассалами.

В основе книги Исход лежат слова Божиего откровения, записанные Моисеем. Это обстоятельство имеет основополагающее значение для богословского осмысления книги.

Синайский завет (19,1 - 20,21; 24,1-18) по форме напоминает существовавшие в то время государственные договоры, в частности хеттские. Они, как правило, состояли из преамбулы (20,2), формулировки условий (20,3-17), констатирующей части (24,1-11), а также благословений и проклятий. Копии таких договоров обычно хранились в святилищах. Уже неоднократно обращалось внимание на сходство законов, приведенных в гл. 21-23, с древними ближневосточными сводами законов, в частности - со сводом законов Хаммурапи в Вавилоне, ок. 1700 г. до Р.Х. Однако до их пор не было найдено ничего похожего на Десять заповедей, данных в гл. 20,1-17.

Трудности истолкования

Время и путь исхода являются предметом значительных разногласий среди ученых. Согласно библейской хронологии, исход из Египта произошел за 480 лет до царствования Соломона (3 Цар. 6,1), т.е. около 1440 г. до Р.Х. (см. 12,40.41; Суд. 11,26). В таком случае фараоном, царствовавшим во время исхода, был либо Тутмос III, либо Аменхотеп II.

Сторонники более поздней даты исхода апеллируют к названию Раамсес (Рамзес), которое носил один из каменных городов, построенных израильтянами (1,11). По этой версии, фараоном, правившим во время исхода, следует считать Рамзеса II (1304-1236 гг. до Р.Х.), а приблизительной датой начала исхода -1270 г. до Р.Х. Однако эта версия, основанная исключительно на названии города, вступает в противоречие с куда более весомыми фактами (в том числе и с библейской хронологией). Более того, известно, что Моисей умер приблизительно в 1406 г. до Р.Х., и уже одно это обстоятельство не позволяет датировать время исхода евреев из Египта позднее 1440 г. до Р.Х.

Исход начался из Раамсеса. О его точном местонахождении нет единого мнения, однако наиболее вероятным представляется современный Кантир (Тель-эль-Даба). Отсюда евреи отправились на юг до Сокхофа (13,20), а затем повернули на север (14,2). Здесь упоминаются три места: Ваал-Цефон, Мигдол и Пи-Гахироф. Ваал-Цефон отождествляется с Тифаном, расположенным на берегу озера Манзала - одного из соленых озер между Средиземным морем и Суэцким заливом. Существует три вероятных маршрута бегства израильтян. "Путь по земле филистимской" связывал Египет с Ханааном хорошо укрепленной дорогой вдоль берега. Второй путь - по пустыне Сур - начинался неподалеку от Вади-Тумилат в районе дельты, пересекал Кадес-Варни и далее шел к Ханаану. Египетская пограничная стена в пустыне Сур была, вероятно, главным препятствием на этом пути. Господь же повел Свой народ на самый юг Синайского полуострова и не только привел их к горе, которую Он предназначил для общения с Моисеем, но и избавил израильтян от дальнейшего преследования египтянами. Чудесный переход через море, по всей вероятности, произошел в районе южного берега озера Манзала.

Синайский полуостров - это треугольный участок суши с основанием приблизительно 240 км и около 400 км вдоль его обеих сторон. Омывается двумя заливами Красного моря: Суэцким и Акабским. Евреи двинулись дальше на юг вдоль западного побережья Синайского полуострова. Мерру, где был один из станов израильтян, и ее горькие воды (15,22-25), обычно связывают с Айн-Хаваром, который находится в 70-80 км к югу от Суэцкого залива, но скорее всего это Айн-Муса. Елим его многочисленными источниками обычно отождествляют с Вади-Гаранделом, станом израильтян у Красного моря (Чис. 33,10), который находится в 12 км к югу от Айн-Хавара. Если местонахождением горы Синай по традиции считать Джебель Муса, тогда евреи, направляясь к ней, двигались в глубь материка через пустыню Рефидим, где произошло сражение с амаликитянами (17,8-16). Рефидим был последним станом израильтян в Синайской пустыне на пути к священной горе. Двигаясь далее, они остановились у горы Синай (гл. 19), где получили откровения закона (Втор. 1,2), а затем отправились по пустыне Паран до Кадес-Варни.

Характерные особенности и темы

В Исходе обозначено несколько основных тем, продолженных в последующих книгах Библии. Прежде всего, это описание того, как Господь освободил Израиль от египетского рабства, дабы выполнить Свой завет, заключенный с патриархами. Вторая основная тема книги - откровение завета на Синае. Третья тема, продолжая первые две, является их завершением - это тема восстановления общения Бога человеком. В каждой из этих тем раскрывается триумф Божией благодати. Истинный Бог судит "богов" Египта и освобождает Свой избранный народ (12,12); затем Он вершит суд над фараоном и его войском; Он говорит со Своим народом на горе Синай; наконец, Он связывает Свое присутствие со скинией, построить которую велит избранному народу. Эти темы раскрывают святость и благодать Господа, воплощенные в Его законе и в предписаниях относительно жизни Израиля и его богослужения.

Моисей, избранный слуга Божий, стал проводником Божиего суда над Египтом, а также тем человеком, посредством которого Бог освободил Израиль.

Книга Исход является не только описанием исторических событий, в результате которых израильский народ обрел свободу, но также прообразом Божиего спасения, совершаемого на протяжении всей человеческой истории. Бог Спаситель освобождает Свой избранный народ из-под власти сил зла, предает эти силы суду и объявляет спасенный народ Своим первородным сыном и народом священников, среди которых Он обитает Своим Духом. Божественная победа над врагами и последовавшее за ней установление места обитания Бога с людьми являются символами первого и второго пришествий Христа (напр., Еф. 2,14-22; Откр. 20,11 - 22,5).

Символизм книги Исход становится реальностью в Новом Завете (Иер. 31,31-34). Кровь жертвенного животного заменяется кровью Христа (24,8; Мф. 26,27.28; 1 Пет. 1,2; Евр. 12,24). Символическая заместительная смерть пасхального агнца осуществилась во Христе, Агнце Божием, - нашей пасхальной жертве (Ин. 1,29; 1 Кор. 5,7). Его "исход" в Иерусалим (Лк. 9,31) принес истинное спасение народу Божиему. С Иисусом Христом соединяется новозаветный народ, в котором и язычники становятся народом Божиим, членами общества израильского и согражданами ветхозаветных святых (19,5.6; Еф. 2,11-19).

Моисей в истории искупления является прообразом Христа, Ходатая нового завета. Моисей представляет собой великого Божиего слугу, который непосредственно получает Слово Господа, ведет свой народ по Божиему пути и принимает на себя всю тяжесть неверия Израиля. Однако Моисей только предвозвещает приход другого Пророка (Втор. 18,15). Полученное Моисеем откровение об имени Бога "человеколюбивого и истинного" (34,6) предвосхищает воплощение Сына Божия (Ин. 1,14.17).

Божий закон раскрывает священную природу Господа и требует святости от народа, среди которого Бог будет пребывать в обетованной земле, подобной Его прежнему святилищу - Едему. С одной стороны, закон призывает искупленных людей к служению и хвале Господу, а с другой - предписывает наказание за проявленное ими непослушание. Обрядовые предписания в жизни Израиля и его богослужении (гл. 25-31; 35-49) свидетельствуют о том, что Израиль - это особый народ, среди которого Бог живет и которым Он руководит, являя Свое царство всем народам. Призвание и служение Израиля исполнилось в Иисусе Христе (Рим. 15,8).

Исход не является непосредственным продолжением Быт. 50, однако его начальные стихи "Вот имена …" перекликаются с Быт. 46,8-27, где перечисляются имена израильтян, отправившихся в Египет. Будучи совершенно самостоятельным произведением, книга Исход одновременно является неотъемлемой частью Пятикнижия (первых пяти книг Библии).

Содержание

I. Бог избавляет Свой народ: исход (1,1 - 15,21)

А. Бог, верный Своему завету, вспоминает Израиль (1,1 - 2,25)

Б. Бог призывает Моисея, чтобы освободить Израиль (3,1 - 4,17)

В. Фараон отвергает требование Бога освободить Израиль (4,27 - 7,13)

Г. Бог простирает Свою руку на Египет (7,14 - 10,29)

Д. Бог, верный Своему обещанию, избавляет израильтян от египетского гнета (11,1 - 13,16)

Е. Бог спасает Израиль у моря (13,17 - 15,21)

II. Бог ведет Свой народ: искушение в пустыне (15,22 - 17,16)

А. От Мерры до Елима: Бог приносит исцеление (15,22-27)

Б. Пустыня Син: Бог посылает пищу (16,1-36)

В. Рефидим: Бог посылает воду (17,1-7)

Г. Рефидим: Бог защищает Израиль (17,8-16)

III. Бог вступает в завет с Израилем (18,1 - 24,18)

А. Переходная часть: Израиль среди народов (18,1-27)

Б. Бог приходит, чтобы провозгласить Свой завет (19,1 - 23,33)

В. Израиль принимает завет, провозглашенный Господом (24,1-18)

IV. Бог дает откровение об устройстве скинии и служении в ней (25,1 - 31,18)

А. Бог открывает устройство скинии: дворы и убранство (25,1 - 27,21)

Б. Бог дает откровение о служении священников (28,1 - 30,28)

В. Бог назначает и одаряет мастеров для построения скинии (31,1-11)

Г. Знамение завета и скрижали (31,12-18)

V. Израиль восстает против Бога, осуждается и получает оправдание (32,1 - 34,35)

А. Израиль поклоняется идолам (32,1-6)

Б. Израиль обличен и осужден за идолопоклонство (32,2-29)

В. Бог решает лишить Израиль Своего присутствия (32,30 - 34,9)

Г. Бог возобновляет Свой завет с Израилем (34,10-35)

VI. Израильские мастера изготавливают части скинии (гл. 35-39)

А. Бог заповедает Израилю хранить субботу (35,1-3)

Б. Израиль приносит добровольные жертвы Господу (35,4-29)

В. Господь призывает мастеров к началу работ (35,30 - 36,17)

Г. Изготовление покрывал, брусьев, шестов и завес (36,8-38)

Д. Приготовление внутреннего убранства (37,1 - 38,8)

Е. Устройство внутреннего двора (38,9-20)

Ж. Подведение итогов и исчисление сокровищ (38,21-31)

З. Изготовление священнических одежд (39,1-31)

И. Завершение работ (39,32-43)

VII. Израильские мастера устанавливают скинию (гл. 40)

А. Господь говорит Моисею, как установить скинию (40,1-16)

Б. Моисей приказывает установить скинию, как повелел ему Господь (40,17-33)

В. Слава Господняя наполняет скинию (40,34-38)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1-7 Введение, связывающее книгу Исход с книгой Бытие (Быт. 46,8-27). Божие обетование Аврааму исполнилось: Израиль стал многочисленным народом.

5 семьдесят. См. Быт. 46,15-27. Септуагинта определяет число переселившихся в Египет - семьдесят пять, прибавляя трех внуков и двух правнуков Иосифа.

7 размножились. Слова "расплодились", "размножились" и "наполнилась ими земля" отсылают к Быт. 1,26-28. Ко времени исхода патриархальная семья превратилась в народ, численностью, по приблизительным данным, 2 млн. чел. Землей, о которой здесь идет речь, была, вероятно, земля Гесем на северо-востоке Египта, в Вади-Тумилат (район дельты).

8 И восстал в Египте новый царь. См. Введение: Время и обстоятельства написания. По всей видимости, это Яхмос I, установивший новую династию (восемнадцатую). Яхмос I принадлежал к фиванской (южно-египетской) династической линии, в отличие от фараона, принявшего Иосифа. Тот фараон правил в Мемфисе (северный Египет) в период разделения Египта на Верхний (южный, столица Фивы) и Нижний (северный, столица Мемфис). Яхмос I свергнул правление гиксосов и положил начало объединению Египта в единое царство.

который не знал Иосифа. Деятельность Иосифа касалась Верхнего Египта и был известна фараонам мемфисской династической линии.

9 многочислен. Фараон опасается, что израильтяне окажут сопротивление его реформам и, возможно, реставрируют свергнутую династию.

10 соединится… с нашими неприятелями. "Неприятелями" могли быть не столько внешние враги, сколько противники фиванского фараона в северном Египте. и выйдет из земли (нашей). Египет во все времена своей истории широко использовал даровую рабочую силу рабов. Нежеланием потерять такое количество рабов и вызвано опасение фараона, что евреи захотят уйти.

11 Пифом и Раамсе. Пифом, возможно, находился на территории современного Тель-эль-Ратаба или Тель-эль-Масхута, а Раамсес отождествляют с современным Кантиром.

14 горькою. О жестоком притеснении израильтян в Египте напоминают горькие травы пасхальной трапезы (12,8).

15 Евреянок. Слово "еврей" используется в ВЗ чужеземцами для обозначения израильтян. Возможно, это слово непосредственно связано с египетским "апиру" и вавилонским "хабпиру" - терминами, которые являлись этнонимами семитских полукочевых племен второго тысячелетия до Р.Х.

Глава 2

1 Некто. Имя отца Моисея - Амрам. У Моисея были старшая сестра (ст. 4) и брат (7,7). Мать Моисея Иохаведа приходилась теткой его отцу Амраму (6,20).

2 красив. Моисей родился здоровым, красивым ребенком, и родители, несмотря на приказ фараона убивать новорожденных мальчиков, сделали все, чтобы сохранить ему жизнь. Основателю нового Израиля, Иисусу Христу, прообразом Которого стал Моисей, также угрожала опасность, когда Ирод отдал приказ умертвить всех младенцев в Вифлееме. Но родители чудом спасли Дитя (Мф. 2,13-23). скрывала его три месяца. Возможно, рождение Моисея совпало с разливом Нила, продолжавшимся в течение трех месяцев и делавшим сообщение между отдельными районами страны затруднительным. Мать Моисея могла безбоязненно держать ребенка при себе в течение этого времени.

3 корзинку из тростника. Корзинка из тростника, обмазанная смолой, превращалась в некое плавучее средство (Ис. 18,2; Иов 9,26). Моисей изображен здесь как второй Ной, поскольку то же древнееврейское слово, переведенное в данном случае как "корзинка", используется для обозначения Ноева ковчега в Быт. 7-9.

5 дочь фараонова. Весьма вероятно, что здесь речь идет о знаменитой Хатшепсут, ставшей впоследствии первой (и единственной) в истории Египта женщиной-фараоном (1504-1483 гг. до Р.Х.). Знаменательно, что она называется дочерью фараона (естественно, она и была дочерью фараона - Тутмоса I). Но дело в том, что слово "фараон" переводится как "сын бога Ра". Назвать женщину "сыном бога" было невозможно, а иного титула для женщины-фараона не существовало, поскольку кроме Хатшепсут женщин-фараонов не было. В отношении Хатшепсут употреблена парафраза: "дочь своего отца фараона, наследовавшая престол", т.е. "дочь фараона".

10 Моисей. Евреи истолковывают это имя как "извлеченный из воды", однако само слово "Моше" происходит от глагола, означающего "извлекающий", а не "извлеченный". Если предположить египетскую этимологию этого слова, то тогда его можно перевести как "сын", "рожденный сын", "дитя". К сожалению, нельзя поручиться за абсолютную достоверность и такого истолкования этого имени, поскольку прочтение иероглифов, их расшифровка и семантическая идентификация еще далеки до завершения. Но если исходить из того обстоятельства, что царевна Хатшепсут не имела сыновей, то имя, данное найденному еврейскому мальчику, свидетельствовало, что царевна усыновила его на правах рожденного ею сына, а эти права предполагали престолонаследие. Такое предположение объясняет и ненависть к Моисею со стороны Тутмоса III (побочного сына мужа Хатшепсут Тутмоса II). Эта ненависть проявилась хотя бы в том, что Моисею пришлось бегством покинуть Египет из-за убийства египтянина - преступления, за которое человек его положения не привлекался к ответственности. Но Тутмос III воспользовался бы этим случаем, чтобы устранить с пути более законного, чем он, претендента на престол.

11 Спустя много времени, когда Моисей вырос. В книге Исход нет данных о том, сколько лет было Моисею, когда происходили описываемые события. Число "сорок" приводится в Деяниях Апостолов (7,23), однако это число, в данном случае, может выражать и свое конкретное значение, и выступать символически, в смысле полноты времени, совершенного возраста, совершения Моисеем всего, что он должен был сделать к этому моменту своей жизни (напр., обучиться "всей мудрости египетской", Деян. 7,22).

15 Мадиамской. Мадианитяне были потомками Авраама и Хеттуры (Быт. 25,1-6; Чис. 10,29-32; Суд., гл. 6). Земля Мадиамская - запад Синайского полуострова.

17 защитил. Моисей выступил в защиту справедливости, поскольку колодцы находились в общем пользовании.

18 Рагуилу. Это имя означает "друг Бога". У будущего тестя Моисея три имени: Рагуил, Иофор (3,1; 4,18) и Ховав (Чис. 10,29). Ховавом звали также зятя Моисея. Скорее всего, имена Иофор и Рагуил были вариантами одного и того же имени, но, возможно, Рагуил было родовым именем.

22 Имя Гирсам означает "чужестранец", т.е. чужестранец в Мадиаме. Моисей не утратил своей связи с Египтом. Однако именно он поведет Израиль из Египта в землю обетованную.

23-25 умер царь Египетский. Тутмос III (1483-1450 гг. до Р.Х.).

стенали… вопияли… восшел. Страдания Израиля усилились и дошли до Бога. И Бог "услышал… вспомнил… увидел… призрел" (24,25).

Глава 3

1 тестя своего, священника Мадиамского. Моисей, как и Иосиф, был женат на дочери священника (ср. Быт. 41,45). Сепфора, как и Асенефа, родила двух сыновей. Это сближает Моисея с Иосифом и перебрасывает мост через разделяющие их 400 лет.

горе Божией. Эти слова характеризуют гору как святилище и предвосхищают события, описанные в гл. 19.

Хориву. Хорив и Синай часто используются как взаимозаменяющие понятия. Однако Хорив имеет более широкое значение, поскольку включает не только гору Синай, но и прилегающую к ней местность.

2 Ангел Господень. Этот образ обычно связан с Самим Богом (ст. 4). Ангел Господень обладает всей полнотой Божией власти (23,21; Быт. 16,7; 21,17). в пламени огня. Распространенный библейский образ Божиего присутствия (13,21; 19,18; Быт. 3,24; ЗЦар. 18,24.38).

3 куст. Обычный куст пылает сверхъестественным огнем, но не сгорает. Бог существует вне пространства, однако Он присутствует на этом месте, дабы призвать Моисея.

5 святая. Это место освящено Божиим присутствием (см. 19,23; 24,2). Вопрос о том, как приблизиться к святому Богу, является центральным вопросом книги Исход. Ответ содержится в прообразах скинии.

6 Бог отца твоего. Бог помнит обетования завета, данные патриархам, и называет Себя их Богом (см. Быт. 26,24; 28,13; 31,42; 32,9). В отношении Моисея Бог выступает как "Бог отца твоего", а в отношении народа Израилева - как "Бог отцов ваших" (см. ст. 15), но, тем не менее, это Один и Тот же Бог.

8 Хананеев. Жители сирийско-палестинского побережья. Хепеев. См. ком. к Быт. 10,15. Аморреев. См. ком. к Быт. 10,16.

Ферезеев. Жители Ханаана в доизраильские времена. Это слово не является этнонимом какого-либо племени, а указывает на образ жизни и род деятельности - крестьяне.

Евеев. См. ком. к Быт. 10,17.

Иевусеев. Коренное население Иерусалима, позднее побежденное Давидом (2Цар.5,6-9). .3,10 фараону. Аменхотепу II (1450-1425 гг. до Р.Х.).

11 кто я. Подобно Гедеону (Суд. 6,15) и Иеремии (Иер. 1,6), Моисей чувствует себя не подготовленным выполнить поручение Божие. Это первое из четырех возражений Моисея Господу.

12 знамение. Божие призвание будет подтверждено дальнейшими действиями Бога. Он не оставит Моисея и снова приведет его на ту же самую гору, где тот воздаст Ему хвалу. Слова "совершить служение" подразумевают, что Израиль, который служил египтянам, станет слугой Божиим.

13 как Ему имя? Ср. Быт. 32,29. Этот вопрос звучит уже во второй раз. Моисей вопрошает от имени народа, но ответ интересует его самого. Чтобы быть уверенным в Божием избавлении и понять, что оно означает, нужно знать имя Того, Кому будут поклоняться израильтяне. Это имя является единственным именем Бога (в отличие от разных титулов), которое используется в книге Бытие, когда призывают Его (Быт. 12,8; 24,3; 26,25). Личное имя было не просто формой обращения, оно являлось выражением сущности.

14 Я есмь Сущий. Букв.: "Я есмь Тот, Кто Я есмь". Господа невозможно ничему уподобить и нельзя никак определить. Он Сам определяет Себя Собою же и является Самосущим.

15 Господь. Яхве (Иегова). См. ком. к Быт. 2,4; статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".

имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род. Это имя Израиль мог теперь призывать и славить его в богослужении. В русском синодальном переводе ВЗ древнееврейское имя Яхве (YHWH) обычно переводится как "Господь", следуя практике Нового Завета и примеру иудеев, живших в период между Ветхим и Новым Заветми. Иудеи считали это имя святым, поэтому при чтении вслух текста ВЗ заменяли его именем Адонай (Мой Господь). Позднее при написании этого древнееврейского слова к еврейским согласным (YHWH) были добавлены гласные знаки, в результате чего получилось слово "Иегова". Лишь много веков спустя это слово стали произносить. В НЗ имя Господь применяется по отношению к Иисусу (напр., в Рим. 10,13, где цитируется Иоил. 3,32).

16 старейшин. Букв.: "бородатых". Это главы семей, которые должны были представлять израильский народ.

17 молоко и мед. Библейское описание Ханаана.

18 отпусти нас. В этих словах выражено общее требование всего народа, основанное на воле Божией.

три дня. Возможно, выражение "на три дня пути" использовалось в то время для обозначения короткого промежутка времени.

19 Я знаю. Если не удастся уговорить фараона отпустить народ израильский ( так оно и произойдет), в дело вмешается Сам Господь.

21 пойдете не с пустыми руками. Бог заверяет, что годы рабства, проведенные израильтянами в Египте, будут вознаграждены (Быт. 15,14).

Глава 4

1-8 См. статью "Чудеса".

1 а если… Это возражение Моисея основано на допущении, что народ не признает в нем Божественного посланника. Однако Бог обещает, что Израиль поверит словам Моисея (3,18).

2 в руке. Для ВЗ характерно использование слова "рука" не только в прямом значении, но и в символическом, когда словосочетания, включающие это слово, являются парафразами понятий "сила", "могущество". жезл. Символическое выражение власти, могущества. Жезл в руке - власть, подкрепленная могуществом и силой.

3 змея. Сложный и многогранный символ, смысл которого во многих случаях определяется контекстом. В данном фрагменте образ змеи ассоциируется с египетским фараоном. Головной убор фараонов был спереди украшен золотой головой кобры, являвшейся символом высшей божественной и царской мудрости и власти. и Моисей побежал от него. В образной форме повторяются события из жизни Моисея - бегство из Египта от гнева фараона (см. 2,15).

4 простри руку твою и возьми его за хвост. Т.е. прояви свое могущество - и ощутишь власть над Египтом. В этом эпизоде Господь воссоздает перед Моисеем картину ближайшего будущего - Моисей "возьмет за хвост" фараона Египта, и эта "змея" не ужалит его, т.е. окажется бессильной перед ним и перед Богом.

6 от проказы. Это не лепра, а какое-то кожное заболевание. Бог показывает Свою власть: судить и исцелять.

9 из реки. Моисей не воспользовался этим знамением. В Древнем Египте перед Нилом благоговели, как перед богом, поскольку река для египтян была источником жизни. Указанное знамение означает потенциальную смерть Нила, а следовательно, и всего Египта.

10 тяжело говорю. Моисей не речист, однако Бог одаряет того, кого призывает (Иер. 1,9). Бог учит всегда и во всем полагаться на Него (ср. Мк. 13,11).

13-16 Не найдя должного оправдания, Моисей все же пытается уклониться от исполнения Божиего поручения. Но Господь уже послал навстречу Моисею его брата Аарона. Отношения между Моисеем и Аароном напоминают о природе пророчества: Аарон - это уста Моисея, так же как и пророк является устами Бог (ст. 16; см. также 6,30; 7,1).

17 См. ком. к 4,2. Иными словами: знамения будут сотворены властью и силой (жезл в руке), данными Моисею Самим Богом (см. ст. 20, где жезл назван "жезлом Божиим").

19 умерли все, искавшие души твоей. Т.е. фараон Тутмос III и его ближайшее окружение.

20 сыновей. Гирсам (2,22) и Елиезер (18,4).

21 ожесточу сердце его. Это выражение, скорее, означает "сделаю твердым", чем "жестоким". Иными словами, Господь никак не будет влиять на фараона, чтобы тот переменил свое намерение, - фараона будет убеждать Моисей словом и знамениями.

22 Израиль есть… первенец Мой. Господь провозглашает Израиль Своим первенцем, Своим возлюбленным сыном - слова, которые в полной мере осуществятся в Иисусе Христе (Мк. 1,11).

24 умертвить его. Хотя действующим лицом до сих пор был Моисей, местоимение "его" относится не к нему, а к сыну его Гирсаму, который будет упомянут ниже (ст. 25). Гирсам, вопреки условиям завета Божия с Авраамом (Быт. 17,10), обрезан не был и, следовательно, не состоял в завете с Господом. Поскольку обряд обрезания совершает Сепфора (см. ст. 25), она, по всей видимости, и является виновницей того, что Гирсам не был обрезан. Эпизод с Гирсамом, упомянутый в контексте о первенцах (ст. 23), предвосхищает события, описанные в гл. 12 (ст. 12,13). хотел умертвить его. Еще со времен Авеля (Быт. 4,4) все первородное посвящалось Господу. Сын Моисея не только не принадлежал к народу Божию (не был обрезан), но и не был посвящен Господу, следовательно, пользовался жизнью первородного сына не по праву, и Господь пришел взять его жизнь. Моисей со своей семьей вступил в такую сферу бытия, где любые отклонения от установленного Богом порядка вели к катастрофическим последствиям.

25 каменный нож. Инструмент, посредством которого совершался обряд обрезания.

к ногам его. Т.е. к ногам Моисея.

ты жених крови у меня. Формула вступления в завет. В Библии завет часто уподобляется браку или обручению, где одна из сторон символизируется невестой, другая - женихом (напр., Церковь и Христос). Приведенные слова в этом случае означают: "мы обручены (т.е. связаны) кровью завета".

26 жених крови - по обрезанию. См. ком. к ст. 25. Сепфора конкретизирует завет, в который она вступила вместе со своим сыном, - тот завет, свидетельством заключения которого является именно обрезание.

27 встретился с ним. Встреча Моисея с Аароном произошла до того, как Моисей покинул Синай.

31 поверил. Как и обещал Бог, Израиль поверил Моисею (3,18).

Глава 5

1-14 Вопреки Божиему повелению освободить Израиль, фараон ужесточает угнетение евреев.

1 отпусти народ Мой. Противостояние фараона Богу начинается с этого повеления Господа. Израильский народ принадлежит Богу, а не фараону.

праздник. Это слово означает паломничество к святыне, где обычно проводились праздники (3,18).

2 кто такой Господь,,? В пантеоне египетских богов каждое божество ведало определенной сферой мироздания, поэтому первая часть вопроса фараона выглядит вполне уместной, однако вторая требует разъяснения.

чтоб я послушался… Его..? Эта, заключительная, часть вопроса фараона содержит глубочайший подтекст и в корне меняет невинный характер первой части. Языческие народы не только чтили своих богов, но всегда стремились к лояльности в отношении к богам чужим. Фараон поступает вопреки этой общепринятой практике. Дело в том, что египетская теогония (как, впрочем, и шумерская, и вавилонская) представляла сложную иерархию богов, каждая низшая ступень которой являлась порождением (или созданием) вышестоящей. Материальными ипостасями богов являлись их графические и пластические изображения, а также посвященные им животные. Фараон же мыслился ипостасью всех богов, поскольку считался сыном бога Ра, к которому через иерархические ступени восходили все боги. (Наглядным выражением этой системы является египетская пирамида.) Фараон также мыслился и посредником между богами и египетским народом (но не ходатаем, как Моисей, а живым воплощением богов). Египетские фараоны, принимая такой порядок вещей, осознавали его условный и относительный характер и наряду с прочими смертными поклонялись богам и чтили их (некоторые в своем "осознании" шли еще дальше: так, Тутмос III не побоялся "гнева богов" и разрушил храмовые статуи своей мачехи Хатшепсут, которые являлись ее ипостасью, тогда как она сама мыслилась посмертно приобщенной к божественной иерархии).

Данный же фараон, похоже, воспринимал эти умозрительные заключения буквально и действительно мнил себя богом. Этим объясняются и слова Господа: "Я ожесточу сердце его" (см. ком. к 4,21), т.е. позволю ему пребывать в его убежденности.

В контексте вышеизложенного слова фараона звучат так: "Разве твой Бог сильнее меня, чтобы я послушался Его?"

3 Моисей, прекрасно понимая смысл сказанного фараоном, не вступает с ним в дискуссию, не доказывает всемогущество Бога евреев - он просит о малом, но законном. По обычаю, фараон не только обязан был это позволить, но и от своего имени принести что-либо в дар, пусть чужому для него, но Богу.

7 соломы. В то время кирпичи были значительно крупнее современных. Они изготовлялись из речной глины, в которую добавлялась солома, придававшая им особую прочность.

10 приставники народа. Надсмотрщики.

12 Этот стих свидетельствует, что евреи жили в Египте компактной общиной, локализованной, по всей видимости, в районе дельты (Гесем).

16 Грех народу твоему. Если фараон понесет наказание за то, что возомнил себя Богом, то эти слова обличают в жестокости египтян и, наряду с 1,22, объясняют, за что страдает от гнева Божия Египет.

21 да… судит вам Господь. Это не последний случай, когда старейшины Израиля проклинают Моисея за то, что он послушался повеления Господа.

22.23 На обвинения, обращенные Моисеем к Богу, ответ может быть только один: если бы положение израильтян не ухудшилось, они бы и не подумали уходить из Египта, поскольку с фактом собственно рабства давно уже смирились и о земле обетованной, равно как и о завете с Богом, не вспоминали (во всяком случае, Библия не содержит никаких данных, которые, пусть косвенно, опровергали бы такое заключение).

Глава 6

1 по действию руки крепкой. См. 4,2.3 и ком., а также 7,1. выгонит. См. 12,31.

2 Я Господь. Хотя фараон мнил себя богом, а Моисей был поставлен "Богом фараону" (7,1), но "Я Бог, и нет иного" (Пс. 45,22).

3 Бог Всемогущий. Древнееврейское "Эль-Шаддай" (Быт. 17,1; 28,3; 35,11). Каждое имя Божие выражает характер и полноту самораскрытия Божия. Если все имена Бога являются знанием о Нем, то имя Иегова есть знание не о Боге, но знание Бога как Сущего. Эту мысль хорошо выразил Иов: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя" (Иов 42,5).

4-6 Я поставил завет Мой… Я услышал стенания… Я Господь и выведу вас… и избавлю… и спасу. Неизбежность освобождения основывается на непреложности обетовании. Явившийся Моисею Иегова есть тот самый Бог Всемогущий, Который открылся патриархам. И поскольку Иегова всегда неизменен и верен, то Он и исполнит обещания, данные Им же, но под именем Бога Всемогущего.

7 Себе в народ. Это высказывание предвосхищает сказанное Господом в 19,5.6.

и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш. Еврейскому народу еще только предстоит узнать, что их Бог есть Господь.

8 Я Господь. См. ст. 2 и ком. Эти слова, помимо основного своего значения, выполняют функцию формулы-клятвы. Ими Бог начинает Свою речь к Моисею, которой подтверждает верность обетовании и действенность завета, ими же и заканчивает ее. Именно это немаловажное обстоятельство и придает словам "Я Господь" (Иегова) значение непреложности и неизменности, которое сохраняется за ними и во всех иных контекстуальных моментах.

9-12 Бог повторяет Свое повеление освободить Израиль. Упадок духа у израильтян (ст. 9) и у самого Моисея (ст. 12) свидетельствует о том, что избавление может прийти только от Бога. Бог подтвердил Свое обетование, но народ не хочет о нем слышать, и даже Моисей не верит в то, что сможет выполнить порученное ему дело.

13 Этот стих является обобщающим; он подчеркивает: все, что Моисей будет говорить фараону, он будет говорить не от себя, но со слов Господа.

14-25 Родословная, приведенная в этом фрагменте, имеет принципиальное значение - она предваряется словами: "Вот начальники поколений" и подается накануне исхода. Кроме того, эта родословная вводит Моисея и Аарона в состав народа Израилева, показывая их кровную принадлежность к народу Божию.

20 Маловероятно, чтобы повествование о женитьбе Амрама на его тетке по отцу было бы включено в вымышленную родословную. Подобные браки запрещались законом (Лев. 18,12). Здесь названы только три женщины, участвовавшие в продолжении родословной: Иохаведа, Елисавета и дочь Футиилова.

23 родила ему. Здесь не упоминается ни один из прямых потомков Моисея, однако перечислены сыновья Аарона, являющиеся представителями двух последующих поколений, что позволяет установить священническую преемственность между Аароном и его наследниками через Елеазара. Приведенная родословная включает только четыре поколения сынов израилевых за все время их жизни в Египте и, несомненно, является избирательной.

25 Футииловых… Финееса. По всей вероятности, это имена египетского происхождения, подобно Мерари в ст. 16. Довольно часто встречались среди левитов.

28 - 7,5 В этом отрывке Господь вновь повторяет Свое поручение Моисею в ответ на его сомнения (6,12.30). Теперь звучит четкое повеление израильтянам: не временно покинуть Египет, а совершить исход из него.

28 Этот стих возвращает повествование к ст. 13.

Глава 7

1 Я поставил тебя Богом фараону. См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком. Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.

2-5 Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.

3 ожесточу сердце фараоново. "Сердце" - понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.

явлю множество. Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.

знамений… и чуде. Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 -11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30). 6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь. Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.

9 чудо. Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.

змеем. Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.

11 волхвы. Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11). . 7,13 как и говорил (им) Господь. См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.

14 - 10,29 Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.

Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 - 8,19; 8,20 - 9,12; 9,13 - 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают… египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.

16-25 Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь - истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.

17 кровь. В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).

я ударю. Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.

19 на воды. Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.

20 превратилась в кровь. У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба - "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).

22 волхвы. По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.

сделали то же. Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться - волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем - "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.

Глава 8

2 жабами. В Египте жабы были связаны с богиней Хекет, которая, как считалось, помогала женщинам при родах. Иконографически богиня изображалась с головой жабы, как, впрочем, и боги Хух, Нун и Амон, олицетворявшие созидательную силу.

7 вывели жаб. И вновь волхвы смогли лишь усилить это бедствие (см. 7,22; 9,11 и ком.). Все, что богиня Хекет, "содействовавшая" рождению новой жизни, "смогла" сделать для египтян - это одарить их жабами. И если сома богиня представлялась в образе женщины-жабы, то эти жабы, как в том смогли убедиться египтяне, ипостасями богини отнюдь не являлись. Еще одно божество египтян обернулось в проклятие им.

13 И сделал Господь… и жабы вымерли. Поскольку появление жаб и их исчезновение происходило по воле Господа - Бога евреев, - и фараону, и волхвам должно было бы стать понятным, что созидательные силы (см. ком. к 8,2) находятся в Его руке, ибо заклинания магов ни к чему не привели.

15 не послушал. Действия Яхве в этих наказаниях направлены на то, чтобы Израиль поверил в Его знамения, а не на то, чтобы убедить фараона отпустить избранный народ. Фараон, которого лично коснулось это бедствие, в первый раз делает уступку.

16 персть земная сделается мошками. По мемфисской космогонии, бог-творец Пта (Птах) усилием воли создал из земли (персти) свое тело. Земля послужила ему строительным материалом для создания всего остального; т.е. для фараона должно было быть очевидным, что бог Пта послушно "выполняет" волю Моисея и Аарона, поскольку мошки также возникли из земли.

18 не могли. То, что волхвы не смогли воспроизвести мошек (и тем самым усугубить казнь Господнюю), следует рассматривать кок милость Божию, обращенную к египтянам, поскольку, в отличие от первых двух казней, эта непосредственно причиняла страдания людям и скоту: "и были мошки на людях и на скоте".

19 перст Божий. Теперь волхвы признают, что имеет место прямое божественное вмешательство. Однако и это не убеждает фараона.

20-32 Бог насылает песьих мух на весь Египет, кроме земли Гесем, где живет Его народ. Это бедствие вынуждает фараона прибегнуть к обману.

20 он пойдет к воде. Бог являет Моисею Свое предвидение - Он знает, что фараон утром пойдет к реке.

21 песьих мух. Древнееврейское слово, стоящее за этим переводом, встречается только здесь и в Пс. 77,45; 105,31 ("насекомые"). Песьи мухи, по всей видимости, имеют отношение к египетскому богу Анубису, которого изображали с головой шакала (егип.: "собачка").

22 отделю. Наказания второй группы характеризуются тем, что Бог отделяет землю Гесем, где пребывает Его народ, от остальной части Египта. Тем самым Он показывает расположение к Своему народу. Позднее фараон поймет это (9,7).

26 отвратительно. Египтяне обожествляли животных, которых израильтяне обычно приносили в жертву.

Глава 9

1-7 Бог поражает болезнью весь египетский скот, а скот израильтян освобождает от этой напасти. Поскольку богиня неба Хатхор (а иногда и Нут) изображалась в виде коровы, а один из верховных богов - Амон - имел своей ипостасью бык (Аписа), падеж скота определенно был связан с земными ипостасями этих богов.

3 Библейское повествование не допускает никаких натуралистических объяснений, подобных тому, что моровая язва распространилась благодаря мертвым жабам.

5 назначил… время. Совершенно ясно, что это наказание не является результатом стечения обстоятельств.

завтра. Господь откладывает Свое наказание на один день. Это означает, что Он дал время богобоязненным египтянам, чтобы те смогли укрыть свой домашний скот в безопасном месте (ср. ст. 18,19).

6 вымер весь скот. Поскольку следующее наказание также поражает домашний скот, то эта фраза должна означать "весь скот, который был в поле" (ср. ст. 18,19).

7 См. 8,22 и ком.

8-12 Бог насылает на египтян нарывы и воспаления. Египтяне приписывали власть над болезнями Сехмет (богине с львиной головой), Суну - богу эпидемий и Изиде - богине исцеления. Однако эти божества не избавили людей и животных от мучений.

8 в глазах фараона. Это действие было совершено перед фараоном, дабы показать, что данное событие является сверхъестественным.

11 волхвы. Поражение волхвов стало очевидным с того момента, когда превратившийся в змея жезл Аарона поглотил тех змей, которых произвели волхвы (7,12). Египетские мудрецы сумели превратить воду в кровь и наплодить жаб, но при этом они смогли лишь усилить бедствия, а не прекратить их (7,22; 8,7). В конце концов волхвы были поражены нарывами и более уже никак себя не проявляли (9,11). Следует отметить, что у египтян были боги, покровительствовавшие магии (Изида) и заклинаниям (Пта, он же и создал заклинания).

14 Все наказания, поражающие Египет (букв.: "удары"), свидетельствуют о могущественной силе Божией руки (3,20; 7,25; 12,13). Последние три бедствия обрушиваются на Египет, когда жезл Господа простирается на небеса, на землю и вновь на небеса (9,22; 10,13.21).

15.16 Бог милостив даже тогда, когда осуждает Египет. Он останавливает всеобщую гибель, дабы фараон мог познать Его силу и покаяться. Именно благодаря Божиему суду над фараоном имя Господа будет возвещено всем народам.

19-21 Эти стихи перекликаются с гл. 7 книги Бытие с тем, однако, отличием, что Ной был избран Богом ко спасению без каких-либо условий (как праведник), здесь же условием спасения египтян была их вера слову Божию (см. ст. 20,21), т.е. данный фрагмент - пусть в контексте земного бытия - утверждает принцип спасения по вере.

23 гром. Букв.: "голоса". Нут (богиня неба) и Сет (бог бурь) не смогли воспрепятствовать буре, а Озирис, Банебдженет (бог плодородия) и другие боги не сохранили урожай на полях.

27 я согрешил. Букв.: "я сбился с пути". Уточнение "на этот раз" исключает возможность воспринимать слова фараона как раскаяние.

31.32 Лен и ячмень цвели в январе, а сбор урожая происходил в марте-апреле; пшеница и полба поспевали на месяц позднее.

Глава 10

1-20 Бог насылает на Египет саранчу. Урожай, плодородие, растительность относились к "ведению" богов Ануке, Ванебдженета, Бастет, Изиды, Непри, Пта, Ренетут, Себека, Сепы, Хапи, Хекет, Хнума и др.

1 отягчил сердце его. Воля фараона меняется четыре раза на протяжении описываемых событий: ст. 8,10,11,16,17,20.

2 чтобы ты рассказывал. Евреи сохранили верность этому наказу Божию. Существует даже традиция - в пасхальный вечер старший сын спрашивает у отца, что означает Пасха, и отец рассказывает обо всем, что сотворил Господь в Египте, и как Он вывел народ Свой из рабства.

7 рабы фараоновы сказали. То, что воле Божией, которую выражает Моисей, следует подчиниться, уже понимают все, кроме фараона: волхвы (8,19), народ египетский (9,19-21), высшие сановники ("рабы фараоновы").

9 праздник. Требование Моисея безоговорочно: поклониться Богу должен весь народ Израилев.

16 согрешил. Фараон сознает свою вину перед Богом, а также перед Моисеем и Аароном. Из его слов ясно, что он напуган и ищет примирения.

21-29 Бог поражает весь Египет тьмой, но избавляет израильтян и от этой беды. Объектом этой казни являлся непосредственно фараон, который считался земной ипостасью бога солнца Ра.

21 осязаемая тьма. В духовном смысле это выражение прямо относится к фараону (см. ком. к 5,2), поскольку он считался "осязаемой" ипостасью неосязаемого бога солнца и света.

22 густая тьма. Эта тьма, несомненно, представляла собой нечто большее, чем просто песчаную бурю или солнечное затмение. Она имела сверхъестественный характер, и ее обычно связывают с днем Господним (Ис. 8,22; 58,10; Иоил. 2,2; Ам. 5,20; Соф. 1,15; ср. Втор. 28,29).

Глава 11

1 - 12,16 Бог, верный Своему обетованию, избавляет Израиль от гнета Египта.

1 казнь. Используемое здесь древнееврейское слово (букв.: "удар, поражающий противника") встречается в книге Исход лишь в этом стихе.

2 внуши. В древнееврейском тексте здесь используется усилительная частица, которая употребляется Богом в Его речи только четыре раза - в тех случаях, когда Бог разговаривает с человеком о чем-то, превосходящем человеческое понимание (Быт. 13,14-16; 15,5; 22,2).

3 дал… милость. Расположил сердца египтян.

4-10 Моисей сообщает о последней казни, которая обрушится на Египет, - о гибели египетских первенцев.

4 и сказал Моисей. Все, о чем предупреждал Моисей прежде, сбывалось, поэтому были все основания поверить, что свершится и эта казнь.

5 первенец. Существует гипотеза, что в египетских семьях, которые почитали Бога, не было сыновей-первенцев, еще не вышедших из детского возраста - Господь заблаговременно предусмотрел это. Таким образом, десятая казнь постигла только те семьи, в которых искренне чтили фараона как земное воплощение бога. Первенец же фараона - наследник престола - также почитался богом.

9 сказал Господь. Подведение итогов и завершение повествования о казнях.

10 но Господь ожесточил сердце фараона. Т.е. "не дал Господь милость народу Своему в глазах фараона" (ср. 11,3; 12,36).

Глава 12

1-28 Господь устанавливает Пасху.

2 Первым месяцем года в соответствии с весенним календарем был авив (март-апрель). Возможно, в данном стихе сообщается о введении этого нового религиозного календаря, начало которому положил исход израильтян из Египта. Авив стал первым месяцем года, поскольку напоминал об избавлении Израиля. О наличии осеннего календаря свидетельствуют 23,16; 34,22. Позднее в вавилонском (весеннем) календаре месяц авив получил название нисан (Неем. 2,1; Есф. 3,7).

5 без порока, мужеского пола. Пасхальный агнец должен быть без недостатков, поскольку он являлся прообразом безгрешного Сына Божия. Агнец умирал вместо первенца, и его заместительная смерть является ключом к пониманию этого прообраза. Именно поэтому Иисус Христос, Который умер за нас, назван Агнцем Божиим (Ин. 1,29.36;1 Пет. 1,19; Откр. 5,6).

6 Во Втор. 16,6 сообщается, что заклание жертвы должно происходить при заходе солнца. Это действие знаменовало собой начало Пасхи.

7 крови. Кровь символизирует жизнь, поэтому смерть агнца является заместительной (Лев. 17,11). Заклание животных (вместо убийства в домах израильтян перворожденных сыновей) и кропление дверей кровью служили прообразом искупительной смерти Христа. Он - "наш Пасхальный Агнец" (1 Пет. 19,19).

8 испеченное. Мясо необходимо было испечь на огне без добавления воды. Горькие травы напоминали о страданиях, перенесенных израильтянами в Египте (Плач 3,15).

с пресным хлебом. Пресный хлеб, с которым ели агнца, должен был напоминать о поспешности исхода.

11 Пасха Господня. Т.е. установление Господнее. Корень глагола "песах" ("миновать") имеет также значение "перескакивать", т.е. "действовать избирательно".

Пасха - древнейший из иудейских праздников, он был дан израильтянам в воспоминание, как вечное установление. После переселения в Ханаан евреи должны были закалывать пасхального агнца в святилище (Втор. 16,2 и далее) и вместо помазания кровью косяков, священник кропил кровью жертвенник (2 Пар. 30,16). Обязательность празднования Пасхи распространялась только на мужчин (23,17).

12 над всеми богами Египетскими произведу суд. Имеются в виду не собственно сами боги египетские (которые в действительности не существуют), а порочные представления египтян о богах.

13 знамением. Это единственное место в ВЗ, где объясняется символическое значение использования крови.

14 день сей. Т.е. день исхода. Это предписание устанавливалось на будущее, поскольку во время первой Пасхи ее первый и второй дни израильтяне провели в пути.

15 квасное. Дрожжи, как продукт прошлогоднего урожая, считались символом испорченности.

19 истреблена будет из общества (сынов) Израилевых. Это означало физическое изгнание из стана израильтян, что было равносильно смерти (Лев. 7,20). Пришельцы, проживавшие в Израиле, и исконные жители этой земли должны были соблюдать закон Израиля.

22 иссопа. Иссоп - один из видов майорана; использовался для очищения (Лев. 14,4-6; Чис. 19,6.18; Пс. 51,7). Плотно сплетенные ветви и листья этого растения могли удерживать значительное количество крови.

в сосуде. Это слово может означать также и порог дома, где кровь собиралась в какой-нибудь впадине. Дом, вход в который был помазан кровью, считался надежно защищенным, поскольку кровь преграждала путь губителю.

23 Господь… не попустит губителю войти. Как свидетельствуют слова Господа (12,13), кровь сама по себе защитой не является, она - лишь знамение того, что Господь защищает евреев.

24 См. статью "Священные установления".

26 скажут вам дети ваши. В иудейских семьях все еще соблюдается это повеление (см. ком. к 10,2).

29.30 Господь поражает каждого первенца в Египте.

31-36 Египтяне выгоняют израильтян.

31 встаньте… пойдите, совершите. Это трехкратное повеление подчеркивает настойчивость, с которой фараон обращается к израильтянам. Он признает свое полное поражение.

32 благословите меня. Просьба фараона о благословении, по-видимому, продиктована стремлением снять ужасное проклятие, которое обрушилось на Египет.

36 дал милость. Исполнение обещанного Господом в 11,1-3.

37-42 Начало исхода.

37 из Раамсеса в Сокхоф. См. ком. к 1,11. Местонахождение Сокхофа нельзя определить точно, но, вероятнее всего, он был расположен в восточной части дельты Нила, на месте Тель-эль-Масхута в Вади-Тумилат.

до шестисот тысяч. Очевидно, учтены только мужчины.

38 множество разноплеменных людей. Вероятно, были и другие народы, подвергавшиеся гонениям или находившиеся в рабстве в Египте; кроме того, это могли быть семиты из других племен. Возможно также, что среди людей, последовавших за народом Божиим, были египтяне, породнившиеся с израильтянами, или же те из египтян, которые осознали, что Господь есть Бог (ср. 9,19; 12,48; Ис. 56,3).

40 четыреста тридцать лет. Греческий и самарянский тексты ВЗ относят это число ко времени пребывания народа Божиего в Ханаане и Египте, начиная с Авраама (Быт. 15,13). В иных местах Писания называются 400 лет (Быт. 15,13; Деян. 7,6) и "около 450 лет" (Деян. 13,20).

41 ополчение. Метафора, ср.: "воинство небесное".

43 - 13,16 Господь дает устав Пасхи.

43 И сказал Господь Моисею. Повторение пасхальных предписаний, которое следует за этими словами, скорее всего связано с упоминанием о неизраильтянах, последовавших за Израилем (ст. 38). Совершать Пасху мог только человек, вступивший в завет с Господом; обязательным условием при этом было обрезание.

46 В одном доме. Мясо пасхального агнца нельзя было выносить из дома, где к нему могли получить доступ люди, не имевшие отношения к общности завета.

костей. Кости Христа, прообразом Которого является агнец, также не были перебиты (см. Ин. 19,33).

48 пришлец. Пришельцы из других земель, постоянно проживающие среди израильтян и желающие находиться под их покровительством и присоединиться к их завету, могли есть пасхальную трапезу. Рабы, рожденные в чьем-либо доме, должны были совершить обрезание и лишь тогда могли участвовать в Пасхе.

Глава 13

2 освяти. Древнееврейское слово, стоящее за этим переводом, может также означать "отделить для Господа" или "принести в жертву".

каждого первенца. Первенцы предназначены для Господа. Подобно первым плодам урожая, первенец утробы посвящается Богу, и это служит выражением того, что Господу принадлежит все. Здесь только провозглашен этот принцип, а подробности даны в 13,12-16; 22,29.30; 34,19.20. Иисус как первенец Марии также был посвящен Господу (Лк. 2,22.23).

8 объяви… сыну твоему. Отцы должны были рассказывать своим детям об этом празднике со всеми подробностями.

9 знаком… памятником. Впоследствии иудеи, буквально исполняя это предписание (13,1-10.11-16; Втор. 6,4-9; 11,13-21), записывали слова закона на полосках пергамента и помещали их в маленькие кожаные коробочки, которые затем привязывали на лоб и на левую руку перед утренней молитвой. Позднее такие коробочки превратились в иудаизме в талисманы.

12 отделяй. Букв.: "проводи". Овцу или крупное рогатое животное следовало приносить Господу в жертву всесожжения, а первородный сын должен быть выкуплен (ст. 13).

первородное… мужеского пола. Первородное принадлежит Господу.

15 Суд Господа над всеми первенцами в земле Египетской объясняет Его повеление в отношении первенцев Израиля. Господь провозглашает Свое право как Творец и Судия. Израиль был освобожден от смертного приговора, касающегося первенцев, - его первенцы были "выкуплены" кровью пасхального агнца.

17 по дороге земли Филистимской. Кратчайший путь к земле Ханаанской пролегал через территорию филистимлян. Но столкновение с филистимлянами угрожало военными действиями с их стороны. Поэтому Господь и не повел народ израильский этой кратчайшей, но кровопролитной дорогой.

18 к Чермному морю. Букв.: "к Тростниковому" или "Папирусному морю". Возможно, это одно или группа озер (Горькие озера) к северу от Суэцкого залив (перевод "Чермное море" пришел из греческих и латинских текстов). Вполне вероятно, что здесь имеется в виду южное побережье современного озера Манзала. Согласно археологическим данным, в то время система Горьких озер была соединен отмелями с Суэцким заливом. Это древнееврейское название может означать "Крайнее море". Можно предположить, что это "море" лежало севернее оконечности Суэцкого залива, поскольку в Суэцком заливе не растет тростник; израильтяне разбили лагерь в болотистом месте, чего нельзя сказать о местности, лежащей к западу от Суэцкого залива; Пи-Гахироф и Мигдол (14,2) расположены значительно севернее Суэцкого залива; от "моря" израильтяне направились на восток (или юго-восток), в пустыню Сур (15,22), которая известна также как пустыня Ефам (Чис. 33,8) и находится в северо-западной части Синайского полуострова. В таком случае представляется возможным идентифицировать "море" с озером Балах.

19 кости Иосифа. См. Быт. 50,25.

20 в Ефаме. См. ком. к 13,18.

21 облачном… огненном. Облако и огонь являются символами непосредственного Божиего присутствия (3,2 и ком.; 33,9.10; 40,34-38; Чис. 9,15-22; 11,25; Пс. 98,7; 104,39). Бог не только пребывает с Израилем, Он день и ночь ведет Свой народ.

Глава 14

2 См. ком. к 13,18. Все перечисленные в этом стихе города находились к востоку от Раамсеса.

4 А Я ожесточу сердце фараона. См. ком. к 11,10.

6 колесницу. Богиня Анат "ведала" боевыми колесницами, а богиня Сехмет покровительствовала фараону в походах.

10 сыны Израилевы оглянулись. Ср. Быт. 19,17. Повеление "Не оглядывайся назад!" в духовном смысле остается непреложным. Все дальнейшие проблемы народа Израилева (40 лет странствий в пустыне) связаны именно с тем, что они постоянно "оглядывались назад" - на Египет и на все, что с ним связано.

11 сказали Моисею. Мятежное настроение и недовольство Израиля Божиим руководством являются постоянной темой книги Исход (15,21.24; 16,3; 17,2; 32,1).

13 не бойтесь. Господь, устами Моисея, учит Свой народ не страшиться человека (Втор. 1,29), но бояться Бога (Лев. 25,17; Втор. 6,13; Притч. 3,7; 24,21; Еккл. 5,6; 12,13).

14 Господь будет поборать. С этого момента Господь открывается Израилю как Муж брани, и именно в этом качестве Он воспевается в гл. 15. Израиль называл Господа "Бог воинств Израильских" (1 Цар. 17,45), а также "Господь Саваоф", т.е. Господь небесных сил, Творец израильских побед. Существовало и более раннее повествование о завоеваниях Израиля под руководством Господа, которое называлось "Книгой браней Господних" (Чис. 21,14). Богословская тема Священной войны (или войны Иеговы) находит свое выражение и в Ветхом, и в Новом Заветах.

15 вопиешь. Молитва Моисея была услышана.

16 подними жезл твой. Жезл Моисея, который принес Божий казни Египту, теперь принесет спасение израильскому народу.

19 Ангел… столп облачный. Ангел Господень отождествляется с присутствием Самого Бога в столпе облачном (23,20-22). В книге Бытие Ангел Господень непостижимым образом отождествляется с Самим Богом (Быт. 16,7.13; 18,2.16.17.22; 21,17.19; 32,24.30).

24 утреннюю стражу. Ночь была поделена на три периода (или три стражи) по четыре часа каждый. Таким образом, утренняя стража приходилась на время между двумя и шестью часами утра. Последняя стража ночи была удобным временем для неожиданного нападения (1 Цар. 11,11). Сам Господь приводит в замешательство египетское войско.

25 отнял колеса. См. ком. к 14,6. Вероятно, вначале колеса завязли в грязи, когда лошади бросились вперед, оси колесниц сломались.

Господь поборает. Египтяне осознали, что эта победа является делом рук Божиих (см. ст. 14).

31 убоялся… и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Страх израильтян и их вера, очевидно, связаны с тем, что они увидели: мертвых египтян на берегу (ст. 30).

Глава 15

1-21 Моисей и Израиль поют об избавлении и надежде. Эта поэма (ст. 1-18) прославляет единственного истинного Бога, спасшего Свой народ. Ее лейтмотивом являются слова: "Кто, как Ты, Господи?" (ст. 11).

1 Пою. Так начинает Моисей свою песнь, которая становится песней Израиля. Господь, верный обещанию, явил перед народом Свою славу. Песнь Моисея непосредственно связана с песнью Агнца (Откр. 15,3). Восхваление Господа в ст. 2 повторяется в Пс. 117,14; Ис. 12,2.

2 крепость. Это слово может также означать "защитник".

6 Десница Твоя. Символом силы Божией, избавляющей Израиль, служила поднятая рука Моисея, держащая жезл Господа.

8 влага. Бог проводит Свой народ через воды Чермного моря. Вода стал орудием наказания Египта и средством избавления Израиля. Апостол Павел понимал переход через море как крещение Израиля (1 Кор. 10,2).

От дуновения Твоего. Подразумевается ветер, "разделивший море".

10 Ты дунул духом Твоим. Ветер, который обрушил на египтян морские воды.

11 Кто, как Ты..? Этот вопрос является риторическим, судя по следующему за ним трехкратному восхвалению Бога и Его силы.

12 земля. Древнееврейское слово, стоящее за этим переводом, довольно часто, а возможно и здесь, обозначает преисподнюю (Втор. 32,22; Пс. 62,10; 70,20).

13 милостью. Верною и неизменною любовью.

16 приобрел. Данное слово означает также и "создал" (Втор. 32,6; Пс. 73,2; 78,54; 138,13; Притч. 8,22), возможно, оно употребляется здесь именно в этом смысле.

17 насади его. Ср. Быт. 2,8. Здесь представлен краткий обзор основных целей исхода. Намерение Господа состояло в том, чтобы поселить Израиль как особый Божий народ в священной земле, где Сам Бог обитал бы среди израильтян.

на горе достояния Твоего. Место, где небеса соприкасаются с землей. В древнем мире считалось, что боги обитают на горах, и эта идея используется в качестве поэтического образа. Вся Палестина рассматривается здесь как такое место (Втор. 3,25; Пс. 77,54; Ис.11,9).

на месте. Позднее это слово часто употреблялось по отношению к Ханаану.

во святилище. Земля ханаанская превратится во святилище благодаря тому, что Бог сделает ее Своим жилищем. Эти слова напоминают о том, что целью исхода является поклонение Богу в этой земле.

18 будет царствовать. В ранних книгах Библии существует по крайней мере еще два упоминания о Божием Царстве (Чис. 23,21; Втор. 33,5). В целом понятие божественного завета с Израилем включало в себя веру в явление Царства Божиего (см. 1Цар. 8,6-9).

22 в пустыню Сур. Расположена в северной части Синайского полуострова. См. ком. к 13,18; Чис. 33,8.

23 в Мерру. Это слово означает "горечь". Предполагают, что Мерра находилась на территории современного Айн-Хавара, расположенного в 80 км к югу от северного побережья Суэцкого залива. Очевидно, израильтяне спустились к западному берегу Синайского полуострова, прежде чем повернули на восток к горе Синай.

24 И возроптал народ. Этими словами начинается тема недовольства, вызванного трудностями во время пребывания в пустыне.

25 Моисей возопил. Израильтяне возроптали на Моисея, однако их недовольство на самом деле было направлено против Бога. Моисей привел свой народ в пустыню по велению Господа (17,1), и поэтому в данной ситуации он обращается именно к Нему.

дерево. Здесь речь идет не о магическом действии, а о символическом акте.

устав и закон. В древнееврейском языке общее название для Божиего закон представляет собой одну из форм глагола "показывать". Божие откровение в этом событии является "уставом и законом", истолкованным Его словом; оно как бы предваряет те уставы и законы, которые будут даны на Синае. Божие слово обучает Израиль по мере того, как Бог ведет и испытывает Свой народ (ср. Мф. 4,4).

26 болезней, которые навел Я на Египет. Втор. 7,15; 28,26.60-62. Имеются в виду казни, которые постигли Египет. Слово "болезнь" часто выступает в Библии синонимом страдания (ср. Ис. 53,3.4; Мф. 24,8).

Я Господь… целитель твой. Господь исцеляет и от болезней физических, и от греха - первопричины всех страданий (см. Ис. 53,5; 61,1.2; Мф. 8,17).

27 Елим. Вероятно, теперешний Вади-Гарандел (11 км южнее Айн-Хавара).

Глава 16

1 в пустыню Син. Расположена на юго-западе Синайского полуострова.

в пятнадцатый день второго месяца. Израильтяне приходят в пустыню Син в то время, когда следует святить субботу, и именно в субботу Бог является Своему народу (16,9-13). Эта глава завершается описанием субботнего покоя (16,27-30).

3 все собрание это. Весь народ израильский.

4 одождю вам хлеб с неба. Т.е. хлеб (манна) будет сыпаться с неба, подобно дождю. Хлеб, падающий с неба, символизирует также духовную пищу, которой Бог питает человека. Именно ею нельзя запастись впрок - ее из рук Божиих необходимо получать ежедневно. См. Ин. 6,25-59.

сколько нужно на день. Господь учит народ израильский во всем полагаться на Него. Именно эта мысль звучит в прошении молитвы Господней: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день" (Мф. 6,11), "ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду" (Мф. 6,8).

чтобы Мне испытать его. Господу нет нужды кого-либо "испытывать", ибо перед Ним все открыты и Он наперед знает мысли и поступки человека. В данном случае (как и в других, где в тексте встречается слово "испытать" применительно к Богу) подразумевается "воспитать через испытания".

будет… поступать по закону… или нет. Эти слова не противоречат сказанному выше относительно всеведения Божия; они адресованы Моисею - Господь, скорее, ему хочет показать, что народ не знает законов Божиих и, естественно, не поступает в соответствии с ними.

6 узнаете вы, что Господь вывел вас. Моисей, обращаясь к народу, последовательно проводит мысль: израильтяне должны узнать своего Господа (см. ст. 7, 8). Эта мысль исходит от Самого Бога: "и узнаете, что Я Господь, Бог ваш" (см. 6,7; 7,17 и далее).

7 славу. Это слово обычно относится к явлению Богом Своего присутствия. Здесь же имеется в виду манна, которую Господь даст в пищу израильтянам.

12 и узнаете. Бог утвердит Свое право на избранный народ, а Израиль познает Его силу и заботу.

13 перепелы. В Чис. 11 описывается, как эти птицы были принесены сильным восточным ветром.

14 мелкое, как иней. См. ком. к 16,31. Псалмопевец Асаф называет манну "ангельским хлебом" (Пс. 77,25), потому что она была послана с неба.

16 по гомору на человека. Около двух литров. Однако созвучное арабское слово означает "полная чаша"; возможно, слово "гомор" употребляется здесь именно в этом значении.

23 святая суббота. Древнееврейское слово, используемое здесь, соответствует возвышенному стилю речи и обычно употребляется по отношению к Новому году или священным праздникам. Суббота соблюдалась Израилем и до его прихода к горе Синай. Данное же в Десяти Заповедях предписание хранить субботу было окончательным утверждением этого обряда, а не началом его соблюдения.

31 манна. "Ман ху?" - "Что это?" Евреи, никогда прежде не видевшие ничего подобного, задавали этот вопрос. Отсюда и название: "манна".

кориандровое семя. Небольшое семя шаровидной формы с приятным запахом, по вкусу напоминающее медовую лепешку.

33 сосуд. Манна была помещена в посуду, которая в Евр. 9,4 названа "золотым сосудом".

35 сорок лет. Манна посылалась до тех пор, пока израильтяне не вошли в Ханаан (Нав. 5,10-12). Здесь в их распоряжении оказались поля, виноградники и колодцы с водой (Чис. 21,22).

Глава 17

1 в Рефидиме. До этого были стоянки в Дофке и в Алуше (Чис. 33,12-14). Принято считать, что Рефидим - это современный Вади-Рифайяд (12 км южнее горы Джебель Муса). Это была последняя стоянка израильтян на пути к горе Синай.

2 укорял. Или "спорил". Это ключевое слово в данном отрывке; оно является переводом древнееврейского слова "риб" и появляется в названии Мерива (ст. 7). Народ готов был побить Моисея камнями (17,4), и это уже было гораздо серьезнее, чем "ропот" в Мерре (15,24) или в пустыне Син (16,2). Чем больше свидетельств Божией заботы видел народ, тем, как ни странно, все более возрастало его недовольство, готовое перейти в бунт - против Моисея и против Бога.

что искушаете Господа? Поведение израильтян все более и более уподобляется поведению египетского фараона, с той лишь разницей, что евреям Бог являл милость, а фараону - строгость; также нигде не говорится, что Господь "ожесточил сердце" своего народа, но народ оказался "жестоковыйным" (32,9; 33,3; 34,9; Втор. 10,16).

6 Я стану пред тобою там. Обычно человек предстает перед Богом, а не Бог перед человеком (напр., 16,9; 34,2; Лев. 7,35). Эти слова можно понимать и в том смысле, что во всем и всегда Моисей видел пред собою Бога.

на скале. Бог стоит на скале и одновременно отождествляется с ней. В песне Моисея (Втор. 32,4.15.18.31) и в псалмах, рассказывающих о Массе и Мериве (Пс. 77,15.20.35; 94,1), Бог предстает как Твердыня.

вода. Это символ жизни, исходящей от престола Бога (Зах. 13,1; 14,18; Иез. 47,1-12). Иисус предлагает эту воду жизни в храме в день великого праздника (Ин. 7,37), а Иоанн говорит о воде, которая истекла из пронзенной груди Иисуса, распятого на кресте (Ин. 19,34; 7,38). Скала, по которой был нанесен удар ради народ Божиего, является прообразом Христа (1 Кор. 10,4).

в глазах старейшин Израильских. Старейшины привлечены в качестве свидетелей, ибо народ, получив очередную милость от Бога, тут же забывал о ней.

7 Масса и Мерива. Поскольку народ искушал Господа в этом месте и укорял Его, Моисей дал названия: Масса - "искушение"; Мерива - "укор".

8 Амаликитяне. Кочевой народ, обосновавшийся в южной Палестине; потомки Исава (Быт. 36,12-16). Этим и объясняется происхождение вражды между израильтянами и амаликитянами. Амаликитяне совершили нападение с тыла (Втор. 25,18), но Бог, давший Израилю манну с небес и воду из скалы, теперь дарует ему избавление от врага.

9 Иисусу. Иисус (из колена Ефремова, Чис. 13,9), ранее известный под именем Осия ("спасение", Чис. 13,9.17), был назван Иисусом ("Иегова спасает") в Кадесе (возможно, в результате именно этой победы). Ни он, ни Ор, сын Халева, формально не представлены здесь.

я стану. Иисусу надлежит выбрать мужей для сражения, однако сражаться они будут под прикрытием поднятого жезла, символа Божией победы.

10 Иисус … (пошел) сразиться. Священная война ведется мечом Иисус Навина, но силу ему придает Господь. Иисус одолевает Амалика только тогда, когда Моисей поднимает к небесам жезл, символизирующий силу Господа.

Ор. В поздней традиции Ор считается мужем Мариам, сестры Моисея. Возможно, он был дедом Веселиила (1 Пар. 2,19.20), мастера, строившего скинию.

11 поднимал руки… опускал руки. Символ полной зависимости Израиля от Божией силы. Когда Моисей опускал руки (как бы знак уменьшения этой зависимости), враг одолевал. Возможно, видя израильтян побеждающими, Моисей успокаивался, полагая, что дело сделано, и опускал утомленные руки. И тогда становилось очевидным, что Израиль, сам по себе, не может тягаться с более сильным и искусным противником.

14 напиши сие для памяти в книгу. Это одно из немногочисленных в ВЗ упоминаний о производившихся записях, хотя сам обычай записывать события был в то время широко распространен. Возможно, запись была сделана в Книге браней Господних, о которой упоминалось выше (Чис. 21,14). Данное указание является весомым аргументом в пользу авторства Моисея.

15 Господь знамя мое. За словом "знамя" здесь стоит то же древнееврейское слово, которое в ст. 9 переведено как "жезл", а в истории с медным змеем - как "шест", на котором этот змей будет поднят (Чис. 21,8). Жезл Моисея был знаменем, на которое войско Иисуса Навина могло смотреть во время сражения и которое символизировало спасительную силу Бога. Моисей провозглашает, что Сам Бог является знаменем Своего народа. Исайя также говорит о Господе как знамени, под которым соберутся народы (Ис. 10,33 - 11,3.12), - это образное описание вознесения Иисуса Христа, который воссядет одесную Бога.

16 рука на престоле Господа. Рука Господа поднята на Его небесном престоле. Подобно этому, рука на Моисеевом "престоле" поднята над полем битвы. Бог дарует победу Своему народу.

Глава 18

1 - 24,18 Господь освободил угнетенный народ Израиля ради того, чтобы привести израильтян к Самому Себе и сделать их судьбу особой среди всех народов. В Десяти Заповедях завета раскрывается природа Господа и сущность Его взаимоотношений с избранным народом.

Синайский завет раскрывает также особую роль посредника. На море израильтяне, увидев силу Бога, поверили Ему и Моисею (14,31). Теперь же, на Синае, Бог возвещает о Своем намерении сойти на гору и разговаривать непосредственно с Моисеем, дабы народ, услышав это, "поверил… навсегда" (19,9).

Еще одним важным уроком в истории о богоявлении (теофании) и откровении, данном на Синае, является ритуал освящения (отделения), необходимый для встречи с Богом.

1-12 Моисей свидетельствует Иофору об избавлении Израиля от гнет египтян.

2 возвращенную. По-видимому, Моисей отослал Сепфору с детьми к Иофору спустя некоторое время после событий, описанных в 4,24-26. Это произошло после исхода израильтян из Египта.

4 Елиезер. Это имя означает "Бог - моя помощь".

11 ныне узнал я. Эта фраза свидетельствует о вере Иофора: или только что зародившейся, или получившей весомые свидетельства. Иофор приносил жертвы и разделял с израильтянами пищу не как проситель, а как равный.

12 всесожжение. Предписания относительно жертвоприношений даны в книге Левит.

19 будь… посредником пред Богом. Моисей с момента своего призвания (3,14) являлся посредником между Богом и Его избранным народом. Иофор констатирует факт и указывает Моисею, что тому необходимо определить приоритеты: что исполнять лично, а что - доверить другим (ср. Деян. 6,2-5).

21 усмотри… людей способных. Это прообраз того, как будет действовать в дальнейшем судебная система Израиля, в которой не проводится различий между священным и мирским. Закон был дарован Богом, и послушание этому закону означало послушание Богу.

Глава 19

1.2 пришли в пустыню Синайскую. Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня - местность в южной части Синайского полуострова.

3-6 так скажи … вот слова. Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.

4 что Я сделал. Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.

5 слушаться… и соблюдать завет Мой. Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.

Моим уделом. В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).

ибо Моя вся земля. Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.

6 царством священников и народом святым. Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).

7 созвал старейшин. Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.

10 вымоют одежды свои. Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).

11 быть готовыми к третьему дню. Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.

сойдет… на гору Синай. Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.

15 не прикасайтесь к женам. При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).

16 трубный звук весьма сильный. Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.

вострепетал. Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).

20 И сошел Господь. Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.

21 чтобы… не порывался к Господу видеть Его. Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму - насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.

24 священники. Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.

Глава 20

1-26 Одним из величайших событий в истории Израиля и всего человечества явилось получение закона. Закон был дан израильтянам не для того, чтобы соблюдением его они достигли праведности (Рим. 3,20; Гал. 3,11). Праведность (оправдание) пред Богом всегда обреталась верой в Него и доверием к Нему (см. Быт. 15,6; Рим. 4,3.22; Гал. 3,6). Закон, как воспитательное средство, был дан человеку для осознания им своей греховности (Рим. 3,20; 5,13; 7,7.25) и своего несоответствия тому образу, по которому Господь Бог создал его. Закон помогает человеку познать самого себя и прийти к выводу, что "не живет во мне… доброе" (Рим. 7,18). О законе сказано: "Для чего же закон? Он дан … по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование… закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал. 3,19-24).

Закон, как он изложен в книге Исход, состоит из трех частей: Десятисловие (20,1-21); книга Завета - гражданские и религиозные правила (20,22 - 24,11) и церемониальные установления (24,12-31,18). См. статью "Три цели закона".

1,2 См. статью "Закон Божий".

И изрек Бог все слова сии. Указание, что Десятисловие и другие установления даны Самим Богом. Десять Заповедей, названные (буквально) Десятисловием в 34,28, являются основой всех религиозных и гражданских законов Израиля (в христианский период - не только Израиля) и ключом к пониманию их. Десятисловие как бы состоит из двух частей: первые четыре заповеди - о взаимоотношениях с Богом, остальные шесть - о взаимоотношениях людей друг с другом, а также человека и общества.

2 Я Господь, Бог твой. Основа закона и основание веры.

3-6 См. статью "Синкретизм и идолопоклонство".

3 пред лицем Моим. Или "в Моем присутствии".

4 кумира. Изваяние, сделанное из дерева, камня или металла. Это запрещение могло относиться к изображениям Господа, поскольку поклонение другим богам исключается (ст. 2). С другой стороны, слова "никакого изображения" (или "в какой-либо форме") предполагают, что здесь имеются в виду языческие идолы. Запрещение основано на том, что Бог Сам являет Себя. В нужное время Он явил Свой собственный образ: Иисус Христос - образ Бога в телесном виде (Кол. 1,15; 2,9).

5 ревнитель. Т.е. не допускающий компромиссов.

6 творящий милость. Любовь Бога - это преданность избранному народу, скрепленная благодатью Его завета. до тысячи родов. См. Втор. 7,9.

7 не произноси имени Господа… напрасно. Имя Господа должно почитаться, ибо оно является откровением Божиим. Иисус Христос учил Своих учеников почитать имя Бога в молитве; на кресте Он прославлял имя Своего Отца (Мф. 6,9; Ин. 12,27.28).

8 день субботний. См. ком. к Быт. 2,4. Суббота является прообразом покоя, который обретается лишь во Христе (Мф. 11,28; Кол. 2,16.17).

12 отца твоего и мать. Эта заповедь, а также подразумеваемое наказание, связанное с нарушением Божиего повеления, являются уникальными среди всех Десяти Заповедей. Почитание отца и матери, повиновение им детей являются источником благоденствия отдельных семей, целых поколений и всего народа Божиего. Крепкие своей нравственной связью и духовной общностью, такие семьи не только сохранят себя от распада, но и создадут прочное, долговечное общество. Распад семьи - признак близкой гибели всего народа, и, напротив, прочная семья - залог незыблемости общества.

13 не убивай. Утверждается святость человеческой жизни. Никто, кроме Бога, не может даровать жизнь, никто, кроме Него, не имеет права посягать на нее.

14 не прелюбодействуй. Прелюбодеяние является попранием установленных Богом брачных отношений (Быт. 2,24; Мф. 19,4-6). Кроме того, понятие прелюбодеяния связывалось с "хождением вслед чужим богам".

15 не кради. Уважение к чужой собственности является уважением прав другого человека.

16 См. статью "Правдивость речи, клятвы и обеты".

ложного свидетельства. Ср. Мф. 5,37; 12,36.

17 не желай. См. Мф. 6,8: "знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду". Бог подает все необходимое для жизни.

18 народ отступил. Благоговение, признающее Божию силу и славу, несовместимо с грехом (ст. 20). Подобное благоговение ощущается сильнее в новозаветном поклонении (Евр. 12,28.29).

19 говори ты с нами. Здесь признается авторитет Моисея как Божиего посредника. Вероятно, Бог произносил слова закона перед всем народом израильским, который не смог вынести устрашающего гласа Божия.

24 всесожжения твои и мирные жертвы. Здесь упоминаются только два вид жертв; в книге Левит говорится о значительно большем их числе. Мирная жертва приносилась всем обществом израильтян. Часть ее сжигалась на жертвеннике, а остатки делились между тем, кто ее приносил, и священниками (18,12). Эти жертвы приносились не только священниками, они были обязательны для всех израильтян (ст. 22).

25 осквернишь их. Камни на жертвеннике считались оскверненными, если они обрабатывались рукою человека. Жертвенник всесожжения для скинии был изготовлен из дерева, оббитого медью, внутри был полый (27,8) и заполнялся землей или неотесанными камнями.

Глава 21

1 - 23,33 Господь излагает постановления Своего завета.

1 законы. Данные законы дополняют основные (20,1-17) в качестве принципов, регулирующих социальные взаимоотношения. Производный характер этих законов предполагает, что они были переданы Богом через Моисея и не произносились перед всем народом, как Десять Заповедей. Гражданские и уголовные законы представлены в 22,1 - 22,15; законы, касающиеся нравственности, - в 22,16-27; 23,1-9; законы о поклонении - в 20,22-26; 22,28-30; 23,10-19. В 22,17 и далее излагаются судебные законы (типа "Если … тогда"), предполагающие наказания. Далее следуют императивные законы (типа законов 20,1-17, гласящих: "Не делай того-то и того-то"). Эти социальные законы были призваны регулировать жизнь Израиля в обетованной земле. В древнем мире подобные судебные законы напоминали об ответственности правителя за обеспечение правосудия на его территории. О том, когда требуется Божие правосудие, рассказывается в гл. 21-23.

2 Еврея. Здесь имеется в виду раб-израильтянин. В случае, если человек не в состоянии выплатить долг или полностью обнищал, он мог продать себя или свою жену в рабство (4 Цар. 4,1; Неем. 5,1-5; Ам. 2,6). Израильтянин мог быть также продан в рабство своим отцом (ст. 7). Закон ограничивает срок подобного порабощения шестью годами. В юбилейный (пятидесятый) год раб должен был освобождаться. Вполне естественно, что законы, определяющие положение раба, открывали весь свод законов - израильтяне долгое время находились в порабощении у египтян.

6 пред богов. Т.е. пред судей. Вероятно, суд вершился в стенах святилищ Божиего. Здесь не уделяется особого внимания двери или дверному косяку, однако во Втор. 15,17 эта деталь подчеркивается особо. Прокалывание уха было публичным признанием вечного рабства.

7-11 Законом предусматривалась продажа женщин в наложницы, а также их защита в дальнейшем. Рабыня могла быть куплена в качестве будущей невестки.

12 ударит. Имеется в виду удар, который нанесен умышленно.

13 не злоумышлял. Здесь говорится о непреднамеренном действии. Человек, совершивший этот поступок (в отличие от злоумышленника), может найти прибежище и защиту в святилище. Пребывание там продолжается до тех пор, пока не будет доказана невиновность или вина скрывающегося (3 Пар. 1,50 - 2,46) или же пока не утихнет гнев мстителя и не будет определен размер выкупа.

15 ударит отца своего. Подобные действия являются нарушением пятой заповеди.

16 украдет человека. В древнем мире похищение человека с целью превращения его в раба было обычным явлением.

17 злословит. Еще одно нарушение пятой заповеди.

18 камнем, или кулаком. Речь идет о менее тяжких, чем убийство, непреднамеренных действиях, которые человек совершает, не имея какого-либо оружия.

19 если… будет выходить из дома с помощью палки. Т.е. если человек выздоравливает.

20 раба. Раб, согласно Божиему установлению, провозглашается личностью, что было весьма необычным для норм того времени. Если после удара хозяина раб находился в постели временно, то поступок хозяина считался мерой воспитания, не покушением на убийство.

21 серебро. В то время как законы ВЗ были терпимы к "рабству по соглашению" (продажа себя в рабство), Благая Весть новозаветного христианства привел к его отмене. Законы, регламентирующие жизнь Израиля, должны быть истолкованы в их социальном и культурном контексте. Они сдерживали эксплуатацию и угнетение, имея в виду человеческое "жестокосердие" (ср. Мф. 19,8).

22 она выкинет. Букв.: "и дети выйдут". Имеется в виду любой ребенок, мальчик или девочка, один или двое, поэтому здесь используется общее слово "дети" (как в ст. 4 и 1,17.18). Глагол же означает рождение ребенка, появление его из материнской утробы (Быт. 25,26; 38,28-30). В данном случае говорится о вреде, причиненном матери и преждевременно родившемуся ребенку.

24 глаз за глаз. В данном стихе изложен основополагающий принцип, суть которого в том, что правонарушитель обязан нести ответственность адекватно причиненному ущербу, не более и не менее (Лев. 24,19.20; Втор. 19,21). Подобный закон существовал и в своде законов Хаммурапи (1792-1760 гг. до Р.Х.), хотя там оговаривалось, что в случае нанесения увечья члену общины можно было ограничиться уплатой штрафа.

28 Если вол забодает. За ущерб, нанесенный животными, ответственность несет их хозяин, который обязан выплатить соответствующее возмещение. Поскольку вол повинен в смерти человека, мясо этого животного нельзя употреблять в пищу.

32 тридцать сиклей серебра. Цена раба устанавливалась ниже цены свободного человека; и именно такой была цена предательства Иуды, выдавшего Иисус (Зах. 11,12; Мф. 26,15).

Глава 22

4 вдвое. Поскольку украденное еще не продано, наказание за это преступление не столь суровое, как то, о котором упоминалось в ст. 1.

6 терн. Вероятно, терн служил живой колючей изгородью.

12 украден будет. Предполагается, что человек, которому было доверено животное, проявил безответственность.

16 Если обольстит кто. Законы, касающиеся добрачных связей, возлагали всю полноту ответственности на мужчину.

18 ворожеи. Здесь не дается определения ворожбы, но осуждается вся подобная практика в целом (Втор. 18,9-13; 4 Цар. 21,6; Иер. 27,9.10; Мих. 5,12; Наум 3,4), поскольку любая ворожба является попыткой обойти волю Бога. Будущее находится только в руках Божиих.

19 скотоложник. Совокупление с животными (скотоложство), вероятно, было связано с культом плодородия, весьма распространенным в Ханаане. Подобные действия осуждались как извращение (Лев. 18,23).

21 Пришельца. Эти люди временно проживали на земле израильтян, не имея никакой поддержки со стороны своих близких. Их положение во многом напоминало пребывание израильтян в Египте.

22 не притесняйте. О вдовах и сиротах - людях, не имеющих земных защитников, Господь заботится более всего. Он слышит их вопль и готов мстить за них.

26 залог. Если в залог бралась одежда ближнего, она должна была возвращаться до захода солнца, чтобы в холодное время суток человек не страдал из-за ее отсутствия (Втор. 24,10.11; Ам. 2,8).

28 судей не злословь. Этот стих апостол Павел цитирует в Деян. 23,5. Обращение к представительской власти было равнозначно обращению к Божией власти. Начальник, чья власть исходила от Бога, не должен подвергаться оскорблениям.

29 Не медли. Букв.: "не удерживай". Члены общины завета должны были сполна отдавать Богу приношение первых плодов (в данном случае говорится о вине и масле); десятина указывала на то, что Бог владеет всем.

31 растерзанного зверем. Это запрещение связано с тем, что кровь животного не была выпущена надлежащим образом.

Глава 23

1 свидетелем неправды. Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.

2 Не следуй. Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.

4 врага твоего. Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).

6 Не суди превратно. В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.

9 Пришельца. Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.

11 в седьмой. Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.

питались звери полевые. Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).

14 Три раза в году. Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.

15 праздник опресноков. Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.

16 праздник жатвы. Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).

праздник собирания плодов. Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) - в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.

в конце года. Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой - гражданский.

18 не изливай крови жертвы. Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.

19 Начатки плодов. Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).

не вари. Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.

20-33 Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.

20 Ангела. Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).

21 имя Мое в Нем. Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".

24 столбы их. Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.

25 Он благословит. Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.

27 Ужас Мой. Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.

28 шершней. Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.

31 пределы. Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.

моря Чермного. Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).

32 не заключай союза. Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).

Глава 24

1 И Моисею сказал Он. Стихи 1,2 выражают идею всей главы и продолжают повествование, прервавшееся на 20,21. Упоминание об Аароне и двух его сыновьях свидетельствует о достоверности этих событий; позднее сыновья Аарона были убиты за преступление против Бога (Лев. 10,1.2). Семьдесят старейшин в 18,12 (или, возможно, здесь имеются в виду "способные люди", как в 18,21), очевидно, представляют семьдесят потомков Иакова.

3 слова. Т.е. Десять Заповедей.

законы. По всей видимости, это - "Свод законов завета" (20,22 - 23,19).

отвечал. Израиль отвечал той же словесной формулой, что и в 19,8. Эта фраза в ст. 3 и 7 отмечает начало и конец церемонии.

4 написал. Речь идет о Десяти Заповедях и "Своде законов завета". Жертвенник символизирует Бога, а двенадцать камней, являющихся свидетелями этого договора (Быт. 31,51-54), - двенадцать колен Израилевых.

6 половину крови. Кровь умилостивления, которой окропляется жертвенник, принимается Богом в качестве жертвы завета и таким образом свидетельствует о принятии завета и Израилем.

7 книгу завета. Обычно это выражение относится к социальным законам, изложенным в 20,2 - 23,19, здесь же имеются в виду еще и Десять Заповедей.

8 окропил народ. Народ был окроплен "кровью завета", т.е. кровью, которая утвердила этот завет, как объясняет апостол Павел (Евр. 9,18). Отметим также, что в Евр. 9,19 говорится о том, что книга завета также была окроплена кровью. Кровь символизирует очищение от греха, которое позволяет народу вступить во взаимоотношения завета. Она означает также, что взаимоотношения завета, устанавливаются только посредством умилостивления (Евр. 9,21.22). Израиль посвящен на служение Богу; помазание Аарона в священники тоже сопровождалось кроплением кровью (Лев. 8,23.30). Иисус также подтверждает связь завета с кровью, когда подает чашу на Вечере Господней: "Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф. 26,28).

9 Моисей и Аарон… семьдесят из старейшин. Этот стих повторяет изложенное в ст. 1,2.

10 видели… Бога Израилева. Поскольку никто и никогда не видел Бога (Ин. 1,18), далее в тексте объясняется, что значит "видеть" Бога.

под ногами Его нечто подобное. Вероятно, присутствующие не поднимали глаз, боясь увидеть Бога, но, однако, видели яркое голубое сияние.

сапфира. Имеется в виду ляпис-лазурь (или лазурит).

11 не простер руки. Не покарал. Принятие пищи, совершаемое в ознаменование заключения завета, отмечено в 18,12; Быт. 31,46; Мф. 26,28.

12-18 Моисей восходит на гору Синай для получения скрижалей завета.

12 взойди ко Мне. См. ст. 2. Моисей должен был получить дальнейшие указания о построении скинии. Бог дал Моисею каменные скрижали, на которых Сам Господь записал Свои повеления.

14 оставайтесь здесь. Эти слова предваряют события, описанные в гл. 32.

16 слава. Это слово используется, когда речь идет о Божественном присутствии. "Обитание" Бога среди Его народа - одна из основных тем книги Исход.

18 Моисей вступил в средину облака. Моисей входит в огненное облако Божиего присутствия (32,15), оставив позади старейшин и даже Иисуса Навина.

Глава 25

1 - 31,18 В этих главах речь идет об устройстве скинии, где Господь будет обитать среди Своего народа, и о служении, которое надлежит совершать в скинии. Строительные материалы для Божиего жилища верующие должны приносить добровольно и с готовностью (25,1-9; ср. 35,5-9; 36,3-7).

В указанном фрагменте приводятся семь обращений Бога, каждое из которых предваряется словесной формулой: "И сказал Господь Моисею" (25,1; 30,11, 17,22.34; 31,1.12). В первых шести содержатся указания, касающиеся построения святилища, в седьмой речь идет о субботе. Вступление завета в силу установило царствование Бога над Израилем. Об этом царствовании свидетельствует жилище Бога, которое является символом Его царской власти над Израилем. Указания Моисея относительно построения скинии начинаются со Святого Святых - символ Божиего присутствия, затем переходят к святилищу и внутреннему двору - трем сферам святости, или отделенности, которые впоследствии будут соединены теми, кто проходит через них, т.е. священниками.

1 Материалы для построения скинии должны быть собраны как добровольные приношения. (В то время как Моисей получал эти указания, народ собрал золото для идола.)

3 золото и серебро и медь. Т.е. чистые металлы, а не их сплавы.

4 голубую, пурпуровую и червленую. Неясно, являются ли эти цвета символическими.

виссон. Тонкая ткань, возможно, принесенная из Египта.

5 кожи бараньи. Баранья кожа была выдублена или окрашена, а возможно, и выдублена, и окрашена.

дерева ситтим. Ситтим (акация) - крепкое и прочное дерево, пригодное для резных работ и покрытий.

6 ароматы. Ароматы представляли собой смесь из трех компонентов (30,34), к которым добавлялись чистый ладан и соль для получения особого состава, используемого для курений.

7 камень оникс. Камни вставлялись в нарамники ефода (28,9-12; 39,6,7) и были пригодны для резьбы, подобно сердолику или ляпис-лазури.

8 святилище. Букв.: "святое". Это слово имеет более широкое значение, чем скиния, и в общем смысле относится к любому месту, связанному с богоявлением (15,17;Нав.24,26;Иез. 11,16).

9 скинии. Это слово означает "обитель", предназначение которой быть передвижным храмом Бога.

образец. Образец, показанный Моисею, представлял собой модель или план построения скинии - "рукотворного святилища", построенного "по образу истинного устроения" (Евр. 9,24). Ср. план храма, открытый Давиду (1 Пар. 28,19); см. Иез. 43,10.11.

10 ковчег. В ковчеге помещались Десять Заповедей, сосуд с манной и жезл Аарона (16,33; 25,16; Чис. 17,10; Втор. 10,1-5; Евр. 9,4). Крышка ковчега рассматривается как подножие или, возможно, как престол Господа.

два локтя. Мера длины, равная расстоянию от конца среднего пальца до локтя (сустава) - приблизительно 44 см.

13 сделай… шесты. Шесты предназначались для переноса ковчега, к которому нельзя было прикасаться руками.

16 откровение. Это каменные скрижали с записанным на них Десятисловием.

17 крышку. Букв.: "крышку искупления". Крышка ковчега, или "крышка искупления" также называлась "престолом милости". Крышка ковчега иногда упоминается в Писании отдельно от самого ковчега, как место, где Бог был умилостивлен. В связи с ритуалом искупления, крышка завета сама называлась "умилостивительной" (Рим. 3,25; Евр. 9,5: греческое слово "хиластерион" имеет в Писании два основных значения: "средство, с помощью которого грехи прощены" и "место, на котором грехи прощены"). Искупление - русский перевод древнееврейского слова, корень которого означает "стирать" или "покрывать" вину за грех в глазах Божиих, с тем чтобы верующие могли соединиться с Богом. Это действие умилостивления было определено Самим Богом и достигалось посредством кровавой жертвы. Кровь, которая свидетельствует о смерти жертвы, указывает на то, какой ценой обретено прощение. Однако необходимо понимать, что кровь обеспечивала прощение грех только потому, что Бог Сам назначил эту жертву (Лев. 17,11). В Послании к Римлянам апостол Павел провозглашает (3,25), что Иисус сделался умилостивлением за наши грехи (то же в 1 Ин. 2,2). Символизм дня искупления стал реальностью через жертву Христа.

18 двух херувимов. Крылья херувимов должны были касаться крышки ковчег (или, возможно, быть распростертыми над ней). Херувимы, обычно располагавшиеся у престола Господа, были Его стражами и носителями Божиего престола. В данном случае они символизируют ангельскую стражу (Быт. 3,24).

22 Я буду открываться. Именно здесь, над крышкой ковчега и "посреди двух херувимов", Господь будет встречаться с Израилем (29,43-46; 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2;4Цар.19,15;Пс.79,1;98,1;Ис. 37,16).

23 сделай стол. Такой стол назывался по-разному: столом хлебов предложения (Чис. 4,7), чистым столом (Лев. 24,6; 2 Цар. 13,11), золотым столом (3 Цар. 7,48). Он располагался в северной части скинии (40,22).

30 хлебы предложения. "Хлебы предложения" необходимо было класть на стол каждую субботу в два ряда по шесть хлебов в каждом ряду (Лев. 24,6). Двенадцать хлебов символизировали двенадцать колен Израилевых.

31 светильник. Этот светильник, менора, стоявший напротив стола в скинии, был сделан из одного таланта (30-32 кг) чистого золота и имел форму дерева (дерева жизни). Огонь в светильнике должен был гореть постоянно, возжигаемый священниками утром и при заходе солнца (27,20; Лев. 24,3.4).

32 шесть ветвей. Стебель светильника и шесть его ветвей (всего семь) символизировали завершенность. Число "семь" осмысливается как символ Христа - Богочеловека (число "четыре" имеет сугубо земное значение, число "три" - божественное, "семь" составляет их неделимую сумму).

38 щипцы к нему. Специальный инструмент для подрезания фитиля лампады. лотки. В такие лотки складывались использованные фитили.

Глава 26

1 По форме скиния представляла продолговатый прямоугольник длиной 15 м, шириной 5 м и высотой 5 м.

7 покрывала из козьей шерсти. Эти покрывала служили защитой для внутреннего покрова. Два таких покрывала соединялись петлями и крючками, чтобы получилась завеса в 45 локтей в высоту и 66 локтей в длину. Края завесы ниспадали спереди и сзади скинии.

14 для покрова. Покровы из красных и синих бараньих кож служили защитой для двух внутренних завес. Очевидно, они располагались именно в такой последовательности.

15 брусья… стояли. Брусья образовывали каркас, с которого свисали завесы. Это были толстые доски или открытые рамы, которые устанавливались вертикально, образуя стороны (в каждой по 20 брусьев) и заднюю часть (60 брусьев) строения. Они соединялись с поперечными шестами и опирались на серебряные подножия, закрепленные в земле. Высота брусьев составляла 4,5 м, ширина - 0,67 м. Всего требовалось 48 брусьев.

26 сделай шесты. Брусья поддерживались при помощи пятнадцати перекладин-шестов, обложенных золотом, по пять на каждой из трех закрытых сторон скинии. Один из шестов, называвшийся внутренним, проходил через отверстия брусьев от одного края скинии до другого.

31 сделай завесу. Пространство, образовавшееся внутри скинии в десяти метрах от входа, разделялось завесой ("завеса закрывающая"; 39,34; 40,21; Чис. 4,5), которая, подобно внутренним покрывалам, изготавливалась из декоративной ткани с вышитыми на ней херувимами. Подвешенная на золотых крючках к четырем столбам, эта завеса разделяла скинию на две части: во внутренней (Святом Святых) помещался ковчег; во внешней (святилище) - стол (с хлебами предложения) и светильник.

36 для входа. Предназначенная для входа восточная сторона скинии, где не было деревянной стены, прикрывалась завесой, не отличавшейся по материалу от завесы двора.

Глава 27

1 жертвенник. "Жертвенник всесожжении" (30,28; Лев. 4,7.10.18). Жертвенник должен быть изготовлен из дерева ситтим (акации) и обложен медью (38,30). Рога на четырех углах его помазывались кровью жертвенных животных (29,12). На нем приносились жертвы за грех (Лев. 4,25.30) и жертвы в день Очищения (Лев. 16,18). Жертвенник был полым внутри и, по-видимому, наполнялся землей или камнями (20,24).

3 все принадлежности. Горшки, чаши, лопатки для очищения жертвенника от пепла, чаши для смешивания жидкостей, угольницы изготовлялись из меди и находились за пределами скинии.

9 Сделай двор. Двор представлял собой прямоугольник размерами 50 х 25 м, который был огорожен белыми завесами из виссона 2,5 м высотой (ст. 18), отделявшими его от стана Израиля.

16 для ворот двора. Ворота во двор скинии (их ширина составляла 10 м) устанавливались на восточной стороне и прикрывались завесой (ст. 16). Окружающие двор пятьдесят шесть столбов (по двадцать на северной и южной сторонах, десять на западе и по три столба с каждой стороны входа) с медными подножиями должны были поддерживать завесы из виссона. Еще четыре столба поддерживали завесу при входе. Их устройство специально не оговаривается; в 35,18 подразумевается, что эти столбы удерживались при помощи кольев и веревок.

18 двора. Двор включал в себя саму скинию и пространство перед ней. Восточная половина двора служила местом, где приносились жертвы и где народ израильский собирался для поклонения Богу.

высота пять локтей. Высота завес двора составляла приблизительно 2,2 м, а высот скинии 5 м, поэтому сама скиния не была сокрыта от человеческих глаз.

20 елей чистый. Чистое оливковое масло.

21 вне завесы. Светильник, находившийся в святом месте (см. ком. к 26,31), стоял перед ковчегом, хотя и отделенный от него завесой.

Глава 28

1 Надава, Авиуда. Это сыновья Аарона, которые впоследствии были убиты за свои беззаконные действия (Лев. 10,1,2).

Елеазара. Он стал преемником Аарона (Втор. 10,6).

он был священником Мне. Священники (потомки Аарона) служили при жертвоприношениях, заботились о месте поклонения, выступали в роли судей, учителей, архивариусов, бросали священный жребий, а также передавали Божие благословение народу.

2 сделай священные одежды. Облачение Аарона как первосвященника имело определенное значение: оно изготавливалось из тех же материалов, что и сам скиния, что символизировало его причастность к скинии. В этой главе перечислены восемь элементов священнического одеяния, четыре из них мог носить только Аарон. О шести говорится в ст. 4, а о двух упоминается позднее: это полированная дощечка на передней стороне кидара (ст. 36-38) и нижнее льняное платье (ст. 42,43).

6 ефод. Верхняя одежда первосвященника, состоявшая из двух кусков дорогой ткани, соединявшихся на плечах двумя нарамниками, к которым прикреплялись два камня оникса с вырезанными на них именами двенадцати колен Израилевых. Поверх ефода надевался наперсник с уримом и туммимом (ст. 27; 1 Цар. 23,9.10).

15 наперсник. Наперсник представлял собой сложенный вдвое кусок ткани, на внешнюю сторону которого прикреплялись двенадцать драгоценных камней с вырезанными на них именами двенадцати колен Израилевых.

22 цепочки витые. С помощью золотых витых цепочек наперсник прикреплялся к нарамникам ефода.

29 будет входить во святилище. Аарон, входя в святилище, нес на своей одежде двойное напоминание об Израиле.

30 урим и туммим. Букв.: "свет и совершенство". Эти два древнееврейских слова начинаются первой и последней буквами алфавита (ср. альфа и омега в Откр. 1,18). Очевидно, что урим и туммим символизировали право первосвященника на получение откровений от Бога (Чис. 27,21; Втор. 33,8; 1 Цар. 23,6-13; 28,6; Езд. 2,63). Предполагают, что урим и туммим представляют собой еврейский алфавит - буквы, которыми записано слово Божие.

31 ризу к ефоду. Под наперсником и ефодом Аарон должен носить голубую ризу с колокольчиками, прикрепленными к ее подолу, чтобы люди, не видя первосвященника, находящегося в скинии перед лицом Господа и совершавшего служение, слышали его.

36 Святыня Господня. К кидару (см. ком. к ст. 39) Аарона прикреплялась золотая пластинка - диадима святыни (29,6; 39,30; Лев. 8,9); вырезанные на ней слов "Святыня Господня" получались как бы на лбу первосвященника. Эта золотая пластинка являлась символической печатью святости - прообразом "печати Дух Святого" (см. 2 Кор. 1,22; Еф. 1,13; 4,30; Откр. 7,4.5).

39 кидар. Головной убор (тюрбан).

40 сделай… хитоны… поясы и головные повязки. Первосвященнические одежды, кратко описываемые здесь, полагалось носить в присутствии Бога. Рядовые священники носили простые хитоны, не столь богато украшенный пояс и головные повязки, отличавшиеся от тех, которые носили первосвященники.

42 нижнее платье льняное. Нижнее платье, обязательное для всех, предназначалось для того, чтобы не нарушать повеления, изложенного в 20,26. Обнажение во время совершения культовых церемоний было принято в древних языческих религиях. В Израиле же подобные действия строго запрещались.

Глава 29

1 посвятить. Букв.: "отделить" своих собратьев-израильтян для служения Богу.

возьми одного тельца. Моисей должен был принести к двери скинии все, что требовалось для приношения жертв посвящения.

2 хлебов пресных, и опресноков… и лепешек пресных. В этом случае требовалось три вида хлебных приношений (Лев. 2,10).

4 омой их водою. Аарон с сыновьями не могли переступить порог скинии, не совершив омовения. Затем, после жертвоприношения, священники могли войти в скинию (Евр. 7,27).

5 возьми… одежды. Аарон с сыновьями должны были облачиться в священные одежды, символизирующие их сан. Однако помазан был только Аарон; тем самым он был наделен властью действовать в качестве первосвященника.

10 приведи тельца. Священники возлагали свои руки на тельца, что означало отождествление их с жертвой; таким образом животное замещало их самих в этом жертвоприношении (ст. 14). Кровью обмазывались рога жертвенника, остатки крови изливались к его подножию. Часть внутренностей тельца должна была сжигаться на жертвеннике (ст. 13), а остатки жертвы, которые признавались нечистыми, необходимо было сжечь за пределами стана израильтян (ст. 14).

15 одного овна. Одного овна приносили в качестве жертвы всесожжения, предназначенной для Господа.

19 Возьми и другого овна. Второго овна приносили в качестве мирной жертвы.

20 возложи на край. Уши, руки и ноги священников омывались при посвящении на служение.

21 крови. Окропление кровью тела и одежд священников означало их отделение от остальных людей и посвящение в сан.

22 правое плечо. Правое плечо овна, которое обычно предназначалось священнику, также сжигалось на жертвеннике.

24 потрясая. Отсюда название жертвоприношения - "жертва потрясания".

35 семь дней. Жертвоприношения во время посвящения должны были продолжаться семь дней. Жертвенник, сделанный человеческими руками, посредством этого очищался, становясь святым и неприкосновенным.

38 каждый день постоянно. Каждый день должен был начинаться и заканчиваться приношением даров Господу, совершаемым при входе в скинию.

43-46 буду открываться… обитать. В этом отрывке возвещается цель исход (и всей книги). Бог вывел израильтян из земли египетской, дабы обитать среди них (ст. 46).

Глава 30

1 жертвенник для приношения курений. Этот жертвенник устанавливался перед завесой у входа в Святое Святых (ст. 6). В Послании Евреям (9,3.4) жертвенник для приношения курений рассматривается как принадлежность Святого Святых. Каждый день утром и вечером первосвященник обязан совершать благовонное курение.

12 будешь делать исчисление. Полсикля, составлявшие сумму, обязательную при каждом "исчислении сынов Израилевых", свидетельствовали о зависимости Израиля от милости Господа. Вследствие греха на израильтянах пребывал гнев Божий, и они должны были быть искуплены. Урок Пасхи и выкупа первенцев относится ко всему Израилю (13,15; 22,29; Чис. 3,40-51). выкуп. Эта плата представляла собой акт индивидуального умилостивления.

13 половину сикля. В Неем. 10,32 показано, что в трудные для Израиля времена размер выкупа снижался.

17-21 Бог повелевает сделать умывальник для омовения священников. Священники омывали руки и ноги, перед тем как приблизиться к жертвеннику или войти в скинию для служения. Размеры умывальника здесь не указываются (умывальники в храме Соломона были массивными).

22-33 Здесь излагаются требования к приготовлению и использованию мир (масла) для священного помазания. Елей для помазания использовался в священных целях (для посвящения и исцеления). Все, что было помазано, становилось священным и неприкосновенным.

Глава 31

1-11 Бог назначает мастеров для построения скинии. Этот отрывок является логическим завершением повествования о скинии. Бог наделил Веселиила дарами Своего Духа, необходимыми для выполнения этого задания: искусством, т.е. опытом и навыками, необходимыми в работе; мудростью, т.е. способностью разрешать различные проблемы, и разумением, необходимым для понимания указаний Бога (ст. 3). Скинию должны были строить одаренные Богом люди в соответствии с божественным замыслом и благодаря водительству Святого Духа. Интересно, что в 1 Кор. 3,5-17 Павел изображает себя и Аполлоса как Веселиила и Аголиава новозаветного храма в Коринфе, используя при этом выражения, заимствованные из греческого текста ВЗ (31,4; 35,32.34).

1 Веселеила. Это имя означает "сын осенения Божиего". Веселиил был потомком Халева из колена Иудина (1 Пар. 2,20).

6 Аголиава. Аголиав ("отец - это мой шатер") был помощником Веселиила.

12-17 В этом отрывке повторяются указания о субботе. Они составляют кульминационное, седьмое обращение Бога к Своему народу в разделе, который начинается с 25,1. Постановления о субботе служат закономерным завершением описания всех приготовлений к богослужению. Соблюдать Божию субботу означает соблюдать завет, поскольку суббота является теперь знаком особых взаимоотношений между Богом и Израилем. Пренебрегать субботой - значит пренебрегать Божиим замыслом в отношении творения, который осуществляется посредством искупления Израиля.

18 две скрижали откровения. См. ком. к 32,15. Бог завершает Свое откровение, дав Моисею две скрижали.

перстом Божиим. См. 8,19.

Глава 32

1 не знаем. Поведение израильтян объясняется именно этим словом: они еще не знал Бога и не осознавали различия между Господом и золотым тельцом.

4 тельца. Телец как символ божества был широко известен в древнем мире. Возможно, здесь имеется в виду изваяние Аписа, египетского бога, ассоциированного с быком. По всей вероятности, Аарон пытался загладить вину народа и оправдать отступничество построением жертвенника и провозглашением праздника Яхве. Израильтяне, принеся жертвы тельцу, сказали: "вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!" В этом возгласе Аарон усмотрел обращение к Яхве. Он, возможно, вообразил, что народ поклонялся тельцу как символу Господ (разумеется, это нельзя считать оправданием, даже в этом случае израильтяне были виновны в идолопоклонстве). В возгласе народа используется глагол в форме множественного числа ("вывели") с существительным Элохим ("Бог" или "боги"). Если это существительное обозначало Бога, с ним всегда употреблялся глагол в форме единственного числа. Народ обратился за водительством к золотому тельцу, грубо извратив слова Господа (20,2).

5 праздник. Возможно, Аарон имеет в виду праздник, упомянутый в 3,19, который также следовало отметить на горе Синай. Первая, вторая, третья и, возможно, седьмая заповеди были грубо нарушены, но особенно подчеркивается нарушение второй заповеди. Золотой телец символизировал решимость израильтян иметь такого Бога, который отвечал бы их собственным представлениям. Действительный, истинный символ Божиего присутствия, которого требовал народ, в этот момент был дан Моисею на горе Синай.

6 играть. После еды народ, вероятно, стал предаваться распутству (Быт. 26,8; 39,14.17). Это в корне отличается от трапезы, описанной в 24,11.

7 народ твой, который ты вывел. Господь обещал патриархам (Иакову) вывести из Египта народ, который произойдет от него. Но из Египта вышли не духовные потомки Иакова и патриархов, а язычники, поклоняющиеся тельцу. Этими словами Господь как бы говорит, что идолопоклонники не имеют отношения к обетованиям, данным Аврааму, Исааку и Иакову. Кроме того, эти слова являются ответом на утверждение израильтян: "вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской".

9 жестоковыйный. Непокорный, упрямый.

10 произведу многочисленный народ от тебя. В духовном смысле это и произойдет, поскольку вера Моисея станет верой народа израильского (в новом поколении, родившемся и возмужавшем в пустыне).

13 Израиля. Обычно после имен Авраама и Исаака называлось имя Иакова, но Моисей заменяет его именем Израиль в соответствии со сложившейся ситуацией.

14 отменил. Господь не отменяет Своих решений, но Он внял и заступничеству Моисея, совместив таким образом Свою волю и горячие просьбы Моисея (ст. 34). См. статью "Духовная природа Божества".

15 две скрижали откровения. Евреи делят заповеди на две группы (по количеству скрижалей) по пять на каждой скрижали. Кальвин, как и Августин, делит заповеди также на две группы - четыре и шесть заповедей, помещая все обязанности по отношению к Богу на первой скрижали, а по отношению к человеку - на второй. Когда Иисус Христос свел число заповедей только к двум (Мф. 22,34-40), Он мог подразумевать именно такое деление.

16 дело Божие… письмена Божий. Особое внимание обращается на божественное происхождение скрижалей, которые были разбиты. См. статью "Слово Божие: Писание как откровение".

18 голос. Моисей отвечает Иисусу Навину яркой поэтичной фразой, в которой три раза используется слово, означающее "пение". Буквально она звучит так: "Это не звук воспевания победы и не звук отпевания поражения, но звук пения слышу я".

19 и разбил их. Разбитые скрижали завета символизируют нарушенный завет.

20 сжег его. Возможно, телец был сделан из дерева и обложен золотом. Израиль был вынужден "испить свой грех" в знак того, что следует понести наказание за него (позднее горькую воду должна была пить жена, нарушившая супружескую верность; Чис. 5,18-22). Израиль, дщерь Сиона, была неверна своему Супругу.

21-24 народ сей. Аарон защищается, обвиняя народ в неверности и заявляя о чудесном происхождении тельца. Поведение Аарона во время этого эпизод свидетельствует о том, что левитскому священству с самого его зарождения были свойственны отступления и грехопадения.

26 кто Господень. Только сыны Левия, к которым принадлежал и сам Моисей, откликнулись на призыв силой подавить восстание. Нам не сообщается, каким образом левиты находили отступников. Однако они были готовы использовать меч Божиего суда против ближних и даже против членов собственных семей.

30 я взойду к Господу. Несмотря на то, что восстание было подавлено, вин Израиля все еще не была искуплена. Моисей вновь вынужден оставить израильтян и взойти на гору, чтобы встретиться с Господом.

32 изгладь и меня из книги Твоей. По всей видимости, имеется в виду книг переписи народа (Пс. 55,9; Ис. 4,3; Мал. 3,16), подобная книге исчисления Израиля (ср. книга Чисел).

33 того, кто согрешил. Моисей не мог, жертвуя собой, совершить умилостивление за грех народа, и потому самопожертвование его не было принято. См. статью "Посредническое служение Христа".

34 Я посещу их за грех их. Целое поколение израильтян, за исключением Иисуса Навина и Халева, погибло в пустыне.

35 поразил. Эта непосредственная Божия кара стала добавлением к поражающему мечу левитов и, по-видимому, была кратковременной. Наказание же на этом

Глава 33

1 иди отсюда. Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.

ты вывел. Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.

2 Ангела. Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).

4 возрыдал. Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".

5 снимите с себя украшения. Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".

7 взял и поставил себе шатер. Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.

вне стана, вдали от стана. Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.

12 - 34,9 От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.

12 Моисей сказал Господу. Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль - "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).

не открыл мне, кого пошлешь со мною. Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.

Ты сказал. Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).

13 путь Твой. Волю Твою, планы Твои.

Твой народ. Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.

14 Сам Я. Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.

введу тебя в покой. Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).

15 с нами. Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.

16 по чему узнать. Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.

17 ты приобрел благоволение в очах Моих. Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа - Ходатая нового завета.

18-20 См. статью "Божия слава".

18 покажи мне славу Твою. Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".

19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою. Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).

и провозглашу имя Иеговы. В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".

23 сзади. Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.

Глава 34

1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.

2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.

5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.

5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).

6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь - это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность - это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.

9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).

10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.

11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него - с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.

14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.

18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).

27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.

29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.

30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.

33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 - 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

Глава 35

4-39,43 Весь этот отрывок основан на гл. 25-31, где давались указания по устройству скинии. Этот же раздел описывает процесс ее построения. Повествование начинается с того, чем завершается гл. 31. В гл. 25-31 Бог дал Моисею указания, теперь же Моисей приступает к их осуществлению.

5-9 золото, серебро… дерево ситтим… камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника. Веселиил, Аголиав и другие талантливые мастера работали со строительным материалом, собранным всем народом Израиля. Аналогично Павел, Аполлос и остальные строители возводили храм - Церковь Христову (1 Кор. 3,10.12). Однако в контексте Ветхого Завета строительный материал представлял собой лишь набор неодушевленных предметов, а в Новом Завете таким "материалом для скинии" становятся живые люди. Этот факт подтверждается тем, что Христос отождествляется с краеугольным камнем (1 Кор. 3,11; Еф. 2,20), а Церковь - с живыми камнями (1 Пет. 2,4.5; ср. Еф., гл. 21; 22).

22 с женами. Здесь впервые упоминаются женщины, которые принимали участие в пожертвовании и приготовлении материалов для скинии.

Глава 36-37

8 - 39,43 В этих стихах рассказывается о работе Веселиила, Аголиава и других тружеников. Детали повествования свидетельствуют об особом внимании, которое уделяли строители словам Господа (39,42.43).

Глава 38

25 сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять сиклей. Если принять, что 3000 сиклей составляли один талант, то в итоге получается 995 кг золота, 685 кг серебра и 241 кг меди. Количество серебра, равное 301 175 сиклям, связано с исчислением израильтян: полсикля, полученные с каждого мужчины старше 20 лет, в сумме дают цифру 603 550 - это количество мужчин, способных участвовать в военных действиях (Чис. 1,46).

Глава 39

1-43 В этих стихах описывается работа по изготовлению священнических одежд и принадлежностей (ст. 1-31), затем следует отчет Моисея о работе над скинией и его благословение общины (ст. 32-43).

30 диадиму святыни. См. 28,36.

33 принесли к Моисею. Именно Моисей получил указания от Господа, и потому только он мог определить, правильно ли все сделано.

Глава 40

1-38 Подготовительная работа, наконец, завершена, и народ Божий принес свои пожертвования. Все части скинии собраны воедино, и земное святилище предстало в полном соответствии с образцом, открытым Господом. Теперь Израиль мог жить в присутствии Бога.

1-16 Этот фрагмент содержит наставления относительно: 1) установки скинии и ее убранства (ст. 1-8); 2) освящения скинии и всего, что в ней (ст. 9-11); 3) омовения, облачения и помазания священников (ст. 12-16).

2 поставь скинию. Скиния была установлена спустя девять месяцев (ст. 17; 12,2.6) после прихода израильтян к горе Синай.

20 откровение. Т.е. скрижали. В роли священника выступает сам Моисей, поскольку Аарон не был еще посвящен.

31 и омывали… руки свои и ноги свои. После установки умывальника Моисей и Аарон исполняют повеления, данные в 30,19-21.

33 окончил Моисей дело. Ср. Быт. 1,1 -2,3 и Исх. 39,11 - 40,33. Завершение построения скинии напоминает о завершении сотворения вселенной в книге Бытие, связывая построение Божиего жилища с богословским осмыслением сотворения мира (ср. Ис. 66,1).

34-38 Слава Господня наполняет скинию. Этот момент является кульминацией всей книги Исход. Бог, выведший Израиль из Египта, заключил и обновил Свой завет с ним и устроил Свое жилище среди избранного народа. Стихи 34-38 являются точным изложением основной темы книги Исход. Они также указывают на начало всеобщего поклонения в Израиле. Повествование о том, как Бог вел Израиль в обетованную землю, будет продолжено в других книгах Пятикнижия.

34 слава Господня наполнила скинию. Шатер, который Моисей поставил вне стана, облако славы Господней покрывало периодически (33,7-11). Теперь же оно явилось, чтобы наполнить собою скинию собрания на территории стана.

35 не мог войти Моисей. Иными словами, вся полнота славы Господней присутствовала в скинии.

36 во все путешествие. Господь в прямом смысле вел Свой народ в течение всего времени странствий к земле обетованной.

Третья книга Моисея. Левит

ВВЕДЕНИЕ Автор

Как ветхозаветная, так и первоначальная христианская Церковь считают составителем этой книги Моисея. Моисей в сущности не является автором-сочинителем, он просто записал то, что говорил Господь. Личность записывающего остается в стороне, ее не видно. В центре стоит Сам Господь, служение Ему, Его заповеди, приносимые Ему жертвы. В древние времена эту книгу называли еще "Правила священников" или "Жертвенный закон". Латинская форма греческого названия книги Левит означает "О левитах", поскольку речь в ней идет о священстве, которое происходило из Левиина колена.

Время и обстоятельства написания

В книге Левит много раз встречаются слова Бога, адресованные Моисею и его брату Аарону, однако в ней нигде не говорится о том, когда и при каких обстоятельствах эти слова были записаны. Поскольку книга Левит является логическим продолжением книги Исход, можно предположить, что она написана Моисеем вскоре после написания Исхода - во второй половине XV в. до Р.Х. Некоторые исследователи считают, что Левит был написан в период пленения (ок. VI в. до Р.Х.), спустя много веков со времен Моисея. Подобная точка зрения беспочвенна, поскольку содержание книги не соответствует столь позднему периоду: изображенные здесь идеалы богослужения и святости были приняты в Израиле задолго до падения Иерусалима в 587 г. до Р.Х. Церемония поклонения во втором, восстановленном, храме в значительной степени отличалась от той что описана в книге Левит, к тому же книга Левит цитируется в более ранних книгах, таких, как Второзаконие, Книга пророка Амоса, и в особенности в Книге пророка Иезекииля. Другие аргументы, отвергающие факт написания книги Левит во времена Моисея, также весьма неубедительны. Более подробно об этом см. статью "Введение в Пятикнижие".

Характерные особенности и темы

Ни одна из книг Ветхого Завета не содержит в себе столько тайн для современного читателя, как книга Левит: понадобится богатое воображение, чтобы получить достаточно четкое представление об обрядах и ритуалах, символизирующих жертвоприношение, грехопадение и искупление, святость. Богатство символов делает ее для многих книгой за семью печатями.

Отсутствие подробного разъяснения ритуалов и обрядов создает дополнительные трудности. Автор уходит от детального описания того или иного обряда, полагая, что они хорошо известны его современникам (в ветхозаветном мышлении эти обряды и ритуалы занимали центральное место). Любой израильтянин знал, почему в каждом конкретном случае приносилась именно такая жертва или что означал тот или иной жест. Нам же для того, чтобы понять все это, важно не упустить ни единого намека, содержащегося в тексте, и даже в каком-то смысле научиться читать между строк.

Книга Левит представляет собой часть закона, данного при заключении завета на горе Синай. Идеи, которыми проникнут весь Синайский завет, являются общими и для этой книги. К ним относится и учение о суверенной Божией благодати, выразившейся в избрании Им Израиля, и о нравственных требованиях Господа. Некоторые темы в книге звучат наиболее ярко и выразительно. Это прежде всего тема Божиего присутствия среди Его народа, а также святости Божией и, как следствие, необходимости для народа Божия быть людьми святыми (11,45). Но поскольку человек грешен, он не может пребывать со Святым Богом -соприкосновение грешника с божественной святостью может привести к смерти. Поэтому очищение от греха посредством принесения жертвы имеет первостепенное значение. Эти темы развиваются в следующем порядке.

1. Божественное присутствие. Любой акт поклонения совершается перед Господом (напр., 1,2), Который обитает среди Своего народа в скинии собрания. Поскольку Бог присутствует в Святом святых, вход в него закрыт для всех кроме первосвященника, который может войти туда только один раз в год - в День очищения (16,17). Хотя обычно Божие присутствие невидимо, в особых случаях (напр., при посвящении священников) Бог мог являться в огненном облаке (9,23.24). Бог удостоил Свой народ величайшей чести, соблаговолив обитать среди него (26,12).

2. Святость. "Будьте святы, потому что Я свят" (11,45) - это главная тема книги Левит. Своим характером человек должен быть подобен Богу, подражая Ему в своей повседневной жизни. Святость Бога предполагает, что Он является источником совершенной жизни в ее физических и нравственных проявлениях. Животные, приносимые Ему в жертву, должны быть без порока (1,3), а священники представляющие Бога человеку и человека Богу, не должны иметь никаких физических недостатков (21,17-23). Те же, кто страдал какими-либо истечениями, в особенности истечениями крови, или имел пораженную болезнями кожу, отстранялись от богослужения до тех пор, пока не излечивались (гл. 12-15). Физическое здоровье рассматривается как символ совершенства божественной жизни. Однако святость выражает также и духовную сущность человека, черты которой проявляются в нравственном поведении. Тема святости особенно подчеркивается в гл. 17-25 которые в основном посвящены личной этике. Смысл сказанного здесь можно кратко выразить в следующих словах: "Люби ближнего твоего, как самого себя" (19,18).

3. Огищение посредством жертвы. В книге Левит дается полное описание системы жертвоприношений (гл. 1-7) роли священников (гл. 8-10; 21; 22) и основных всенародных праздников (гл. 16; 23; 25). Цель религиозно-обрядовых очищений - сделать возможным пребывание Святого Бога среди Своего грешного народа.

Через описание разного рода обрядов и ритуалов в книге изображается характер Бога, Который еще глубже раскрывается в Новом Завете. Книга Левит учит, что Бог является источником совершенной жизни, что Он любит Свой народ и желает обитать среди него. В этом просматривается предзнаменование воплощения, когда Слово стало плотью и обитало с нами (Ин. 1,14). Вместе с тем в книге ясно показана человеческая греховность: вскоре после того, как сыновья Аарона были поставлены на священство они осквернили свое служение и умерли, будучи осуждены Богом (гл. 10). Посредством этих образов книга Левит раскрывает всеобщность человеческого греха: впоследствии эту истину подтвердили Иисус (Мк. 7,21-23) и апостол Павел (Рим. 3,23). Человек, оказавшийся между божественной святостью, с одной стороны, и человеческой греховностью - с другой, испытывает непреодолимую нужду в искуплении. Именно в этом книга Левит может более всего помочь христианам, так как ее идеи взяты и развиты Новым Заветом в описании искупления, совершенного Христом - совершенным жертвенным Агнцем, Который взял на Себя грех мира (Ин. 1,29). Его смерть стала искуплением для многих (Мк. 10,45). Кровь Христа очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1,7). Кроме того, Иисус является совершенным Первосвященником, Которому не нужно входить в земную скинию один раз в год в День очищения (гл. 16), но Который однажды вошел в небесную скинию и обрел вечное искупление, принеся в жертву за грехи Своего народа не жертвенное животное, а Свою собственную жизнь (Евр., гл. 9; 10). Завеса в храме, разорвавшаяся надвое во время распятия Иисуса, стала явным доказательством того, что Его смерть открыла всем верующим дорогу к Богу (Мф. 27,51; Евр. 10,20). Если в книге Левит речь идет о спасении только ветхозаветной общины Израиля, а законы о пище (гл. 11) и запрещение использовать различного рода смешения (19,19) напоминают иудеям об их уникальном положении, то новый завет открывает Царство Божие для всех народов и таким образом отменяет законы о пище (Мк., гл. 7; Деян., гл. 10), но в то же время настаивает на отделении Церкви от мира (Ин. 17,16; 2 Кор. 6,14 - 7,1). Во времена ветхого завета человек, страдающий болезнями, должен был ждать того момента, когда Бог исцелит его (гл. 14); в Евангелиях Бог во Христе приблизился и исцелял как прокаженных, так и страдающих "истечениями" (Лк. 8,43-48; 17,12-19). Книга Левит показывает Бога, сущностью Которого является святость. Этот Бог показан в Евангелиях присутствующим во Христе, дающим жизнь, здоровье и святость всем, просящим у Него.

Книга посвящена преимущественно богопоклонению и готовности людей к нему. Однако она адресована не только священникам и левитам, но всем израильтянам, разъясняя им, как приносить жертвы и очищаться, чтобы иметь возможность входить в присутствие Бога, участвуя в поклонении Ему.

Содержание

I. Законы о жертвах (1,1 - 7,38)

А. Предписания для непосвященных (1,1 - 6,7)

1. Жертва всесожжения (1,1-17)

2. Хлебное приношение (2,1-16)

3. Мирная жертва (3,1-17)

4. Жертва за грех (4,1 - 5,13)

5. Жертва повинности (5,14 - 6,7)

Б. Предписания для священников (6,8 - 7,38)

1. Жертва всесожжения (6,8-13)

2. Хлебное приношение (6,14-18)

3. Хлебное приношение священников (6,19-23)

4. Жертва за грех (6,24-30)

5. Жертва повинности (7,1-10)

6. Мирная жертва (7,11-36)

7. Заключение (7,37,38)

II. Установление священства (8,1 - 10,20)

А. Посвящение Аарона и его сыновей (8,1-36)

Б. Первые жертвы Аарона (9,1-24)

В. Суд над сыновьями Аарона (10,1-20)

III. Нечистота и предписания относительно очищения (11,1 - 16,34)

А. Нечистые животные (11,1-47)

Б. Рождение ребенка (12,1-8)

В. Кожные болезни (13,1 - 14,57)

Г. Истечения (15,1-33)

Д. День очищения (16,1-34)

IV. Святость в повседневной жизни (17,1 - 27,34)

А. Жертва и пища (17,1-16)

Б. Половые отношения (18,1-30)

В. Принципы взаимоотношений с ближним (19,1-37)

Г. Преступления, наказуемые смертью (20,1-37)

Д. Предписания для священников (21,1-24)

Е. Предписания относительно жертвоприношений (22,1-24)

Ж. Праздники (23,1-33)

З. Хлебы для скинии (24,1-9)

И. Богохульство (24,10-23)

К. Годы освобождения (25,1-55)

Л. Благословение и проклятие (26,1-46)

М. Предписания о клятвах и десятинах (27,1-34)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1 - 7,38 Моисей начинает свое руководство по богослужению в скинии с изложения законов о жертвах. Эти законы подразделяются на две группы, одна из которых касается мирян (1,1- 6,7), другая - священников (6,8 - 7,38).

1.2 Для жертвоприношения необходимы были отборные домашние животные, пшеница, масло и вино. Все это символизировало поклоняющегося израильтянина, который посредством жертвоприношения как бы отдавал себя Богу. Каждый раз перед этим ритуалом израильтянин возлагал руки на голову животного, тем самым отождествляя себя с жертвой. Жертвоприношение предполагало смерть животного, что означало искупительное действие: животное умирало вместо грешного человека, избавляя его от смерти, которую он заслуживал. В этом состоит общий смысл и значение всех жертв. Однако в дополнение к этому каждая жертва имеет характерные обрядовые и религиозные особенности. Об этом свидетельствуют сами названия жертвоприношений, которые подчеркивают обрядовые отличия ("жертва всесожжения"), а иногда - отличия богословского характера ("мирная жертва", "жертва повинности").

1 из скинии собрания. См. Исх., гл. 26. Этот стих указывает, что Божий постановления, изложенные в книге Левит, Моисей получил не на горе Синай - Господь Бог сказал о них из скинии собрания.

2 объяви сынам Израилевым. Всему народу Израилеву, а не только левитам. жертву Господу. В отличие от обрядов богослужения, принятых у других народов, доступ к священным пределам или обрядовым предписаниям открыт не только для царя или священника, но и для всего народа завета. Из всего того, что происходило в Святом Святых, куда могли входить только первосвященники, равно как и из действий самих священников, не делалось тайны - Бог ясно открыл все это в Священном Писании.

из скота крупного и мелкого. В жертву полагалось приносить только домашних животных и без какого бы то ни было порока (1,3); дикие животные в жертву не приносились.

3-17 Перечень жертв открывает жертва всесожжения, поскольку она приносилась чаще других. В этом случае жертвенное животное полностью (за исключением кожи) сжигалось на жертвеннике. Это символизировало полное посвящение человека Богу и служило для него выкупом (ст. 4 и ком.). Предписания относительно данного вида жертв начинаются с самого дорогостоящего жертвенного животного - тельца (ст. 2-9) и заканчиваются наименее ценным - молодым голубем (ст. 14-17).

3 приведет. Израильтянин, приносящий жертву (ст. 4-6, 9), должен был заколоть животное, снять с него кожу, разрезать на части и вымыть. Затем священник приносил ее Богу, возлагая кровь и плоть на жертвенник. к дверям скинии собрания. Имеется в виду вход в огороженный двор, окружавший скинию собрания. Во дворе скинии находился большой жертвенник и умывальник для омовения жертв (ст. 9).

4 во очищение грехов его. Букв.: "для того, чтобы стать выкупом за него". Смерть животного рассматривается как плата, благодаря которой человек, совершающий поклонение Богу, освобождается от наказания за грех.

9 благоухание, приятное Господу. Образное выражение, подразумевающее, что Господу приятно благоухание святости, исходящее от человека, очистившегося от грехов посредством жертвоприношения.

10-13 Овцы и козы приносились в жертву Богу точно так же, как и тельцы (ст. 3-9).

14-17 Для горлиц и молодых голубей, которых приносили в жертву бедные члены общины, предписывалась более простая процедура жертвоприношения. Этот обряд совершал священник.

Глава 2

1-16 Здесь даются указания для мирян о хлебном приношении.

1 приношения хлебного. Обычно хлебное приношение сопровождало жертву всесожжения. Хлебное приношение состояло из пшеничной муки, смешанной с елеем, Ливаном (ладаном) и солью. Эту смесь пекли или жарили на сковороде. Древнееврейское слово, обозначающее хлебное приношение, буквально переводится как "подарок", "дань". Подобно другим жертвам, оно символизирует полное посвящение поклоняющегося Богу.

2 в память. На жертвеннике сжигалась лишь горсть хлебного приношения, остальное полагалось священнику. Подобные приношения составляли важную часть дохода священников.

11 ни квасного, ни меду. Эти продукты запрещалось использовать для приготовления хлебного приношения, поскольку они вызывали брожение, которое символизирует нечистоту.

13 солью. Поскольку соль не распадается при нагреве, она символизирует нерасторжимость завета между Богом и Израилем.

14 из первых плодов. Ср. 23,9-14; Втор. 26,1-11. Первые плоды нового урожая полагалось приносить Богу; в этом случае хлебное приношение нужно было готовить по-другому.

Глава 3

1-17 Моисей дает указания о мирной жертве.

1 жертва мирная. Другие возможные варианты перевода: "жертва общения" или "жертва завета". Слово, которое используется здесь, по всей видимости, связано с древнееврейским словом "шалом", означающим "мир", "благополучие". Мирная жертва в некотором роде подобна жертве всесожжения, отличаясь от нее, главным образом, трапезой, в которой принимали участие все члены семьи - символ общности Бога с людьми (Втор. 12,1 -18). Мирная жертва приносилась, когда кто-либо искал Божиего благословения или желал выразить Богу свою благодарность за уже полученную милость. Ею также хотели подчеркнуть особую торжественность молитвы.

3 тук. Жир.

4 почки. Почки считались средоточием эмоций и символизировали посвящение чувств Богу.

11 пища. Бог дает пищу человеку, а не наоборот (Быт. 1,29; Пс. 49,12-14). Поэтому это выражение следует понимать метафорически: Бог доволен жертвой, принесенной по вере (Евр. 11,4), подобно тому, как человек получает удовольствие от пищи.

17 никакого тука и никакой крови. Тук жертвенных животных принадлежит Богу (ст. 3). Богословское обоснование предписания, запрещающего есть мясо, из которого не выпущена кровь, дано в 17,10.11 (см. Быт. 9,4).

Глава 4

1 - 5,13 Словами "если какая душа согрешит" (4,2) начинаются предписания для мирян о жертве за грех. Искупление - основной смысл этой жертвы. Грехопадение человека не позволяло ему пребывать с Богом, оскверняя святилище, делая невозможным обитание Бога в этом месте. Жертва за грех предназначалась для очищения и грешника, и святилища. Отличительная черта этого жертвоприношения - использование крови жертвы. Если в иных случаях кровь выливалась у жертвенника, то в случае жертвы за грех кровью требовалось помазать роги жертвенника всесожжении или окропить ею жертвенник для курений, или место около завесы внутри скинии и даже внутри Святого Святых. Благодаря этим действиям очищалось и священное убранство скинии, и израильтяне.

2-35 Грехи по неведению. Незнание уменьшает провинность, но не уничтожает ее. Совершенный грех требует признания и покаяния. Жертва за грех определялась благосостоянием провинившегося.

3-12 Грех священника.

3 священник помазанный. Т.е. первосвященник. Грех первосвященника "сделает виновным народ", и поэтому в данном случае требуется самый дорогой выкуп - телец.

пусть представит. Жертва за грех и жертва повинности должны были приноситься за определенные грехи. Другие жертвы можно было приносить произвольно, когда человек чувствовал в этом потребность.

6 Необходимость очистить "завесу святилища" (Исх. 26,31-35), т.е. Святого Святых, показывает, насколько серьезными были последствия греха первосвященника.

7 жертвенника благовонных курений. Этот жертвенник, представляющий собой часть священного убранства скинии, стоял перед завесой, закрывающей вход в Святое Святых. Жертвенник очищался кроплением кровью - именно кровь делала его чистым, - после этого Бог опять мог обитать в скинии. Одновременно очищался и первосвященник, олицетворявший весь народ.

12 вне стана. В Евр. 13,11-13 смерть Иисуса "вне врат" сравнивается с принесением жертвы за грех.

на чистое место. Многие места вне стана были нечисты, это могло осквернить священника и сделать невозможным совершение им служения. Он должен был избегать таких мест и высыпать пепел от жертвы всесожжения в предназначенном для этой цели чистом месте.

13-21 Грех всего общества Израилева.

22-26 Грех главы колена или рода.

27-35 Грех отдельного члена общества Израилева.

Глава 5

1-6 Грехи за утаивание свидетельства (ст. 1), прикосновение к чему-либо нечистому (ст. 2,3) и безрассудную клятву (ст. 4).

2.3 к… нечистому. Более подробные разъяснения см. в гл. 11-15.

5 Перечисленные ранее грехи требуют исповедания Богу в присутствии священника, а также принесения жертвы за грех для получения прощения (ср. 1 Ин. 1,7.9).

7-10 Жертва за грех, приносимая бедным членом общины, подобна самой скромной жертве всесожжения (1,14-17). Ее процедура точно такая же, за исключением окропления кровью (5,9; ср. 1,15).

10 См. статью "Искупление".

11-13 Подробности, связанные с принесением жертвы за грех, напоминают хлебное приношение в гл. 2, однако здесь к пшеничной муке не добавляется ни елей, ни ливан (ладан).

14-6,7 Жертва повинности. С этой жертвой связаны более серьезные грехи, чем названные ранее, поскольку совершались преднамеренно (хотя некоторые из попадающих в эту категорию грехов могли иметь и непреднамеренный характер).

16 святыню. То, что имеет отношение к собственности, посвященной Богу (22,7.10.14; 27,28).

прибавит… пятую долю. В том случае, когда требовалось принести жертву повинности, согрешивший человек должен был возвратить незаконно присвоенную им собственность, прибавив к этому еще двадцать процентов (ср. 6,5).

17-19 Здесь имеются в виду те случаи, когда человек по неведению поступил неправильно и ощущает угрызения совести.

Глава 6

1-7 Грехи, совершенные против ближнего, требуют возмещения пострадавшему и принесения жертвы Богу (ср. Мф. 5,24).

8 - 7,36 После того как Моисей дал законы о жертвах для мирян, он обращается к священникам, уделяя особое внимание принадлежащей им по праву доле от жертвоприношений.

8-13 жертва всесожжения. Ср. гл. 1. Поскольку ничего из жертвы всесожжения не предназначалось в пищу священнику или жертвователю, в тексте говорится лишь об ответственности священников за надлежащее обращение с пеплом и огнем.

12 Огонь… пусть горит. Ср. ст. 13. Этот ритуал должен был напоминать о Божием присутствии и о потребности народа в постоянном искуплении.

14-18 О приношении хлебном. Ср. гл. 2.

18 все, прикасающееся к ним, освятится. Эту фразу можно передать и так: "Все, прикасающиеся к ним, освятятся".

19-23 Священники должны были ежедневно совершать хлебное приношение. Об этом здесь упоминается впервые (6,20).

22 священник помазанный. Т.е. первосвященник.

24-30 О жертве за грех. Этот фрагмент содержит наставления, касающиеся священников.

Глава 7

1-10 Процедура принесения жертвы повинности.

11-36 Установление о мирной жертве, или жертве общения (ср. гл. 3). Здесь даны предписания, касающиеся мирной жертвы и, в частности, хлебного приношения, а также описывается, как надо употреблять мясо жертвы (7,15.16).

12 при жертве благодарности. Можно было бы назвать эту жертву "жертвой исповедания", поскольку она приносилась также при исповедании грехов и в случае оказанных Богом милостей. Эта жертва служила для того, чтобы усилить молитвы о прощении или об исцелении, или же выразить благодарность за услышанные молитвы.

16 по обету. Находясь в затруднительном положении, люди клялись принести жертву Богу, если Он ответит на их молитвы (Быт. 28,20-22; 1 Цар. 1,11; 2,21.24); подобные клятвы обычно сопровождались мирной жертвой.

от усердия. Такая добровольная жертва служила выражением благодарности Богу.

20 нечистоту. Определение понятия нечистоты см. в гл. 12-15. истребится. Такое выражение является общим для описания Божиего проклятия, его точный смысл в каждом конкретном случае определяется контекстом Священного Писания. Оно может означать смертную казнь (напр., Исх. 31,14.15) или обреченность остаться бездетным (18,14.19; 20,20).

26 крови не ешьте. Имеется в виду мясо, из которого не выпущена кровь (1 Цар. 14,33). Богословское обоснование этого запрета дается в 17,11 и Быт. 9,4.

Глава 8

1 - 10,20 Господь дает Моисею указания относительно поставления священнослужителей. Повествование начинается с посвящения Аарона и его сыновей (гл. 8), затем переходит к их первым жертвоприношениям (гл. 9) и заканчивается Божиим судом над двумя священниками (гл. 10).

1-35 В этом фрагменте повторяются указания, касающиеся посвящения левитов, данные в Исх., гл. 29. Подробное описание жертвоприношений и одежд Аарона свидетельствует об исключительной важности первосвященства: первосвященник являлся представителем Израиля перед Богом.

3 ко входу скинии собрания. Т.е. во внешний двор, представлявший собой огороженное место вокруг скинии.

7 Ефод. См. ком. к Исх. 28,6.

8 Урим и туммим. См. ком. к Исх. 28,30.

23 Помазание кровью различных частей тела Аарона символизирует его полное посвящение Богу.

Глава 9

1-24 Посвящение Аарона и его сыновей продолжалось восемь дней и завершилось торжественным принесением первых жертв и явлением Божией славы (9,23.24).

7 Моисей призывает Аарона вначале очистить себя, а затем уже весь народ (ср. Евр. 5,3).

22 благословил. Традиционное священническое благословение (см. Чис. 6,23-26).

23 Слава Господня. Явление славы Господней народу в виде заполнившего святилище облака и небесного огня на жертве свидетельствовало о том, что Господь принял первые жертвы, принесенные только что назначенными священниками.

24 вышел огонь. Это явление подтверждало, что Бог принял служение Аарона (3 Цар. 18,38; Евр. 12,28.29).

Глава 10

1-20 Господь, принявший жертву Аарона (9,23,24), отвергает жертвы его сыновей Надава и Авиуда. Двум другим сыновьям Аарона, Елеазару и Ифамару, также не удалось надлежащим образом совершить первое служение, хотя они того искренне желали. Эти первые неудачи левитов в какой-то мере объясняют их дальнейшую историю и подтверждают пророчество Малахии об очищенном священстве (Мал. 3,1-5).

1 кадильницу. Сосуд для возжигания курений.

которого Он не велел им. Из других стихов следует, что Надав и Авиуд согрешили трижды: они принесли чуждый огонь (ст. 1), были пьяны (ст. 9) и вошли в Святое Святых, что разрешалось только Аарону (16,2).

2 вышел огонь от Господа. Ветхий Завет предупреждает об опасности приближения к Господу в неподобающем состоянии (Исх. 19,12.21). Нельзя есть священную пищу, будучи нечистым (7,21). Серьезным преступлением против Бога считался вход в Святое Святых без Божественного позволения (ср. Деян. 5,1-10; 1 Кор. 11,29.30). Божественный огонь, который воспламенил первую жертву израильтян и совершил очищение народа (9,24), теперь поглотил тех, кто приступил к жертвеннику без разрешения Бога.

6 голов… не обнажайте… одежд… не раздирайте. См. 13,45; 21,10. Первосвященникам запрещалось оплакивать даже своих ближайших родственников (21,10-12), поскольку полное посвящение Богу означало и полное отделение от смерти.

10 священное от несвященного и нечистое от чистого. В задачи священников входило учить людей основам истинного поклонения Богу. Священное или святое - все то, что принадлежит Богу; чистое - что соответствует Ему; несвященное и нечистое - все то, что несовместимо с Божиим присутствием.

17-20 Аарон приносит жертвы за грехи свои и всего народа (9,8-17). Ему и его сыновьям полагалось есть мясо жертвы, приносимой за всех сынов народа, дабы завершить процесс очищения. Однако в данном случае они не сделали этого.

Глава 11

1 - 16,34 В этих главах Моисей говорит о различении чистого и нечистого, что является основополагающим и для понимания всей Библии. Иегова, святой Бог Израиля, требует от Своего народа святости; нечистый человек или человек, соприкасавшийся с нечистотой, должен был воздерживаться от публичного поклонения до тех пор, пока не очистится. Бог представляет Собой совершенную жизнь, поэтому отклонение, которое предполагало смерть или могло привести к ней, было признаком нечистоты: болезнь, тленность, разложение. Жизнь и смерть не должны смешиваться, и поэтому нечистое ни при каких условиях не может войти в Божие присутствие. Физическая чистота естественным образом сочетается с нравственной. Все постановления в гл. 12-16 должны выделить народ Божий из среды других народов, воспитать в нем особую бдительность и осторожность по отношению к возможным осквернениям.

1-46 Моисей обучает израильтян принципам чистоты, определяя их более конкретно. У библейских авторов нет прямых указаний на то, что лежит в основе классификации животных по принципу чистоты или нечистоты. Возможно, дело в том, что плотоядные животные и хищные птицы питаются мясом других животных вместе с их кровью, что строго запрещается человеку (7,26). В богословском смысле чистые создания символизировали израильтян, тогда как нечистые символизировали язычников. В жертву можно было приносить только чистых домашних животных, поскольку жертвенное животное замещало того, кто приносил эту жертву.

2-8 Жвачные парнокопытные животные считались чистыми, их можно было употреблять в пищу.

9-12 Чистой считалась только рыба с чешуей и плавниками, остальная же была нечиста и поэтому не годилась в пищу.

13-19 Из птиц только хищные считались нечистыми.

20-23 Из всех насекомых разрешалось употреблять в пищу только тех, которые были похожи на птиц.

44 См. статью "Бог есть свет: святость и справедливость Бога".

45 будьте святы. Слово "святой" означает "отделенный". Святость свойственна только Богу. Святость Израиля - это результат его избрания из других народов для уникальных взаимоотношений с единственным истинным и живым Богом. Бог освятил Израиль (т.е. "отделил" Израиль), заключив с ним завет. История Израиля как "святого народа" началась с появления Господа на горе Синай (Исх., гл. 19). Божий завет, помимо прочего, дал этому народу нравственные и юридические законы, а система жертвоприношений, установленная Богом, должна была очищать израильтян от греха. В Исх., гл. 19, где описывается явление Господа Бога на горе Синай, Израилю был дан практический урок, что значит быть "святым народом": они выстирали свои одежды, избегали приближения к горе и воздерживались от супружеского общения (ст. 10-15,21-24; Евр. 12,18-21). Иисус Христос, ходатай нового завета (Евр. 8,6; 9,15; 12,24), также требует совершенства (Мф. 5,48), но Своей совершенной жертвой, которая навсегда смывает с избранных их грехи (Евр., гл. 9; 10), Он Сам дарует новому Израилю святость. Святой Дух, свидетельствующий о Христе, запечатлевает нравственный Божий закон "на плотяных скрижалях сердца" верующих (2 Кор. 3,3). Без этой святости никто не увидит Бога (Евр. 12,14).

Глава 12

1-8 Моисей дает указания относительно очищения женщины после родов.

1 нечистота. После рождения ребенка мать была нечиста, поскольку страдала кровотечением (4,5.7). Потеря крови могла привести к смерти, поэтому данное предписание показывает, что нечистота приравнивается к смерти или угрозе ее.

5 шестьдесят шесть дней. При рождении дочери мать считалась нечистой вдвое дольше, чем при рождении сына. Возможно, причина была в том, что, в отличие от мальчика, девочка, как будущая мать, была подвержена нечистоте, связанной с деторождением.

8 во всесожжение. См. гл. 1.

в жертву за грех. См. 5,7-10. Эта жертва, как и предыдущая (ст. 8), была принесена после рождения Иисуса (Лк. 2,24).

Глава 13

1 - 14,56 В этих главах содержатся предписания относительно кожных болезней. В русском Синодальном переводе используется слово "проказа", однако мы будем пользоваться выражением "серьезное кожное заболевание". Современные врачи усматривают здесь симптомы различных заболеваний кожи, но библейская классификация является дидактической, а не клинической. Основной принцип, согласно которому кожное заболевание определялось как нечистое, состоял в том, что кожа, судя по внешним признакам, подвергалась гниению. Кожные заболевания, поражающие отдельные участки кожи, означали нечистоту (ст. 9,10), а больные, у которых было поражено все тело, не считались нечистыми (ст. 12,13). Устойчивое состояние болезни предполагало чистоту, а ухудшающееся - нечистоту (ст. 5-8, 18-37). Подобные принципы применялись и при определении нечистоты на одежде (ст. 47-58). В 13,45 обнаруживается тесная связь нечистоты со смертью. Человек, страдающий серьезным кожным заболеванием, должен был вести себя, как скорбящий по умершему (21,10). Его исключали из стана, однако не с тем, чтобы защитить здоровье израильтян, а по той причине, что в стане израильтян присутствовал Бог, и нечистоту, т.е. смерть, необходимо было отделить от Бога, т.е. жизни (ср. Чис. 5,1-4; 12,14.15).

Глава 14

2 очистить. Этот обряд, совершаемый священником, не излечивал от кожной болезни. Больной приходил к священнику только после того, как исцелялся (Лк. 5,14). Задача священника состояла в том, чтобы сделать человека чистым в обрядовом смысле. Больной человек исключался из стана, отделялся от людей и от Бога, но после совершения обряда очищения становился обычным "чистым" израильтянином и возвращался в общество народа Божиего. Очищение происходило в два этапа с недельным перерывом между ними.

3-8 Первый этап происходил вне стана. Человек омывался, стирал свои одежды и брился. Затем ему следовало взять двух птиц, кровь одной из них использовалась для его очищения. Смерть этой птицы символизировала конец прежней жизни человека, проведенной вне стана, а вылет но свободу другой птицы олицетворял его освобождение от болезни. Теперь человек мог снова войти в стан.

9-20 В этом отрывке рассказывается о том, как израильтянин, исцелившийся от кожного заболевания, возвращается к полноценному общению с Господом. Церемония, описанная здесь, напоминает посвящение священника (гл. 8). Израильтянин помазывался кровью и елеем и, таким образом, соединялся с жертвенником, символом Божиего присутствия. В ст. 21-31 описывается вариант обряда очищения, предусмотренный для бедных израильтян.

34-57 Когда войдете в землю Ханаанскую. В этом законе описываются принципы определения нечистоты (13,47-58) и очищение (14,1-7) от плесени в домах израильтян.

Глава 15

1-33 В этой главе речь идет о нечистоте, вызванной различными истечениями из половых органов: 1) длительное истечение у мужчин (напр., гонорея; ст. 2-15); 2) кратковременное истечение у мужчин (ст. 16-18); 3) кратковременное истечение у женщин, т.е. менструация (ст. 19-24); 4) длительное истечение у женщин (ст. 25-30). На первый взгляд кажется странным, что такие, казалось бы, естественные процессы, как половые отношения (ст. 18) или менструация, делают человека нечистым, т.е. непригодным для участия в поклонении. Однако все эти процессы подразумевают потерю жизненно важной жидкости (крови или семени), что, в свою очередь, ассоциируется со смертью и поэтому несовместимо с присутствием Бога, т.е. совершенной жизни. Новый завет открывает Бога - подателя совершенной жизни, воплощенной в Иисусе Христе; Он дарует исцеление тем, кто был отделен от общения с Ним в соответствии с предписаниями ветхого завета (Мф. 9,20-22).

Глава 16

1-34 День Искупления, когда совершалось искупление за грехи всего народа, был самым священным днем в ветхозаветном календаре. Он приходился на седьмой месяц (октябрь) и отмечался принесением различных жертв; в этот день первосвященник входил в Святое Святых, а в пустыню отпускался козел, несущий на себе грехи всего народа (описание каждой из приносимых в этот день жертв см. в ком. к гл. 1; 4; 5). Краткое перечисление обрядов дано в ст. 6-10, а более подробное или полное их описание - в ст. 11-28. День Искупления проходил в несколько этапов: 1) первосвященник совершал омовение и одевался (ст. 4); 2) затем приносил тельца в жертву за свой грех (ст. 6; ср. ст. 11); 3) после этого брал двух козлов и по жребию выбирал одного из них для отпущения, а другого - для принесения в жертву за грехи народа (ст. 7-9); 4) входил в Святое Святых и окроплял кровью жертв ковчег завета; 5) выходил во внешнюю часть скинии собрания (святилище) и окроплял ее кровью (ст. 16); 6) выходил во двор скинии и окроплял кровью жертвенник всесожжении (ст. 18,19); 7) исповедовал грехи израильтян, возложив руки на голову козла отпущения (ст. 21); 8) после того как козел отпускался в пустыню, первосвященник переодевался в свои обычные одежды и вновь совершал омовение (ст. 23,24); 9) наконец, приносил жертву всесожжения за себя и за весь израильский народ (ст. 24,25).

Наиболее важными моментами этого обряда были вход первосвященника в Святое Святых с кровью жертвы за грех и отпущение козла в пустыню. Все жертвы за грех были призваны очистить земное святилище и людей, поклонявшихся Богу. Тот факт, что первосвященник входил в Святое Святых один раз в году, свидетельствовал о глубине совершаемого искупления.

Обряд с козлом отпущения совершался только в этот день. Возлагая руки на голову козла, первосвященник как бы переносил грехи народа на животное. Затем козел символически уносил грехи народа в пустыню. Христиане давно усмотрели в козле отпущения прообраз Христа. В Послании к Евреям (7,20-27; 9,6 - 10,19) проводится множество параллелей между днем Искупления и смертью Христа. Тот факт, что Христос был предан в руки язычников и убит за пределами стен Иерусалима, показывает, что Он был отослан "за пределы стана" подобно тому, как в древности отпускали в пустыню козла отпущения.

1 Сынов Аарона… умерли. Ср. 10,1-3.

2 пред крышку. Верхняя часть ковчега, или "место присутствия", над которой возвышались два херувима, была Божиим престолом (Исх. 25,17-22). Здесь Бог являл Свое присутствие, и именно эту крышку Аарон окроплял кровью в день Искупления. Отсюда ее название "крышка искупления" или "престол милости". Бог дал Своему избранному народу единственное средство для искупления и примирения с Ним - очистительную кровь на крышке ковчега. Окропленная кровью крышка была местом встречи Святого Бога с Его несвятым народом, Бесконечного с конечным, Совершенного с несовершенным. Эта крышка олицетворяла Престол Величия на небесах, куда Христос вошел "со Своею Кровию" (Евр. 8,1; 9,12), Кровию, которая является действенной за все грехи Его народа - прошлые, настоящие и будущие (Рим. 3,21-26; Евр. 7,25; 8,1; 9,12.15).

3 Прежде чем принести козла в жертву за грехи всего народа, Аарон должен был принести в жертву тельца за грехи свои и своего дома (ст. 5, 6). В противоположность этому, Иисус Христос, ходатай нового и вечного завета, не имел греха и поэтому принес жертву только за Свой народ (Евр. 7,26.27).

8 один… для Господа. Один из козлов должен быть принесен в жертву Господу.

12 возьмет… кадильницу. "Облако курения" не позволяло первосвященнику увидеть Бога и, таким образом, спасало его от смерти (ст. 13; Исх. 33,20).

16 святилище. Оскверненное грехом народа святилище нуждалось в очищении. Земное святилище являлось образом Святилища небесного.

находящеюся у них. Букв.: "поставленную среди них". Используемый здесь древнееврейский глагол имеет значение непостоянства. Божие присутствие в этой скинии не вечно. В новой скинии, скинии Иисуса Христа, Бог, воплотившись, поселится среди Своего народа (ср. Ин. 1,14). Святой Дух, посланный Им (Деян., гл. 2), сегодня обитает в каждом верующем, делая его храмом Божиим (1 Кор. 3,16; 6,19). Окончательное поселение Бога со Своим народом произойдет на новом небе и новой земле (Откр. 21,1-4). "Жилища" Бога освящены Кровью и Духом Христа.

29.31 смиряйте души ваши. Рядовые израильтяне должны были раскаиваться в своих грехах, оставив все работы, постясь и нося вретище (холщовую одежду; Пс. 34,13). Несоблюдение дня Искупления могло привести к смерти (23,28-30). Это единственный священный день, с которым была сопряжена такая угроза.

30 очищают вас. По всей видимости, церемония не считалась действенной без истинного покаяния народа.

34 однажды в году. Т.е. каждый год. В противоположность этому, Иисус Христос принес жертву за грех однажды и навсегда (Евр. 9,11 - 10,14).

Глава 17

1 - 27,34 Изложенные в этих главах требования Господа касаются практически всех сторон жизни Израиля.

1-6 Запрещение приносить жертвы вне скинии (ст. 3-9), а также есть мясо животных с кровью (ст. 10-16).

3 Во время странствования по пустыне израильтяне могли закалывать животное только у входа в скинию, даже если оно предназначалось для обычного употребления в пищу. Это препятствовало тайному принесению жертв идолам (17,7). При входе в Ханаан это предписание было заменено на менее строгое (Втор. 12,15.16).

4 пролил кровь. Т.е. совершил преступление, равносильное пролитию человеческой крови.

истребится. См. ком. к 7,20.

11 Это одно из самых важных богословских положений в книге Левит. Жизнь священна, потому что она принадлежит Богу. В знак уважения к жизни и ее Создателю ни один израильтянин не должен был есть мясо вместе с кровью, потому что "душа тела в крови" (ср. Быт. 9,4-6), а также потому, что "кровь сия душу очищает". Таким образом, кровь животного, пролитая во время жертвоприношения, замещала грешника и служила выкупом за жизнь того, кто приносил жертву. Поскольку кровь животного символизирует очищение человека от греха, ее нельзя употреблять в пищу. Эти идеи были одновременно восприняты и преобразованы в Новом Завете. Пролитая Кровь Христа очищает от греха (1 Ин. 1,7; Евр. 9,14.22), и тот, кто "пьет" ее, получает вечную жизнь (Ин. 6,54).

Я назначил ее вам. Искупление является Божиим даром, а не человеческим измышлением.

Глава 18

1-30 Моисей от имени Господа предостерегает Израиль от извращения половых и семейных отношений: кровосмешения (ст. 6-20), принесения в жертву детей (ст. 21), гомосексуализма (ст. 22) и скотоложества (ст. 23). Народы, окружавшие Израиль, были менее ограничены в своих половых контактах. Им разрешалось вступать в более близкие родственные браки, чем израильтянам (напр., в Египте могли вступить в брак брат и сестра), допускались гомосексуальные контакты при обоюдном согласии (ср. ст. 22) и даже некоторые виды скотоложества (ср. ст. 23). Основные принципы половых отношений изложены в Быт., гл. 1; 2. Повеление Бога "плодитесь и размножайтесь" (Быт. 1,28) исключало взаимоотношения, которые по сути своей вели к бесплодию; сотворение женщины в качестве пары для Адама также свидетельствует о том, что гомосексуализм не входил в Божий замысел. Предписания устанавливали, что израильтянин должен жениться на израильтянке. Однако браки между родственниками первой степени (брат - сестра, отец - дочь) и второй степени родства (дед - внучка, племянник - тетка) были запрещены. Браки между свойственниками, состоявшими в подобной степени родства, также запрещались (свойственником называется родственник по жене или по мужу: примером близких свойственников могут служить невестка или жена дяди). Супруги становились одной плотью и, следовательно, членами семей друг друга (18,7.8; Быт. 2,24). Половая связь со свойственницей при жизни ее супруга рассматривалась как прелюбодеяние (ст. 20), а после смерти или развода запрещалась данным правилом.

3 не поступайте по установлениям их. Нечистота не была по сути своей греховной, и ее последствия не обязательно могли быть пагубными (гл. 11-15). Например, половые сношения делали супругов нечистыми до вечера (15,18), однако сам брак является Божиим установлением. Законы же, изложенные в ст. 6-23, касаются безнравственного поведения мужчины и женщины,т. е. греха.

8 жены отца твоего. Имеется в виду не мать данного человека (ст. 7), а вторая жена его отца (ср. 1 Кор. 5,1).

9 сестры твоей. Это сестра по матери и отцу (кровная) или только по одному из родителей (сводная).

11 сестра твоя. Сводная сестра.

16 Втор. 25,5.6 одобряет случаи, когда деверь женится на своей овдовевшей невестке, если у нее не было детей от первого брака. Это свидетельствует о том значении, которое придавалось в ветхозаветном обществе продолжению семейной линии.

17 дочери ее. Имеется в виду дочь жены, приходящаяся мужу падчерицей или сводной внучкой.

18 Ср. Лию и Рахиль (Быт. 29,23-30,24).

19 Ср. 15,19-24 и ком. к 15,1-33.

21 Молоху. Бог огня, которому поклонялись аммонитяне.

25 И осквернилась земля. Ср. Быт. 6,12.

свергнула. Т.е. отторгла. Ср. Быт. 4,12.

29 истреблены. См. ком. к 7,20.

Глава 19

1-37 Тема святости получает дальнейшее развитие в принципах взаимоотношений с ближними. В этой главе говорится о необходимости соблюдения святости в повседневной жизни человека (см. Введение: Характерные особенности и темы; ср. Мф. 5,48; 1 Кор. 11,1;1 Пет. 1,16).

2 См. статью "Бог есть свет: святость и справедливость Бога".

5 жертву мирную. См. ком. к 3,1; ср. 7,16-18. .19,9,10 Ср. Втор. 24,19-21; Руфь, гл. 2.

13 плата наемнику. Ср. Втор. 24,14.15.

18 люби ближнего твоего. Словом "ближний" называется всякий человек, с которым израильтянин вступает в общение, независимо от того, израильтянин тот (ст. 17) или пришелец (ст. 34). Ср. Мф. 22,39.40; Рим. 13,9.

19 Признание установленных Богом границ и различий было одной из сторон святости.

21,22 жертву повинности. См. 5,14- 6,7.

24 Первые плоды урожая, подобно первенцам, должны быть отданы Богу (Исх. 22,29.30; 23,19), поскольку Израиль является первенцем Божиим и полностью посвящен Ему (Исх. 4,22).

27.28 Уродование себя и нанесение увечий телу, созданному Богом, является оскорблением Бога. .19,35 Ср. Ам. 8,5.

Глава 20

1-27 Данные здесь предписания Господа повторяют многие из тех, что изложены в гл. 18; 19, однако здесь уже говорится о наказаниях. Возмездием за многие преступления является смерть, в некоторых случаях - отлучение от общества израильского (см. ком. к 7,20).

2-5 См. 18,21.

6 См. Втор. 18,10,11; 1Цар. 28,9.

9 Иисус цитирует этот стих в Мк. 7,10.

10 См. 18,20.

11 См. 18,8.

12 См. 18,15.

13 См. 18,22.

14 См. 18,17.

15.16 См. 18,23.

17 См. 18,9.

18 См. 18,19.

19,20 См. 18,12-14.

21 См. 18,16.

25 См. гл. 11 и ком.

27 См. 20,6.

Глава 21

1-24 В этой главе Моисей излагает предписания Господа священникам: ст. 1-9 относятся ко всем священникам, ст. 10-15 - только к первосвященнику. Священник символизировал человека, в котором был восстановлен образ Божий. Святость такого восстановленного человека в конечном итоге подразумевала его совершенство и физическое здоровье. Поэтому священникам с определенными физическими недостатками запрещалось приносить жертвы (21,17-21). Однако они могли пользоваться причитавшейся священнику долей от жертвоприношений (21,22).

1 Святость (жизнь) и смерть несовместимы, поэтому священникам не позволялось никого оплакивать, за исключением ближайших родственников (ст. 2,3).

5 Участие в траурных обрядах, предполагавших обезображивание своего лица или тела, также запрещалось.

10-12 Первосвященник, как человек выделенный для общения с Богом, должен был избегать всего, что имеет отношение к смерти.

13-15 От жены первосвященника также требовалась безупречность (ст. 9). Потомство первосвященника не должно было происходить от вдовы или разведенной женщины (ст. 14).

Глава 22

1-33 Господь обучает священников надлежащему обращению с жертвами.

3 Всякий, кто, "имея на себе нечистоту", прикасался к святой жертвенной пище, рисковал своей жизнью (7,20.21). Нечистота (смерть) и святость (жизнь) не должны были смешиваться.

4-9 Тот же принцип применялся и к священникам, если они становились нечистыми.

10-13 В этих стихах разъясняется, кому из людей, находившихся на иждивении у священника, разрешалось есть жертвенную пищу.

14 Несвященники, по ошибке съевшие священническую долю жертвы, должны были возместить ее и приложить сверх того еще пятую часть.

17-25 В жертву должны были приноситься животные без всякого порока. Это объяснялось тем, что Богу полагалось отдавать только самое лучшее (Мал. 1,8): жертвы были святы, а святость олицетворялась совершенным телом (см. предписания священникам в 21,17-21).

23 В случае принесения необязательной "добровольной жертвы", одной из разновидностей мирной жертвы (гл. 3), животное могло быть с небольшими недостатками.

27.28 Убийство животного сразу же после его рождения означало неуважение к жизни и поэтому было несовместимо со святостью. То же относится к одновременному убийству животного и его детеныша (ср. Втор. 14,21; 22,6.7).

Глава 23

1-44 Господь обращает внимание на календарь святых дней, предназначенный для мирян. Он рассказывает о том, что следует делать в различные дни. В Чис., гл. 28; 29 Он обращается со Своими указаниями к священникам, подробно останавливаясь на жертвах, которые нужно приносить в каждый из этих дней.

4-8 См. Исх.,гл.12;13.

9-14 Ср. 1Кор. 15,23.

26-32 Ср. 16,2-34.

33-43 См. Втор. 16,13-17.

Глава 24

1-9 Моисей излагает требования Господа относительно елея для светильника

2 См. Исх. 25,31-40. и хлебов для скинии.

5 В святилище напротив светильника находился стол. На нем раскладывались двенадцать хлебов, которые символизировали двенадцать колен Израилевых. Такое расположение хлебов и светильника говорит о том, что Израиль постоянно находится в свете Божией заботы и благословения.

10-23 Моисей подробно рассказывает об одном из случаев богохульства и о его гибельных последствиях.

10 родившийся от египтянина. После многих лет рабства, проведенных в Египте, такие смешанные браки были обычным явлением.

11 злословил. См. Исх. 20,7.

14 положат руки свои на голову его. Это действие избавляло от вины, которая ложилась на всех, кто слышал богохульство.

17 Ср. Быт. 9,6.

20 Око за око, зуб за зуб. Иначе говоря, наказание должно быть адекватно совершенному преступлению. Этот закон призван был обуздать чрезмерную мстительность (Быт. 4,24). Однако он не всегда исполнялся (Исх. 21,26.27). Иисус наставлял Своих учеников ради Царства Небесного отвергнуть самих себя, быть терпимыми, прощать других и не искать отмщения (Мф. 5,38-42), памятуя, что в последний день Бог будет судить людей по их делам (Мф. 25,31-46).

Глава 25

1-55 Господь дает израильтянам указания относительно владения обетованной землей, излагая законы, препятствующие варварскому обращению с землей и ее обитателями.

1-7 Как человеку необходим день отдыха, так и земле нужно некоторое время оставаться под паром. Подобные предписания см. в Исх. 23,10.11.

10 юбилей. Это был не просто год покоя для земли. В такой год всем обедневшим израильтянам, оказавшимся в должниках у кого-либо, прощались все займы. Земля, которая была продана, возвращалась своему первоначальному владельцу, а рабы получали свободу (23,10.40).

13 возвратитесь… во владение свое. Бог защищает владение каждой семьи. Таким образом, Он оберегает семейный уклад и препятствует использованию дарованного Им владения в целях наживы.

23 Моя земля. Бог дал Израилю землю (Втор. 6,10-22; 8,10-13), но оставил за Собой окончательное право владения ею. Он мог прервать "арендный договор", заключенный с неугодными Ему людьми. Израильтяне не имели неотъемлемого права на владение землей и обладали ею только в пределах, определенных заветом с Богом. Земля не была такой собственностью, которую можно было бы покупать или продавать: она символизировала жизнь с Богом.

25 Все случаи продажи, описанные здесь, были вызваны нищетой. Семья не могла продавать землю другой семье.

26 В юбилейный год земля должна возвратиться к своему первоначальному владельцу.

29 Жилые дома в городе следовало выкупить в течение года, в противном случае они считались проданными навсегда.

36 Запрещалось брать проценты с денег, данных взаймы обедневшим израильтянам (Пс. 14,5).

39-41 Если кто-то, оказавшись в долгу, продавал в рабство сына или дочь, то они освобождались через семь лет (Исх. 21,2-11; Втор. 15,12-18). В ст. 41 речь идет о задолжавшем человеке, который, продав свою землю, тем не менее, вынужден был продаться в рабство вместе со всей семьей (25,41). Все они освобождались в юбилейный год.

Глава 26

1-46 Господь завершает Свои указания израильтянам, обещая им благословение за послушание (ст. 3-13) и предупреждая о проклятии за непослушание (ст. 14-39).

3-13 Послушание Богу всегда вознаграждается (Исх. 20,12; Втор. 28,1-14; Мф. 6,4).

11 Величайшим благословением является присутствие Бога.

14-39 Непослушание Богу приносит страдания (Исх. 20,7; Втор. 28,15-68). Многие отрывки из пророческих книг перекликаются с Лев., гл. 26 и Втор., гл. 28: пророки доказывали, что народ переносит страдания и испытывает Божий гнев из-за своих грехов.

40-42 Надежда существовала всегда. Наказание не означало расторжения завета (26,44.45; Рим. 11,1-29). Божий суд над израильтянами свидетельствует о том, что Бог все еще заботится о Своем народе (Евр. 12,5.6).

46 Эта фраза является завершающей для гл. 1-26.

Глава 27

1-34 Последние Божий наставления касаются даров, которые израильтяне пообещали принести Богу по обету. Иногда люди давали подобные обеты в минуты отчаяния, а затем сожалели об этом и хотели обещанное оставить себе.

2 душу. Левит мог посвятить себя или члена своей семьи на полное служение Богу в храме (1 Цар. 1,11). Другие же люди для этого должны быть выкуплены в соответствии с системой оценок, описанной в ст. 3-8.

11-13 Животные, которых нельзя было приносить в жертву, не могли быть выкуплены.

28 заклятое. Ср. ст. 29. Вероятно, имеется в виду торжественная и нерушимая клятва, которая произносилась вождями народа (ср. Чис. 21,2).

30 десятина. Десятая часть всей сельскохозяйственной продукции отдавалась Богу, т.е. священническому колену Левия (Чис. 18,21-29; Втор. 12,6-18; 14,22-29).

Четвертая книга Моисея. Числа

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Традиционно считается, что Пятикнижие, в том числе и книга Числа, написано Моисеем, при этом не исключается вероятность того, что впоследствии к нему были добавлены некоторые части, написанные под водительством Святого Духа переписчиками. Иисус Христос говорил о Пятикнижии как о труде Моисея. Дополнительные разъяснения об авторстве книги Числа см. в статье "Введение в Пятикнижие".

Время и обстоятельства написания

В последнем стихе книги Числа говорится: "Сии суть заповеди и постановления, которые дал Господь сынам Израилевым чрез Моисея на равнинах Моавитских, у Иордана, против Иерихона" (36,13). Из этого можно заключить, что пребывание Израиля в пустыне завершилось и евреи должны войти в землю Ханаанскую. Таким образом, написание книги Числа следует отнести к периоду до 1406 г. до Р.Х. (дата смерти Моисея).

Книга охватывает почти сорокалетний период истории израильского народа - от момента получения закона (Десяти заповедей) на Синае до событий, непосредственно предшествующих завоеванию земли Ханаанской. Однако Числа - нечто гораздо большее, чем летопись. Исторические события являются лишь фоном, на котором разворачивается повествование о взаимоотношениях израильского народа с Богом: отступничество израильтян, кара Божия, сорокалетнее скитание по пустыне, рождение и возмужание нового поколения израильтян, унаследовавших землю обетованную.

Характерные особенности и темы

Книга Числа представляет собой осмысление исторического и духовного пути, пройденного израильским народом с момента ухода из египетского рабства до обретения обетованного Богом наследия.

Центральной и определяющей вехой на этом пути является заключение завета с Богом на горе Синай и обретение Закона Божия - основы моральной, социальной и политической жизни евреев, на которой формировались отношения между Богом и избранным Им народом.

Переменчивый нрав народа и неизменное постоянство Бога, грехи людей и святость Божия, богоотступничество и богоизбранность подаются в контексте идеи искупления. Пророческие прообразы Христа (20,11; 24,15-19), предвещающие искупление народа Божия, связывают историю избрания Израиля с историей спасения человечества.

Эти глобальные темы осмысливаются в свете наставлений Израилю: 1) о порядке следования через пустыню; 2) о богослужении в условиях странствования; 3) о подготовке к завоеванию Ханаана.

Согласно древнееврейской традиции, четырем из пяти книг Моисея даны названия по первым словам текста. Однако в четвертой книге это правило не соблюдено, и свое название она получила по пятому слову. Это слово, переводимое как "в пустыне", лучше всего отражает содержание всей книги, поскольку в ней рассказывается об испытаниях народа во время сорокалетнего скитания по пустыне.

Содержание

I. Подготовка к переходу через пустыню (1,1 - 10,10)

А. Исчисление боеспособных мужчин (1,1-54)

Б. Порядок расположения колен (2,1-34)

В. Исчисление левитов и их обязанности (3,1 - 4,49)

Г. Удаление оскверненных из стана (5,1-4)

Д. Возмездие за нечестность (5,5-31)

Е. Обет назорейства (6,1-21)

Ж. Предписания относительно религиозной жизни (6,22 - 9,14)

З. Божие водительство (9,15 - 10,10)

II. От Синая до Моавитских равнин (10,11 - 22,1)

А. Первый переход (10,11-36)

Б. Возмущение и недовольство (11,1 - 12,15)

В. Переломный момент в Кадес-Варни (13,1 - 14,45)

Г. Законы, данные после событий в Кадес-Варни (15,1-41)

Д. Бунт Корея, Дафана и Авирона (16,1-50)

Е. Расцветший жезл Аарона (17,1-13)

Ж. Обязанности и привилегии священников и левитов (18,1-32)

З. Постановления об очищении (19,1-22)

И. Грех Моисея при Мериве (20,1-13)

К. Происшествия на пути к равнинам Моавитским (20,14 - 22,1)

III. Моавитяне и Валаам (22,2 - 25,18)

А. Обращение моавитского царя к Валааму (22,2-40)

Б. Пророчества Валаама (22,41 - 24,25)

В. Финеес поражает израильтян, впавших в идолопоклонство (25,1-18)

IV. Подготовка к вступлению в Ханаан (26,1 - 36,13)

А. Новое исчисление Израиля (26,1-65)

Б. Закон об уделе для дочерей (27,1-11)

В. Назначение преемника Моисея (27,12-23)

Г. Постановления о жертвоприношениях и особых праздниках (28,1 - 29,40)

Д. Законы об обетах (30,1-16)

Е. Суд над мадианитянами (31,1-54)

Ж. Разделение восточного берега Иордана (32,1-42)

З. Обзор странствования от Египта до равнин Моавитских (33,1-49)

И. План разделения Ханаана (33,50 - 34,29)

К. Города левитов и города-убежища (35,1-34)

Л. Дополнительные постановления о наследовании удела дочерьми (36,1-13)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1-46 Ровно через месяц после возведения скинии у горы Синай (Исх. 40,17) Бог повелевает исчислить всех боеспособных мужчин в Израиле.

1 сказал Господь Моисею. Эта фраза встречается в книге Чисел более ста пятидесяти раз. Если к другим пророкам Бог обращался в видениях и снах, то с Моисеем Он разговаривал наяву (ср. 12,8). Из всех людей, живших на земле, только Христос обладал властью большей, нежели Моисей.

в скинии собрания. Здесь Бог обычно открывался Моисею. Это выражение часто встречается в Пятикнижии и лишь изредка - в более поздних книгах.

во второй год. Книга Чисел начинается с описания событий, происходивших после исхода из Египта, и повествует о жизни Израиля в течение последующих тридцати девяти лет.

3 годных для войны. Это исчисление было частью подготовки к тому, что должно произойти в дальнейшем, когда Израилю придется обороняться от врагов.

5-16 В этих стихах (а также в 2,7.10) перечислены главы всех колен Израилевых, за исключением левитов, которые были отделены для служения в скинии. Два колена, Ефремово и Манассиино, числятся как "сыновья Иосифа" (ст. 10). Число двенадцать сохраняется, если не считать левитов.

20-43 В этом отрывке приводится число боеспособных мужчин в каждом колене. Стихи следуют в строгой последовательности, повторяя каждый раз одну и ту же формулу исчисления. Перечень колен аналогичен ст. 1-15, кроме колена Гадова, которое здесь упомянуто третьим, а не одиннадцатым.

44-46 В этих стихах содержатся окончательные результаты переписи.

47-54 Как и во всех остальных главах книги, левиты здесь не исчисляются наряду с другими коленами; будучи отделенными, чтобы заботиться о скинии, они освобождались и от военной службы.

Глава 2

1-34 В этой главе даются сведения о расположении каждого колена в стане и о порядке их следования в походах. Народ образует четыре стана: Иуды, Рувима, Ефрема и Дана. Каждый стан объединяет три колена. Названия колен даны в той же последовательности, что и в заключительной части гл. 1. Левиты должны были размещаться вокруг скинии (1,50.53), а четыре вышеупомянутых стана располагались вокруг стана левитов с восточной, южной, западной и северной сторон так, как они были перечислены. В походах порядок следования колен сохранялся (ср. четырехугольный город в Откр. 21,16 - окончательное жилище Бога среди Своего народа).

Глава 3

1-51 В этих стихах даются предписания левитам.

1 Аарона и Моисея. Аарон упоминается первым, поскольку в этой главе речь пойдет о его семье.

3 священников, помазанных. См. Исх., гл. 28-30.

4 Надав и Авиуд. См. Лев. 10,1-3 (ср. Нав., гл. 7; 2 Цар. 6,7; Деян. 5,1-11; см. также 2 Пар. 26,16-21).

5-9 Левиты должны отправлять службу под руководством Аарона и его сыновей.

10 Только священникам разрешалось приближаться к святилищу. Это особенно подчеркивается в ст. 38.

11-13 Поскольку при совершении десятой казни египетской Господь спас первенцев Израиля, теперь Он имел право на них (Исх. 13,1-16). Вместо них Он избрал племя Левия (см. 3,40-51).

14-37 Здесь названы три левитских рода, которым вменяются различные обязанности: сыны Гирсоновы должны были заботиться о покрове и завесах скинии (ст. 21-26), сыны Каафовы - о ее внутреннем убранстве (ст. 27-32), а сыны Мерари - о брусьях, шестах, столбах и подножиях (ст. 33-37).

38 Моисей и Аарон должны были ставить свой стан перед скинией собрания, поскольку именно они имели исключительный доступ в святилище.

39-49 Первенцы Израиля должны быть искуплены посвящением левитов на служение Богу. За "лишних против числа левитов первенцев" необходимо было отдать выкуп Аарону и его сыновьям.

Глава 4

1-33 Более подробное изложение предписаний, о которых шла речь в гл. 3.

34-49 Результаты исчисления мужчин от тридцати до пятидесяти лет во всех левитских семьях.

Глава 5

1-4 Господь напоминает народу о Своей святости и о том, что поскольку они живут близ места Его обитания, то сами должны быть святы.

5-10 Грех, содеянный против брата, приравнивается к греху против Господа. Господь вводит принцип возмещения, включающий исповедание греха и полное возмещение убытка плюс еще двадцать процентов.

11-31 В израильском обществе завета (который уподоблялся браку) прелюбодеяние рассматривалось как проявление неверности по отношению к Господу. Тяжесть этого преступления усугублялась церемониальным осквернением и согрешением против соплеменника или соплеменницы.

Глава 6

1-21 Обет назорейства был особым видом добровольного посвящения Богу. Мужчина или женщина давали этот обет на ограниченный период времени, в течение которого им запрещалось есть и пить все, что проходило стадию брожения, а также стричь волосы или брить бороду. В течение всего периода действия обета назореи должен был избегать любого соприкосновения с нечистотой (ст. 7). Если кто-либо внезапно умирал в присутствии человека, давшего обет назорейства, тому необходимо было совершить определенные жертвоприношения (ст. 10-12), остричь голову и вновь начать период назорейства (ст. 12). Иногда такой обет давался родителями от имени их детей (1 Цар. 1,11).

22-27 В словах Ааронова благословения выражено желание Господа облечь Свой народ в Свое имя, ибо имя Господне эквивалентно Ему Самому.

Глава 7

1-88 Ретроспективное обращение к событиям, происшедшим месяц назад.

1-9 Распределение волов и повозок между левитами "по роду служб их" (ст. 7).

10-88 Жертвы, принесенные начальниками колен для освящения жертвенника.

89 с крышки. Крышка ковчега названа еврейским словом, буквально означающим "искупление". В русском Синодальном переводе ВЗ это слово всегда переводится как "крышка". Оно упоминается в Пятикнижии двадцать пять раз и только один раз - в более поздних книгах (1 Пар. 28,11 - в Синодальном переводе: "дом для ковчега"). Подробное описание крышки ковчега см. в Исх. 25,17-22 и ком.

Глава 8

1-4 Аарон зажигает священные лампады. См. Исх. 25,31-39.

5-14 Посвящение левитов происходило следующим образом: вначале они должны были очиститься (ст. 6, 7), затем принести жертвы (ст. 8) и после того как "сыны Израилевы возложат на них руки" (ст. 9, 10), они могли быть представлены "пред Господа" (ст. 11-14).

15-26 Левиты обязаны были выполнять работы в святилище под руководством священников.

18 вместо всех первенцев. См. 3,40-45.

24 от двадцати пяти лет. В гл. 4 левиты исчислялись от "тридцати до пятидесяти лет". Вероятно, этому сроку предшествовал пятилетний период ученичества для подготовки к служению.

25 в пятьдесят лет. По достижении этого возраста левиты должны были оставить служение. Они могли продолжить его, оказывая помощь своим братьям.

Глава 9

1-14 Особые предписания относительно Пасхи: израильтянам не полагается откладывать совершение Пасхи, исключение делается лишь для тех, кто в этот день нечист или находится в дальней дороге, - они должны совершить Пасху на меся позже.

14 Пришелец, проживающий среди Израиля и желающий совершить Пасху, обязан сделать это в соответствии со всеми предписаниями (Исх. 12,48).

15 - 10,6 Облако сопровождало Израиль в походах: по его "сигналу" устанавливалась или снималась скиния (9,15-23), так же как по сигналам серебряных труб созывалось общество или снимались станы (10,1-15).

Глава 10

7-10 Система сигналов, подаваемых трубами.

11 - 22,1 Этот раздел начинается с описания того, как Господь руководил Своим народом непосредственно в районе Кадеса (10,12; 12,16; 13,3.26). Отсюда должно было начаться завоевание обетованной земли. Однако вместо обещанной победы вспыхнул мятеж, в который оказались вовлечены все израильтяне, за исключением Моисея, Аарона, Иисуса Навина и Халева. Господь провозглашает суд над целым поколением, куда входят все исчисленные в переписи, и повелевает ему оставить Кадес и повернуть назад к горе Синай. Однако сразу после вынесения приговора Господь рассказывает Израилю, как надлежит служить Богу в обетованной земле, из чего следует, что израильтяне все же войдут в землю, обещанную им Богом.

11-13 Народ покидает гору Синай.

14-28 Повторяется порядок следования израильских станов, описанный в гл.2.

29-32 Моисей просит своего родственника Ховава, знающего эту пустыню, стать для израильтян проводником ("быть для них глазом"). По всей видимости, Ховав был сыном Рагуила (братом Сепфоры - жены Моисея).

35.36 Молитва, которую Моисей произносил в начале и в конце каждого отрезка пути.

Глава 11

1-3 Ропот израильтян в Тавере (что означает "горение") вызвал огонь, исходящий от Господа.

4-30 Пришельцы между ними. Еврейское слово "асапсуп" встречается только в этом стихе и буквально означает: "скопище", "толпа". Это были представители других народов, присоединившихся к израильтянам при выходе из Египта.

8 Вкус манны (см. Исх. 16,31) разными людьми ощущался по-разному: у одних она ассоциировалась с медом, у других - с елеем.

25 И когда почил на них Дух. Ср. Деян. 2,3.4.

стали пророчествовать. Здесь означает не предсказывать будущее, но возносить молитвы Господу.

31 на два почти локтя от земли. Это означает, что перепела летали на высоте в два локтя от земли, и люди легко могли их ловить.

34 Киброт-Гаттаава. Букв.: "гробы прихоти".

Глава 12

1 за жену Ефиоплянку. "Ефиоплянки" не названы среди тех, на ком евреям не позволялось жениться (см. Исх. 34,11.16). "Ефиопляне" не обязательно имели темный цвет кожи, т.к. этим этнонимом называли народы, населявшие Аравию и Куш (южный Египет, Судан и север Эфиопии).

2 одному ли Моисею говорил Господь? Истинная причина бунта выражена этим вопросом. По всей видимости, инициатором возмущения была Мариам, которая в самом факте наличия у Моисея жены могла усматривать посягательство на свое положение старшей над женской частью народа Израилева.

3 Возможно, эта характеристика Моисея является более поздней вставкой, поскольку маловероятно, чтобы Моисей сам давал себе такую оценку.

5 сошел. Это слово часто используется в Библии для описания особого участия Бога в земных событиях (см., напр., Быт. 11,5).

6-8 См. статью "Пророки".

7 он верен во всем дому Моему. Если Господь Бог признает верность Моисея, то дальнейшие обвинения исключаются автоматически. Данные слова также означают, что Моисей, единственный, абсолютно правильно понимает слова Господа и точно передает их народу.

8 устами к устам. Антропоморфный образ, имеющий смысл близости, исключающей посредника (ср. 3 Цар. 19,9-18). Кроме Иисуса Христа, никто не имел таких взаимоотношений с Богом, как Моисей.

9 и Он отошел. Т.е. Бог отошел от Мариам и Аарона; они оказались в состоянии богооставленности.

10 проказою. Под этим древнееврейским словом подразумеваются различные кожные заболевания. Болезнь Мариам являлась видимым знаком Божиего осуждения ее. Бог не поразил проказой Аарона, поскольку Аарон, в отличие от Мариам, взмолился к Моисею, прося заступничества перед Богом за себя и за сестру (ст. 11). Позднее Озия, возлюбленный Богом царь Иудеи, попытавшийся взять на себя обязанности первосвященника, был поражен проказой точно так же, как и Мариам (ср. 2 Пар. 26,16-21).

13 возопил Моисей к Богу. Ср. Мф. 5,23.24.44.45.

Глава 13

4 из пустыни Фаран. Пустынная горная страна, идущая вглубь Синайского полуострова (в северном направлении от будущих владений колена Иудина). Северная или северо-восточная ее часть называлась "пустыня Син" (см. 13,4.22.27; 20,1; 27,14).

17 Осию … Иисусом. Первое имя означает "спасение", новое - "Господь спасает". Бог пожелал, чтобы человек, который впоследствии станет преемником Моисея, носил имя, указывающее на Господа, от Которого должно прийти спасение.

23 до Хеврона. Особое значение этого города подчеркивается тем, что: 1) он играл важную роль в жизни патриархов (Быт. 12,14-18; 14,13; 23,2; 25,9; 35,27-29; 50,13); 2) имел длительную историю, будучи построенным семью годами ранее Цоана - одного из городов Египта (ст. 23); 3) вокруг него лежали исключительно плодородные земли (ст. 24,25); 4) Хеврон стал достоянием Халева (Нав. 14,13-15). После того как Иисус Навин завоевал Ханаан, Хеврон стал одним из важнейших городов Израиля. Он был столицей Давида в течение первых семи лет его царствования (2 Цар. 5,5).

Енаковы. Енак - родоначальник племени высокорослых и сильных людей (ст. 29 и 34; см. также Втор. 1,28; 2,10.11; 9,2; Нав. 11,21.22; 14,12.15; 15,13.14; 21,11; Суд. 1,20).

26 сорок дней. Число "сорок" символически означает "срок, совершенно достаточный для чего-то".

34 исполинов. Это слово используется в Быт. 6,4 для описания сильных и рослых людей (нефилимов), которые жили на земле до потопа. Их присутствие в Ханаане символизирует близость Божиего суда над этой землей. Упоминание об исполинах свидетельствует также о том ужасе, который испытали десять соглядатаев, увидев громадных сыновей Енаковых (ст. 22,28,33).

Глава 14

2 о, если бы мы умерли. См. Исх. 14,11; 16,3.

3 Не лучше ли нам возвратиться в Египет. Народ израильский будет странствовать по пустыне до тех пор, пока не умрет последний, кто знал и помнил Египет. Исключение составят Иисус Навин и Халев (прообраз "спасенного остатка", Рим. 9,27), поскольку они на Египет "не оглядывались", у них "был иной дух" (ст. 24,30).

30 Моисей также не назван, поскольку Господь предвидел его ослушание в будущем (20,12).

45 до Хормы. Город Цефаф, который будет завоеван после смерти Иисуса Навина (21,1-3; Нав. 15,30; 19,4; Суд. 1,17; 1 Цар. 30,26-30).

Глава 15

1-41 Эта глава, в которой даются предписания относительно жертвоприношений, находится между рассказом о неудачной попытке завоевать Ханаан и описанием бунта Корея, Дафана и Авирона. Несмотря на непокорность и ропот израильтян, Бог верен Своему слову и готов дать им Ханаан. Чтобы убедить в этом народ, Он дает наставления будущим поколениям сынов Израилевых. За исключением ст. 32-36, вся глава представляет собой слова Бога, обращенные к Моисею.

2 когда вы войдете в землю.. которую Я даю вам. Основная мысль данной главы.

22-29 В этих стихах описаны обряды, которые следует совершать, если непреднамеренно согрешит все общество (ст. 22-26) или отдельный человек (ст. 27-29).

30-36 Даются предписания относительно нарушения субботнего покоя: сначала излагается сам принцип (ст. 30,31), а затем приводится случай с человеком, который не соблюдал субботы (ст. 32-36).

37-41 Кисти с голубыми нитями должны были прикрепляться к одежде как напоминание об обязанности соблюдать Божий заповеди.

Глава 16

1-3 В гл. 16 описана сложная цепь событий. В израильском обществе в то время существовали две сильные группировки. Одну из них возглавляли Дафан, Авирон и Авнан из колена Рувимова. Недовольные властью, установленной Самим Богом, они подняли восстание против Моисея и Аарона. В другую группировку входили сыны Каафовы из того же рода, к которому принадлежали Моисей и Аарон. Только сыны Каафовы имели прямой доступ к наиболее священным местам скинии.

4-11 Моисей обращается к восставшим левитам, предлагая им зажечь кадильницы и предстать перед Господом, Который покажет, кто свят. Моисей напоминает левитам, что они воспротивились не Аарону, а Господу (ст. 11).

11 См. статью "Божие установление относительно богопоклонения".

13 из земли, в которой течет молоко и мед. Ср. 13,28; Исх. 3,8; 13,5.

22 Боже духов всякой плоти. Такое обращение к Богу встречается только здесь и в 27,16.

28-30 Тот факт, что страшная Божия кара постигла не только Корея, Дафана и Авирона, но также их жен и детей, подтверждает ветхозаветный принцип семейной солидарности и ответственности (Исх. 20,5.6; 34,6.7; Нав. 7,16-27). Слово "преисподняя" в данном контексте, скорее всего, означает трещину в земле.

36-40 Бог приказывает извлечь из-под горящих обломков кадильницы и раскатать их в листы для покрытия жертвенника. Это будет постоянным напоминанием о том, что никто, кроме потомков Аарона, не может действовать в качестве священников.

41-45 Все общество сынов израилевых упрекает Моисея и Аарона, и Бог угрожает теперь погубить весь народ.

46 заступи их. Аарон должен был "прикрыть" собою израильтян - молитвой отвратить от них гнев Божий (курение являлось символическим эквивалентом молитвы).

Глава 17

1-11 Приводится еще одно доказательство уникального священства Аарона: начальнику каждого колена было приказано представить жезл, на котором написано его имя и имя его колена.

4 пред ковчегом откровения. Букв.: "перед откровением" (ср. ст. 8,10); еще одно название ковчега завета.

12.13 Вместо того, чтобы славить Бога за Его силу и благость, люди возопили от ужаса. Страх израильтян свидетельствует о неготовности народа приблизиться к Святому Богу, что в очередной раз подчеркивает необходимость служения назначенных Господом посредников.

Глава 18

1-24 В этих стихах содержатся постановления, касающиеся священников и левитов. Мужчины из семьи Аарона получали часть "из святынь великих" (ст. 8-10). Все члены его семьи, которые были чисты с обрядовой точки зрения, могли есть приношения сынов Израилевых (ст. 11; 5,25; 6,20; 18,11.18; ср. Исх. 29,24-27; Лев. 7,30-34; 8,27-29;9,21; 10,14.15; 14,12.24; 23,11.12.15.17.20); им также принадлежали первые плоды нового урожая (ст. 12,13; 28,26; ср. Исх. 23,16-19; 34,22-26; Лев. 2,12-14; 23,10.17.20; Втор. 18,4; 26,10) и отдавалось все "заклятое", т.е. посвященное Господу (ст. 14). Первенцы людей и животных принадлежали священникам, однако за каждого первенца мужского пола (ст. 15) брался выкуп установленного размера (ст. 16). Первенцы волов, овец и коз не выкупались, а приносились в жертву (ст. 17), их мясо, оставшееся после жертвоприношения, отдавалось священникам и членам их семей (ст. 18,19).

19 завет соли вечный. Это выражение свидетельствует о неизменной сущности Божиего обетования, которое сравнивается с негорящей в огне солью. См. Лев. 2,13 и ком.

25-32 Левиты должны были отдавать священникам десятую часть того, что они получали. Эту часть полагалось выделять из "всего лучшего освящаемого" (ст. 29-32).

Глава 19

1-22 Правила очищения для тех, кто был нечист с обрядовой точки зрения.

9 вне стана. Христос, "дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат", т.е. вне стана (Евр. 13,11-13); обряд омовения и очищения символизировал Его смерть.

20 истребится… из среды народа. См. ком. к Лев. 7,20. Эта фраза именно в таком виде нигде больше в Библии не встречается, однако выражение "истреблена из среды Израиля" упоминается дважды (19,13; Исх. 12,15), слова "истребится из народа его (своего)" повторяются в 9,13; 15,30; Лев. 17,10; 20,3.6; 23,29; "истреблю из народа его" - в Лев. 20,5, а "истреблю из народа Моего" - у Иез. 14,8 (ср. Ин. 9,34.35).

Глава 20

1 в первый месяц. Т.е. в первый месяц сорокового года (ср. ст. 22-29; 33,38). Сорок лет странствий по пустыне подошли к концу. Большинство из тех израильтян, которые вышли из Египта в возрасте старше двадцати лет, уже умерли; очередной этап осуществления Божиего замысла - вступление в Ханаан и завоевание земли обетованной - предстояло пройти новому поколению.

умерла … Мариам. Сестра Моисея была благочестивой женщиной. Она помогла спасти младенца Моисея от гибели (Исх. 2,4-10). После спасения израильтян в Чермном море Мариам возглавила праздничное шествие, воспевающее эту победу (Исх. 15,20.21). Однако и она не смогла войти в Ханаан (см. 12,5-15; ком. к 12,2).

9-11 После долгих лет постоянного служения и беспримерного терпения Моисей совершает серьезнейшие проступки: 1) он разгневан; 2) произносит не те слова, которые повелел сказать Бог (ср. ст. 8,10); 3) действует самовольно, дважды ударив по скале, хотя Бог повелел ему лишь сказать слово.

12 Моисей и Аарон не должны вести свой народ в обетованную землю. Отчасти это было наказанием за совершенный Моисеем проступок, но одновременно служило признанием того, что Моисей завершил свое великое дело и должен вскоре передать руководство народом другому человеку.

13 Меривы. Данное название, означающее "спор" или "ссора", упоминается и при описании извлечения воды из скалы (Исх. 17,7). Это место также получило название "Масса", что значит "искушение" (ср. Пс. 94,8).

14-20 Едом проявляет совсем не братское отношение к Израилю. Едомитяне были потомками Исава, брата Иакова (Быт. 25,25-34; 27,1-42; 28,5-9; 32,3-33,16; 35,29; 36,1-43). Моисей просил разрешения пройти по их земле с уплатой за все необходимое в пути. Поскольку израильтяне не получили такого разрешения, а воевать с едомитянами не входило в их планы, они могли достичь обетованной земли, лишь проделав длительный и тяжелый переход через труднопреодолимую часть пустыни.

14 брат твой Израиль. В молодости Иаков, позднее названный Израилем (Быт. 32,28), и его брат Исав поссорились, однако потом стали друзьями (Быт. 33,9-16; 35,29).

22-29 Священник Елеазар стал преемником своего отца: Аарону была дана возможность увидеть, что его дело продолжил сын; Моисей такой возможности не получил.

Глава 21

1-3 Поражение царя Арада стало первой победой израильтян над хананеями. Она была одержана уже новым поколением израильтян. С этого момента в центре событий оказывается не поколение, вышедшее из Египта, а поколение, родившееся в пустыне.

8 на знамя. На шест.

9 медного змея… выставил. Медный змей, вознесенный на деревянном шесте над землей, является прообразом Иисуса Христа (Ин. 3,14). Символическое значение данного образа в том, что израильтян за их греховный ропот, вызванный чрезмерной приверженностью к земному и плотскому (ст. 5) в ущерб духовному, постигло бедствие, которое, в прямом смысле слова, пресмыкалось по земле. Израильтяне думали только о бренном и полагались только на земное, поэтому и наказание содержало в себе намек на "заземленность" как на причину кары (см. 16,32). Опасаясь змей, израильтяне, естественно, не отрывали глаз от земли, стремясь увидеть змею до того, как она ужалит. Но стоило им возвести глаза к медному змею (поднятому над землей), они уже не видели земли - видели небо.

10-20 Народ следует к вершине горы Фасги.

14 в книге браней Господних. Это единственное упоминание в Библии о не богодухновенной книге победных песен, которая, по всей видимости, была известна в Израиле в годы, предшествовавшие вавилонскому пленению.

15 Арнона. Река, служившая границей между Моавом и аморреями - царством Сигона (см. 21,21-31). Упоминаемые в этом разделе географические названия могут быть соотнесены с перечнем остановок, совершенных Израилем на долгом пути (гл. 33).

21-35 Моисей рассказывает о завоевании Израилем Есевона и Васана. Оба этих царства находились в восточной Палестине, отделенной от ханаанской земли Иорданом.

Глава 22

1-4 Опасения Валака были напрасными: моавитяне, близкие евреям по крови (см. Быт. 19,26-37), как и аммонитяне, не подлежали истреблению.

21-35 Господь стремится укрепить Валаама в его решении говорить только то, что скажет ему Он Сам, поскольку через пророчества Валаама Он раскрывает Свою волю в отношении будущего Израиля.

22-25 Ангел Господень. См. статью "Ангелы".

Глава 23

11-17 Подобно тому как пророк отказывается слушать слово Божие, исходящее из уст ослицы, Валак отказывается слушать слово Божие, заключенное в пророчествах Валаама.

18-24 Второе пророчество Валаама подтверждает намерение Бога благословить Израиль, дав ему возможность одержать победу над моавитянами.

25-30 Валак, опасавшийся, что последует дальнейшее благословение Израиля, решает принести дополнительные жертвы Богу в другом месте, надеясь, что это спасет положение.

Глава 24

1-9 В третьем пророчестве Валаама вновь звучат благословения, которые Бог приготовил для Израиля. Заканчивается оно словами из обетования Аврааму (Быт. 12,3): проклятие падет на голову всех, проклинающих Израиль.

4 видения Всемогущего. Имя Бога, переведенное как "Всемогущий" (также в ст. 16), соответствует древнееврейскому слову "Шаддай". Это имя встречается шесть раз в книге Бытие, один раз в книге Исход, по два раза в книгах Руфь и Псалтири, один раз в книге пророка Исайи, два раза в книге пророка Иезекииля, один раз в книге пророка Иоиля и тридцать один раз в книге Иова.

7 превзойдет Агага. В 1 Цар. 15,32.33 повествуется о смерти царя амаликитян по имени Агаг. Здесь же, вероятно, имеется в виду правивший в то время царь амаликитян, который носил точно такое же имя. Однако вполне возможно, что это был титул, принадлежавший каждому из амаликитянских царей, подобно тому, как титул "цезарь" носили императоры Рима.

10-14 Валак, разгневанный за то, что Валаам не может проклясть Израиль, отказывает пророку в обещанной ему "неправедной мзде" (2 Пет. 2,15). В ответ на это Валаам подтверждает свою неспособность отвергнуть слово Господа и произносит четвертое пророчество.

15-19 В своем четвертом пророчестве Валаам предсказывает, что через несколько веков придет великий завоеватель царь Давид: "Восстанет жезл от Израиля, и разит князей Моава … Едом будет под владением" (ст. 17,18). Исполнение этого пророчества описано в 2 Цар. 8,2-14, где рассказывается о том, как Давид победил моавитян и едомитян.

20-25 В своих последних пророчествах Валаам предсказывает гибель других народов, живущих в этих землях.

22 Ассур. Ассирия.

24 от Киттима. Возможно, первоначально это было название Кипра, но вскоре оно стало обозначать любую землю, расположенную за Средиземным морем. В Дан. 11,30 это слово используется в пророчестве о военных действиях римского флота ("корабли Киттимские").

Глава 25

1 в Ситтиме. Это одно из названий района, расположенного недалеко от Иерихона, по другую сторону реки Иордан (ср. Нав. 2,1). Здесь израильтяне поклонялись ложным богам и блудодействовали (ст. 1-3,6). По велению Господа Моисей назначает немедленную смертную казнь начальникам народа (ст. 4,5). Вмешательство Финееса останавливает поражение Израиля (ст. 6-9): "отвратив ярость" Господа от сынов Израилевых, он получает от Него "завет мира" (ст. 10-13). Названы имена начальников народа, вовлеченных в тяжкое преступление (ст. 14, 15). Бог осуждает мадианитян (ст. 16-18; ср. гл. 3).

Глава 26

1 - 36,13 Заключительный раздел книги Чисел начинается с повторения плана овладения обетованной землей и со второй переписи народа, предпринятой в военных целях и для установления наследства. На этот раз в ней перечислены все поколения в каждом колене (по-видимому, в связи с распределением уделов земли между коленами). Как и в гл. 1, левиты не включены в это исчисление. Несколько разделов посвящены вопросам, связанным со служением Господу, причем особенно подчеркиваются темы наследства (гл. 33,34) и святости. Большинство законов о жертвоприношениях приведены в соответствие с условиями жизни в обетованной земле, где Господь будет пребывать со Своим народом (гл. 28-30). Условия, на которых Рувиму, Гаду и половине колена Манассиина позволяется поселиться на восток от Иордана, изложены в гл. 32.

1-51 Подобно переписи, сделанной тридцать восемь лет назад (гл. 1), в данную перепись включены только мужчины в возрасте от двадцати лет и старше, способные к военным действиям (ст. 2).

Первым следует колено Рувима, старшего сына Иакова. Несмотря на то, что оно понесло большие потери вследствие восстания Дафана и Авирона (ст. 8-10), численность его была восстановлена и стала почти такой же, что и при первом исчислении. Корей (из колена Левия) упоминается здесь в связи с Дафаном и Авироном (ст. 8-10); отмечается, что потомки Корея остались живы (ст. 11). Далее следует колено Симеона (ст. 12-14), численность которого сократилась с шестидесяти тысяч до двадцати двух. Изменения численности других колен не столь значительны, кроме колен Ефрема, Гада и Неффалима, численность которых уменьшилась. Колена Иуды, Завулона и Дана, наоборот, немного увеличились; более многочисленными стали колена Иссахара и Асира, Манассии и Вениамина. Общее же количество боеспособных мужчин осталось почти таким же, как и при первом исчислении.

19 ИриОнан.См.Быт.38,1-10.

33 Салпаада.См.27,1-11;36,1-12.

57-62 Перечисляются все поколения левитов (ст. 57,58), члены семьи Моисея и Аарона (ст. 59-61), упоминается об исчислении левитов в возрасте от одного месяца и старше (ст. 62). Цифра 23 000 сопоставима с цифрой 22 000, полученной при первой переписи левитов (см. 3,39).

63-65 Как и было объявлено Богом, среди переписанных не было ни одного израильтянина, оставшегося в живых со времени предыдущего исчисления, за исключением Халева и Иисуса Навина (ср. 14,30).

Глава 27

1-11 Излагаются правила владения землей, рассмотренные в связи с проблемой Салпаадовых дочерей (ст. 1-4; ср. 26,33). Это ответ Бога на конкретный вопрос (ст. 5-7) и общий закон о наследовании земли (ст. 8-11).

12-14 Моисею было запрещено войти в обетованную землю, он мог только посмотреть на нее издали. Это было наказанием за его непослушание в Мериве (ср. 20,9-13).

15-23 Моисей просит Бога назначить преемника (ст. 15-17). Бог повелевает, чтобы наследником Моисея стал Иисус Навин (ст. 18-21). Моисей исполняет волю Господа, поставив Иисуса "пред всем обществом" и возложив "на него руки свои" (ст. 22,23).

Глава 28-29

1-15 Здесь разъясняется порядок принесения различных жертв: ежедневные жертвоприношения (ст. 1-8), субботние жертвоприношения (совершались раз в неделю помимо ежедневных жертвоприношений; ст. 9,10) и ежемесячные жертвоприношения (совершались в первый день каждого месяца; ст. 11 -15, ср. 10,10).

16 - 29,39 В этом фрагменте представлен порядок жертвоприношений и обрядов в особые праздники: на Пасху (28,16-25; ср. предписания в отношении связанного с ней праздника Опресноков в Исх. 12,14-20; Лев. 23,4-8; Втор. 16,1-8), в праздник Седмиц (28,26-31; ср. Лев. 23,15-22; Втор. 16,9-12), в праздник Труб (29,1-6; ср. Лев. 23,23-25), в день Искупления (29,7-11; ср. Лев. 16,2-34; 23,26-32) и в праздник Кущей (29,12-39; ср. Лев. 23,33-43; Втор. 16,13-17). Поскольку праздник Седмиц наступал через пятьдесят дней после Пасхи, грекоязычные иудеи впоследствии стали называть его днем Пятидесятницы (ср. Деян. 2,1).

Глава 30

1-6 Бог дает Израилю закон о соблюдении обетов. Каждый человек, давший какой-либо обет или связавший себя определенным обязательством, должен исполнить его, даже если решение не было продумано до конца (ст. 6). Это касалось любого: будь то глава семьи (ст. 2), дочь, живущая в доме своего отца (ст. 3,4), вдова или разведенная женщина (ст. 9), а также женщина замужняя, независимо от того, когда она дала обет, до или после замужества (ст. 6-7,10,11,14). Если человек, давший обет, занимал в доме подчиненное положение, то глава семьи, узнав о таком обете, мог отменить его (ст. 5,8,12,13,15). Во Втор. 28,21-23 Моисей призывает свой народ не давать поспешных и необдуманных обещаний и одновременно напоминает, что тот, кто дал обет, должен исполнить его. Яркий пример необдуманного обета см. в Суд. 11,30-40.

Глава 31

1.2 Бог призывает Свой народ наказать мадианитян за их попытки склонить Израиль к идолопоклонству и распутству (ср. гл. 25, особ. ст. 6-18).

6 Финееса. Ср. 25,6-13.

8 Валаама. См. гл. 22-24.

13-18 Гнев Моисея, когда он узнал, что женщины оставлены в живых, - именно они дали повод к блуду и идолопоклонству (ср. 25,1).

16 по совету Валаама. Ср. Втор. 23,4,5; Нав. 13,22; 24,9.10; Неем. 13,2; Мих. 6,5;2 Пет.2,15; Иуд.,гл.11;Откр.2,14).

19-24 Моисей приказывает очиститься воинам, пленным, а также очистить все имущество.

25-47 Израиль распределяет добычу, взятую у мадианитян.

Глава 32

33 половине колена Манассии. По-видимому, многие израильтяне из этого колена присоединились к сынам Рувима и Гада в своем желании жить на восточном берегу Иордана. За время странствий по пустыне колено Манассии увеличилось с 32 000 человек до 52 700 (ср. 1,35 и 26,34). Рувим и Гад обосновались на уже завоеванной территории (ст. 33-38), а другая часть колена Манассии двинулась дальше на север и захватила новые территории (ст. 39-42).

Глава 33

1-49 Здесь дан обзор странствий и остановок израильтян на пути из Египта до Аве-Ситтима.

4 всех первенцев. См. Исх. 12,29-33.

5-48 Вероятно, большинство из перечисленных названий означали остановки в пустыне, а не населенные пункты.

5 из Раамсеса. См. Быт. 47,11; Исх. 12,37.

в Сокхофе. См. Исх. 12,37; 13,20.

6 в Ефаме. См. Исх. 13,20.

7 к Пи-Гахирофу. См. Исх. 14,2.

8 в Мерре. См. Исх. 15,23.

9 в Елим. См. Исх. 15,27 - 16,1.

11 в пустыне Син. См. Исх. 16,1 - 17,1.

14 в Рефидиме. См. Исх.17,1 - 19,2.

16 в Киброт-Гаттааве. См. 11,34,35; Втор. 9,22.

17 в Асирофе. См. 11,35; 12,16.

50 - 36,13 Господь излагает Свой замысел относительно поселения Израиля в Ханаане.

50-56 Господь требует полного искоренения идолопоклонства в ханаанской земле.

52 прогоните… всех жителей земли. Бог требует полного истребления хананеев и уничтожения любых признаков идолопоклонства, как это произошло с мадианитянами (гл. 31).

53 поселитесь на ней. Бог разъясняет порядок заселения, обобщая указания, данные в 26,52-56.

55 если же вы не прогоните. Здесь предсказаны страшные последствия непослушания (ст. 55,56).

Глава 34

1-15 Границы Ханаана не включают территорию, которая уже была закреплена за израильтянами на восточном берегу Иордана (ст. 13-15; см. гл. 32).

16-29 Господь назначает людей, которые будут распределять уделы земли в Ханаане: это Елеазар, священник (20,25.26), и Иисус, сын Навина (27,18-23). К ним Бог присоединил князей от каждого из десяти колен, еще не получивших своего наследства.

Глава 35

1-8 Левитам должны быть отданы сорок восемь городов с прилегающими к

ним пастбищами, включая шесть городов-убежищ.

9-33 Для совершивших непреднамеренное убийство должны быть построены шесть городов-убежищ.

12 от мстителя. В соответствии с обычаем, одному из членов семьи жертвы полагалось отомстить за смерть родственника.

16-21 Мститель должен был предать убийцу смерти.

22-28 Собрание судей должно было защитить человека, совершившего непреднамеренное убийство, отослав его в город, в котором ему надлежало находиться вплоть до смерти первосвященника (ст. 22-25). Уход из города-убежища позволял родственнику убитого отомстить за смерть члена своей семьи. Смерть первосвященника означала изменение в правовом статусе человека, совершившего непреднамеренное убийство: виновный более не подлежал наказанию за совершенное им убийство. Здесь, по-видимому, применяется тот же принцип, который описан в Евр. 7,12.

29-34 Здесь даны пояснения относительно применения смертной казни к убийцам.

31.32 В случае совершения убийства (умышленного или неумышленного) выкуп запрещался.

30 Никто не должен быть осужден на смерть на основании слов одного свидетеля.

33.34 Земля, оскверненная пролитой кровью, очищалась только пролитием крови убийцы.

Глава 36

4 юбилей. См. Лев., гл. 25; 27.

Пятая книга Моисея. Второзаконие

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Второзаконие, как и другие книги Пятикнижия, считается трудом Моисея; подтверждением чему является сам Ветхий Завет (4 Цар. 14,6), древние иудейские источники (напр., труды Иосифа Флавия), а также Новый Завет. Такая точка зрения была практически общепринятой до возникновения уже в наши дни одного из направлений богословского учения - рационалистического критицизма. Сторонники этого направления утверждают, что некоторые части книги Второзаконие не могли быть написаны Моисеем, в подтверждение чего ссылаются на гл. 34, повествующую о смерти Моисея, и на 1,1.5, где речь идет о том, что стан израильтян в земле моавитской располагался "за Иорданом", а значит, и автор повествования находился в Ханаане.

Практически все исследователи Библии соглашаются с тем, что последняя, 34-я глава книги, рассказывающая о смерти Моисея, является добавлением, написанным Иисусом Навином. В этой связи необходимо отметить следующее: книга Иисуса Навина также заканчивается повествованием о его смерти, что, по всей видимости, было сделано автором Книги судей. Стихи в Книге судей, рассказывающие о смерти Иисуса Навина (Суд. 2,9 и 7), очевидно, были воспроизведены и добавлены к последней главе Второй книги Паралипоменон. Вторая книга Паралипоменон фактически обрывается на середине предложения. Подобный способ связывать последующую книгу с предыдущей широко использовался в древности для того, чтобы показать надлежащую последовательность рукописей или глиняных табличек. Вполне возможно, что Иисус Навин стремился связать свою книгу с великим произведением Моисея и поэтому добавил к книге Второзаконие повествование о смерти Моисея и назначении его преемника.

Утверждение о том, что автор книги Второзаконие находился в Ханаане, появилось в результате неправильного понимания выражения, которое иногда переводили как "за Иорданом" или "по ту сторону Иордана" (Нав. 9,10). Это выражение использовалось и тогда, когда речь шла о Трансиордании, и в том случае, когда повествование касалось Ханаана. В русском синодальном переводе Ветхого Завета в каждом случае это выражение переведено корректно, в соответствии с контекстом (1,1-5; 3,8.20.25; 4,41.47.49; 11,30; см. также Чис. 32,19; Нав. 9,1.10). Таким образом, данное утверждение не может приниматься во внимание при обсуждении авторства книги Второзаконие или даже ее вступительного раздела (1,1-5).

Время и обстоятельства написания

В XIX в. в кругах критического направления считалось, что книга Второзаконие возникла около 620 г. до Р.Х., во времена правления царя-реформатора Иосии, настаивавшего на том, что поклонение Богу должно быть сосредоточено в Иерусалиме; закон о главном святилище, изложенный в гл. 12, считался нововведением Иосии. Однако уже в начале XX в. мнения исследователей разделились: одни полагали, что время написания книги Второзаконие совпадает со временем написания Первой и Второй книг царств, другие - что Второзаконие было написано в период плена. Большинство же ученых, считая, что книга написана в VII в. до Р.Х., подвергали сомнению ее композиционное единство. По их мнению, более "ранние" части книги были стилизованы под древнюю эпоху, черты которой сохраняли написанные позже стихи. Более "поздние" части книги они называли "добавлениями" или же считали изменениями, возникшими в результате "более поздней редакции". Подобная точка зрения недоказуема ни в положительном, ни в отрицательном аспекте.

События книги действительно происходят в то время, когда Ханаан еще не был завоеван израильтянами. Здесь нет ни одного упоминания об Иерусалиме, о котором, однако, упоминается более ста раз в Книге пророка Иеремии, написанной во времена царствования Иосии. Не говорится здесь и ни об одном из царей: двенадцать колен Израилевых, согласно тексту, образуют единый народ. В книге приведены названия городов-убежищ в Трансиордании, но о том, какие города в Ханаане получат такой же статус, ничего не известно. В повествовании не используются вавилонские названия месяцев, а также нет ни одного персидского слова; называются имена Моисея, Аарона и Иисуса Навина, но не упоминаются исторические личности, жившие в более поздние времена. Ни один автор, даже если он и стремился придать своему повествованию оттенок древности, не смог бы избежать упоминаний об уже известных ему исторических событиях или личностях. Но, возможно, наиболее важным фактом является общее структурное сходство книги Второзаконие с договорами или заветами середины второго тысячелетия до Р.Х. (приблизительно в это время жил Моисей). Во Второзаконии присутствуют следующие элементы таких договоров: 1) вступительная часть, представляющая посредника завета-договора (1,1-5); 2) исторический пролог, в котором рассматривается история, предшествующая договору (1,6 - 4,40); 3) раздел, состоящий из постановлений, разъясняющих образ жизни в соответствии с заветом-договором (4,44-11,32; 12,1-26,19); 4) провозглашение благословений в случае послушания и проклятий - в случае неподчинения завету-договору (27,1 - 30,20); 5) наставления в отношении лица, ответственного за исполнение завета-договора после смерти своего предшественника (31,1 - 34,12). На основании всех вышеперечисленных фактов мы заключаем, что книга Второзаконие была написана израильским законодателем Моисеем, что, естественно, предполагает дату написания не позднее его смерти в 1406 г. до Р.Х.

Характерные особенности и темы

Второзаконие - книга, на которую многократно ссылаются и иудеи, и христиане. В НЗ она цитируется более пятидесяти раз - по количеству цитат лишь Псалтирь и Книга пророка Исайи превосходят эту цифру. Второзаконие состоит главным образом из трех обращений Моисея к народу, сделанных им в конце жизни, - в то время, когда в ожидании вступления в Ханаан Израиль расположился станом на моавитских равнинах: завоевание Трансиордании было успешно завершено, и на смену Моисею пришел новый вождь - Иисус Навин.

Являясь прощальным обращением Моисея к народу, эта книга, повторно описывающая законы и историю Израиля, представляет собой интересное сочетание увещеваний и повелений и одновременно служит примером того, как следует обучать закону. В первом обращении (1,5 - 4,40) рассказывается об испытаниях, перенесенных Израилем, но не говорится о том, как Моисей противостоял фараону и каким образом чудеса и десять казней, обрушившихся на Египет, заставили фараона отпустить израильский народ. Тем не менее, многочисленные ссылки на книгу Исход (пять раз только в первом обращении: 1,20.34; 4,20.34.37) дополняют рассказ. Моисей повествует о чудесной всеобъемлющей Божией заботе о Своем народе во время его странствий из Египта к Хориву (очевидно, так называлась область или горная гряда, частью которой была гора Синай). Затем подробно останавливается на духовном и военном поражении израильтян у Кадес-Варни, упоминая о событиях, описанных в книге Числа: о путешествии вокруг Едома на пути к Трансиордании, о победе над царями Сигоном и Огом. Далее следует рассказ о распределении земли в Трансиордании между Рувимом, Гадом и половиной колена Манассии (как и в Чис. 32). Вновь мы читаем о том, как Моисей умоляет Бога разрешить ему войти в Ханаан, и о том, как Бог отказывает ему в этом (см. Чис. 27,12-32). Свое первое обращение Моисей заканчивает увещеваниями хранить верность Господу.

Второе обращение Моисея (4,44 - 11,32) также состоит из увещеваний. Некоторые исследователи считают, что оно продолжается до гл. 26,19 и включает законы и постановления, записанные в гл. 12,1 - 26,19. Речь Моисея начинается с повторения Десяти заповедей - это почти те же слова Господа, что и в Исх. 20, за исключением четвертой заповеди (см. ком. к 5,12-15). Моисей напоминает об ужасе гнева Божия и призывает к послушанию. Только Десять заповедей были даны непосредственно голосом Божиим, остальная часть закона была передана Им через Моисея (5,22 и ком.). В гл. 6,4 дается знаменитая Шема: "Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един есть", а алее следуют увещевания помнить об этом и повиноваться Богу. В последующих главах приводятся примеры Божией заботы и Божиих наказаний, которые испытал на себе Израиль с тех пор, как покинул Египет. Эти примеры являются напоминанием для израильского народа, что ему следует полагаться только на Бога, а не на свои силы. За этим следует обетование успеха в будущих войнах с народами Ханаана. В гл. 12,1 - 26,19 даются законы и постановления, касающиеся поклонения, пищи, рабов и долгов, ежегодных праздников, городов-убежищ, а также различных сторон жизни израильтян. Большинство из этих предписаний перекликаются с уже изложенными в других книгах Пятикнижия, что будет особо отмечено в комментариях к соответствующим стихам.

Третье обращение Моисея к Израилю (27,1 - 30,20) представляет собой строгое требование повиноваться законам Господа. В нем содержится описание торжественной церемонии, которая должна состояться после того, как Израиль укрепится в Ханаане, и которая будет напоминать церемонию заключения завета (Исх. 20,1 - 24,8). Эта церемония должным образом была исполнена Иисусом Навином (Пав. 8,30-35). Все законы и наставления Моисея делают особое ударение на обязанности Израиля слушать и соблюдать закон Господа.

В заключительный раздел книги (31,1 - 34,2) вошли: рассказ о назначении Иисуса Навина преемником Моисея, Песнь Моисея, прославляющая величие Бога и Его заботу о народе завета (гл. 32), песнь о благословении двенадцати колен Израилевых, построенная по образцу благословения Иаковом двенадцати сыновей (Быт. 49), и, наконец, добавление, описывающее смерть Моисея (34).

Моисей, великий законодатель Израиля, был посредником ветхого завета, посредником же нового завета стал Иисус Христос, Сын Божий (Иер. 31,31-34). В то время как ветхий завет был написан на каменных скрижалях, Христос записывает новый завет посредством Духа Святого на скрижалях человеческого сердца (2 Кор. 3,3). Ветхий завет основывался на обещании Израиля: "Мы будем слушать и исполнять" (5,27; Исх. 19,8; 20,19), а новый основывается на лучшем обетовании Божием - "И на сердцах их напишу его" (Иер. 31,33; Евр. 9,11-28). Ветхий завет взывал к сердцу человека, однако он оказался бессильным из-за человеческой слабости, т. е. неспособности соблюдать его условия, и в результате он потерял силу - "обветшал" (Рим. 8,3; Евр. 8,13). Только Иисус Христос посредством Святого Духа может изменить человеческие сердца (10,16 и ком.; Ин. 3,1-15). На Него указывает в своих прообразах и пророчествах книга Второзаконие: Он есть пасхальный Агнец (16,1-17 и ком.) и грядущий Пророк (18,15-22 и ком.).

Русское название книга Второзаконие получила из Септуагинты, которая называет ее deuteronomion, что означает "второй закон", или "повторение закона".

Содержание

I. Введение (1,1-5)

II. Первое обращение Моисея (1,6 - 4,40)

А. Путешествие от Хорива до потока Арнон (1,6 - 2,23)

Б. Войны в Трансиордании и заселение этой земли (2,24 - 3,29)

В. Увещевания Моисея исполнять Божий закон (4,1-14)

Г. Богу следует поклоняться не как идолу, но как Духу (4,15-40)

III. Промежуточный эпизод: города-убежища в Трансиордании (4,41-43)

IV. Второе обращение Моисея (4,44 -11,32)

А. Повторение Десяти Заповедей (4,44 - 5,22)

Б. Посредничество Моисея при передаче законов и постановлений (5,23-33)

В. Единый Бог и требования любить Его, повиноваться Ему и учить этому своих детей (6,1-25)

Г. Обетования победы и призыв к отделению от нечестивых (7,1 -10,5)

Д. Отделение левитов для ношения ковчега и служения Господу (10,6-9)

Е. Увещевание Моисея любить Великого и Истинного Бога и повиноваться Ему (10,10 - 11,25)

Ж. Первое упоминание о богослужениях на горах Гевал и Гаризим (11,26-32)

V. Повторение законов о поклонении Израиля (12,1 - 26,19)

А. Единое место для жертвоприношений, наказание за идолопоклонство (12,1 - 13,18)

Б. Законы о поклонении (14,1 - 18,22)

В. Законы, регламентирующие поведение израильтян (19,1 - 25,19)

Г. Принесение первых плодов и десятин, различные наставления (26,1-19)

VI. Третье обращение Моисея; завет и богослужение на горах Гевал и Гаризим (27,1 - 30,20)

А. Проклятия и благословения с гор Гевал и Гаризим (27,1 - 28,68)

Б. Палестинский завет (29,1 - 30,20)

VII. Завершение служения Моисея (31,1 - 34,12)

А. Переход руководства к Иисусу Навину (31,1-29)

Б. Песнь Моисея (31,30 - 32,52)

В. Благословения Моисея, адресованные двенадцати коленам Израилевым (33,1-29)

Г. Добавление: смерть Моисея (34,1-12)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1-5 Эти вступительные стихи представляют автора книги и повествуют об обстоятельствах, при которых он обратился к народу перед своей смертью, незадолго до того, как Израиль перешел реку Иордан.

1 за Иорданом. Соответствующее этому выражению древнееврейское слово происходит от корня, означающего "пересекать, переправляться", и используется по отношению к любой из двух сторон реки: "по ту сторону Иордана", "по эту сторону Иордана" (см. Введение: Автор).

против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом. Слово Суф, что значит "тростник", часто применяется к названию Чермного моря - Yamsuph, в древние времена, несомненно, включавшего в себя залив Акаба (3 Цар. 9,26). Вероятно, это название относится здесь именно к заливу Акаба, однако то же слово в форме женского рода (Суфа) используется в Чис. 21,15 для обозначения места, находящегося вблизи потока. Пустыня Фаран находилась где-то на Синайском полуострове, но более точное местонахождение ее не известно (Чис. 10,12; 12,16). Гора Фаран упоминается во Втор. 33,2 и Авв. 3,3, Лаван и Дизагав нигде больше не упоминаются, поэтому о них ничего не известно. Словом "Асироф" называется местность, где находился стан израильтян на пути от Синая до Кадес-Варни (Чис. 11,35; 13,1; 33,17.18). Одно из значений слова "Асироф" - "селения"; вероятно, существовало несколько населенных пунктов под таким названием. Подробнее о том, где находился в то время лагерь израильтян, можно узнать из первых глав книги Иисуса Навина (2,1; 3,1.17).

2 одиннадцати дней пути. От горы Сеир израильтяне шли по долине, лежащей к северу от Ецион-Гавера, следовательно, путь, пройденный ими, был не менее 280 км.

3 Сорокового года. Это реальная дата, а не приблизительное время жизни одного поколения. В ст. 2, 14 говорится о том, что израильтяне достигли долин Заред, лежащей недалеко от южных границ Мертвого моря, через тридцать восемь лет странствий. Согласно этому, остается еще два года на завоевание Ханаана.

4 Сигона …Ога. См. 2,24-3,11.

в Есевоне. Древнее название города Хесбан.

в Едреи. Современный город Дра (Едра), расположенный на границе между Сирией

5 в земле Моавитской. Израильтяне расположились на равнинах Моава (Чис. 22,1; 26,3.63), или в земле моавитской (29,1; 32,49). Однако Израиль должен был сражаться не с моавитянами. Иеффай, пересказывая эту историю в Суд. 11,14-27, утверждает, что Израиль отвоевал этот район не у моавитян или аммонитян, а у Ога-аморрея, который первым завоевал эту территорию.

6 - 4,40 Моисей обращается к истории Израиля. Он рассказывает о путешествии израильского народа от горы Синай до Хормы, далее - по направлению к потоку Арнон, а затем - вглубь Трансиордании. Завершается этот раздел книги кратким напоминанием основной идеи завета, который будет возобновлен с рождением нового поколения израильтян.

6 в Хориве. Еще одно наименование Синая, относящееся к горе или пустыне; Хорив же только один раз называется горой (Исх. 33,6). В данном случае, вероятно, имеется в виду земля у подножия горы Синай.

7 в землю Ханаанскую. Границы обетованной земли были указаны Аврааму в Быт. 15,18.19, что означало грядущее вытеснение с этой земли хананеев и других народов.

8 Господь с клятвою. Торжественная клятва Бога дать землю потомкам Авраама упоминается, по крайней мере, шесть раз в книге Бытие, а также в книгах Исход, Левит и Числа. В книге Второзаконие она встречается более двадцати раз. Эта клятва была частью завета Божия, заключенного с патриархами.

13 изберите себе… мужей мудрых. См. Исх. 18,24-26. Во время годичного пребывания у горы Синай Моисей определил для народа законодательную систему, организовал войско и установил порядок богослужения (о судьях см. 16,18; 17,8; 19,17).

19 в Кадес-Варни. Кадес означает "святое место" (Чис. 13,27). Коренные жители этой земли, несомненно, называли так места, которые они считали священными (Суд. 4,6; Нав. 15,23).

26 воспротивились. Повествование о поражении у Кадеса во многом соответствует изложенному в Чис. 13, где упоминаются двенадцать соглядатаев, представивших отчет об обетованной земле и рассказавших о могуществе аморреев. И там, и здесь говорится о верности Халева, об увещевании полагаться на Бога, о приговоре, вынесенном целому поколению, о том, как народ изменил свое решение и пожелал сразиться с врагами, несмотря на предупреждения Моисея о неизбежном поражении.

28 сынов Енаковых. Слово Енак упоминается в египетских текстах начала II тысячелетия до Р.Х. как имя одного из правителей Ханаана, который, возможно, имеет какое-то отношение к библейскому Енаку (Чис. 13,22). Высокорослые сын Енаковы наводили ужас на израильтян. Иисус Навин победил этот народ, впоследствии слившийся с филистимлянами (Нав. 12,21.22).

33 ночью в огне. См. Исх.13,21; Чис.9,15-23.

37 на меня прогневался Господь. Приговор, вынесенный неверному поколению, коснулся и Моисея. Бог не позволил ему вступить в Ханаан. (О причине такого решения см. 32,51; Чис. 20,1-13; 27,14).

Глава 2

4 братьев ваших, сынов Исавовых, живущих на Сеире. Сеир - "волосатый" - дикая и пустынная область Едома. Жители Едома отказались с миром пропустить израильтян через свою территорию, и тем пришлось обойти их земли.

8 от Елафа и Ецион-Гавера. Елаф (современный Эйлаг) - город на побережье Чермного моря (2,8; 3 Цар. 9,26). Ецион-Гавер - город, также расположенный на Чермном море (Чис. 33,35).

10-12 Емимы … Рефаимами… Хорреи. Об этих древних народах известно мало, однако их имена упоминаются в Быт. 14, где сообщается о походе восточных царей на эти земли во времена Авраама.

12 с землею … которую дал им Господь. Вероятно, эта вставка сделана уже после того, как Израиль завоевал Ханаан. Однако эти слова могли быть сказаны и самим Моисеем.

14 тридцать восемь лет. См. ком. к ст. 3.

как клялся им Господь. Еще одна ссылка на книгу Числа, где Бог поклялся Собой, что неверное поколение погибнет в пустыне (Чис. 14,21-23).

19 к Аммонитянам. Аммонитяне - потомки Бен-Амми, сына Лота (Быт. 19,38) были грубыми идолопоклонниками. Во времена Иефая они теснили израильтян, но потерпели от них тяжкое поражение (Суд. 11).

23 Аввеев. Об аввеях - древних обитателях северо-западной Палестины известно крайне мало.

Кафторимы. От "кафтор" - остров или прибрежная страна. Жители этой страны, по происхождению египтяне, названы "Кафторим" (Быт. 10,14; Иер. 47,4; Ам. 9,7).

25 страх… пред тобою. Впереди Израиля всегда идет Бог. Народ Божий должен хранить эту великую истину вовеки (ср. Пс. 43,3).

27 позволь пройти. С подобной просьбой израильтяне обращались ранее к Моаву и Едому. Однако в данном случае они не могли обойти царство Ога. Кроме того, в соответствии с Божиим изволением Израиль должен был завоевать эту землю. Сигон по своей собственной воле отказал Моисею в его просьбе, однако Бог, как и в истории с фараоном, проявил Свое всевластное водительство (Исх. 4,21), и сопротивление Сигона обернулось для Израиля победой.

32 к Яаце. Сигон потерпел поражение в 11 километрах южнее Есевона.

Глава 3

1 Ог, царь Васанский. Васан - обширная земля к востоку от Галилейского моря, в древности славившаяся своими плодородными пастбищами (32,14). Вполне естественно, что царь Ог, опасаясь завоевателей, уже победивших Сигона, выступил против Израиля "со всем народом своим". Однако Господь и здесь даровал израильтянам победу.

8 по эту сторону Иордана. Эта территория в полтора раза больше самого Ханаана, однако по Божию изволению Аммон и Моав не участвовали в войне.

9 Сирионом… Сениром. Названия горы Ермон; представлены в древних хананейских и месопотамских текстах.

11 Одр его… железный. Некоторые исследователи предполагают, что в данном случае речь идет о саркофаге. Слово "одр" употребляется весьма редко и здесь, вероятно, используется как эвфемизм, обозначая саркофаг, который был достаточно велик для того, чтобы вместить многочисленные предметы, погребаемые вместе с телом умершего. Слово "железный" скорее всего означает только то, что этот саркофаг был скреплен или обит железом, которое в те времена было редким материалом; его широкое применение началось несколько позже, в период железного века (его начало приходится примерно на 1200 г. до Р.Х.).

12 Рувимову и Гадову. Эти два колена Израилевых получили во владение южные земли Ога.

13 половине колена Манассиина. Северная часть Галаада, которая начиналась от Зарефана, и весь Васан достались половине колена Манассиина.

14 Иаир. Единственным сыном Манассии был Махир, а единственным сыном Махира - Галаад. Таким образом, осевшая на восточных землях часть колена Манассиина (или Махирова) включала некоторые из семейств Галаадовых, во главе одного из которых стоял Иаир (ст. 14). Захват Иаиром ряда селений описывается в Чис. 32,41.

18 все способные к войне, вооружившись, идите. Никто не может обосноваться на своей территории, пока не будет завоевана вся земля. (См. Чис. 32; ср. Нав. 22).

22 Господь, Бог ваш, Сам сражается за вас. Не Израилю принадлежат победы, а Богу.

23-28 Моисей знал, что Господь разгневался на него из-за греха, совершенного им при Мериве (Чис. 20,12). Признавая всевластную силу Бога и прося о великой милости, он со смирением принял отрицательный ответ Бога на свою просьбу. На смену Моисею, все еще сильному, но миссия которого была уже завершена, пришел Иисус Навин: наступил новый многолетний период истории Израиля, и для него требовался новый вождь.

Глава 4

2 Не прибавляйте. См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).

3 с Ваал-Фегором. Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).

9 поведай о них сынам твоим. Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).

10 о том дне. Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 - 20,19).

13 десятословие. Десять Заповедей.

15 не видели никакого образа. См. Ин. 1,18; 4,24.

20 из печи железной. Метафора, обозначающая место величайших страданий.

21 Господь прогневался на меня. См. ком. к 3,23-28.

24 Бог ревнитель. Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.

27 рассеет вас Господь. Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.

30 в последствии времени. Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.

31 Бог милосердый. Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").

завета с отцами твоими. См. 1,8.

32 С того дня, в который сотворил Бог человека. См. Быт. 1,26-28; 2,7.

34 в Египте. Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.

37 Сам. Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").

41-43 Этот раздел завершает первое обращение Моисея.

44 - 11,32 Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.

45 повеления, постановления и уставы. Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.

48 до горы Сиона. Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).

49 при подошве Фасги. См. 3,17.

Глава 5

1 слушай, Израиль. Эта торжественная форма обращения к Израилю встречается только во Второзаконии: в великой Шеме (6,3.4) и в назиданиях Моисея (9,1-3). Здесь она напоминает о главном завете, заключенном на горе Синай в Хориве.

3 Не с отцами нашими. Моисей подчеркивает различие между заветом, заключенным в Хориве, и обетованием земли, которое было дано отцам Израиля: Аврааму, Исааку и Иакову. На Синае перед Богом стояли не патриархи, а современники Моисея (см. 11,2 и ком.).

6 Я Господь, Бог твой. См. Исх. 20,2. Такое вступление к Десяти Заповедям можно сравнить с историческими прологами в древних договорах-заветах, за которыми следовали условия их заключения.

вывел тебя из земли Египетской. Эта фраза в таком виде встречается только здесь и в Исх. 20,2. В несколько измененном варианте она встречается в книгах Исход, Левит и Числа.

7 да не будет у тебя других богов. Принцип монотеизма, сформулированный с предельной ясностью и краткостью.

8 кумира. Это запрещение направлено не против скульптуры вообще, а против изготовления образов для поклонения. Смысл этой фразы можно передать и так: "Не создавай образа для поклонения".

12-15 См. статью "Божие установление относительно богопоклонения".

12 Наблюдай день субботний. Большинство заповедей в книге Второзаконие почти дословно повторяют заповеди, данные в книге Исход. Однако в книге Второзаконие заповедь "наблюдай день субботний" дается в контексте избавления израильтян от египетского гнета, в то время как в книге Исход в качестве ее основ приводится труд Бога при сотворении мира.

22 более не говорил. Букв.: "и не добавил". Возможно, эта - устойчивое словосочетание, которое означает, что Бог сказал все. А возможно, это соответствует тому, о чем повествует книга Исход, а именно: народ, испугавшись гласа Божия, попросил, чтобы Бог больше не говорил с ним непосредственно, а только через Моисея.

на двух каменных скрижалях. В книге Исход (24,12; 31,18; 32,15) они названы двумя скрижалями откровения, на которых с обеих сторон перстом Божиим были "начертаны письмена". Моисей разбил эти скрижали (Исх. 32,19), однако затем он вытесал новые, "подобные прежним" (Исх. 34,1.4.27). Они назывались "свидетельством" (букв.) и были положены в ковчег откровения (Исх. 25,16; 40,3.20), или, иначе, ковчег завета (Чис. 10,33). В некоторых контекстах слово "свидетельство" (здесь - "откровение") и "завет" являются синонимами и представляют собой термины завета-договора.

Глава 6

2 продлились дни твои. Здесь, как и в 5,33, мы можем понимать: "продлились дни твои на той земле".

3 слушай, Израиль. Эта фраза в еврейском оригинальном тексте отличается от аналогичных фраз в 5,1; 6,4; 3,1 (переводимых одинаково на русский язык) особой эмфатичностью (подчеркнутым восклицанием).

4 Слушай, Израиль. См. 6,3.

Господь, Бог наш, Господь един есть. Первая и главная заповедь. См. ком. к 5,7;

статью "Один и три: троичность Бога".

5 всеми силами. В древнееврейском языке это выражение означает полноту усилий, поэтому в НЗ оно иногда переводится и так: "всем разумением и всею крепостию" (Мк. 12,30). Это язык посвящения Господу: Бог требует не просто послушания или верности завету, Он говорит: "Сын мой, отдай сердце твое Мне" (Притч. 23,26).

7 См. статью "Христианская семья".

8 будут они повязкою над глазами твоими. Яркий метафорический язык этого раздела подчеркивает всеобъемлющее значение Божиего закона. Иудеи во времена Иисуса Христа воспринимали эти слова буквально и привязывали маленькие коробочки с вложенными в них стихами к рукам и ко лбу, а также прикрепляли их к косякам дверей.

10 в ту землю, которую Он клялся отцам твоим… дать тебе. Одно из свидетельств верности Бога Своим обещаниям.

12 вывел тебя из земли Египетской. См. 5,6.

13 Его именем клянись. Третья заповедь разрешает давать клятвы, однако запрещает клясться ложно. В древности клялись либо именем царя, либо именем того "бога", которого наиболее почитали. Здесь подразумевается, что Бог для Израиля является также и Царем.

15 Бог ревнитель. См. 4,24 и ком.

16 в Массе. Само слово Масса означает "искушение".

20 Если спросит у тебя сын твой. Эти слова лежат в основе современного ритуала празднования иудейской Пасхи, когда самый младший сын в семье обращается к отцу с вопросами и тот рассказывает ему историю избавления от смерти в Египте.

24 исполнять… чтобы мы боялись Господа. См. Ин. 14,23.

Глава 7

1 семь народов. В 20,17 названы только шесть народов, они же упоминаются в книге Исход. И в той, и в другой книгах не значатся гергесеи. Известно, что иевусеи проживали в Иевусе (иное название Иерусалима). Аморреи были известны в древней Месопотамии: вавилонский царь Хаммурапи, а также цари Ог и Сигон были аморреями. По всей видимости, под словом "хананей" иногда подразумевались все народы, населявшие Ханаан.

2 предай их заклятию. Наложи на них проклятие. Греховность Ханаана достигла высшей степени, настало время суда над народами, населявшими эту землю, и Бог использовал Израиль, чтобы наказать их. При этом Он предупреждал, что если Израиль отступит от Него, он также погибнет.

3 не вступай с ними в родство. Брак представляет собой самые тесные узы, связывающие людей. Ветхозаветный закон уделяет особое внимание святости брака. Отсюда, естественно, следует вывод, что он не может заключаться с неверующими. Израиль не сумел сохранить свою чистоту и пострадал за это (Пс. 106,37-39).

5 жертвенники их разрушьте. См. 2 Кор. 6,15.

8 потому, что любит вас Господь. Причиной избрания израильского народа (ст. 6,7) была Божия любовь и Его завет с отцами Израиля, а не какие-либо особые качества самого народа. См. статью "Божий завет милости".

отцам вашим. Избрание Богом Израиля было основано на Его клятве Аврааму, Исааку и Иакову. Божие избрание Церкви основано на Его клятве Иисусу, Сыну Авраама и Сыну Божию (Пс. 109,4; Евр. 7,20-28).

13 благословит плод чрева твоего. Этот стих почти дословно повторяется в 28,4, где он находится в начале провозглашения благословений. хлеб … вино … елей. Глубоко символические понятия. Хлеб - символ жизни (Ин. 6,33.35); вино - откровение Божие (Ос. 2,9; Ин. 2,3; Откр. 6,6); елей символизирует любовь, радость и благословение Божие (Ис. 61,3; Евр. 1,9).

15 никаких лютых болезней Египетских, которые ты знаешь. Подобное обещание дается и в Исх. 15,26, а противоположное ему проклятие - в 28,60.

19 видели глаза твои. См. ком. к 5,3.

20 шершней нашлет Господь. Древнееврейское слово, означающее "шершень", происходит от того же корня, что и "болезнь прокажения" (Лев. 14). Возможно, это выражение означает: "нашлет Господь болезни".

21 См. статью "Величие Божие".

26 ибо это заклятое. Заклятое - "отделенное для уничтожения", т.е. на заклятом лежит проклятие, как и на тех, кто изготовил "заклятые" предметы. См. ком. к 7,2.

Глава 8

3 манною. См. Исх. 16,15; Нав. 5,12.

не одним хлебом живет человек. См. Мф. 4,4; Лк. 4,4.

но всяким словом, исходящим из уст Господа. Слово Божие питало израильтян в пустыне и помогло им войти в обетованную землю и овладеть ею (ст. 1). См. ком. к 7,13.

5 как человек учит сына своего. Наказание Божие всегда содействует ко благу (Откр.3,19).

9 железо. Железный век наступил в Палестине ок. 1200 г. до Р.Х., т.е. уже после смерти Моисея, однако железо было известно и ранее.

19 Если же ты забудешь Господа. Преданность Богу была обязательным условием получения благословения: без Бога Израиль уподоблялся язычникам и обрекал себя на гибель. Однако Бог остается верным Своему завету с отцами Израиля и спасет остаток народа, избранного Им по благодати (ст. 18; Рим. 11,28.29).

Глава 9

2 сынами Енаковыми. См. 1,28; 2,21. Это были те самые сыны Енаковы, которые устрашили неверных соглядатаев сорок лет назад (Чис. 13,22.28).

4-6 за праведность. В этом отрывке три раза отмечается, что победа достанется Израилю не за его праведность, а исключительно по благодати Божией.

9 я взошел на гору. Моисей пересказывает события, описанные в книге Исход (Исх. 24,12.18; 32,7-10; 32,15-20).

22 В Тавере. См. Чис.11,3.

в Массе. См. 6,16 и ком.; Исх. 17,4.

в Киброт-Гаттааве. См. Чис. 11,34.

23 вы воспротивились. Израильтяне воспротивились повелению Господа в Кадес-Варни. Далее Моисей вновь говорит о грехе народа - поклонении золотому тельцу - и о своей молитве на горе Синай, где он провел сорок дней и сорок ночей. Искреннее ходатайство Моисея предотвратило разрыв Божиего завета, заключенного с патриархами, и даровало Израилю искупление, которое сделало его Божиим уделом среди прочих народов.

Глава 10

1-5 См. Исх. 34,1-4 и 40,20. Моисей кратко рассказывает о полученных им Десяти Заповедях и об изготовлении ковчега. Указания о постройке скинии Моисей получил на горе Синай, когда он поднялся туда в первый раз. Однако сама скиния с ее внутренним убранством была построена уже после того, как Моисей побывал на горе во второй раз. После того как установили скинию, в ковчег завета положили две каменные скрижали (Исх. 40,20).

1 две скрижали каменные. Считается, что имеются в виду две или одна двойная скрижаль, где последовательно начертаны Божий заповеди. Однако не исключается, что весь закон был написан на каждой из двух скрижалей, что соответствовало б практике заключения древних заветов и договоров. В таком случае можно предположить, что одна скрижаль с законом находилась в ковчеге, а другая, такая же, была доступна для народа. В рассматриваемом отрывке сказано, что в ковчег были помещены две скрижали (множ. число), и в 3 Цар. 8,9 говорится, что во времена Соломона в ковчеге находились две скрижали, которые положил туда Моисей на Хориве.

2 На скрижалях, сделанных Моисеем взамен уничтоженных им, были написаны те же слова, что и на двух первых. Отступничество народа израильского не повлекло за собой никаких изменений в законе, который Бог давал через Моисея. Воля Божия непреложна, она не зависит от поведения и настроения людей. Верность Божия остается неизменной. Поскольку все законы и заповеди Божий носят абсолютный характер, то изменить их Бог не может - как не может Бог изменить Себе. Человеческая неверность только подчеркивает верность Божию (см. Чис. 23,19; Мал. 3,6; 1 Ин.1,9; 1 Кор. 1,9; 2 Тим. 2,13).

4 написал Он. Моисей четко разграничивает два момента: сам Моисей сделал скрижали и только, но писал на них - Бог.

те десять слов. Отсюда и название - Декалог, или Десятословие.

изрек вам Господь… и отдал … мне. Закон дан народу, а не Моисею. Моисей - лишь посредник при заключении завета. В этом смысле он - предтеча Иисуса Христа, Который также есть посредник между Богом и людьми (Гал. 3,19; 1 Тим. 2,5; ср. Иов. 9,33).

5 ковчег, который я сделал. Моисей проводит последовательное разграничение - что сделал он, Моисей, и что исходит от Бога.

как повелел мне Господь. Все, что делал Моисей, являлось исполнением повеления Божия. Моисей не только не превозносит себя, но смиренно умаляет свою значимость как посредника. Все исходило от Бога, задачей же Моисея являлось одно - исполнить то, что ему было велено и для чего он был призван.

6 Беероф-Бене-Яакан. Возможно, то же, что и Бене-Яакан (Чис. 33,31), т.е. "колодцы сыновей Яакана" (10,6). Население этой земли, по всей видимости, происходило от Акана (Быт. 36,27; 1 Пар. 1,42).

там умер Аарон и погребен там. Аарон был, как "уста" Моисея и как пророк его (Исх. 4,16; 7,1). Но и Аарон не избежал моментов отступничества и падения (Исх. 32; Чис. 12). Поэтому Бог не допустил его вступить в Ханаан, и он умер на горе Ор в Мозере, 40 лет спустя после выхода из Египта, 123 лет от роду (Чис. 20,23-29; 33,39).

10 послушал меня Господь и на сей раз. Бог слышит верных Своих. Это не означает, что Бог действовал по слову Моисея и что Моисей говорил Богу, как надо поступить. Дело в том, что заступничество Моисея за народ было угодно Богу, поскольку оно соответствовало Божией воле.

11 отцам их. Т.е. израильским патриархам (9,5; Исх. 33,1).

12 чего требует от тебя Господь, Бог твой? Задавая этот риторический вопрос, Моисей сам отвечает на него (ст. 13).

15 но только отцов твоих принял Господь. Богу принадлежит все и, владея всем, Он из принадлежащего Ему избирает патриархов народа израильского. Сам народ только унаследовал это избрание от своих отцов.

16 обрежьте крайнюю плоть сердца вашего. Обрезание было символом, внешним знаком внутренней благодати. Павел говорит о том, что если бы это было не так, то сам обряд ничего бы не значил. Истинное обрезание - это то, "которое в сердце, по духу, а не по букве" (Рим. 2,29).

17 См. Пс. 94,3; 96,7; 134,5; 135,2; Ис. 14,13; Деян. 19,26; 1 Кор. 8,5.

18 Который дает суд. Бог богов и Владыка владык нисходит до сироты и вдов (Пс. 67,6), ибо "Бог не смотрит на лица" (см. также Лк. 21,2).

22 в семидесяти пяти душах. Бог исполнил обет, данный Аврааму (Быт. 17,2.5-7; 28,34). В Исх. 1,5 сказано, что в семье Иакова было семьдесят человек. В "Рукописях Мертвого моря" и в Септуагинте (греческом переводе ВЗ), а также в Деян. 7,14 говорится о "семидесяти пяти душах". Вопрос в том, кто же вошел в этот список. В Быт. 46 перечислены имена этих израильтян: если считать только мужчин и самого Иакова, то их число равно семидесяти. Однако Септуагинта к этому добавляет еще пять потомков Иосифа. Согласно такому подсчету численность израильтян, пришедших в Египет, составляет семьдесят пять человек. Следует помнить, что сюда входят только мужчины; если учитывать женщин и детей, количество израильтян превышало сто пятьдесят человек.

Глава 11

2 с сынами вашими. Слова Господа обращены к очевидцам Его славы и могущества. Более поздние поколения - "сыны" - станут уже верить их слову, поскольку сами не будут иметь таких явных свидетельств, какие имели "отцы" во время выхода из Египта и после, странствуя по пустыне.

6 с Дафаном и Авироном. Здесь Моисей упоминает только Дафана и Авирона, но не говорит о Корее. В Пс. 105,17 Корей также не упоминается среди тех израильтян, которые сгорели заживо. Корей находился в скинии среди двухсот пятидесяти человек, вошедших туда с кадильницами. Все они были сожжены огнем, который "вышел… от Господа". Дафан и Авирон, которые не принадлежали к левитам, в момент, когда их поглотила земля, находились перед своими шатрами. Семья же Корея была поглощена землей вместе с ними.

9 много времени на той земле. См. 5,16.

10 поливал ее при помощи ног твоих. Очевидно, здесь имеется в виду способ орошения земель в Египте. Вода поступала на поля по каналам, направляли ее с помощью деревянных колес, которые приводились во вращение ногами.

13 от всего сердца вашего. См. 28,1,2.

19 учите им сыновей своих. См. 6,6-9.

24 на которое ступит нога ваша. Эти же слова и описание границ Ханаана повторяются в книге Иисуса Навина (1,3-5). Слова "от пустыни и Ливана" (точнее, "от пустыни до Ливана") не совсем ясны. Границы должны включать и южный предел, поэтому под словом "пустыня", скорее всего, подразумевается Синайская пустыня. Эти границы охватывают всю территорию современного Израиля и Ливана, а также часть Сирии.

26 благословение и проклятие. Бог предлагает народу израильскому свободу выбора и открывает неизбежные последствия этого выбора.

29 на горе Гаризим… на горе Гевал. Подробности о местонахождении этих гор, а также церемонии благословений и проклятий описаны в гл. 27 и 28; эти церемонии были совершены Иисусом Навиным в соответствии с указаниями Моисея (Нав. 8,30-35). В данном стихе лишь сообщается, что горы Гаризим и Гевал находятся "за Иорданом", "по дороге к захождению солнца", т.е. к западу. Иными словами, обе горы находятся в Ханаане. Они расположены "близ дубравы Море", которая, в свою очередь, согласно Быт. 12,6, находится недалеко от Сихема. Упоминание о земле хананеев, живущих на равнине против Галгала, мало что проясняет: местоположение Галгала также не указано, однако он, по-видимому, находился недалеко от Иерихона (Нав. 4,19).

Глава 12

1 - 26,19 Моисей повторяет законы, регулирующие поклонение Израиля и его образ жизни.

1 во все дни, которые вы будете жить на той земле. Последнее утверждение, вероятно, относится к первой части стиха и означает: следуйте этим законам всегда, пока вы живете на этой земле, которую Господь, Бог отцов ваших, дал вам.

2 Истребите все места. Места поклонения, о которых говорит Моисей, должны быть разрушены. Излагается также требование истинного поклонения, не допускающего никакого компромисса с идолопоклонством.

5 к месту, какое изберет Господь, Бог ваш. Этот отрывок использовался в качестве аргумента теми, кто полагал, что книга Второзаконие была написана в VI в. до Р.Х. во времена царя-реформатора Иосии, считавшего, что единым центром религиозной жизни Израиля должен стать Иерусалим. Однако подобная точка зрения основана на неправильной трактовке этого стиха. В древнееврейском тексте здесь используется определенный артикль, значение которого может быть передано словом "тот", "тот самый". Другими словами, на поклонение необходимо приходить "к тому именно месту, которое изберет Господь". Артикль был использован для указания определенного места. Например, в Быт. 8,6 говорится, что Ной открыл окно. Это не означает, что в ковчеге было только одно окно; артикль указывает на конкретное окно. Также и в Нав. 2,15 Раав спустила израильтян через определенное окно, хотя наверняка в стене были и другие окна. В данном случае имеется в виду тот город, который изберет Господь, - это может быть любой город, избранный в любое время. И действительно, в Септуагинте, в ст. 5,11,14,18 и 21 предполагается следующий перевод: "какой бы город ни избрал Господь". Какой это будет город, в то время было еще неясно. Первым местом для жертвенника должна была стать гора Гевал (27,5), после этого, возможно, были избраны другие места. Самаряне, которые позднее отделились от иудеев, слова из 11,29.30 и 27,2-6 поместили после Десяти Заповедей в книге Исход с целью доказать, что гора Гаризим должна быть единственным местом поклонения Богу. Но на горах Гаризим и Гевал было лишь первое место поклонения; последним же местом, которое избрал Бог, стал Иерусалим.

7 ешьте … и веселитесь. Жертвы всесожжения сжигались целиком, другие жертвоприношения сжигались либо полностью, либо частично, а оставшиеся части употреблялись священниками; некоторые жертвы делились между священниками и пришедшими на поклонение израильтянами. Израиль поклонялся святому Богу, значит и само поклонение должно быть святым, благоговейным и радостным. Столь радостное посвящение человека Богу находит выражение в Псалмах.

12 нет…удела. Дары, приносимые пришедшими на поклонение израильтянами, частично предназначались священникам и левитам, как не имевшим своих собственных уделов (10,6-9).

15 заколать… во всех жилищах твоих. Подобное предписание дается и в ст. 20,21. Заклание животного для употребления его мяса в пищу разрешалось везде, однако приносить жертвы и есть десятину от хлеба - только в том месте, которое Господь изберет для поклонения. В "жилищах" разрешалось употреблять в пищу мясо животных, "на которых был какой-нибудь порок", но приносить его в жертву запрещалось (15,22). В Лев. 17,3-12 также имеются подобные предписания.

21 Если далеко будет… то место. См. 14,24-26.

23 кровь есть душа. Этот же принцип провозглашается в Быт. 9,4 и Лев. 17,10-14. В израильском обществе, чья религия была основана на системе жертвоприношений, кровь понималась как жизнь жертвенного животного; когда выходит кровь, вместе с ней животное лишается и жизни. Когда жертвенник кропился кровью, невинная жизнь проливалась за виновного грешника. Жертвы Ветхого Завета говорят об искупительном замещении виновного невиновным. Однако это замещение оставалось неполным, поскольку животное, каким бы совершенным оно ни было, не является достаточной платой за жизнь человека (Мих. 6,6.7). Решение этой проблемы в ВЗ наиболее ясно дано в Ис. 53,10, где невиновный Слуга (Раб) умирает как жертва за грех. Воспитанный на ветхозаветных традициях, израильский народ знал, что имел в виду Иоанн Креститель, когда, указав на Иисуса, назвал Его Агнцем Божиим, "Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1,29).

31 они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне. В древние времена обычай приносить в жертву детей был наиболее распространен в Карфагене - финикийской колонии на севере Африки. Во времена "великой нужды" Иеффай пообещал отдать Богу свою дочь. Оказавшись в крайне стесненных обстоятельствах, царь Моава принес в жертву своего сына (4 Цар. 3,27). Позднее некоторые израильтяне, оставившие Бога, проливали кровь своих детей, принося их в жертву идолам (Пс.105,34-39).

32 не прибавляй к тому. См. 4,2.

Глава 13

1-18 В гл. 13 Моисей предостерегает израильтян от отступничества, и первые его слова (ст. 1-5) касаются лжепророков. Наказанием за отступничество одного человека (ст. 6-11) или целого города (ст. 12-18) является смерть.

1-5 "Духи пророческие послушны пророкам" (1 Кор. 14,32), но "не всякому духу верьте… испытывайте духов, от Бога ли они" (1 Ин. 4,1).

6-11. Ср. Мф.18,7.

6 брат твой. В этом стихе подчеркивается, что даже самые близкие отношения между людьми не отменяют обязательства хранить верность единственному и истинному Богу.

10 См. статью "Три цели закона".

12-18 Отступничество может поразить целый город. Прежде всего необходимо предпринять расследование (ст. 12-14). Если это действительно отступничество, город должен быть разрушен (ст. 14,15). Ничто из имущества отступников не может быть использовано для обогащения расследователей, но должно быть уничтожено, чтобы мысль об обогащении не повлияла на решение следствия. На месте отступившего города должны остаться лишь руины. Древнееврейское слово "тэл", означающее "руины", используется археологами для обозначения погребенных под курганами древних городов.

Глава 14

1 не делайте нарезов на теле вашем… по умершем. См. Лев. 19,27.28, где даются сходные предписания. Мы не располагаем подробностями относительно подобных обычаев, однако они, несомненно, были связаны с поклонением предкам и с языческими траурными обрядами.

3-21 Этот раздел и небольшой фрагмент в книге Числа (5,1-4) содержат основные постановления о чистом и нечистом (см. также Лев. 11-15). Здесь не дается никаких обоснований подобных запрещений, кроме указания на то, что Израиль должен быть свят перед Господом.

8 к трупам их не прикасайтесь. Такое повеление было важнейшей частью запрета, хотя об этом не всегда упоминается. Трупы животных представляли большую опасность для здоровья человека, например, мертвые крысы могли быть источником заражения чумой.

9.10 перья и чешуя. Все рыбы и водоплавающие птицы годятся в пищу.

11 Всякую птицу чистую. Не так просто выяснить, по какому принципу некоторые птицы определяются как нечистые. Не всегда можно с точностью определить, какой именно биологический вид стоит за тем или иным древнееврейским названием, однако перечень нечистых птиц во Второзаконии почти повторяет список, приведенный в Лев. 11,13-19 (взаимозависимость этих двух отрывков очевидна).

20 Всякую птицу чистую. Букв.: "всякое летающее чистое". В Лев. 11,22 сказано, что чистыми насекомыми являются саранча, цикада, сверчок и кузнечик.

21 козленка в молоке матери его. Исчерпывающего объяснения этого запрета, который приводится также в Исх. 23,19 и 34,29, не существует. Данное запрещение лежит в основе практики, распространенной среди ортодоксальных иудеев, которые не едят одновременно молочные и мясные продукты. Это запрещение соотносится с 22,6, где не разрешается брать сидящую на гнезде птицу вместе с птенцами. Эти запреты носят глубоко нравственный характер, что само по себе являлось для дикой и жестокой эпохи чем-то невероятным и резко выделяло израильтян из среды окружавших их языческих народов, практиковавших жертвоприношения детей руками их родителей.

22 десятину. Закон о десятине был сформулирован еще во времена Авраама (Быт. 14,20; 28,22). Он упоминается и в Лев. 27,30-33, где подчеркивается, что десятину из крупного и мелкого скота нельзя было выбирать, ее следовало давать "из всего, что проходит под жезлом". В 12,17 отмечено, что все это нужно было приносить к святилищу, как и первые плоды нового урожая.

24 Если же длинна будет… дорога. Путешествовать, тем более с тяжелым грузом, было нелегко, поэтому разрешалось продавать то, что составляло десятину, и приносить к месту поклонения деньги.

28,29 Десятина каждого третьего года предназначалась левитам.

Глава 15

1 В седьмой год делай прощение. Седьмой, субботний год был описан в Исх. 23,10.11 и Лев. 25,1-7; в этот год земля должна оставаться невозделанной (покоиться). В 15,1-11 дается дополнительное предписание, согласно которому в субботний год следует прощать долги. В указании оставить землю невозделанной используется глагол с тем же корнем, что и в повелении простить долги, поэтому иудеи часто называли этот год годом отпущения или прощения (год Шемита), а не субботним годом.

4 Разве только не будет… нищего. Этот стих можно рассматривать как ограничение предыдущего стиха, т.е. ты должен прощать долг твоему брату, за исключением случаев, когда нет среди вас бедных (нищих). Другими словами, обязанность прощать зависит от действительной нужды должника. В то же время, согласно ст. 11, бедные всегда будут существовать и, следовательно, всегда будет потребность в щедрости (см. Мф. 26,11).

12 Если продастся тебе брат твой, Еврей. См. Исх. 21,2-6. Период рабства для каждого раба был равен шести годам, на седьмой год он получал освобождение. В древнем Израиле раб имел определенные права. Его нельзя было избивать до смерти (Исх. 21,20.21); если же раб убегал, его не следовало возвращать обратно (23,15.16). Здесь дано великодушное повеление о том, чтобы хозяин, отпуская раба на свободу, снабдил его всякого рода имуществом для самостоятельной жизни. Подобное отношение к рабам отражает отношение Бога, который избавил евреев от тяжкого рабства в Египте.

19 Все первородное… посвящай Господу. См. 12,15-19.

не работай… не стриги. Запрещалось работать на первородном воле или стричь первородных овец, поскольку они должны были быть отданы Господу.

21 порок. См. 17,1.

Глава 16

1-17 Глава, в основном, посвящена трем так называемым паломническим праздникам, при совершении которых взрослые лица мужского пола должны предстать перед Господом на святом месте. Эти праздники кратко упоминаются в Исх. 23,14-17, где высказано то же требование, что и в 16,16: каждый израильтянин мужского пола должен принести жертву, нельзя являться "пред лице Господа" с пустыми руками. В Исх. 23,15 и 34,18-23 Пасха называется праздником Опресноков. Наиболее полно все пять основных праздников представлены в Лев. 23, а в Чис, гл. 28; 29 они даются с описанием необходимых жертвоприношений.

1 месяц Авив. В книге Исход, где устанавливается Пасха, сказано, что этот праздник должен совершаться "в первый месяц". В гл. 23 и 24 книги Исход этот первый месяц назван авивом. В книгах Левит и Числа он упоминается опять как первый месяц. Очевидно, авив - одно из хананейских обозначений этого месяца. Вавилонское название первого месяца года - нисан, однако вавилонские названия используются только в тех книгах ВЗ, которые были написаны в период плена.

совершай Пасху. Почему предписывается "совершать Пасху" - следует из дальнейшего текста. Ветхозаветная Пасха - прообраз Пасхи новозаветной, точно так же, как пасхальный агнец - прообраз Христа.

3 опресноки. Пресный хлеб из бесквасного теста. В ст. 3 (так же как и в Исх. 12,34) дается обоснование праздника Опресноков - в ту ночь, когда израильтяне "с поспешностью" покидали Египет, им пришлось нести "тесто свое, прежде нежели оно вскисло".

6 на том месте, которое изберет Господь. См. 12,5 и ком. По мнению ряда ученых, изначально Пасха совершалась в домашних условиях, но во времена Иосии этот обычай был изменен, и появилось требование приходить в центральное святилище. Однако подобная точка зрения не подтверждается фактами. В Исх. 34,24 сказано, что израильтяне должны были "являться пред лице Господа три раза в году", а в Лев. 23,17 подчеркивается, что им следует приносить жертвы "от своих жилищ". Можно предположить, что первая Пасха, когда израильтяне покидали Египет, была с поспешностью совершена в их собственных домах, а все последующие праздники Пасхи, о которых упоминается позднее, требовалось совершать не дома, а на святом месте.

7 на другой день можешь возвратиться… в шатры свои. Данное предписание не противоречит последующему утверждению о том, что на восьмой день должно было состояться торжественное собрание (именно такое значение имеет древнееврейское слово, переведенное в ст. 8 как "отдание"). Дело в том, что ягненка или козленка полагалось на заходе солнца заколоть у святилища, затем там же испечь его и в полночь съесть. Рано утром израильтяне могли возвращаться в свои шатры. В настоящее время самарянская Пасха на горе Гаризим празднуется именно таким

9-12 С Пасхой, которая праздновалась на четырнадцатый день первого весеннего месяца, было связано приношение первого снопа жатвы (Лев. 23,10). В первый день после седьмой субботы, отсчитанной со дня приношения первого снопа (Лев. 23,15.16), совершался однодневный "праздник седмиц" (ст. 10). Существовало разногласие относительно того, как проводить подсчет этих дней. Фарисеи утверждали, что его следовало начинать от Пасхи, и отсчитывали пятьдесят дней со дня Пасхи независимо от того, какой это был день недели. Саддукеи говорили, что этот праздник следует отсчитывать от субботы, поэтому он всегда приходился на воскресенье (см. Лев. 23,15.16). В Новом Завете праздник Седмиц называется Пятидесятницей (по числу отсчитанных дней), и именно в этот день Святой Дух с великой силой излился на апостолов. Воскресенье - это христианская "суббота", это - день Христова воскресения и день ниспослания Духа Святого.

13-17 Праздник Кущей иудеи называют праздником Суккот (праздником шалашей), поскольку в течение недели они должны были жить в шалашах (кущах). Этот праздник начинался в пятнадцатый день седьмого месяца по лунному календарю (т.е. в конце года) и совпадал с окончанием сельскохозяйственного сезона, когда была обмолочена пшеница и собран виноград. На праздник должна была приноситься десятая часть всего урожая. В Лев. 23,43 Господь говорит, что этот праздник должен служить израильтянам напоминанием об их странствиях, после того как они покинули Египет. В 31,10-13 сказано, что это было время чтения закона, а в Неем., гл. 8 рассказывается о таком чтении закона "от рассвета до полудня", после чего "все общество… сделало себе кущи, и жило в кущах".

18 поставь себе судей и надзирателей. У горы Синай Моисей уже говорил о назначении судей - "мужей мудрых, разумных и испытанных".

19 дары ослепляют. См. Исх. 23,8; Притч. 17,23.

21 рощи из каких-либо дерев. Подобные рощи были бы данью языческим обычаям, ибо язычники поклонялись своим богам в "священных рощах". В зависимости от культа, это могли быть дубовые, кедровые или любые иные рощи. Язычники обычно посвящали "богу" какое-либо дерево, Господь же Израиля не нуждался в таком посвящении, ибо Он сотворил небо и землю - поэтому все принадлежит Ему.

Глава 17

1 порок. В Библии постоянно говорится о том, что любой недостаток или порок делают животное непригодным для жертвоприношения: святость Бога (Лев. 21,23) требовала совершенства (см. 15,21; Лев. 22,19-25; Чис. 19,2). Ветхозаветная система жертвоприношений представляет собой прообраз совершенного Спасителя и Его бесценной жертвы.

2-7 Здесь говорится о последствиях "соделания зла сего", т.е. нарушения завета. Этот случай отступничества отдельного человека следует сопоставить с гл. 13, где рассматривается отступничество пророка, близкого родственника или целого города. Наказанием за отступничество является смерть. Однако приговор не может выноситься на основании слухов: два или три свидетеля должны подтвердить факт отступничества (ст. 6; 19,15-19; Чис. 35,30). От свидетелей требовались искренность и твердая убежденность в своих словах, поскольку им приходилось принимать участие в побивании камнями виновных; при этом они должны были знать, что в наказание за лжесвидетельство они сами будут побиты камнями. Целью этого закона было не оправдание или осуждение отдельных людей, а очищение Израиля от идолослужения.

8 несогласные мнения в воротах твоих. Суды вершились у ворот города, где обычно восседали старейшины и другие достойные люди (см. 21,19; Быт. 19,1; Исх. 32,26; Руфь 4,1; Иов 31,21; Притч. 22,22; 31,23).

14-17 См. Быт. 49,10. Никогда и никем не отвергался тот факт, что Израиль может иметь царя, однако было признано, что Царем Израиля является Сам Бог (33,5).

18 закона сего. Древний Израиль был конституционной монархией, причем конституцию для Израиля написал Бог. Божий закон ("сей закон"), частью которого является и книга Второзаконие, должен был храниться священниками рядом с ковчегом завета (31,26) и использоваться ими для наставления народа (31,11). Царь должен был "списать для себя" этот закон, т.е. сделать его копию, читать его и следовать ему.

Глава 18

1 Священникам левитам. Выражение "священники левиты" необычно, оно подчеркивает их принадлежность к одному колену. Другие примеры использования этого выражения: Нав. 3,14-17; Иез. 43,19.

всему колену Левиину. В Чис. 26,62 подчеркивается, что не только священники, но и все израильтяне из колена Левия, насчитывающего 23 000 человек, не получат удела в обетованной земле (см. 10,9). Это означало, что у левитов не будет надела земли, который был бы для них средством к существованию. Моисей специально повелел отделить для них сорок два города, шесть из которых должны были стать городами-убежищами (Чис. 35,2-8). Позже Иисус Навин определил место для этих городов (Нав., гл. 21).

3 что должно быть положено священникам. См. Лев. 7,32.

6 если левит придет. Если левит оставит свое жилище, придет к центральному святилищу и будет служить там, ему следует пользоваться и определенной частью имущества. Предварительные условия соединяются в древнееврейском языке при помощи союза "и"; в последней части данного предложения (ст. 8) этого союза нет. Подобная конструкция встречается и в 24,1-4, где также имеется итоговое заключение.

9 мерзости, какие делали народы сии. Все действия, перечисленные далее, являются магией. Все, что перечислено в этом стихе, называется "грехом мерзости".

15-22 Великим Божиим пророком, с которым Бог говорил лицом к лицу, был Моисей (Чис. 12,8). Бог обещает израильтянам и после Моисея воздвигнуть "Пророка из среды братьев их" (ст. 18). Преемственность пророков в Израиле началась с Авраама (были пророки и до него), а последним известным нам пророком был Малахия. На протяжении многих лет после него Израиль, осознавая, что пророчество отошло от него, ожидал царя-мессию, а также великого пророка. Иоанн Креститель, отрицая, что он именно такой пророк, указывал людям на Христа, Который был Пророком, Священником и Царем и по отношению к Которому Моисей и все другие пророки были ничем иным, как прообразами (см. Деян. 3,22; 7,37).

18 См. статью "Пророки".

20-22 См. статью "Достоверность Писания".

Глава 19

2 три города. Города-убежища (см. последовательность отделения этих городов в 4,41-43).

4 кто убьет ближнего своего без намерения. Закон о непреднамеренном убийстве впервые дается в Исх. 21,13 и более подробно излагается в Чис. 35,6-28 Данный отрывок, повторяя изложенное в книге Числа, добавляет и другие подробности - о трех дополнительных городах-убежищах в Ханаане, которые должны быть отделены в том случае, если территория государства увеличится, о необходимости строительства дорог, ведущих в города-убежища, чтобы до них можно было быстро добраться. Однако и книга Числа, и Второзаконие совершенно однозначно провозглашают, что человек, виновный в совершении умышленного убийства, должен умереть. Причина здесь кроется не в пренебрежении человеческой жизнью, а наоборот, в огромном уважении к бесценной жизни невинной жертвы, сотворенной по образу Божию (Быт. 9,6).

9 любить Господа Бога Твоего и ходить путями Его во все дни. См. 6,4.

15 Недостаточно одного свидетеля. См. 17,6.

21 глаз за глаз. Принцип справедливости. Мера воздаяния не должна превосходить меру провинности. Выражение "глаз за глаз" встречается в Пятикнижии три раза (здесь; в Исх. 21,24; в Лев. 24,20), но не имеется ни одного свидетельства о том, что по решению суда человеку выкалывали глаз или выбивали зуб. Наказанием за избиение человека (Исх. 21,18) была плата за нанесенный вред. Если же раб лишался глаза или зуба, то хозяин, виновный в этом, должен был отпустить его на свободу (Исх. 21,26.27). В законе Моисея тюрьмы не предусмотрены: наказанием за серьезные гражданские или религиозные преступления была смерть, а в случае воровства полагалось возместить украденное и выплатить штраф. Единственное физическое наказание, о котором упоминается в законе, - битье палками - ограничивалось сорока ударами (25,3; см. ком. к Исх. 21,24 и Лев. 24,20).

Глава 20

19 не порти дерев его. Не опустошай землю, не повреждай того, что создано Богом для твоего же блага.

Глава 21

1 Если… найден будет убитый. Родственник убитого должен отомстить убийце, чтобы восстановить справедливость и наказать виновного. В случае совершения неумышленного убийства обвиняемый должен был жить в городе-убежище до смерти первосвященника.

11 увидишь между пленными женщину, красивую видом. Вполне естественным стремлением воина было взять в жены любую понравившуюся ему беззащитную женщину, а когда надоест - прогнать ее. Однако закон защищал святость брака. Израильтянин мог взять в жены пленницу, но не ранее чем через месяц после пленения. Пленная женщина не являлась его рабыней; ей необходимо было дать время, чтобы она могла смириться с новым положением, оплакать потерянную семью и, может быть, даже полюбить своего будущего мужа. Если муж давал развод бывшей пленнице, то он был не вправе продать ее как рабыню, поскольку она считалась его законной женой.

15 две жены. В Израиле не исключалась полигамия. Подобно тому, как "по жестокосердию" народа был разрешен развод (Мф. 19,8), точно так же и полигамия во времена Моисея приобрела определенный статус. Нелюбимая жена имела свои права, сын нелюбимой жены, если он был первенцем, не мог быть лишен наследства. Эти предписания свидетельствуют о том, что нравственные законы, лежащие в основе книги Бытие, несколько отличались от законодательства Моисея, которое господствовало в более позднее время. Право первородства во времена Исава могло быть продано (аналогичные обычаи существовали в Нузу, одном из культурных центров древней Месопотамии). Измаил, который был сыном наложницы, считался, по обычаям того времени, сыном Сарры и наследником в доме (однако он был лишен наследства). Иаков женился на сестрах.

22 повесишь его на дереве. Этот стих упоминается в Деян. 5,30, но что еще более важно, именно он лежит в основе желания Никодима снять тело Иисуса с креста до наступления сумерек ("ибо та суббота была день великий", Ин. 19,31). Этот закон не имеет никакого отношения к повешению: в ВЗ смерть через повешение не упоминается. Здесь имеется в виду выставление напоказ трупа преступника или врага уже после его смерти. Так, тело Саула было повешено филистимлянами на стенах Бефсана (1 Цар. 31,10-13). Это жуткое зрелище не должно было продолжаться более одного дня.

Глава 22

1 возврати их. См. 5,21.

4 осла… вола его упадших. Данный закон соответствует закону, изложенному в книге Исход (23,5). Иисус привел этот стих, дабы обосновать исцеление человека, совершенное Им в субботу. Фарисеи разрешали помогать выбившимся из сил животным, нарушая этим предписание о соблюдении субботы, однако к человеку, нуждающемуся в помощи, они не питали никакой жалости (Лк. 14,5).

5 На женщине не должно быть мужской одежды. Женщина не должна посягать на права и обязанности мужчины.

6 См. 14,21.

8 перила около кровли твоей. Плоские крыши домов в древнем Израиле использовались и для работы (Нав. 2,6), и для отдыха, поэтому, чтобы предотвратить случайное падение человека с крыши, вдоль края кровли сооружались перила или ограда. Это частное установление, как и многие подобные, имеет глубокий подтекст: прежде чем делать что-либо, взвесь и продумай все.

9-11 В Лев. 19,19 также запрещаются три вида смешения, два из которых (относительно семян и одежды) почти дословно повторяются здесь. Израилю дано было повеление не смешиваться с окружавшими его языческими народами. Это повеление подкреплялось и такими частными постановлениями о недопустимости смешения, дабы "вещественные начала" служили постоянным напоминанием о вещах духовных.

12 Сделай… кисточки на четырех углах покрывала твоего. То же, что "завяжи узелки, чтобы не забыть".

22 лежащий с женою замужнею. Уличенные в прелюбодействе признавались одинаково виновными - и мужчина, и женщина.

30 Никто не должен брать жены отца своего. Ср. 1 Кор. 5,1,2.

Глава 23

1 в общество Господне. Это выражение используется во Второзаконии шесть раз, в других книгах ВЗ - пять раз (см., напр., Неем. 13,1); гораздо чаще встречается выражение "общество Израиля". В 1 Пар. 28,8 Давид обращается к слушателям: "И теперь пред очами всего Израиля, собрания Господня, и во уши Бога нашего…"

3 десятое поколение. Со словом "вовеки" выражение "десятое поколение" приобретает значение "никогда".

5 Валаама. См. Чис, гл. 22; 24.

15 Не выдавай раба. См. 16,12.

17 блудницы … блудника. Букв.: "посвященная" ("посвященный"), т.е. поклоняющиеся иным богам. Библия называет блудодеянием не только адюльтер, но и идолопоклонство (Иез. 16,17; 23,5; Ос. 4,15).

19 в рост. См. ком. к 15,1.

21 обет Господу. Такой обет давался добровольно и был ответственным поступком. Закон об обетах наиболее полно излагается в Лев., гл. 27 и Чис, гл. 30.

Глава 24

1-4 См. Мф. 5,31.32; статью "Брак и развод".

6 берет в залог душу. Взяв два жернова (верхний и нижний) в залог, заимодавец обрекал должника на голодную смерть, т.е. отнимал у него жизнь - "душу".

7 украл кого-нибудь из братьев своих. Похищение человека с целью порабощения его было запрещено под страхом смерти. Закон разрешал рабство по договору, однако, как уже упоминалось ранее (15,12), в древнем Израиле его условия были смягчены и рабство носило только временный характер.

8 в язве проказы. Под проказой подразумевается не только лепра, но и любые болезни с наружной сыпью.

14 наемника, бедного и нищего. См. Лев. 19,13.

16 Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей. Этот справедливый закон практически слово в слово повторяется в 4 Цар. 14,6 и 2 Пар. 25,4, причем в каждом случае оговаривается, что так написано "в книге закона Моисеева" или "в законе, в книге Моисеевой".

19 Когда будешь жать. См. Лев. 23,22. О том, как исполнялся этот закон, можно узнать из трогательного рассказа о моавитянке Руфи (Руфь, гл. 2).

Глава 25

3 сорок ударов. Это послужило началом иудейской практики назначения "по сорока ударов без одного" (2 Кор. 11,24). Иудеи заботились о том, чтобы кто-нибудь не ошибся при подсчете ударов, поэтому предпочитали ошибаться в меньшую сторону.

4 Не заграждай рта волу. Данное предписание дважды цитируется Павлом (1 Кор. 9,9-12; 1 Тим. 5,18), доказывающим, что если этот принцип относится к волам, то тем более - к человеку.

5 деверь ее. Закон о левиратном браке (латинское levir - деверь, т.е. брат мужа) дается только здесь.

13 двоякие гири. К этому закону, изложенному в Лев. 19,35.36, книга Второзаконие добавляет слова о неприязни, которую питает Бог к нечестному ведению дел (см. Притч.11,1;16,21;20,10.23; Мих.6,11).

17 Амалик. Еще один факт, опровергающий точку зрения ряда ученых, согласно которой книга Второзаконие была написана в VII в. до Р.Х. Последнее упоминание о военной силе амаликитян относится ко временам Давида, который сражался с ними после того, как Саул не послушался Господа (1 Цар. 15).

когда вы шли из Египта. См. Исх. 17,8-16.

Глава 26

2 начатков… плодов. О принесении первых плодов подробно рассказывается в Лев. 23,9-14 в связи с праздником Пасхи. На первый взгляд, может показаться, что этот отрывок в книге Второзаконие говорит только о единичном случае принесения первых плодов, который произойдет, когда израильтяне вступят в Ханаан. Но, вероятнее всего, данное постановление касалось обряда, совершаемого ежегодно. В Лев. 23 сказано, что закон о принесении первых плодов является вечным постановлением, другими словами, этот обряд богослужения надлежало совершать каждый год.

на то место, которое Господь, Бог твой, изберет. См. 12,5.

5 странствующий Арамеянин. Несомненно, это упоминание относится к бесконечным странствиям Иакова, который спасся бегством в Месопотамию (Арам), а затем возвратился в Ханаан, скрываясь от жителей Сихема (Быт. 35,1). Очевидно, упоминание о его арамейских корнях основано на повествовании книги Бытие. Последующие фразы представляют собой краткий обзор пребывания Израиля в Египте, описанного в книгах Бытие и Исход.

12 десятины. См. ком. к 14,22.28.

15 призри… с небес. Эту фразу Соломон повторил в своей великой молитве при освящении храма: "Услышь на месте обитания Твоего, на небесах" (3 Цар. 8,30).

16-19 Заключительный раздел главы представляет собой торжественное утверждение законов Бога, данных в гл. 12-26. Израиль принимает Бога как своего Верховного Правителя, законы которого подлежат безусловному исполнению. Господь же, со Своей стороны, называет Израиль особым народом ("собственным Его народом") и обещает израильтянам Свою особую благодать. Подобную же последовательность мы видим в Исх., гл. 24, где Моисей окропил кровью завета жертвенник, книгу завета и народ на горе Синай, а Израиль отвечал обещанием повиноваться Богу (Исх. 24,7). Этот раздел является также введением к торжественной церемонии утверждения закона, подробно описанной в гл. 27.

Глава 27

1 - 30,20 Зная непокорность народа, Моисей требует от него клятвы в верности завету и произносит пророчество о возобновлении завета в будущем. После этого он призывает израильтян избрать жизнь в соответствии с обетованием, данным их отцам - Аврааму, Исааку и Иакову.

4 Когда перейдете Иордан. В ст. 4 повторяется сказанное в ст. 2, при этом добавляются лишь подробности о месторасположении этих камней.

5 не поднимая на них железа. В Исх. 20,25 сказано, что для построения жертвенника требуются неотесанные камни, а в Нав. 8,31 говорится о том, что Иисус Навин построил жертвенник из целых камней (те же древнееврейские слова переведены как "камней цельных" в 27,6), которые не обрабатывались железными орудиями. Смысл этого постановления заключается в том, что на жертвеннике не должно быть изображений (как правило, сделанных с помощью железных орудий), которые могли бы совратить израильтян к идолопоклонству.

12.13 Скорее всего, колена Израильские были разделены на две группы произвольно, поскольку колена, призванные произнести проклятия, такое задание получили не из-за своих провинностей. Колено Левия упоминается среди всех остальных (в том числе и среди тех шести, которые произносят благословения), но при этом некоторые левиты стоят отдельно: они должны были произносить проклятия, на которые отвечал весь народ. Колено Иосифа объединяет колена Ефрема и Манассии, так что перечень колен соответствует, скорее, именам двенадцати патриархов, нежели более позднему разделению Израиля на колена.

15 кто сделает… кумир. Первое проклятие относится к идолослужению и касается нарушения первой заповеди.

аминь. Это древнееврейское слово означает "да будет" и впервые встречается в Чис.5,22.

16 злословящий. Второе проклятие связано с нарушением пятой заповеди.

17 См. 19,14. Это проклятие адресовано тем, кто нарушит десятую заповедь.

18 слепого сбивает с пути. См. 13,13; Мф. 18,7.

19 превратно судит. Бог поддерживает беззащитных (10,18).

20 ляжет с женою отца своего. См. ком. к 22,30.

21 ляжет с каким-либо скотом. Наказанием за такое извращение является смерть (Исх. 22,19; Лев. 18,23; 20,15).

22 ляжет с сестрою своею. См. Лев. 18,11; 20,17.

23 ляжет с тещею своею. Наказанием за это преступление является смерть (Лев. 18,17; 20,14).

24 тайно убивает ближнего своего. Под тайным убийством может подразумеваться и совращение ко греху.

25 берет подкуп, чтобы убить. Наемное убийство, будучи преднамеренным, - преступление более тяжкое, чем убийство, совершенное во гневе.

26 кто не исполнит слов закона сего. Заключительное проклятие охватывает нарушение всех остальных заповедей Бога. Апостол Павел, цитируя этот стих в Гал. 3,10, говорит, что "все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою". Согласно Божию мерилу, все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3,23), однако это не избавляет от необходимости соблюдать Божий заповеди.

Глава 28

2 все благословения сии. Этот стих предваряет сами благословения и содержит в себе главное - условие, при котором благословения исполнятся: "Если ты… будешь слушать гласа Господа Бога твоего…"

4 Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего. Общее благословение, которое охватывает все, что необходимо человеку для благоденствия.

6 при входе твоем… при выходе твоем. Очевидно, это значит "при входе и выходе из ворот города", т.е. имеются в виду дела, совершаемые вне дома. "Выход", вероятно, иногда означал военный поход. Бог благословляет послушный Ему народ во всяком деле.

10 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".

11 на земле. Благословения, которые подробно описываются выше, осуществятся в обетованной земле, которая является главным благословением.

12 Откроет… небо. Благословение Божие коснется не только земли обетованной (на которой поселится народ израильский), но и небо над этой землей будет благословенным (ср. со ст. 23).

15-68 Эта, большая часть главы содержит предупреждения о том, какие бед поразят народ в случае отступничества от Бога.

27 проказою Египетскою. Различные болезни, упоминаемые в этом стихе, не могут быть определены с какой-либо точностью. Они могли быть отнесены к "язвам Египетским" (ст. 60). Бог обещал израильтянам избавление от этих болезней (7,15; Исх. 15,26) при условии, что они будут исполнять Его законы.

35 от подошвы ноги твоей до самого темени головы твоей. Это выражение используется при описании болезни Иова (Иов 2,7).

36 тебя и царя твоего. О царе над Израилем упоминается только здесь и в 17,14-17. Примечательно, что о пророках Бог говорил от Своего Лица: "Я воздвигну" (18,15.18), а о царе сказано: "которого ты поставишь над собою".

44 он будет давать тебе взаймы. Это проклятие, подобно другим в данном разделе, является противоположностью благословениям (ст. 12,13).

49 от края земли. То же, что "издалека".

58 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".

64 рассеет тебя. Эта фраза отнюдь не означает, что книга Второзаконие была написана в эпоху изгнания; в ней содержится предостережение о всемирном рассеянии, на которое указывают слова "от края земли до края земли" (см. ст. 49). Возможно, это предостережение имеет отношение к великому рассеянию Израиля, случившемуся после отвержения им Христа.

Глава 29

1 завета … в земле Моавитской. По-видимому, фраза "вот слова завета" относится к следующим стихам, в которых говорится о возобновлении завета, заключенного на горе Синай. Как обычно, Моисей начинает с повторения истории о том, как Бог заботился о Своем народе во время его странствий по пустыне и о том, как прежде Он вывел его из Египта (ср. 1,6 - 4,38). Далее следует предостережение против отступления от Господа, обетование о восстановлении в случае покаяния (гл. 30) и торжественный наказ повиноваться Богу.

на Хориве. См. 1,6.

4 не дал вам Господь… очей, чтобы видеть. Понимание великих дел Божиих - это дар Божий, который дается тем, кто ищет Бога и стремится к Нему.

12 чтобы вступить… в завет. Когда мы говорим о возобновлении завета, заключенного на Синае, следует помнить, что сам завет не изменился, однако народ стал другим. Все мужчины, которым было более двадцати лет во время заключения завета у горы Синай, погибли в пустыне. Израильтяне же, которым тогда было менее двадцати лет, не принимали непосредственного участия в тех великих событиях. Теперь им было от сорока до шестидесяти, и они должны были утвердить завет с Господом.

19 пропадет… сытый с голодным. Того, кто будет "ходить по произволу сердца своего", поразит Господь за "блудодеяние" его, а тех, кто не истребит такого из среды своей, поразит Господь за попустительство духовному блуду, т.е. виновный накличет беду на невинных.

23 Содома. Здесь названы четыре города, разрушенных во времена Авраама. В Быт., гл. 14 упоминаются пять городов, однако ничего не говорится об их разрушении. В Быт., гл. 19, где упоминаются Содом и Гоморра, сказано, что Господь ниспроверг все города той местности, и только Сигор остался нетронутым. Книга Второзаконие обобщает эти два повествования и приводит названия четырех разрушенных городов. Пророк Осия также ссылается на разрушение Адмы и Севоима (Ос. 11,8). Эти города были разрушены ок. 2000 г. до Р.Х. и никогда больше не восстанавливались, поэтому Осия, скорее всего, основывался на сказанном во Второзаконии. Подобно Моисею, Исайя также сравнивает суд над Израилем с судом над Содомом (Ис. 1,10).

29 Бог открыл то, что следует знать. А все сокрытое - это "пути Господни". См. Пс. 24,4; 36,5; 102,7; Ис. 55,9.

Глава 30

1-10 Моисей обращает свой взгляд в будущее и предсказывает исполнение всех проклятий и благословений, а после всего - говорит о великих обетованиях, исполнение которых полностью еще не осуществилось.

2 от всего сердца твоего и от всей души твоей. Моисей вновь ссылается на великую заповедь, данную в 6,5, сохраняя надежду на покаяние даже в случае отступничества народа и суда над ним.

4,5 Милость Бога к Израилю во время восстановления его будет не меньше или даже больше гнева Его.

6 обрежет Господь… сердце твое. См. ком. к 10,16. Обещанное восстановление народа и возобновление завета станет результатом всевластной работы Бога в сердцах избранных Им людей. Обрезав их сердца, Бог заменит их "жестоковыйность" (5,29; 10,16; 29,4) смирением и раскаянием, в коих они так нуждаются (ср. ст. 1, 2), и, таким образом, очистит для Себя народ, который будет любить Его и повиноваться Ему.

7 на врагов твоих. Будущее восстановление станет осуществлением обетования, данного Аврааму и его семени: "Злословящих тебя прокляну" (Быт. 12,3). Таким образом Моисей связывает восстановление, описанное в ст. 3-10, с Божиим судом над врагами избранного Им народа.

11-14 Напоминая о ранее сказанном (6,6), Моисей утверждает, что заповедь, которую Бог открыл через него, и праведность, которую Он требует от израильтян, доступны (ст. 11). Однако он предсказывает, что люди "с необрезанными сердцем и ушами" не увидят того, что "не далеко", и будут искать не там, где следует (ст. 12,13). Эту праведность Господь явил в Своих делах, когда спасал Свой народ и вершил суд; тем самым Он подтвердил истинность клятвы, данной Им Аврааму, Исааку и Иакову (ср. 8,17.18; 9,4-6; 30,1-7, особенно 1,29-33; 9,23). Поэтому заповедь, которую провозглашает здесь Моисей, представляет собой призыв к вере: праведность, согласно этой заповеди, достигается только верой (ср. 30,1-10 и ком.). Апостол Павел ссылается на эти стихи в Рим. 10,6-8, истолковывая увещевание Моисея в свете откровения Божией праведности во Христе. То, что Бог совершил во Иисусе Христе, вновь открывает Его праведность (Рим. 3,21-26) и подтверждает Его клятву, данную отцам (ср. Рим. 4,18-25; Гал. 3).

15 предложил тебе. Существуют только два пути - жизнь и смерть, Божие благословение и Божие осуждение. Моисей говорит: "Избери жизнь" (ст. 19). Иисус Навин предложил тот же выбор (Нав. 24,15). Иисус Христос, Который выше, чем Моисей, призывает Своих учеников идти узким путем, ведущим к жизни (Мф. 7,13.14).

19 Во свидетели… небо и землю. В конце древних договорных документов приводился список свидетелей. В завете, о котором говорит Библия, в свидетели призывается Божие творение.

Глава 31

1 - 34,12 В заключительной части своей книги Моисей описывает приготовления, необходимые для передачи руководства после его смерти. Сюда также включена песнь Моисея, ставшая свидетельством завета, и его пророчество о наследии каждого из двенадцати колен Израилевых. Книга заканчивается посмертным словом о Моисее.

2 сто двадцать лет. Первые сорок лет своей жизни Моисей провел в Египте, еще сорок лет он жил в Мадиаме, ухаживая за овцами (Деян. 7,29.30). И сорок лет он вел народ в землю обетованную.

3 Иисус пойдет пред тобою. Как и во времена Моисея (Исх. 33,14.15), Сам Господь поведет израильский народ (ст. 3) и не отступит о него, и не оставит его (ст. 6).

6 будьте тверды и мужественны. Эти и последующие слова во многом сходны со словами поддержки, с которыми Бог обращается к Иисусу Навину после смерти Моисея (Нав. 1,9).

7 призвал Моисей Иисуса. В соответствии с повелением Божиим, Моисей назначает Иисуса Навина своим преемником в присутствии всего израильского народа. Далее следует описание подробностей этого назначения.

9 написал Моисей закон сей. В книгах Исход и Второзаконие постоянно сообщается о том, что закон или законы Господа записывал Моисей. В книге Левит многие главы начинаются словами: "И сказал Господь Моисею". Только Моисей пользовался исключительным правом говорить от имени Бога. В ст. 24 сказано, что Моисей "вписал в книгу все слова закона сего до конца".

14 у скинии собрания. В книге Второзаконие скиния собрания упоминается только здесь и в ст. 15. При входе в скинию собрания Иисус Навин был назначен преемником Моисея и Господь явился пред ним в облачном столпе - точно так же Он являлся и Моисею (Исх. 40,35; Чис. 12,4-12).

19 напишите себе слова песни сей. Кроме этой песни, Моисей написал песнь избавления, посвященную освобождению из египетского плена (Исх. 15,1-18), и несколько небольших песен, известных нам по книге Числа. Псалом 89 представляет собой песню-молитву Моисея, являющуюся его свидетельством о величии Бога.

Глава 32

3 Имя Господа прославляю. Песнь Моисея, как и вся жизнь его, была посвящена прославлению Бога.

4 твердыня. Это слово используется здесь в качестве составной части имени Бога; в таком значении оно часто встречается в псалмах.

5 они не дети Его. Другой возможный перевод: "Уже более не дети Его, порочный, строптивый и развращенный род".

10 зеницу ока Своего. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "зеница", означает нечто самое драгоценное: именно так Господь хранил Израиль.

11 носится над птенцами своими. Ср. Мф. 23,37.

15 Израиль. В еврейском тексте стоит имя "Йешурун" - от древнееврейского "йашар", что значит "праведный", "порядочный". Израиль также назван этим именем (33,5,26 и Ис. 44,2). До наших дней дошла книга, которая называется "Книга Йашар" ("Книга Праведного"), но она, несомненно, является апокрифической.

17 См. статью "Демоны".

21 не богом, суетными своими. "Чужие боги" (ст. 16) здесь названы "не богом". "Мерзости" (ст. 16) названы здесь "суетными" (идолами). Этот стих противопоставляет Израиль, который раздражал Бога "не богом", Богу, Который раздражит израильский народ "не Его народом" (Рим. 10,19).

22 огонь возгорелся … до ада преисподнего. Образ пожирающего огня Божия (см. Иер. 15,14). "Ад преисподний" - это Шеол, местопребывание душ умерших людей, могила; в книге Иова (31,12) используется образ "огня, поядающего до истребления". Всепоглощающий огонь Божия гнева сжигает глубочайшие могилы, поглощает поверхность земли и достигает основания гор.

30 один преследовать тысячу. Двое израильтян могли справиться с десятью врагами, если они оставались верны Господу; с другой стороны, в случае непокорности, они будут убегать никем не преследуемые (Лев. 26,17 и Пс. 90,7).

32 виноградной лозы Содомской. Проявления тех грехов, за которые Содом был уничтожен.

35 У Меня отмщение и воздаяние. В греческом тексте эта фраза звучит несколько иначе. Последнее слово в древнееврейском тексте нигде не встречается в форме существительного; при небольшом изменении первой гласной его можно воспринимать как инфинитив или переводить глаголом будущего времени: "Я воздам" (греческий перевод ВЗ). Новый Завет опирается на греческий текст, и эта фраза звучит так: "Мне отмщение; Я воздам" (Рим. 12,19 и Евр. 10,30).

43 Веселитесь, язычники, с народом Его. Благословения Божий коснутся и язычников.

Он отметит за кровь рабов Своих. Ср. с Откр. 19,2.

47 это жизнь ваша. Моисей умрет, а народ войдет в обетованную землю и будет жить на ней. Проявляя последнюю заботу о народе своем, Моисей и произносит эти слова: "это не пустое для вас".

49 на гору Нево. Точное местонахождение горы Нево неизвестно. Бог призывает Моисея взойти на гору Нево, откуда тот смог бы увидеть обетованную землю (34,1-3) - ему не разрешено было войти в эту землю из-за греха, совершенного им при водах Меривы (Чис. 20,12). Бог, призвавший Моисея на гору Синай, теперь призывает его остаться на горе Нево.

Глава 33

1 человек Божий. Это выражение обычно используется по отношению к пророкам, однако здесь и в Пс. 89 человеком Божиим назван Моисей.

2 Господь пришел от Синая. Это введение к последнему благословению.

5 он был царь Израиля. Царем избранного народа был Бог. Моисей же никогда не называется царем Израиля.

6 и да не будет малочислен. В еврейском языке в этой фразе используется союз, который обычно переводится как "и" или "но". Поэтому здесь лучше опустить курсив русского Синодального перевода и прочесть следующим образом: "но да будет малочислен" (см. Быт. 49,3).

7 об Иуде. Благословение, данное колену Иуды, весьма кратко в виду обетования, данного в Быт. 49,8-12, и участия этого колена в дальнейшей истории.

8 о Левии. Колено Левия сохранило верность, когда весь народ поклонялся золотому тельцу. Следует особо отметить, что обучение закону было сферой деятельности левитов (ст. 10).

16 Явившегося в терновом кусте. Моисей ссылается на события, описанные в Исх.3,4.

наилучшего из братьев своих. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "наилучший", используется также по отношению к назорею; оно может означать "отделенный" или "человек, занимающий высокое положение". То же слово используется по отношению к Иосифу в Быт. 49,26 ("избранного между братьями своими"), где он благословляется дарами небес, дарами бездны и гор древних (Быт. 49,25.26). Вероятно, этому слову отдается предпочтение в связи с перечисленными благословениями. "Тьмы Ефремовы", превосходящие числом "тысячи Манассиины", не соответствуют тогдашней численности этого колена, поскольку колено Ефремове было намного меньше колена Манассиина.

22 Дан молодой лев, который выбегает из Васана. Это означает, что Дан был силен, как лев: львы обитали в васанских лесах неподалеку от Иордана, само же колено Дана около Васана не проживало.

24 окунет в елей ногу свою. См. ком. к 7,13.

26-29 Ст. 29 перекликается со ст. 26: "Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе", ибо "нет подобного Богу Израилеву".

Глава 34

1-12 Гл. 34 представляет собой добавление к книге Моисея, написанное Иисусом Навином, который стремился связать свою книгу с книгами Моисея (см. : Автор).

1 землю Галаад до самого Дана. В описании, которое дается здесь и в ст. 2, области названы по именам колен, поселенных в Ханаане Иисусом Навином.

9 Моисей возложил на него руки свои. Форма благословения и передачи духовных полномочий. Возложением рук исцеляют больных (Деян. 28,8) и посвящают на служение Господу (Деян. 6,6).

10-12 См. статью "Пророки".

10 И не было более… пророка такого. См. 18,15. В Иисусе Христе восстал пророк больше Моисея.

Книга Иисуса Навина

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Точно не установлено, кем и когда была написана Книга Иисуса Навина: существуют весьма противоречивые предположения - от признания автором самого Иисуса Навина (такова, в частности, талмудическая традиция) до гипотезы, что книга написана неизвестным автором в поздний, послепленный, период. Имеющиеся в тексте книги замечания (напр., "до сего дня") наводят на мысль, что многие из ее источников (24,29-31) относятся к периоду между смертью Иисуса Навина и временем Самуила (ок. 1050 г. до Р.Х.). Поскольку в тексте говорится о Сидоне как о важнейшем городе Финикии (11,8; 19,28), некоторые комментаторы склонны датировать написание книги не позднее 1200 г. до Р.Х., когда эта роль перешла к Тиру. Во время описываемых в книге событий Иерусалим еще не был отвоеван у иевусеев (15,63) и Газер не был освобожден от хананеев (16,10).

Тем не менее при датировке окончательной версии книги многие исследователи исходят из ее связи с Пятикнижием и книгами ранних пророков (см. Характерные особенности и темы). Введение перекликается с заключением книги Второзаконие (Нав. 1,1 соответствует Втор. 34,1-12, в особенности ст. 5, где Моисей впервые назван "рабом Господним"). Заключение книги Иисуса Навина (24,29-31) повторяется как введение в Книге судей израилевых (2,6-9).

Таким образом, можно предположить, что данная книга была написана неизвестным автором после смерти Иисуса Навина, но до событий, связанных с Саулом (ок. 1050 г. до Р.Х.) и его преемниками. Несомненно, целью автора было рассказать, как при жизни Иисуса Навина чудесным образом исполнились обетования Господни. Осознавая необходимость укрепления завоеванных земель, автор писал в ожидании появления нового достойного вождя, подобного Иисусу Навину, который сможет привести свой народ к окончательной победе над враждебными племенами.

Трудности истолкования

О трудности соотнесения археологических данных с библейскими рассказами свидетельствуют споры, которые ведутся вокруг Книги Иисуса Навина. Исследователей, которые рассматривают библейскую модель завоевания Ханаана как соответствующую историческому процессу расселения израильского народа в земле обетованной, можно разделить на две главные научные школы. Одна полагает, что существуют убедительные археологические свидетельства (напр., разрушенные ханаанские города) насильственного и успешного вторжения израильтян в Ханаан около 1250 г. до Р.Х. Сторонники другой школы утверждают, что археологические данные говорят в пользу версии, изложенной в 3 Цар. 6,1; Суд. 11,26 и Исх. 12,40.50, согласно которой это завоевание произошло раньше - около 1400 г. до Р.Х. Но основные трудности обусловлены не вполне точной идентификацией современных географических точек с библейскими местами действия, разногласиями в датировке событий (библейская и научная хронология) и различной интерпретацией тех или иных данных.

Характерные особенности и темы

Основная богословская идея, заложенная в Книге Иисуса Навина, - обетование Бога отдать землю Ханаана потомкам Авраама (Быт. 12,7) - доминирует и в книгах Бытие и Второзаконие. Свидетельствуя о верности Бога Своему обетованию, Книга Иисуса Навина рассказывает об успешном вторжении израильтян в Ханаан (2,1 - 5,12), изгнании его прежних обитателей (5,13 - 12,4; ср. Быт. 15,13-16) и передаче этой территории двенадцати коленам Израилевым (гл. 13-21). "И не осталось тщетным ни одно слово из всех добрых слов, которые говорил о вас Господь Бог ваш; все сбылось для вас" (23,14). Это решительное утверждение об абсолютной верности Бога Своим обетованиям.

События, изложенные в книге, нельзя рассматривать в отрыве от тех, что описаны в Пятикнижии. В гл. 24,2-10 автор вспоминает историю Авраама, Исаака и Иакова от того времени, когда Аврааму впервые было дано обетование (Быт. 12,1-3) до смерти Моисея (Втор. 34), который вывел израильтян из египетского рабства (Исх., гл. 1-18). Однако Пятикнижие заканчивается описанием событий, когда народ еще находился за пределами обетованной земли. Поколение израильтян, вышедших их Египта, оказалось под Божиим наказанием за непокорность (Чис. 13,14; Втор. 1,26-36), и даже Моисей умер, не ступив на землю обетованную (Втор. 1,37; 32,48-52). Книга Иисуса Навина возвещает о верности Господа обетованиям, данным патриархам, несмотря на восстание против Него предыдущего поколения израильтян.

Книгу Иисуса Навина необходимо рассматривать в контексте дальнейших событий, а именно - истории жизни Израиля в земле обетованной, описанной в последующих книгах Ветхого Завета - вплоть до Четвертой книги царств. В еврейской Библии эти книги (за исключением Книги Руфи) носят название "Ранние пророки". История Израиля, изложенная в них, трагична. Народ оказался неспособным следовать воле Господа и подвергался судам Божиим, что проявлялось в неоднократных нападениях ассирийцев в VIII в. (4 Цар., 17) и вавилонян в VI в. до Р.Х. (4 Цар., гл. 25). Книга Иисуса Навина свидетельствует, что причину упадка Израиля следует искать не в том, что Бог отступил от Своего завета, а в неверности Израиля Богу.

Содержание

I. Пролог (гл. 1)

II. Вступление Израиля в землю обетованную (2,1 - 5,12)

А. Обетование Божие и хананейская блудница (гл. 2)

Б. Обетование Божие и переход через Иордан (гл. 3; 4)

В. Воспоминание об обетовании Божием (5,1-12)

III. Завоевание земли обетованной (5,13 - 12,24)

А. Вождь воинства Господня (5,13-15)

Б. Гибель и спасение под сенью обетования Божия: Иерихон и Раав (гл. 6)

В. Прегрешение против обетования: Ахан (гл. 7)

Г. Обещанная победа: Гай (8,1-29)

Д. Народ обетования (8,30-35)

Е. Страх хананеев и поражение Израиля: договор с Гаваоном и проклятие (гл. 9)

Ж. Завоевание южного Ханаана (гл. 10)

З. Завоевание северного Ханаана (гл. 11)

И. Перечисление побежденных царей и завоеванных территорий (гл. 12)

IV. Обретение земли обетованной (гл. 13-21)

А. Повеление заселить землю (13,1-7)

Б. К востоку от Иордана (13,8-33)

В. К западу от Иордана (гл. 14-19)

1. Введение (14,1-5)

2. Халев: пример верности и послушания (14,6-15)

3. Удел колена Иудина (гл. 15)

4. Уделы колен Ефремова и Манассиина (гл. 16; 17)

5. Другие колена и Иисус Навин (гл. 18; 19)

Г. Города-убежища (гл. 20)

Д. Города для левитов (21,1-42)

1. Просьба левитов (21,1-3)

2. Выделение городов левитам (21,4-8)

3. Перечисление городов (21,9-40)

4. Заключение (21,41,42)

V. Краткие выводы (21,43-45)

VI. Эпилог (гл. 22-24)

А. Единство Израиля: его основа и угроза ему (гл. 22)

Б. Требования верности Богу (гл. 23)

В. Выбор Израиля в Сихеме (24,1-28)

Г. Смерть Иисуса Навина и Елеазара (24,29-33)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1-18 Слова "По смерти Моисея" указывают как на момент истории, с которой начинается книга, так и на духовный кризис (или кризис богословия Израиля). Смерть Моисея стала завершением суда Божия над поколением израильтян, вышедшим из Египта (5,4-6; Втор. 1,35; 32,51). Однако и "по смерти Моисея" Господь Бог Израиля остался верен Своим обетованиям (см. Введение: Характерные особенности и темы). Данная истина вначале открывается Иисусу Навину Самим Богом (ст. 1-9), а затем уже сообщается Иисусом Навином Израилю через его начальников (ст. 10,11).

1-9 Главное, о чем напоминает Господь Иисусу Навину "по смерти Моисея", - это об обетовании, данном Аврааму (Быт. 12,7; 13,14-17). Обетование подтверждается в ст. 2-5.

1 раба Господня. Это почетное именование (Быт. 26,24), которого будет удостоен после смерти и Иисус Навин (24,29), указывает на особое место, отведенное Моисею в промысле Божием (ср. Ис. 42,1).

Иисусу. Моисей изменил первоначальное имя Иисуса Навина - Осия ("спасение") - на новое - Иисус ("Господь есть спасение", Чис. 13,17). Впервые Осия - Иисус упоминается как помощник Моисея в Исх., гл. 17. Он был одним из мужей, посланных из Кадеса на разведку земли (Чис. 13,9); вместе с Халевом он призывал израильтян полагаться во всем на Господа и не противиться Ему (Чис. 14,6-9). Посему его, как и Халева (Втор. 1,36), не коснулся гнев Божий, которого не избежало целое поколение израильтян, вышедших из Египта.

Несмотря на то, что Иисус Навин предстает как преемник Моисея (Чис. 27,12-23; Втор. 3,28; 31,1-8), он и после смерти пророка продолжает играть подчиненную по отношению к нему роль, будучи обязанным следовать книге закона (1,8 и ком.) и призванный исполнять повеления Моисея (1,7; 8,31; 11,12.15; 14,2.5; 20,2). То, что Иисус Навин стал вождем Израиля после смерти Моисея, знаменует, с одной стороны, непрерывность исторического процесса (в том, что касается неизменности Божественного промысла в отношении Израиля), а с другой - некий рубеж, отделяющий последующую историю от эпохи Моисея, которая была и остается эталоном для более поздних поколений.

2 перейди через Иордан сей. Израильтянам, находящимся к востоку от Иордана (Втор. 1,1), предстоит спуститься в долину реки и преодолеть водную преграду, дабы овладеть землей, обетованной им Богом (3,15).

даю. Земля обетованная - это дар Господа, Который остался верен Своему обещанию, данному Им Аврааму (ст. 3,6). Земля обетованная служит здесь воплощением того, что в Новом Завете именуется "благодатью" (Еф. 2,8; см. ком. к 21,43).

3 стопы ног ваших. Слово "ваших", как и в ст. 4, свидетельствует, что обетование адресовано всему народу Израиля.

как Я сказал Моисею. Обетование Моисею подтверждало более раннее обетование, данное Аврааму (ст. 6; Исх. 3,16.17).

4 Земля обетованная, о которой говорится здесь, по своим размерам превосходит территорию, которой израильтяне овладели в дни Иисуса Навина, и соответствует границам государства эпохи Давида и Соломона (3 Цар. 4,21). Обетование земли в Книге Иисуса Навина рассматривается как относящееся к грядущим временам (13,1 и ком.; 23,5,12.13).

5-9 Обетование Божие адресуется непосредственно Иисусу Навину как преемнику Моисея.

5 буду и с тобою. См. Быт. 26,3; Исх. 3,12. Присутствие Бога - это не отвлеченное понятие и не мистическое переживание, но реальное, фактическое присутствие Его с целью исполнить данное Им обетование.

6 Будь тверд и мужествен. Уверенность, основанная на обетованиях Божиих, - суть библейской веры.

во владение. Это слово, как и родственные ему по смыслу слова "наследство" и "наследие", как правило, означает фактическое получение израильтянами земли обетованной, подразумевая обетование, данное прежде Аврааму, и наследование, которое дает определенные блага, равно как и налагает ответственность (1 Пет. 1,4).

отцам. Т.е. Аврааму, Исааку и Иакову.

7 исполняй. Здесь наглядно показана взаимосвязь между верой и смирением. Вера есть уверенность, основанная на обетованиях Божиих (ст. 6) и проявляющаяся в послушании Богу (ст. 7).

закон. В древнееврейском языке значение этого слова включает в себя и обетования Божий, и Его заповеди, а также записи деяний Божиих. В данном случае возможен перевод "учение". завещал. Букв.: "заповедал", "повелел".

8 книга закона. См. 8,34.35; 24,26; Втор. 31,24-26.

поучайся. Ср. Пс. 1,2: "о законе Его размышляет он день и ночь". Размышления над книгой закона и точное выполнение всего, что в ней записано, ведут к смирению и успеху (ст. 8), укрепляют веру и вознаграждают присутствием Божиим (ст. 9).

11 три дня. Значительная часть книги не имеет строгой хронологической последовательности (см. Введение: Характерные особенности и темы). В древнееврейском языке выражение "три дня" может означать и "несколько дней".

взять. Бог предопределил, что народ Израиля должен овладеть землей обетованной, поэтому обретение израильтянами земли есть акт послушания и веры (см. ком. к 18,3).

12-15 В книге Числа (гл. 32) рассказывается об обстоятельствах, при которых два с половиной колена Израилевых (13,8) получили в свое владение уделы к востоку от Иордана. Тем не менее подразумевалось, что они в полной мере будут участвовать в завоевании Израилем земли обетованной (Чис. 32,16-32; Втор. 3,18-20). Весь Израиль, как единое целое, должен вступить во владение обетованной землей.

13 успокоил. См. также ст. 15. Цель Божиего дара - земли обетованной - часто обозначается в Писании как покой (напр., 11,23; 21,44; 22,4; 23,1). Ср. Быт. 2,1-3; см. Евр. 3,7-4,11.

16-18 В послушном ответе народа Иисусу Навину, а следовательно Богу, видна сущность связи между верой и послушанием: послушание народа является прямым свидетельством того, что Израиль верит обетованию.

Глава 2

1 - 5,12 Описывается переход израильтян из Ситтима (2,1) через реку Иордан (гл. 3; 4; ср. 1,2) в землю Ханаана. Этот переход знаменует конец предыдущей эпохи (5,9) и начало новой жизни в земле обетованной (5,12), являя собой первое из имеющихся в книге свидетельств верности Бога Своим обетованиям.

1-24 Продолжению гл. 1 предшествует история о том, как высланные вперед соглядатаи возвратились в тот момент, когда Иисус Навин провозглашал обетования Божии (ст. 24; ср. 1,2-5). Наряду с детальным описанием разгрома хананеев (гл. 6-12) особое внимание уделяется Раав - хананеянке, языческой "блуднице" (Лев. 18,24). Именно из ее уст соглядатаи услышали свидетельство веры в обетование Божие и в могущество Господа (ст. 9-11). С верой в Господа Раав взывает к "милости" (ст. 12), находит ее (ст. 14) и обретает свое место среди народа Божия (6,24).

1 из Ситтима. Напоминание о прежних беззакониях израильтян - как плотских, так и духовных (Чис. 25,1-3).

соглядатаев. Т.е. разведчиков. Миссия соглядатаев и завоевание Ханаана предопределены обетованием Божиим. См. ст. 24 (ср. Чис. 13,17-20).

Иерихон. Город, который станет центром событий на первом этапе завоевания (гл. 6).

блудницы. См. Иак. 2,25; Евр. 11,31.

Раав. Упоминается в Новом Завете в числе предков Иисуса Христа (Мф. 1,5), а также как пример веры (Евр. 11,31) и добрых дел (Иак. 2,25).

2 царю. Ханаан подразделялся на города-государства, в каждом из которых был свой царь.

4,5 я не знала. Ср. "я знаю" в ст. 9. Ложь, произнесенная Раав, здесь не оправдывается и не осуждается. В Новом Завете апостол Иаков одобряет ее поступок (Иак. 2,25). В данном же тексте внимание акцентируется на причине, по которой Раав укрыла соглядатаев (ст. 9-11).

10 ибо мы слышали. Уверенность Раав, равно как и ужас хананеев, основаны на том, что Господь уже сделал для Израиля, доказав верность Своему обетованию (см. 9,3 и ком.).

с Сигоном и Огом. См. 12,2-4 и ком.

Аморрейскими. Общее именование, применявшееся иногда ко всем народам, населявшим Ханаан (напр., 24,15), в частности - к жителям холмистой части страны (напр., 5,1) или только к тем, кого отличали от иевусеев, также занимавших гористую территорию (напр., 3,10).

истребили. См. ком. к 6,16.17.

11 Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу. Раав признает Бога в соответствии с тем, как Господь открыл Себя израильтянам (Втор. 4,39).

12 милость. Раав проявила милость к израильтянам и теперь рассчитывает на милость к себе.

знак. Вероятно, имеется в виду клятва (ст. 14).

13 избавите души наши от смерти. Залогом милости, которой ожидает Раав, является надежность обетования Божия. Эта милость - не что иное, как избавление от Его грядущего гнева (ср. 1 Тим. 1,10).

14 когда же Господь предаст нам землю. Подтверждение незыблемости обетования.

18 червленую веревку. Веревка не упоминается в гл. 6, где говорится о спасении Раав и ее семьи (6,21-24). Ее ярко-красный цвет вряд ли имеет символическое значение, хотя иногда его связывают с кровью пасхального агнца и с кровью Христа.

24 Господь (Бог наш) предал всю землю сию. Соглядатаи возвращаются с подтверждением обетования Божия (1,2), которое было известно и блуднице Раав (2,9-11).

Глава 3

1 - 4,24 Переход через реку Иордан, разделявшую пустыню и землю обетованную, стал одним из чудес (3,5), сравнимых по значимости с переходом через Чермное море (4,23; ср. 3,7; 4,14). Великий смысл этих чудес, свидетельствующих о могуществе десницы Господней, раскрывается в 4,24. Ковчег завета, который священники несли впереди народа (3,6), связывает в описании происходящих событий могущество Бога с Его обетованиями, положенными в основу завета. Сила и могущество Господа явлены в Его верности обетованиям.

2 три дня. См. ком. к 1,11.

3 ковчег завета Господа Бога вашего. См. Исх. 25,10-22; Втор. 10,5. Ковчег завета, о котором часто упоминается в гл. 3; 4; 6 и 8, символизирует не только присутствие Господа (Чис. 10,33-36) и верность Его Своим обетованиям, но и обязательства, лежащие на Израиле (см. ком. к 1,5; 24,25). священников… и левитов. Точнее: "священников из левитов". См. Втор. 10,8.

4 не подходите к нему близко, чтобы знать вам путь, по которому идти. Вероятно для того, чтобы ковчег видело как можно большее число людей (4,11).

5 освятитесь. Вероятно, речь идет о действиях, таких как омовение, символизирующих святость народа. Такое же требование выдвигалось в связи с сошествием Бога к народу у горы Синай (Исх. 19,10.14.15).

чудеса. Это же слово употребляется применительно к казням египетским (Исх. 3,20; Суд. 6,13; Пс. 77,11; Мих. 7,15) и к завоеванию Ханаана (Исх. 34,10; 1 Пар. 16,9-24; ср. Иер. 21,2).

7 Я начну прославлять тебя. Повторением чудес, некогда совершенных Моисеем на Чермном море, Господь утвердил авторитет Иисуса Навина в качестве вождя народа (см. 4,14 и ком.).

дабы они узнали. В Ветхом Завете часто упоминается о том, что целью дел Божиих является дарование человеку знания (см., напр., Исх. 8,10; Втор. 4,35; 4 Цар. 19,19; Ис. 45,6). Это знание не интеллектуального характера (2,9.10; 4,24). В данном случае объектом знания является присутствие Бога с Иисусом Навином (1,5 и ком.; ср. Исх. 14,31).

9 выслушайте слова Господа. Это - самое основное для народа Божия (см. 1,8; 24,2).

10 из сего. Имеется в виду чудесный переход через Иордан, но особое внимание уделяется ковчегу завета (ст. 11).

узнаете. Т.е. узнаете из собственного опыта (ср. ст. 7), что Бог будет с Израилем, дабы исполнить Свое обетование. Это знание уже обрела иерихонская блудница Раав (2,9).

Бог живый. Бог Израиля противопоставляется безжизненным идолам (Втор. 32,21).

Хананеев… Иевусеев. Народы, населявшие Ханаан (Быт. 15,18-21; Втор. 7,1). См. ком. к 2,10.

11 ковчег завета Господа всей земли. Букв.: "ковчег завета, Господь всей земли". Не только ковчег завета как символ присутствия Господа, но Сам Господь пойдет впереди народа. Он - Господь всей земли, и потому все последующие события будут иметь цель, по своему значению выходящую далеко за пределы Израиля (4,24; ср. 2,11; Быт. 12,3; Исх. 19,5.6).

12 возьмите себе двенадцать человек. Повеление в данном случае предвосхищает главную тему гл. 4 (4,2).

13 иссякнет… остановится стеной. Ср. Исх. 15,8 и Пс. 77,13.

14 ковчег завета. Букв.: "ковчег, завет". Тем самым ковчег фактически отождествляется с заветом (см. ком. к ст. 3).

15 Иордан же выступает… дни жатвы пшеницы. Указание, что события происходят в период максимального полноводья Иордана.

17 народ. Это слово здесь и далее относится к Израилю (4,1; 5,8; 10,13). Возможно, в данном случае оно напоминает о словах из Быт. 12,2 и Исх. 19,6.

Глава 4

2 двенадцать … из колена. Таким образом был представлен весь Израиль (ср. 1,12-15).

6 знамением. Это свидетельство верности Бога Его обетованиям является первым из числа содержащихся в Книге Иисуса Навина (7,26; 8,29). См. ст. 9 и ком.

к чему у вас эти камни? Ср. Исх. 12,26.27; Втор. 6,20-25.

7 памятником на век. Будущие поколения будут вспоминать о верности Бога Своим обетованиям. См. Втор. 8,1-20; 1 Кор. 11,25; 2 Тим. 2,8.

8 сыны Израилевы. Специально отобранные двенадцать мужей, представлявшие весь Израиль (ст. 4).

9 до сего дня. Т.е. до того дня, в который автор книги ведет свое повествование. См. также 5,9; 6,24; 7,26; 8,28.29; 9,27; 10,27; 13,13; 14,14; 15,63; 16,10.

12 сыны Рувима… Гада… Манассиина. См. 1,12-15.

13 Около сорока тысяч. Некоторые исследователи полагают, что слово, переведенное как "тысяч", может означать военный отряд неопределенной численности.

14 прославил Господь Иисуса… и стали бояться его. Это прославление Иисуса Навина свершилось во исполнение сказанного в 3,7 (см. Исх. 14,31). Нерушимая верность Бога Своим обетованиям сообщает особую силу тому, чья власть основана на этих обетованиях.

16 ковчег откровения. Десять Заповедей, хранившихся внутри ковчега, были известны как "откровение" (Исх. 25,16.21.22; 31,18; 32,15; 40,20) и представляли собой основу завета, заключенного между Господом и Израилем.

19 в десятый день первого месяца. В этот день должны были выбирать пасхального агнца (Исх. 12,3); таким образом, здесь подчеркивается связь между переходом через Иордан и исходом из Египта (см. ст. 23 и 5,10).

22 скажите. Евр.: "сообщать знание" (см. ком. к 3,7.10).

24 все народы земли. Чудеса, описываемые в гл. 3; 4, по своему значению выходят далеко за рамки одного поколения и даже всего народа израильского (2,10; 5,1; ср. Быт. 12,3). Чудесные дела Божий, по Библии, должны оказать на услышавших о них столь же сильное воздействие, как и на непосредственных очевидцев (Исх. 10,2; Ин. 20,30.31). См. ком. к 2,9,10.

познали. Познание людьми Бога и промысла Его было той целью, ради которой Господь совершил описанные чудеса (3,7,10 и ком.; 4,22 и ком.). Однако знание Бога само по себе не ведет к спасению (Исх. 14,18).

боялись. Обычное в Ветхом Завете выражение, означающее истинную веру (см., напр., Пс. 127,1). См. ком. к 24,14.

Глава 5

1-12 Этот в высшей степени важный для израильтян момент (ст. 9), когда позади остались долгие годы скитаний по пустыне, а впереди - новая жизнь в земле обетованной (ст. 11,12), отмечен двумя символическими актами - обрезанием (ст. 2-8) и Пасхой (ст. 10; Исх. 12,48). Обрезание было неотъемлемой особенностью народа, получившего обетование, а Пасха знаменовала избавление этого народа о египетского рабства. Как обетование, данное Аврааму, так и исход из Египта отмечены ожиданием этого дня (Быт. 17,8; Исх. 3,8).

1 Аморрейские. См. ком. к 2,10. услышали. См. ком. к 9,3.

4-7 Здесь обстоятельно разъясняется необходимость "обрезания сынов Израилевых во второй раз": прежнее, обрезанное, поколение израильтян, которое вышло из Египта, пало под ударом гнева Божия. Второе же обрезание свидетельствует о милости Божией, которую Он явил, вырастив новое поколение детей Авраамовых (ст. 7). Физическое обрезание имеет метафорическую аналогию - "обрезанные сердца" (Втор. 10,16; 30,6).

6 которые не слушали гласа Господня. Неповиновение, за которым следует наказание (Чис. 14; Втор. 1,32.43).

7 вместо их… сынов их. Эти люди были, по сути, "новым Израилем".

9 ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28).

до сего дня. См. ком. к 4,9.

10 Пасху. См. Исх. 12.

11,12 стали есть из произведений земли сей… а манна перестала падать. Еще одно указание на то, что началась новая эпоха и завершилась первая часть Книги Иисуса Навина. См. Исх. 16; Втор. 8,3.

13 - 12,24 Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31).

13-15 Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).

14 нет. Ср. 6,25 и гл. 7. Бог не сокрушает всех хананеев, равно как и не спасает всех израильтян (ст. 13; см. ком. к 6,16.17).

вождь воинства Господня. По-видимому, Ангел Господень (1,5 и ком.; ср. Быт. 16,7).

15 сними… свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.

Глава 6

1-27 Этот раздел рассказывает о судьбе Иерихона - первого города, обреченного на разрушение. Разгром хананеев в не меньшей степени, чем переход через Иордан, является делом Божиим, совершенным во исполнение завета (ср. гл. 3; 4; 6; см. 3,3.11.14.17; 4,16; 6,4 и ком.). Страшный суд Божий является преддверием обещанного спасения (см., напр., Исх. 14,13.14; Откр. 19,1.2). То, что милость Божия не ограничивается одним только Израилем (Быт. 12,3), с очевидностью демонстрирует эпизод с Раав и ее домочадцами (ст. 24).

1 Иерихон. Возможно, название города означает "город Луны", т.е. центр языческого культа лунного божества (Быт. 11,27 - 25,11).

2.3 шесть дней… седьмой день. Эти числа напоминают о начале мироздания. Как труд Божий по сотворению мира был завершен "к седьмому дню" (Быт. 2,1-3), так же и Его труд по избавлению Израиля из Египта достигает своей цели в обретении израильтянами земли обетованной. Субботний отдых соотнесен и с сотворением мира, и с избавлением израильтян от египетского рабства (Исх. 20,8-11; Втор. 5,12-15).

7 пред Господом. Как и в 3,11 (см. ком.), зримое свидетельство завета - ковчег - отождествляется с присутствием Самого Господа (1,5 и ком.).

10 пришли в стан. В Галгал (5,10).

16.17 В этих стихах - квинтессенция гл. 6 и 7: Иерихон, осужденный Богом, падет, но Раав обретет милость; Израиль также будет осужден, если проявит непокорность Богу.

16 под заклятием. Иначе: "истребили" (2,10). Этим словом передается сущность осуждения, которое пало не только на Иерихон, но и на всю землю Ханаана (ст. 20; 11,11.12.14.20; Лев. 27,28.29; Втор. 13,16; 20,10-18).

только Раав… и всякий, кто у нее. Та милость, которую Раав искала (2,12) и на которую вправе была рассчитывать, отныне дарована ей.

17 заклятого… что-нибудь из заклятого… навести заклятие. См. ком. к ст. 16. Трижды повторенное предупреждение как бы предостерегает, что на Израиль может пасть такое же осуждение, как и на хананеев.

18 святынею. Иначе: "святыми" (см. ком. к 5,15).

22 всех родственников ее. Милость, дарованная Раав, распространяется на "всех, которые у нее были". Эти люди, возможно уже разделившие с Раав ее веру, теперь навечно поселились "среди Израиля" (ст. 24). вне стана. Пребывание Раав и ее близких "вне стана" было временным (ст. 24) - по причине их ритуальной нечистоты (Лев. 13,46).

23 дома Господня. См. 9,23 и ком.

24 среди Израиля. Раав вошла в состав народа Божия (см. Мф. 1,5; Иак. 2,25; Евр. 11,31).

до сего дня. См. 4,9 и ком.

25 проклят … кто восставит и построит. Иерихон должен был оставаться под бременем Божия проклятия в знак того осуждения, что уже пало на хананеев и может пасть на Израиль (см. 3 Цар. 16,34).

26 Господь был с Иисусом. См. 4,14 и ком.

Глава 7

1-26 Если Раав, заслужившая милость хананеянка, говорит о милосердии Божием даже тогда, когда вершится Его суд (6,24), то Ахан, наказанный Богом израильтянин, говорит о святости Бога, с которой никто и ничто не может сравниться (24,19; Евр. 10,30.31). В этой главе рассказывается о первом в земле обетованной случае неповиновения Богу; данный эпизод возвращает читателя к Быт., гл. 3 и одновременно предваряет события, описанные в 4 Цар. 17,7-20.

1 сыны Израилевы. Хотя оскорбление Богу нанесено одним человеком, весь Израиль оказался причастным к нему и испытал на себе последствия этого поступка. Факты, о которых рассказано в ст. 1, лишь со временем стали известны израильтянам (ст. 11; 22,18).

из заклятого. См. 6,16.17 и ком.

гнев Господень. Гнев Бога - это Его праведная нетерпимость к творящемуся злу. Гнев Господень никогда не является следствием произвола или каприза. См. Мф. 3,7; Рим. 1,18; Кол. 3,6; Евр. 10,26-31; Откр. 6,16.

2-5 Израиль, в противоположность тому времени, когда посылались соглядатаи (гл. 2) и завоевывался Иерихон (гл. 6), находится в немилости у Бога, поэтому и происходящие события приводят к иному результату.

2 из Иерихона … в Гай. Израильтяне двигались на запад, в холмистую центральную часть страны.

Беф-Авена. Букв.: "дом ничтожества", или "дом нечестия".

осмотрите. Ср. 2,1.

3 не весь народ пусть идет. Ср. 2,24.

5 тридцати шести. Страх и отчаяние в большей степени вызваны самим фактом гнева Господнего, нежели количеством убитых.

сердце народа растаяло. Непокорность народа привела к тому, что израильтяне оказались в такой же ситуации, в какой были хананеи (2,11; 5,1).

6 разодрал одежды свои… посыпали прахом головы свои. Выражение скорби (ср. Иов 1,20; 2,12).

ковчегом Господним. Израильтяне скорбят о том, что, как им кажется, не осуществились обетования завета, символом которых являлся ковчег завета (3,3.17; 4,16; 6,5 и ком.). В своей молитве (ст. 7-9) Иисус Навин будет взывать к этим обетованиям (10,6 и ком.).

7-9 Иисус Навин молится за Израиль, как это делал Моисей (Чис. 14,13-19).

7 Аморреев. См. ком. к 2,10.

9 услышат. См. 9,3 и ком.

имя наше. Обетование, данное Аврааму, включало "великое имя" (Быт. 12,2). В своей молитве Иисус Навин основывается на обетованиях Божиих.

имени Твоему великому. Исх. 32,12; Чис. 14,13-16; Иез. 36,16-23.

11 Израиль. Корпоративное единство Израиля подчеркивается на протяжении всей главы: грех одного человека (ст. 15) навлекает вину на все общество (22,18).

согрешил. Проявил неподчинение Богу. Каждое согрешение является проявлением первородного греха (Быт. 3,6). См. ст. 21 и ком.

преступили… завет Мой. Разъяснение природы греха. Понятие Божиего завета включает Его верность Своим обетованиям и соответствующие этой верности обязательства тех, кому обетования Божий были даны (см. 3,3 и ком.).

из заклятого. См. 6,16,17 и ком.

12 подпали заклятию. Т.е. "предназначены на поражение". Причина поражения израильтян при Гае заключалась не в отказе Бога от Своих обетовании (7,6 и ком.), а в их неподчинении Богу, из-за чего они, подобно хананеям, "подпали заклятию".

13 освяти. См. ком. к 3,5.

14 которое укажет Господь. Дабы узнать волю Божию, использовались урим и туммим - особые украшения в убранстве первосвященника (Исх. 28,30).

15 беззаконие среди Израиля. См. ком. к 6,16,25; 7,12.

19 воздай славу Господу … сделай пред Ним исповедание. Эти выражения по смыслу фактически одинаковы: воздаяние славы Богу означает признание главенства Бога над собой. Суть греха Ахана состояла в отказе признать власть Бога над собой, тогда как исповедание греха было бы равноценно признанию Бога (ст. 20).

20 согрешил. См. ст. 11 и ком.

21 увидел… полюбилось… взял. Возможно, здесь содержится аллюзия на Быт. 3,6, где эти три глагола встречаются в таком же порядке: "увидела… приятно… взяла". То, что произошло в Едеме, повторяется теперь в земле обетованной: едва получив дар Божий, люди тотчас же пожелали запретного плода и вкусили его.

23 пред Господом. Т.е., предположительно, перед ковчегом (см. 6,7 и ком.).

24 все Израильтяне. Весь Израиль был повинен в грехе Ахана (ст. 10); теперь он очищается.

все, что у него было. Так же, как милость, дарованная Раав, распространялась на ее семью (6,24), так и наказание, которому был подвергнут Ахан, постигло его детей. Возможно, семья Ахана соучаствовала в его преступлении (Втор. 24,16).

долину Ахор. Долина близ Галгала, где Ахан был предан казни, с тех пор стала называться Ахор, что означает "горе", "беда".

26 до сего дня… до сего дня. См. 4,9 и ком.

утихла ярость гнева Господня. Праведный гнев Божий утихает, когда с грехом покончено. Это - важнейшее положение новозаветного учения о крестной смерти Христа как искупительной, или умилостивительной, жертве (см. Рим. 3,25.26).

Глава 8

1 не бойся и не ужасайся. Ср. 7,5. Призыв сохранять веру (1,6,9 и ком.), основанную на обетованиях Божиих, является характерным примером милости Господа (ср. Быт. 15,1). Он служит подтверждением того, что гнев Господень на Израиль прошел.

к Гаю. См. 7,2 и ком.

предаю. Букв.: "дал". Обетование из 1,2.3 применено к Гаю.

2 что сделал ты с Иерихоном. См. ком. к 6,16; 6,20.

только. Предав Иерихон "под заклятие", Господь сделал исключение для Раав и ее близких (6,16). Теперь же Он Своей суверенной волей делает новое исключение, отдав добычу израильским воинам.

3 тридцать тысяч. См. ком. к 4,13.

5 как и прежде. См. 7,5.

12 пяти тысяч. Вероятно, существовало два разных отряда - численностью в пять тысяч и тридцать тысяч человек (ст. 3), - каждому из которых было назначено свое место для засады.

14 равниною. Долина реки Иордан.

15 к пустыне. Имеется в виду невозделанная земля к востоку от Гая, а не пустыня за долиной Иордана (ст. 24).

17 Вефиле. См. 12,9.16.

18 копье. Ср. Исх. 14,16; 17,9.

26 предал заклятию. См. 6,16.17 и ком.

28.29 до сего дня. См. ком. к 4,9.

29 повесил на дереве. Эта казнь знаменовала Божие проклятие (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).

30-35 Первый этап завоевания Ханаана (6,1 - 8,35) завершился собранием народа у горы Гевал и горы Гаризим, и Иисус Навин прочитал "все слова закона, благословение и проклятие" (ст. 34). Теперь завет становится основой всей жизни Израиля (ст. 33), осененной словом Божиим (ст. 34).

30 жертвенник. Если жертвенник, воздвигнутый Авраамом, символизировал надежду обрести землю обетованную (Быт. 12,7), то жертвенник Иисуса Навина олицетворял исполнение этого обетования.

на горе Гевал. Гора к северу от Сихема, где Авраам получил обетование ("потомству твоему отдам Я землю сию", Быт. 12,7) и где построил жертвенник Господу.

31 заповедал. См. Втор. 27,5.6.

Моисей, раб Господень. См. ком. к 1,1.

в книге закона Моисеева. См. ком. к 1,8; Втор. 27,5 (ср. Исх. 20,25).

камней цельных. Такие камни означали, что жертвенник принадлежит Господу (Исх. 20,25).

всесожжение. См. Лев., гл. 1.

жертвы мирные. См. Лев., гл. 3.

32 на камнях. Это могли быть камни жертвенника (см. Втор. 27,1-8).

с закона Моисеева … пред сынами Израилевыми. Т.е. для всеобщего прочтения (см. 1,8 и ком.).

33 Весь Израиль. Весь народ, включая также "пришельцев", подобно Раав (6,24).

ковчег завета. См. 3,3; 4,16; 7,6 и ком. В центре собрания Израиля находится символ завета с Богом, благодаря которому они являются народом Божиим и в соответствии с которым получили землю.

благословлять народ Израилев. Хотя прозвучат и благословения, и проклятия (ст. 34), благословение, а не проклятие является целью промысла Божия (ср. Быт. 12,1-3, где в понятие благословения входят все блага, которые Бог обещал Аврааму; см. 14,13; 22,6).

34 благословение и проклятие. Обетования Божий уже стали сбываться: в гл. 6 и 8,1-29 говорится о завоевании Ханаана, а в гл. 7 - об осуждении впавшего в грех Израиля (см. Втор., гл. 27; 28).

35 всем собранием Израиля. Т.е. перед всем израильским народом.

Глава 9

1,2 Эти стихи являются введением к гл. 9-12. Страх перед израильтянами, который деморализовал хананеев (5,1), теперь объединяет их против Иисуса Навина и Израиля.

1 Услышав. См. ст. 3 и ком.

Хеттеи … Иевусеи. См. ком. к 3,10.

3 Гаваона. Действия жителей Гаваона (находившегося примерно в 13 километрах к северу от Иерусалима) контрастируют с общим для всего Ханаана стереотипом поведения (ст. 1,2).

услышав. Весть о непоколебимой верности Бога Своим обетованиям (2,10.11; 5,1; 9,1.9; 10,1; 11,1; ср. 7,9) вселяла в хананеев ужас, ибо означала, что Бог, Который "на небе вверху и на земле внизу" (2,11), истребит их (5,13 - 12,24 и ком.).

4 хитрость. Этот обман, который навлечет проклятие на гаваонитян (ст. 23), противоположен по своим мотивам поступку Раав (гл. 2).

6 из весьма дальней земли пришли мы. См. ком. к 9,3. Эта ложь возымела свое действие: предписание из Втор. 20,10-18 позволяло израильтянам предлагать мирные условия отдаленным городам.

союз. Иначе: "завет". Заключение завета было актом формального закрепления отношений, которые предусматривали намерение израильтян сохранить гаваонский народ, подчинив его Израилю.

7 Евеям. Эта этническая группа, к которой принадлежали гаваонитяне, входила в число тех народов, которых Бог повелевал изгнать из Ханаана (3,10).

может быть, вы живете близ нас? См. Втор. 7,1.2; 20,15-18.

9 во имя. См. 7,9 и ком. слышали. См. ст. 3 и ком.

10 все, что Он сделал. Речь идет о завоевании Ханаана Израилем (2,10). Аморрейским. См. ком. к 2,10.

14 Господа не вопросили. Не сказано, в какой форме это следовало сделать, но, как и в 5,6, и 7,1, нарушение Израилем завета состояло в том, что он не проявил покорности "устам Господа" (Втор. 8,3; ср. 1,7 и ком.).

15 мир. Смысл этого понятия объясняется следующей за ним фразой: "условие в том, что он сохранит им жизнь".

16.17 чрез три дня… на третий день. Возможно, что в обоих стихах говорится об одних и тех же трех днях. Расстояние от Галгала до Гаваона составляет примерно 30 километров.

18 возроптало. Ропот (против Моисея, Аарона и Самого Господа) был обычным делом для израильтян, когда они находились в пустыне (Исх. 15,24; 16,2.7-9; 17,3; Чис. 14,2.27.29).

20 гнев. См. ком. к 7,1. Нарушив ранее завет, который был основан на заповедях Божиих (7,11), Израиль на этот раз следует своей клятве, даже несмотря на ложь гаваонитян.

21 будут рубить дрова и черпать воду. Т.е. станут домашними рабами.

23 дома. Скиния называется домом в 1 Цар. 1,7. Во времена Соломона скиния находилась в Гаваоне (2 Пар. 1,3.5).

Бога моего. Опасность, исходившая от остававшихся в стране хананеев, заключалась в том, что они могли склонить израильтян к идолопоклонству (Втор. 7,4). Данное проклятие гаваонитянам подразумевало, что хотя Господь не будет их Богом, а они - Его народом, но, став рабами, они смогут прислуживать в доме Бога Израиля. Обряды, совершавшиеся в скинии (а впоследствии в храме), в частности, всесожжения, требовали большого количества дров и воды.

27 до сего дня. См. ком. к 4,9.

Глава 10

1-43 См. 9,1.2 и ком. В гл. 10 говорится о том, что враждебные Израилю народы, населявшие юг страны, побеждены благодаря вмешательству свыше. Сговор пяти царей (ст. 4) и их поражение (ст. 26,40-42) демонстрируют великую власть Бога и исполнение Его обетования. Эта битва Израиля подобна описанной во Втор. 20, которую на самом деле ведет Бог (ст. 14; Втор. 20,4), верный Своим обетованиям завета (ст. 8).

1 Адониседек. Это имя означает "Господь правды" или "мой Господь праведен" (ср. Быт. 14,18 и ком.).

Иерусалимский. Первое в Библии упоминание города Иерусалима (ср. Быт. 14,18).

2 город большой, как один из царских городов. В Гаваоне не было царя (9,11), но во всем остальном он был подобен другим хананейским городам-государствам с монархической формой правления.

3 Гогаму… Девиру. Цари пяти южных хананейских городов.

5 Аморрейских. См. ком. к 2,10.

6 спаси нас и подай нам помощь. Между Гаваоном и Израилем существовали заветные (договорные) отношения (9,15). Они давали право более слабому партнеру взывать к помощи более сильного. Подобные отношения напоминали завет между Богом и Израилем.

8 не бойся… Я предал. Это означает, что действия, описанные в данной главе, совершаются по обетованиям Божиим (см. 1,2.3.5-9; 8,1 и ком)

9 всю ночь шел. Гаваон был расположен на взгорье, приблизительно в 32 километрах к западу от Галгала, который находился в Иорданской долине.

11 больше было тех, которые умерли от камней града. Победа была дарована Израилю свыше (ст. 8). Ср. Пс. 17,8-17; Ис. 30,30.

12 в тот день, в который предал Господь. В данном фрагменте хронологическая последовательность событий не вполне ясна; возможно, они подаются ретроспективно.

солнце… луна. Иисус Навин, обращаясь к небесным светилам, взывает не к ним, а к Господу.

13 остановилось солнце. Солнце действительно остановилось, это нашло отражение в "Книге Праведного".

в книге Праведного. "Книга Праведного" - произведение, до нас не дошедшее (2 Цар.1,18).

14 Господь сражался за Израиля. См. Втор., гл. 20, особ. ст. 4; ср. Исх. 14,14.

19 ибо Господь… предал. Здесь, как и ранее, действует Сам Господь во исполнение Своих обетовании (ст. 8,10,14).

21 никто… не пошевелил языком своим. Описание благоговейного трепета, который испытывали израильтяне.

24 ногами вашими на выи царей сих. Символическое действие, обозначающее триумф победителей и унижение побежденных. Ср. 3 Цар. 5,3; Пс. 109,1; 1 Кор. 15,25.

25 не бойтесь. См. ком. к ст. 8.

26 повесил их на пяти деревах. См. ком. к 8,29.

27 до сего дня. См. ком. к 4,9.

28-39 Эти стихи повествуют о победах израильтян над городами южной части Ханаана. Разрушенные израильтянами хананейские города, подвергшиеся суду Божию, были одновременно предупреждением и для самого Израиля (1,2). Лейтмотивом данного фрагмента является тема единства Израиля, руководимого Богом и ведомого Иисусом Навином.

Глава 11

1-23 Это завершение повествования о том, как народ израильский овладел землей обетованной (ст. 16-23).

1-4 Ср. 10,1-5.

1 Услышав. См. ком. к 3,9.

Иавин, царь Асорский. Асор был важным городом северной Палестины (ст. 10); Иавин - возможно, наследственный титул его правителей (Суд. 4,2).

2 на равнине. В долине реки Иордан.

Хиннарофа. Хиннароф (Киннереф) одно из названий Галилейского моря (Геннисаретского озера), 12,3.

в Нафоф-Доре. Побережье Средиземного моря.

3 к Хананеям… к Иевусеям. См. ком. к 3,10.

4 многочисленный народ. Никакая угроза, исходившая от хананеев, не помешает исполнению обетования Божиего.

6 не бойся. Обетование Божие (1,2.3.9) вновь обещает победу, казалось бы, невозможную в сложившейся ситуации (ст. 4,5; ком. к 8,1; 10,8).

Я предам всех. Это выражение в древнееврейском языке имеет эмфатический характер. Оно идентично фразе "Я даю" (1,2).

8 предал… Господь. См. ст. 6.

11 предав заклятию. См. ком. к 6,16.

12 как повелел Моисей, раб Господень. Успех завоевателей здесь напрямую связан с выполнением указаний Моисея. Но повеления Моисея - это повеления Самого Господа, ибо Моисей был рабом Господним (см. ком. к 1,1-18; а также 1,1.3; 5,15 и ком.). Тем самым указывается на тесную связь между обетованиями и велениями Божиими, так что вера и послушание Господу - неразрывны (см. 1,7 и ком.).

16 всю… землю. В принципе, вся земля уже принадлежала израильтянам, хотя по факту "земли брать в наследие остается еще очень много" (13,1).

18 Долгое время. Эти слова указывают на то, что повествование в предшествующих главах является чрезвычайно сжатым.

19 мир. Т.е. мирный договор (см. 9,6.15).

20 от Господа было то, что они ожесточили сердце свое. Бог ожесточил сердца людей, дабы были исполнены Его замыслы. Тем не менее, этот акт Божией воли не противоречит Божественной справедливости и не исключает ответственности человека (ср. Исх. 10,1,2; Рим. 9,14-29).

21.22 Енакимов. Этот народ, живший в Ханаане, до такой степени внушал страх израильтянам, что их предыдущее поколение даже нарушило свои обязательства перед Богом (Чис. 13,26-33; Втор. 1,26-28). Разгромом енакимов завершается рассказ о том, как израильтяне, покорившиеся воле Господа, под предводительством Иисуса Навина завоевали землю обетованную (см. 14,12; 15,14).

23 успокоилась земля от войны. Подводится итог успешному завоеванию и, следовательно, исполнению обетования Божия, данного в 1,2-5 (см. 1,13; 21,45 и ком.).

Глава 12

1-24 Подводя итог всей завоевательной кампании, автор называет имена побежденных царей и их владения. Перечисление начинается с царей и их владений, находившихся к востоку от Иордана и покоренных еще во времена Моисея (ст. 1-6; см. 1,12-15 и ком.), и затем следует перечисление побед, одержанных израильтянами под руководством Иисуса Навина на западе от Иордана (ст. 7-24). Глава является хвалой Богу, Который сохранил верность Своим обетованиям.

1 земли. В состав "земли", данной Богом Израилю (ст. 7), включается территория к востоку от Иордана (1,12-15; 13,8-33; 22,1-34).

от потока Арнона. Эта река впадает в Мертвое море с востока и образует южную границу страны.

до горы Ермона. Гора Ермон расположена к северо-востоку от Галилейского моря.

равнину. Долину реки Иордан.

2-4 Сигон, царь Аморрейский… Ог, царь Васанский. Поражение Сигона и Ога стало началом завоевания Ханаана. Оно упоминается в книгах Ветхого Завета как свидетельство могущества и верности Бога (2,10; 9,10; Втор. 29,7.8; 31,4; Неем. 9,22; Пс. 134,11; 135,19.20).

6 Моисей, раб Господень. См. 1,1 и ком.

9-24 Перечень соответствует порядку изложения предыдущих глав, однако сделанные добавления показывают неполноту и выборочность предыдущего материала.

Глава 13

1 - 21,45 В третьем разделе Книги Иисуса Навина подробно рассказывается о распределении земли между коленами Израиля. Перечисления границ и городов свидетельствуют об исполнении обетования Божия, о верности Бога Своим "добрым словам" и "добрым обетованиям" (21,45). Отдача земли в удел тем или иным коленам не во всех случаях означала фактическое ее заселение данными коленами (23,13). Определить местоположение многих названных здесь территорий не представляется возможным.

1-7 В слове Божием, сказанном Иисусу Навину, отмечается незавершенность завоевания (ст. 1-5), содержится обещание изгнать "от лица сынов Израилевых" всех оставшихся жителей (ст. 6) и повеление Иисусу Навину наделить землей колена Израилевы (ст. 6,7).

1 Иисус состарился. Т.е. новых завоеваний при жизни Иисуса Навина уже не будет.

земли брать в наследие остается еще очень много. В Книге Иисуса Навина говорится как об исполнении обетовании Божиих (11,23; 21,45), так и о том, что реально израильтяне овладели еще не всей страной (13,1; 23,4.5). Господь остался верен Своему народу, тем не менее, окончательное исполнение обетования предстояло в будущем (см. 1,4; 21,45; Быт. 13,15).

3 считаются Ханаанскими. Филистимляне не были, строго говоря, хананеями, но их территория относилась к Ханаану, и потому на нее тоже распространялось обетование Божие Израилю.

4 Аморрейских. См. ком. к 2,10.

6 Раздели. Букв.: "брось". Подразумевается распределение по жребию (14,2; 15,1 и ком.; 18,6; 19,51). в удел. См. ст. 8 и ком. к 1,6.

8-33 Иисус Навин завершает дело, начатое Моисеем, при котором земля к востоку от Иордана была поделена между коленами Рувимовым (ст. 15-23), Гадовым (ст. 24-28) и половиной колена Манассиина (ст. 29-31). Тем самым утверждается единство Израиля, несмотря на естественный рубеж внутри страны по реке Иордан (22,25).

7 колена Манассиина. Манассия - старший из двух сыновей Иосифа (Быт. 48).

8 колено Рувимово. Рувим - старший сын Иакова от Лии (Быт. 29,32; 35,22; 49,3,4).

Гадово. Гад - седьмой сын Иакова (первенец от Зелфы, Быт. 30,9-11; 49,19).

13 сыны Израилевы не выгнали жителей. См. Суд. 1,27-36; 2,20 - 3,6.

до сего дня. См. ком. к 4,9.

14 колену Левиину. Левий был третьим сыном Иакова, рожденным от Лии (Быт. 29,34; 34,25; 49,5). Тот факт, что Левий не получил в удел землю ни от Моисея, ни от Иисуса Навина, объясняется здесь и в ст. 33 (см. также 14,3.4; 18,7; Втор. 18,1-8). Двенадцать колен, на которые делился народ Израиля, часто и в различной форме перечисляются в Ветхом Завете. В данной главе названы двенадцать родовых территорий, поскольку потомки Иосифа рассматриваются как два колена: Ефремово и Манассиино (14,4; Быт. 48,5).

22 Валаама, сына Веорова. См. Чис. 31,8. Валаам ассоциировался с "беззаконием Фегоровым" (22,17 и ком.).

прорицателя. Деятельность прорицателей была широко распространена у языческих народов, в Израиле же она была запрещена (Лев. 19,26; Втор. 18,9-14; 1 Цар. 15,23; ср. 4 Цар. 17,17; 21,6; Ис. 2,6; Иез. 13,23).

33 колену Левиину. См. ком. к ст. 14.

Глава 14

1 - 19,51 В этих главах более подробно рассказывается о наделении колен Израилевых землей к западу от Иордана.

1 в удел. См. ком. к 1,6.

земле Ханаанской. Здесь подразумевается земля на запад от Иордана.

Елеазар священник. Елеазар - сын Аарона, первосвященника (Исх. 6,23). Здесь он получает первенство перед Иисусом Навином, возможно потому, что играет главную роль в бросании жребия (Исх. 28,30; 1 Цар. 2,28).

2 жребию. См. ком. к 15,1.

4 левитам. См. ком. к 13,14.

4 Манассиино и Ефремово. См. ком. к 13,7.14.

6-15 Рассказ о выделении Иисусом Навином земли израильским коленам начинается с истории о том, как получил свой удел Халев, один из мужей, "которых посылал Моисей высмотреть землю Ханаанскую" (Чис. 13,17.18). Сам Иисус Навин получил удел, лишь когда сыны Израилевы "окончили разделение земли" (19,49).

6 Галгал. Вероятно, это тот же Галгал, что и упомянутый в 10,43; расположен к востоку от Иерихона.

Халев. Халев был представителем колена Иудина среди двенадцати мужей, посланных Моисеем осмотреть землю обетованную (Чис. 13,7). Халев и Иисус Навин (представлявший в той группе колено Ефремово) были единственными, кто поверил тогда обетованию Божию (Чис. 13,30; 14,6-9.24.30.38; Втор. 1,36).

7 что было у меня на сердце. Букв.: "слово, согласное с тем, что было в сердце моем". В рассказе Халева нашла выражение его вера обетованию Божию (Чис. 14,6-9).

8 привели в робость сердце народа. Смятению народа противостояла крепость духа Халева и его вера в Божие обетование (ст. 7; ком. к 7,5).

9 клялся Моисей. Эта клятва не зафиксирована.

12 сыны Енаковы. См. ком. к 11,21.22.

Господь будет со мною. Букв.: "Господь со мною" (см. 1,5 и ком.).

я изгоню их. Вера в обетование Божие выражается не в пассивном ожидании, а в послушной деятельности (см. ком. к 1,6.7; 17,15).

13 благословил. См. ком. к 8,33.

14 до сего дня. См. ком. к 4,9.

15 земля успокоилась от войны. См. ком. к 11,23.

Глава 15

1-63 В этих стихах - первое и наиболее подробное описание надела, выделенного колену Иудину, которому суждено играть важную роль в дальнейшей истории Израиля как колену Давидову (и, следовательно, колену ожидаемого Мессии, Ис. 11,1; см. Быт. 29,35; 49,8-12). В этой и последующих главах многие географические названия не могут быть однозначно идентифицированы. Более того, распределение земель не обязательно соответствует во всех деталях тем территориям, которые впоследствии занимали различные колена, поскольку в описываемый период обетование полностью еще не осуществилось (см. Введение: Характерные особенности и темы).

1 Жребий. Ср. 14,2; 18,6. Способ бросания жребия здесь не уточняется; важно, что земля распределялась не по воле людей (Притч. 16,33; 18,18).

8 Иерусалим. В описываемый момент Иерусалим находился за пределами территории колена Иудина.

14 сынов Енаковых. См. ком. к 11, 21.22.

17 Гофониил. См. Суд. 3,7-11.

• 15, 19 благословение. См. 14,13 и ком. к 8,33.

20-62 В этих стихах содержится подробный перечень городов на территории, данной в удел колену Иудину. Хотя местонахождение многих из них не может быть достоверно установлено, их число указывает на исполнение обетования Божия (21,45).

20 удел. См. ком. к 1,6.

63 Иевусеев… не могли изгнать сыны Иудины. Это замечание о неудаче колена Иудина (Втор. 7,1) служит еще одним свидетельством, что обетования Божий в описываемый период полностью не исполнились (21,45 и ком.).

Иевусеев. Победа над иевусеями (Суд. 1,8), по-видимому, не была окончательной (ср. Суд. 1,21).

до сего дня. См. ком. к 4,9.

Глава 16

1 - 17,18 История наделения землей двух колен Иосифовых. Иосиф, одиннадцатый сын Иакова и первый от Рахили (Быт. 30,22-24), получил двойное первородство: два его сына - Ефрем и Манассия (Быт. 41,50-52; см. ком. к 13,14) считались основателями отдельных колен (Быт., гл. 48). Половина колена Манассиина уже получила к тому времени землю к востоку от Иордана (17,1).

1 жребий. См. ком. к 15,1.

4 удел. См. ком. к 1,6.

5-10 Ефрем был младшим сыном Иосифа (Быт. 41,52). То, что удел Ефремов описывается раньше удела Манассиина, отражает, вероятно, первородство, данное Ефрему (Быт. 48,12-20).

10 не изгнали Хананеев. См. ком. к 15,63.

до сего дня. См. ком. к 4,9.

Глава 17

1 выпал жребий. Это относится к половине колена Манассиина, поселившейся к востоку от Иордана (13,29-31).

Манассии. См. ком. к 13,7. Манассия был старшим из двух сыновей Иосифа, но по занимаемому положению стоял ниже Ефрема (Быт. 41,50.51; 48,12-20).

первенец Иосифа. См. ком. к 16,5-10.

первенцу Манассии. См. Быт. 50,23.

2 Достались. Здесь говорится о наделении землей к западу от Иордана второй половины колена Манассиина.

уделы. См. ком. к 15,1.

3-6 Согласно обетованию Божию, дочери могли наследовать удел отца "если у него не было сыновей" (Чис. 27,3-11).

12,13 не могли выгнать… изгнать не изгнали их. См. ком. к 15,63; 21,45.

14-18 Жалобы потомков Иосифа (ст. 14) и их страх перед хананеями (ст. 16) контрастируют с верой и храбростью Халева (14,6-12).

14 один жребий. Территория колена Манассиина по обе стороны Иордана и удел колена Ефремова фигурируют здесь как "один жребий и один участок" (см. ком. к 15,1).

многолюден … благословил. См. ком. к 8,33. Бог обетовал Аврааму многочисленное потомство (Быт. 15,5).

15 пойди… расчисти себе место. Вера в обетование Божие выражается в смелых и решительных действиях (см. ком. к 1,6.7; 14,12).

16 не останется… Хананеев. Страх сынов Иосифа и их нежелание подчиниться словам Иисуса Навина проистекают из неверия в обетование Божие.

18 сильны. Страхи потомков Иосифа будут рассеяны, когда они вспомнят об обетовании Божием (ср. 1,5).

Глава 18

1 - 19,51 Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).

1 Все общество… собралось. См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.

скинию собрания. Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" - в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" - это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) - скрижали с Десятью Заповедями.

3 нерадеть. Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.

взять в наследие. Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).

Бог отцов ваших. Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).

6 жребий. См. ком. к 15,1.

пред лицем Господа. Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).

7 а левитам нет части… Гад же, Рувим и половина колена Манассина. Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).

Глава 19

1 среди удела сынов Иудиных. Удел Симеона, второго сына Иакова, рожденного от Лии (Быт. 29,33), находился внутри удела колена Иудина (ср. Быт. 49,7). Иуда и Симеон вместе фигурируют в Суд. 1,3.17. На каком-то этапе колено Симеоново, по-видимому, утратило свою самостоятельность.

8,9 удел. См. ком. к 1,6.

10-16 Здесь указан удел сынов Завулоновых. Завулон был десятым сыном Иакова и шестым - от Лии (Быт. 30,19.20).

15 двенадцать. Список этот, судя по всему, не полный.

17-23 В этих стихах дается перечень городов и краткие сведения о границах удела Иссахара. Иссахар был девятым сыном Иакова и пятым - от Лии (Быт. 30,18).

24-31 Здесь перечислены города в уделе сынов Асировых. Асир был восьмым сыном Иакова и вторым - от Зелфы (Быт. 30,12.13).

30 двадцать два. В действительности населенных пунктов названо больше, но некоторые города названы вместе "с селами их".

32-39 В этих стихах обозначена территория, данная в удел сынам Неффалима, который был шестым сыном Иакова и вторым - от Валлы (Быт. 30,7.8).

38 девятнадцать. Перечень, по-видимому, не полный.

39 удел. См. ком. к 1,6.

40-48 В этом фрагменте описывается удел колена сынов Дановых. Дан был пятым сыном Иакова и первым - от Валлы (Быт. 30,3-6).

46 вышел предел сынов Дановых мал для них. Другие возможные варианты перевода: "сыны Дановы с трудом взяли свой удел", "удел сынов Дановых был потерян для них". Более подробный рассказ о том, как сыновьями Дана был завоеван город Ласем (или Лаис), содержится в Суд. 18.

49,50 См. ком. к 14,6-15.

50 по повелению Господню. Такое повеление Господа не зафиксировано в книгах Священного Писания (ср. ком. к 14,9; см. Чис. 14,30).

Фамнаф-Сараи. Место, где будет погребен Иисус Навин (24,30).

51 Елеазар. См. ком. к 14,1.

в Силоме. См. ком. к 18,1.

пред лицем Господним. См. ком. к 18,6.

скинии собрания. См. ком. к 18,1.

Глава 20

1-9 После записи о разделе земли немедленно следует обеспечение основ правосудия на этой земле, что отражает Божию заботу как о справедливости, так и о самой человеческой жизни. Приведенная в гл. 20 концепция справедливости подразумевает адекватное возмездие за содеянные преступления и отвергает мщение, поскольку оно может обернуться несправедливостью (см. Втор. 4,41-43).

2 города убежища. Нарушившие закон (ст. 3) могли рассчитывать здесь на беспристрастный суд и спастись от неправедной мести. Кроме того, эти города были определены как места поселений левитов, что подразумевало обязательное исполнение Божиего Закона (21,13.21.27.32.36.38; Чис. 35,6).

о которых Я говорил вам чрез Моисея. См. Исх. 21,12-14; Чис. 35,6-34; Втор. 19,1-13.

3 по ошибке, без умысла. Неумышленный грех особо оговаривался в иудейском законе (Лев. 4,2.13.22.27; 5,15,18; Чис. 15,22-29; 35,22; Втор. 4,42; 19,4; Иез. 45,20; ср. Евр. 9,7).

мстящего за кровь. Подразумевается либо ближайший к убитому родственник мужского пола, либо должностное лицо того города, где было совершено убийство (Чис. 35,19-21).

4 у ворот города. Городские ворота были обычным местом судебных разбирательств (Руфь 4,1-12).

старейшина. По-видимому, старейшины проводили предварительное слушание по делу обвиняемого.

5 они не должны выдавать в руки его убийцу. Т.е. существовала презумпция невиновности.

6 общество. См. ком. к 9,15.

умрет великий священник. Смерть первосвященника означала конец определенной эпохи, в связи с чем прекращалось или смягчалось действие ряда постановлений.

7 отделили. Иначе: "освятили".

8 к востоку. См. Втор. 4,41-43.

9 пришельцев. Закон Моисея предписывал заботиться о чужестранцах, оказавшихся в Израиле (напр., Исх. 12,48.49; 20,10; 22,21; 23,9.12).

Глава 21

1-42 Последним обстоятельным описанием раздела земли между израильскими коленами (гл. 13-21) является рассказ о выделении городов для левитов (13,14 и ком.; 13,33; 14,3.4; 18,7). Оставаясь во владении тех колен, которым они были первоначально выделены, эти города вместе с прилегающими пастбищами предоставлялись левитам "для жительства" (ст. 2).

1 к Елеазару. См. ком. к 14,1.

2 в Силоме. См. ком. к 18,1.

Господь повелел чрез Моисея. Здесь - аллюзия на Чис. 35,1-8. Просьба левитов, как и просьба, с которой обращался Халев (14,6-12), проистекала из веры в обетование Божие.

3 из уделов. См. ком. к 1,6.

4 жребий. См. ком. к 15,1.

племенам Каафовым. Потомкам Каафа, второго сына Левия, было даровано первенство: от его семьи через Аарона ведет свое происхождение священническая линия Израиля.

Аарона. Аарон - внук Каафа и сын Амрама (Исх. 6,18.20) - и его сыновья были избраны Богом на священнослужение (Исх. 28,1; Лев. 8,1-36).

Иудина… Симеонова… Вениаминова. Города, выделенные этим коленам, находились вблизи Иерусалима, где впоследствии был воздвигнут храм. Сам Иерусалим в данной главе не упоминается.

6 Гирсоновым. Гирсон был первым сыном Левия (Исх. 6,16; Чис. 3,17).

7 Мерариным. Мерари был третьим сыном Левия (Исх. 6,16; Чис. 3,17).

10 жребий их был первый. Этими словами подчеркивается первенство священнослужителей (ст. 4).

12Халеву. См. ком. к 14,6.

13 город убежища. См. ком. к 20,2.

17 Гаваон. См. ком. к 9,3. Жители Гаваона должны были служить в доме Божием (9,23 и ком.).

43-45 В этих стихах дано краткое резюме богословия всей Книги Иисуса Навина, а именно: Бог верен Своим обетованиям.

43 отдал Господь. На протяжении всей книги звучит мысль: земля обетованная - дар Божий Израилю (см. ком. к 1,2).

дать клялся отцам их. Верность Бога, о которой свидетельствует Книга Иисуса Навина - это верность обетованиям, данным Аврааму, Исааку и Иакову. В Новом Завете эти обетования могут быть отождествлены с благовестием (Гал. 3,8; см. Введение: Характерные особенности и темы).

получил и ее в наследие. См. ком. к 1,11; 18,3.

44 покой. См. ком. к 1,13.

никто… не устоял. Эти слова обобщают содержание гл. 1-12 и свидетельствуют о непреходящей силе обетования (1,5).

врагов. См. ком. к 23,1.

45 Не осталось неисполнившимся ни одно слово. Нет никакого противоречия в том, что книга одновременно говорит и о полном овладении землей обетованной (10,40-42; 11,23; 21,43-45 и ком.; 23,1.14), и о незавершенности ее завоевания при жизни Иисуса Навина (13,1-7; 15,63; 17,12.13; 18,3; 23,5). Хотя оставалось еще много земли, которой надлежало овладеть, во дни Иисуса Навина Бог доказал неизменную верность Своим обетованиям (см. ком. к 13,1).

дому Израилеву. Израиль понимается как единое целое (см. ком. к 1,12-15; 13,8-33).

Глава 22

1 - 24,33 В трех завершающих главах книги трактуется тема верности Израиля Богу, явившему милость Своему народу и доказавшему верность Своим обетованиям.

1 колено Рувимово… колена Манассиина. См. ком. к 13,8-33.

4 успокоил. См. 21,44; 1,13 и ком.

5 исполнять… любить… хранить. Здесь содержится краткое наставление, как надлежит человеку отвечать на милость Божию.

6 благословил. См. 14,3 и ком. к 8,33.

8 возвращаетесь. Слова благословения, которые произносит Иисус Навин, звучат в форме императива (ср. Быт. 1,28). Повиновение этим повелениям уже суть благословение.

9 из Силома. См. ком. к 18,1.

Галаад. В данном случае имеется в виду вся земля к востоку от Иордана.

10 в окрестности Иордана. Возможно, в Галгал, как сказано в Септуагинте.

жертвенник большой по виду. Эти слова согласуются с назначением жертвенника служить напоминанием последующим поколениям (ст. 27).

12 все общество сынов Израилевых. См. ком. к 18,1.

идти… войною. Такая реакция израильтян может быть объяснена предписанием не иметь другого жертвенника, как и не поклоняться иному богу (Лев. 17,8.9). Иудейский закон требовал наказания за отступничество (Втор. 13,12-18).

13 Финееса. Делегацию "из десяти начальников", отправившихся в землю Галаадскую, возглавил Финеес, ранее прославившийся тем, что отвратил ярость Господа от сынов Израилевых (ст. 17; Чис. 25,7.8).

16 говорит все общество. О единстве Израиля говорится на протяжении всей Книги Иисуса Навина. Географические границы и социальные различия стираются верой в единого Бога: под сенью обетовании Божиих весь Израиль является одним народом (см. ком. к 13,8-33). Разрушить это единство может лишь отступничество о Бога.

соорудив себе жертвенник и восстав. Основываясь на законе (Лев. 17,8.9; Втор., гл. 12), израильтяне осудили своих собратьев, построивших жертвенник "подле Иордана". Выдвинутое здесь обвинение поспешно: закон предписывал проводить тщательное расследование, прежде чем кого-либо подвергать осуждению (Втор. 13,12-14).

17 беззакония Фегорова. Речь идет о беззакониях "впавших в идолопоклонство и распутство" израильтян, учиненных ими накануне вступления в землю обетованную (2,1 и ком.; Чис, гл. 25).

не очистились. Здесь имеется в виду нечто большее, чем ритуальное очищение: израильтяне все еще не избавились от тех пагубных наклонностей, которые стали причиной их "поражения на Фегоре" (Чис. 25,18).

18 прогневается. См. ком. к 7,1.

19 если же земля вашего владения кажется вам нечистою. Т.е. если земля к востоку от Иордана не освящена присутствием Бога. В Книге Иисуса Навина неоднократно подчеркивается, что земля обетованная является даром Божиим всему Израилю (см. ком. к 13,8-33).

скиния Господня. См. ком. к 18,1.

и против нас. Отступничество от Бога - это одновременно и отступничество о народа Божия.

22 Бог богов Господь, Бог богов Господь. Иначе: "Бог, Бог Господь".

23 Если мы соорудили… то да взыщет Сам Господь. См. Лев. 17,8.9 и Втор., гл.12.

всесожжение. См. Лев., гл. 1.

приношение хлебное. См. Лев., гл. 2.

жертвы мирные. См. Лев., гл. 3.

25 пределом между ними и вами… Иордан. В Книге Иисуса Навина категорически отвергается идея разъединения израильского народа (ст. 19 и ком. к 13,8-33).

части в Господе. Заявление какой-либо группы израильтян, что их удел в земле обетованной не является землей Божией (ст. 19), означало отрицание ими своей причастности к обетованию Божию.

27 свидетелем. Жертвенник должен был служить свидетельством преданности заиорданских колен Израиля Богу, а не местом жертвоприношений (ср. 4,20-24).

30 одобрили их. В данном случае Финеес благожелательно отнесся к своим собратьям; совсем иначе он отреагировал на действительное отступничество израильтян (Чис. 25,7.8).

31 мы узнали, что Господь среди нас. Опасения, содержащиеся в ст. 18, не оправдались.

избавили. Колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина не совершили преступления пред Богом и тем самым спасли весь Израиль от Его гнева.

34 назвали… жертвенник. Название жертвенника (Ед - "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).

Глава 23

1-16 Иисус Навин, который уже "вошел в преклонные леты" (ст. 1), обращается ко всему Израилю, собравшемуся, вероятно, в Силоме (18,1; 19,51; 21,2), с призывом соблюдать закон Божий и хранить себя чистыми от связей с хананеями и их богами.

1 успокоил. См. ком. к 1,13.

врагов. Речь идет не столько об угрозе национальным интересам Израиля, сколько об избавлении народа Божиего от окружавших его языческих племен, поэтому слово "враги" следует понимать в богословском смысле. Израиль, представляющий Царство Божие всему миру (Исх. 19,5.6), принесет благословение народам земли (Быт. 12,3), и потому ненависть к Израилю означает враждебность к Самому Богу (ср. Быт. 3,15; Исх. 23,22).

состарился. Иисус Навин умер в возрасте ста десяти лет (24,29 и ком.).

3-8 В этих стихах содержится первый из трех призывов к верности в послушании, с которыми Иисус Навин обратился к Израилю.

3 Бог ваш Сам сражался за вас. См. ком. к 10,14.

4 разделил… по жребию. Букв.: "бросил" (см. ком. к 13,6). удел. См. ком. к 1,6.

5 Бог ваш Сам прогонит их от вас… как говорил вам Господь Бог ваш. Верность Бога Своим обетованиям, явленная Израилю во дни Иисуса Навина, сохранит свою силу и в последующие времена.

6 Посему во всей точности старайтесь. Слова Господа, с которыми Он обратился к Иисусу Навину (1,6.7 и ком.), теперь отнесены ко всему Израилю.

исполнять. См. ком. к 1,7.

в книге закона. См. ком. к 1,8.

8 прилепитесь. См. ком. к 22,5.

как вы делали до сего дня. "Прилепившееся к Господу" поколение израильтян, пришло на смену тому, которое некогда взбунтовалось против Бога (ср. 24,31).

9 пред вами никто не устоял. Обетование, данное Иисусу Навину (1,5), исполнилось для всех израильтян (Втор. 7,24; 11,25).

11 всячески старайтесь любить. Любовь в библейском понимании есть нечто большее, чем только чувство; она может быть обязанностью и должна находить свое выражение в радостном и добровольном повиновении (ср. ком. к 22,5).

12 отвратитесь. См. ком. к 22,16.

13 Бог ваш не будет уже прогонять. Обетование Божие остается в силе (ст. 5), однако оно не принесет блага тем, кто отвергает милость Божию. Такой смысл содержался изначально в самом обетовании (Быт. 12,3).

будете истреблены с сей доброй земли. Дарование земли обетованной служило выражением любви и верности Божией, утрата же ее будет свидетельством Его гнева и осуждения Им Израиля.

14-16 См. ком. к ст. 3-8. Завершая свою речь, Иисус Навин вновь напоминает о верности Бога и предупреждает о пагубных последствиях отступничества о Господа.

14 знаете всем сердцем вашим и всею душею вашею. Знание верности Божией никогда не может быть только умозрительным, оно формирует личность человека. не осталось тщетным ни одно слово. См. ком. к 21,45.

15 как… так. Верность Бога неоднозначна, как неоднозначны Его обетования, где обещания благоденствия и процветания (ст. 5) чередуются с предупреждениями (ст. 12,13) о возможной гибели Израиля, если тот "отвратится от Господа". И те, и другие обетования Божий исполняются.

16 гнев. См. ком. к 7,1.

сгибнете с этой доброй земли. См. ком. к ст. 13.

Глава 24

1-28 Народ Израиля, руководимый Иисусом Навином, возобновил завет с Богом, как сделал это прежде, во времена Моисея (Втор. 32,46). Возобновление завета напоминает о существовавшей в древнем мире практике заключения соглашения между государством-сюзереном и государством-вассалом. Содержание такого рода договоров можно сравнить с содержанием настоящей главы, где есть историческая преамбула, обзор развития отношений сюзерена с его вассалом (ст. 2-13), запрет на самостоятельное заключение союзов с третьей стороной (ст. 14, 23) и запись, подтверждающая сам факт заключения договора (ст. 25,26). В то же время, имеются существенные различия между этой главой и древними договорными актами.

1 Сихем. В том самом месте, где Бог впервые обещал дать землю потомкам Авраама (Быт. 12,6.7), Иисус Навин собрал все колена Израилевы, получившие свои уделы в земле обетованной (см. ком. к 8,30).

предстали пред Господа Бога. Эти слова не обязательно должны означать перенос скинии из Силома (19,51) в Сихем. Присутствие Бога не может ограничиваться только скинией (ср. 1 Цар. 4,3-11; 3 Цар. 8,27).

2-13 Эти стихи, повествуя об отношениях между Богом и народом Израилевым со времен Авраама, воспроизводят уже сказанное в книгах Бытие (ст. 2-4), Исход (ст. 5-7), Числа (ст. 8-10) и Книге Иисуса Навина (ст. 11-13). Кульминация этого изложения - дарование земли обетованной потомкам Авраама.

2 говорит Господь. Иисус Навин обращался к народу со словом Божиим, как это когда-то делал Моисей (Втор. 5,27).

за рекою. Предположительно имеется в виду Ур (Быт. 11,28) или Харран (Быт. 11,31).

3 Но Я. Действующим лицом в ст. 3-13 является Бог.

4 Исаву … Иаков же. Принцип Божиего избранничества ясно представлен на примере Иакова и Исава (Быт. 25,23; Рим. 9,11).

5-7 Кратко излагая историю исхода, Иисус Навин коснулся только тех дел Божиих, непосредственной целью которых было спасение израильского народа (напр., сам исход из Египта) и которые достигли своей кульминации в овладении израильтянами землей обетованной.

5 вывел вас. Великое деяние Божие - спасение народа Израилева (Исх. 20,2) - имело своей целью одарение потомков Авраама землей обетованной (Исх. 15,17).

вас. См. ком. к ст. 7.

6 к Чермному морю. См. Исх. 13,18.

7 они… вами… Глаза ваши. О современниках Иисуса Навина говорится так, будто они были свидетелями спасительных дел Божиих минувших дней. Им надлежало знать о добром отношении Господа к народу Израиля на протяжении всей его истории вплоть, чтобы полагаться на Господа и в будущем.

много времени пробыли вы в пустыне. В этих словах резюмируется все (включая происшедшее у горы Синай), что случилось с момента перехода израильтян через Чермное море до их прихода в землю обетованную (см. ком. к ст. 5-7).

8 Аморреев. См. ком. к 2,10.

9 Валаама. См. 13,22 и ком.; Чис, гл. 22-24.

10 он благословил вас. В случае с Валаамом явлена абсолютная власть Бога над всеми (нынешними и будущими) врагами Его народа.

11-13 Эти стихи являются кратким изложением всей Книги Иисуса Навина.

11 Аморреи… Иевусеи. См. 3,10 и ком.

12 шершней. Возможно, это метафора внезапно возникшей паники (см. также 2,9; 5,1; Исх. 23,28).

не мечом твоим … сделано это. Израильтяне получили землю обетованную не в результате успешно предпринятого военного похода - она была дарована им Богом по обетованию Его (см. ком. к 1,2; ср. Еф. 2,8).

13 дал. См. ком. к 1,2.

14 бойтесь Господа. Ср. 4,24. Страх Божий - это осознание милости Господа, Который остался верен Своим обетованиям (ср. Пс. 129,4); он ни в коей мере не отрицает любовь к Богу (Втор. 10,12.13; ср. 2,9 и 7,5).

отвергните богов. Эти слова могут означать свержение идолов или отказ от почитания других богов, или то и другое одновременно. Милость Бога к Израилю (ст. 2-13) требует поклонения исключительно Ему, о чем сказано в первой заповеди (Исх. 20,3).

за рекою. См. ком. к ст. 2.

в Египте. Об идолопоклонстве израильтян в Египте вспоминает пророк Иезекииль (Иез. 20,7-10; 23,3-8.19-21.27).

15 изберите себе ныне, кому служить. Эти слова не лишены иронии: если Израиль отвергнет Господа, он вынужден будет выбирать между теми богами, которые были отвергнуты Авраамом (ст. 2,3), и теми, которым поклонялись лишившиеся своих владений аморреи (ст. 8-12).

Аморреев. См. ком. к 2,10.

я и дом мой. См. 6,24; 7,24; Деян. 16,15.

16-18 Ответ народа на призыв, содержащийся в ст. 14, построен по следующей схеме: 1) отвержение других богов (ст. 16); 2) признание величия дел Божиих (ст. 17,18) и 3) готовность подчиняться Господу как своему Богу (ст. 18).

19 не возможете служить Господу. Эти парадоксально звучащие в данном случае слова очень скоро получат трагическое подтверждение (Суд. 2,7.10-13; 4 Цар. 17,7-23; ср. Втор. 31,16; Нав. 7,1-26 и ком.; 23,12.13 и ком.; 24,31 и ком.). Предостережение Иисуса Навина обосновано, с одной стороны, святостью Бога, Которому нельзя служить так, как служили другим богам, и, с другой - мятежным духом Израиля, слишком часто проявлявшимся в прошлом (22,17 и ком.).

святый. Только святой народ, т.е. отделенный от языческих народов (Лев. 18,3; 20,26), может служить Святому Богу (Лев. 19,2).

ревнитель. См. Исх. 20,5 и ком.

не потерпит. Под беззаконием подразумевается отступничество.

20 Если вы оставите… то Он наведет. Возможный перевод: "Ибо вы оставите… и Он наведет". Этот вариант согласуется с предшествующими высказываниями и с другими местами Священного Писания, как, например, с предсказанием во Втор. 31,16-18.

22 свидетели о себе. Если народ оставит Господа, то принятое в данный момент решение станет его обвинением, поскольку сделанный им выбор - служить Господу - подтвердил закономерность требования Бога быть безраздельно преданным Ему (ст. 16-18).

23 отвергните… и обратите. См. ст. 14 и ком.

25 заключил… завет. Ср. Быт. 15,18; Втор. 4,23; 29,1.

постановления. В этих постановлениях детально регламентируются обязанности Израиля в подобающем величию Господа служении Ему.

26 в книгу закона Божия. Вероятно, речь идет о той же книге закона, что и в 1,8;8,31;23,6.

под дубом. Ср. Быт. 12,6; 35,4; Суд. 9,6.

27 свидетелем. Ср. 4,20-24.

28 каждого в свой удел. См. 1,6 и ком.

29-33 Смерть Иисуса Навина и Елеазара завершает очередной этап в истории Израиля. Их погребение и захоронение костей Иосифа в земле, которая теперь принадлежала Израилю, символизируют верность Бога в исполнении Его обетовании, данных патриархам.

раб Господень. См. ком. к 1,1.

ста десяти лет. В таком же возрасте умер Иосиф (Быт. 50,22): столь долгая жизнь является знаком благословения Божия (ср. Втор. 34,7).

30 его удела. См. 19,49.50. В отличие от Авраама, который вынужден был покупать участок для погребения (Быт. 23,4; ср. Быт. 33,19), Иисус Навин похоронен на своей земле.

31 служил Израиль Господу во все дни. Верность Израиля оказалась, однако, весьма недолговечной (см. ст. 19,20 и ком.; Суд. 2,7.10-13).

32 кости Иосифа. Свершилось обетование, в которое верил Иосиф (Быт. 50,24.25).

поля, которое купил Иаков. См. Быт. 33,19. Новый порядок владения землей являет собой полную противоположность тому положению, в котором находились праотцы, ничего, кроме обетования, не имевшие.

33 Елеазар. См. ком. к 14,1.

Финееса. См. ком. к 22,13.

Книга судей израилевых

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Автор (или, возможно, составитель) этой книги неизвестен, но некоторое представление о нем и его времени дает текст книги. Его деятельность, вероятно, совпала с ранним периодом правления Давида и царствованием Иевосфея, сына Саула, на севере страны. Во всяком случае из часто повторяющейся фразы "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" (17,6; 18,1; 21,25) можно заключить, что во время написания книги в Израиле уже была царская власть. Полемическая заостренность книги - за колено Иудино и против колена Вениаминова - свидетельство непрекращавшихся споров о том, кто должен править в Израиле: дом Давида (из колена Иудина) или дом Саула (из колена Вениаминова). Всячески поддерживая династические права дома Давидова и руководствуясь при этом теологическими постулатами книги Второзаконие, автор видит причины упадка Израиля в период правления судей в отсутствии единого, охватывающего все колена руководства. По мнению автора, история времени судей служит для Израиля доказательством того, что народ Божий может обрести мир и благосостояние только посредством полной отдачи себя Богу и соблюдения Его заповедей (см. Введение: Характерные особенности и темы; а также статью "Введение к историческим книгам").

Время и обстоятельства написания

События, о которых рассказывается в Книге судей израилевых, относятся к эпохе приблизительно в 350 лет - от завоевания Ханаана (ок. 1400 до Р.Х.) до начала правления Саула, который был помазан в качестве первого израильского царя около 1050 до Р.Х. Гофониил, первый судья Израиля, принадлежал к поколению, сменившему поколение Иисуса Навина, а Самсон, последний из упомянутых судей, был современником Самуила. Все это время израильтяне вынуждены были вести многочисленные сражения как с коренными ханаанскими племенами, еще остававшимися в земле обетованной, так и с соседними народами - арамеями, моавитянами, мадианитянами, аммонитянами, амаликитянами, аморреями и филистимлянами.

Подобно другим историческим книгам Ветхого Завета, Книгу судей израилевых следует рассматривать как проповедь, адресованную общине завета в тяжелое для нее время, отмеченное установившимся в стране двоевластием. Автор и его современники не были свидетелями описанных в книге событий, они принадлежали к новому поколению израильтян, но и для них сохранение завета являлось первоочередной задачей. Рассказы о прошлых успехах и поражениях израильтян призваны воодушевлять и наставлять современников, которым автор адресовал свою книгу. Из сказанного в Книге судей израилевых о кризисе власти можно сделать вывод: политическая анархия породила нравственную и общественную испорченность народа. В прошлом народ Божий грешил потому, что его вожди - отцы (2,6-10; 6,11-32), священники (гл. 17), судьи (4,9; 8,27; 11,39; 14,3) и его первый царь (8,33 - 9,57) - не сумели объяснить народу, кто есть истинный Бог и что Он сделал для Израиля. Это пагубное неведение и породило вошедшее у израильтян в привычку постоянное нарушение завета. Народ грешил не только идолопоклонством, но и тем, что не помнил Господа и дел Его (2,10 и ком.; 6,13 и ком.). Только царь из дома Иуды мог обеспечить соблюдение народом завета, снискать для него благословение и предотвратить новое порабощение.

Характерные особенности и темы

Книга судей израилевых состоит из трех самостоятельных разделов, каждый из которых, отличаясь по стилю и содержанию, рассказывает о народе Божием и его вождях, о блестящих победах и тяжелых поражениях сынов израилевых.

В центральном разделе книги, наиболее насыщенном драматическими событиями, часто встречаются стихи, говорящие об отступничестве и ослушании народа Божия (2,11.12; 3,7; 4,1; 6,1 и др.), о его наказании (2,14; 3,8; 4,2; 6,1 и др.), о его раскаянии (3,9; 4,3; 6,7 и др.) и о его спасении (2,16; 3,9; 6,8). В те смутные времена каждый из судей старался спасти народ и обеспечить мир Израилю, но после смерти очередного судьи народ вновь предавался греху и делал "злое пред очами Господа". К тому же и сами судьи не раз нарушали завет, в результате чего все быстрее раскручивалась спираль политической анархии и нравственной деградации общества.

В книге подробно рассказывается о шести наиболее влиятельных судьях, наряду с которыми упоминаются еще шесть, менее выдающихся. В центре повествования - рассказ об Авимелехе (8,33 - 9,57), по стилю и архитектонике отличающийся от всех остальных рассказов о судьях, в которых не удалось избежать формализации в описании тех или иных событий. Рассказ об Авимелехе четко структурирован: последующие события являются зеркальным отражением предыдущих.

Автор Книги судей израилевых, подобно авторам других исторических книг Ветхого Завета, призывал общину верующих следовать завету. Чтобы остаться верным завету, Израиль должен был в первую очередь вспомнить спасительные дела Божий (2,10; 6,13) и отказаться от почитания ложных богов. Как и в книге Второзаконие, поклонение другим богам рассматривается здесь как грех, равнозначный нарушению завета (2,11.12; 3,7.12; 8,33; 10,6.10; Втор. 4,23). Часто повторяющиеся фразы "И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа" и "Каждый делал то, что ему казалось справедливым" (ср. Втор. 12,8; 31,16,17) должны были, по мнению автора, предупредить израильтян о той опасности, которая грозит им, если они не сумеют избрать себе достойного и верного завету царя.

Позиция автора - за колено Иудино и против колена Вениаминова - по мере развития темы противостояния становится все более четкой. Одно колено противопоставляется другому в тот момент, когда народу Божию предстояло решить, какое из колен должно править в Израиле. Такой экскурс в историю, по мнению автора, был призван поддержать царя Давида в его противостоянии с царем Иевосфеем.

В книге звучит призыв к последующим поколениям надеяться на "нового Давида", который научит людей хранить завет с Господом. Этой надежде суждено было исполниться: Иисус Христос, Сын Давидов (Мф. 1,1), стал тем Царем, Который был обетован Самим Богом и о пришествии Которого писали авторы Ветхого Завета.

Содержание

I. Вступление (1,1 - 2,5)

А. Божие избрание Иуды (1,1,2)

Б. Завершение завоевания Ханаана (1,3-36)

1. Успехи колена Иудина (1,3-21)

2. Провал попытки колена Вениаминова занять Иерусалим (1,21)

3. Успех Иосифа в Вефиле (1,22-26)

4. Незавершенность завоеваний других колен (1,27-36)

В. Божие осуждение неповиновения (2,1-5)

II. Период судей (2,6 -16,31)

А. Схема повествования (2,6 - 3,6)

1. Иисус Навин и новое поколение (2,6-10)

2. Образец верности завету, коему должен следовать Израиль (2,11-19)

3. Бог осуждает отступничество (2,20 - 3,6)

а) цель осуждения Божия (2,20-23)

б) орудия исполнения Божия приговора (2,20-23)

Б. Неспособность двенадцати судей хранить верность завету и удерживать в этой верности народ (3,7 - 16,31)

1. Гофониил (3,7-11)

2. Аод (3,12-30)

3. Самегар (3,31)

4. Девора и Барак (4,1 - 5,31)

5. Гедеон (Иероваал) и его сын Авимелех (6,1 - 9,57)

а) Гедеон (6,1 - 8,32)

б) Авимелех (8,33 - 9,57)

6. Фола (10,1,2)

7. Иаир (10,3-5)

8. Иеффай (10,6 - 12,7)

9. Есевон (12,8-10)

10. Елон (12,11,12)

11. Авдон (12,13-15)

12. Самсон (13,1 - 16,31)

III. Два прискорбных греха (17,1 - 21,25)

А. Колено Даново и идолопоклонство (17,1 - 18,31)

Б. Гражданская война: Израиль против колена Вениаминова (19,1 - 21,25)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1 - 2,5 Дабы сохранить верность завету, народу Израиля надлежало разгромить хананеев и изгнать их из земли обетованной. Во вступительной части Книги Судей автор поднимает вопрос о том, кому предстоит быть вождем Израиля в его борьбе с хананеями (ст. 1). Несомненно больший интерес проявлен им к колену Иудину, воины которого, выполняя волю Господа и сохраняя верность завету, изгнали хананеев со своей территории (ст. 3-20). Сообщения о неудачах других колен, до конца не одолевших врага и позволивших ему остаться в земле обетованной, кратки и схематичны (ст. 21-36), и лишь дому Иосифа автор уделил больше внимания и отозвался о нем положительно (ст. 22-26).

1 По смерти. Этими же словами начинается Книга Иисуса Навина (Нав. 1,1).

кто..? Этот вопрос встречается на протяжении всей Книги Судей израилевых. В большинстве случаев речь идет о выборе тех, кто будет воевать с коленом Вениаминовым: "кто из нас прежде пойдет на войну с сынами Вениамина?" (20,18; см. Введение: Характерные особенности и темы).

Хананеев. Хананеи были одним из племен, населявших Ханаан. Израильтяне, во исполнение Божиего суда, должны были уничтожить их (Втор. 7,1.2; 20,16-20) - этого требовала верность завету.

2 Иуда. Бог изберет колено Иудино и тогда, когда израильтяне попросят Его дать им вождя для борьбы против колена Вениаминова (

8 мечом. Воины колена Иудина, верные завету, истребили всех хананеев (Втор. 7,1.2; 20,16-20). К тому времени колено Иудино еще не овладело Иерусалимом (ст. 21).

10-15 Эти стихи, описывающие победы Халева и Гофониила, почти дословно повторяют Нав. 15,13-19.

12 Халев. Халева называли "Кенезеянином" (Быт. 15,19; Чис. 32,12); тем не менее, он принадлежал к колену Иудину и в качестве представителя этого колена вошел в число двенадцати соглядатаев, посланных разведать землю Ханаан (Чис. 13,7).

13 Гофониил… младшего брата Халевова. См. Нав. 15,17-19.

19 Господь был с Иудою. Господь остался верен завету, выполнив Свое обетование (ст. 2).

железные колесницы. Железные колесницы являли грозную боевую силу, особенно на равнинной местности. В действительности колену Иудину прощается его неудачная попытка "прогнать жителей долины".

20 Халеву. Преисполненный веры в обетование Божие, Халев из колена Иудина являет собой пример достойного вождя народа Израилева. Во Втор. 1,36.37 рассказывается о том, как за верность завету Халев был вознагражден Господом, обещавшим даровать ему землю, "по которой он проходил".

21 сыны Вениаминовы. Колено Вениаминово не исполнило завет и не изгнало иевусеев. Автор противопоставляет царя Давида, происходившего из рода Иудина, царю Саулу, принадлежавшему к роду Вениаминову. В Нав. 15,63 говорилось, что "сыны Иудины" (а не "сыны Вениаминовы", как здесь) не смогли изгнать иевусеев из Иерусалима. Иерусалим находился на границе территорий, принадлежавших этим коленам (Нав. 15,63; 18,28), поэтому одному из колен надлежало взять город.

22 Господь был с ними. Кроме "сынов Иудиных" (ст. 19), только о доме Иосифа говорится, что "Господь был с ними".

27-36 Здесь кратко упоминается о нарушениях завета разными коленами (Втор. 7,1.2; 20,16-20).

34 сынов Дановых. См. гл. 17; 18.

Глава 2

1-5 В данном фрагменте содержатся обличения израильтян в нарушении завета и пояснение, за какие беззакония израильтяне будут наказаны (причем, наказанием станут их же беззакония, которые и будут их преследовать). Поскольку израильтяне нарушили условия договора, приговор им вынесен в соответствии с законом.

1 Ангел Господень. См. 6,11-24; 13,2-23. Слова, произносимые посланцем Бога (6,11-24; Исх. 3,1-17), являются Божиими словами. Ангел Господень, известный также как "ангел (т.е. вестник) Его присутствия", вывел израильтян из египетского рабства и сражался на их стороне (Исх. 14,19; 23,20-23; 33,2; Чис. 20,16).

из Галгала. Ковчег завета находился в Галгале (Нав. 5,1-12). Я вывел вас из Египта. Такими же словами начинаются Десять Заповедей (Исх. 20,2; Втор. 5,6). Это совпадение не случайно: оно свидетельствует о том, что все деяния Господа и Его заповеди находятся в неразрывном единстве. Ангел послан для того, чтобы напомнить людям о завете (см. ком. к 2,1-5) и о том, что Бог хранит ему верность (Втор. 7,8.12.13).

Я ввел вас в землю, о которой клялся. Бог сдержал Свою клятву (Нав. 23,3-16).

не нарушу завета Моего. См. Втор. 7,9.

2 не вступайте в союз с жителями. См. 3,5,6; Исх. 34,12-14; Втор. 7,2-4; Нав. 23,6.7.

жертвенники их разрушьте. Идолопоклонство являлось нарушением завета (ст. 11; Исх. 34,13; Чис. 33,52; Втор. 7,5; 12,3; Нав. 23,16), и поскольку земля обетованная была местом присутствия Господа (скиния), жертвенники другим богам не могли находиться пред лицом Бога.

не послушали гласа Моего. Заключив союз с хананеями (3,5.6), израильтяне нарушили условия завета: они не изгнали язычников с земли обетованной и не разрушили их жертвенники (6,25-32). Это являлось грехом пред Господом, так как Бог не терпит идолопоклонства.

3 не изгоню их от вас. Своими победами Израиль обязан Богу, а не собственной силе. За нарушение завета Бог грозит наказать израильтян, лишив их Своей помощи в освобождении страны от хананеев (Чис. 33,52; Нав. 23,12.13).

петлею, и боги их… сетью. Браки и все другие формы сближения израильтян с хананеями были запрещены, потому что могли привести (и действительно приводили) к идолопоклонству (Исх. 34,12; Чис. 33,55; Втор. 7,16; Нав. 23,12.13). Израиль за нарушение завета понесет впоследствии то же наказание, что и хананеи: и те и другие будут изгнаны из страны (Чис. 33,56; Нав. 23,13).

6-10 См. Нав. 24,28-31.

6 Когда Иисус. См. 1,1; Введение: Характерные особенности и темы.

7 народ служил Господу. См. Нав. 24,16-18,21.22.31. То поколение израильтян, которое сохранило верность завету, обрело благословение в земле обетованной.

которые видели все великие дела. См. ст. 10; Втор. 4,9; 6,22; 7,19; 11,2-7; Нав. 23,3.

10 который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю. Знания о чудесах Божиих (ср. Пс. 43,2-4; 77,2-8) должны были передаваться от поколения к поколению (Втор. 4,9; 6,1-6). Однако старейшины, священники и судьи не сумели сохранить в чистоте завет и донести знания о великих делах Божиих до новых поколений Израиля.

11-19 В соответствии с заветом Бог вершит суд над впавшим в идолопоклонство Израилем (ст. 11-13,17,19). "Слыша стоны" израильтян "об угнетавших и притеснявших их", Господь воздвигал над ними судей (ст. 16), дабы те указывали им путь, "коим ходили отцы их, повинуясь заповедям Господним" (ст. 17). Однако народ не оставлял "дел своих" и "от стропотного пути своего" не отказывался (ст. 19). Тема ст. 11-19 развивается далее в 1 Цар. 12,9-11 и Пс. 105,34-46.

11 служить Ваалам. См. ком. к ст. 2. Избрав Ваала, хананейского бога-громовержца и бога плодородия, они отвергли Господа, Который провел их через Чермное море и имел истинную власть "над громами и молниями". Поклонение воздавалось статуям Ваала, которых было великое множество.

13 Астартам. Астарта - богиня плодородия в хананейском пантеоне. См. ком. к ст. 11.

14 гнев Господень … предал их в руки. См. Втор. 28,48; 1 Цар. 12,9. Враги Израиля не имели власти над народом Божиим, разве что по соизволению Самого Бога.

15 рука Господня везде была им во зло. "Рука Господня" - символ спасительной власти Божией (Исх. 3,20; 6,1; 13,3; Втор. 4,34). Теперь эта рука карает израилтян: Господь остался верен Своему обетованию как в благословении, так и в осуждении.

16 судей. Главной миссией судей было наставление народа Израиля в праведности и верности завету, что гарантировало безопасность от внешних врагов (3,9.15; 1Цар. 12,11).

17 судей они не слушали. По-видимому, судьи наставляли народ хранить завет. ходили блудно. Обратившись к другим богам, Израиль разрушил узы завета с Господом, уподобляемые в ВЗ узам брака (8,33; Втор. 31,16; Книга пророка Осии).

18 жалел их. См. Втор. 4,30.31; 30,3; 32,43.

23 оставил. См. Втор. 7,22.23; Нав. 13,1-7, где объясняется, почему хананеи оставались в земле обетованной в те времена, когда Израиль еще хранил верность Господу (ст. 6-9). В ст. 20-22 и в 3,1-4 говорится о том, что Бог оставил хананеев здесь и на будущее, дабы наказать израильтян (см. ком. к 2,1-5) и испытать их. В то же время, Его милость к Израилю не иссякла, и народу была оставлена возможность искупить свою вину перед Господом.

Глава 3

1 чтобы искушать. См. ком. к 2,23.

не знали. Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).

2 чтобы знали и учились войне. Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.

3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи. Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.

5 среди Хананеев… Иевусеев. Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.

6 брали дочерей их. Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).

7 сделали… злое. См. 2,11.

Ваалам и Астартам. См. 2,11.13 и ком.

9 Гофониила. См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это - еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.

10 Дух Господень. Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).

был он судьею Израиля. Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".

11 покоилась земля сорок лет. О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.

12-30 В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.

12 Еглона, царя Моавитского. Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.

15 левша. Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".

20 у меня есть до тебя… слово Божие. Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.

28 предал Господь. Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).

30 покоилась земля восемьдесят лет. См. ком. к ст. 11.

31 Самегар, сын Анафов. Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат - имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.

шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном. Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).

Глава 4

2 Иавина. Потомок того Иавина, который упоминается в Нав. 11,1-9.

4 Девора пророчица, жена Лапидофова. Букв.: "женщина, пророчица, жена Лапидофа". Здесь особо подчеркивается тот факт, что вождем Израиля стала женщина (см. ком. к ст. 9). Пророчица Девора вводится в повествование, когда рассказчик (по аналогии с предыдущими случаями) должен сообщить, что Бог послал народу спасителя (2,16; 6,8 и ком.).

6 на гору Фавор. Колебания, проявленные Вараком перед тем как взойти на гору Фавор (север Ездрилонской долины), вполне объяснимы с военной точки зрения: девятьсот колесниц Сисары легко могли окружить гору, не оставив воинам Варака никакой возможности для отступления. В то же время, неуверенность Варака, сомневавшегося в успехе предстоящего сражения, характеризует его как человека, не имевшего достаточно веры и не отличавшегося крепостью духа.

7 к потоку Киссону. Ручей Киссон протекал у подножия горы Фавор и на большую часть года полностью пересыхал (см. ком. к ст. 15).

8 если… пойдешь. Варак не имел веры в слово Божие. С его точки зрения, такая военная операция была чрезвычайно опасной (см. ком. к ст. 6), и потому он искал поддержки у пророчицы Деворы, предлагая ей вместе с ним отправиться в поход на врага. То, что Бог поручил ему, мужчине, Варак хотел возложить на плечи женщины.

9 не тебе уже будет слава. Варак будет наказан за свое маловерие (ст. 8).

но в руки женщины предаст Господь Сисару. Тот факт, что вражеский полководец будет отдан "в руки" другого человека, само по себе лишает Варака славы победителя. Но то, что этим человеком окажется женщина, по понятиям того времени будет означать для него полное бесчестие. Бог венчает славой того, кто ходит верой, а не видением (2 Кор. 5,7).

10 Завулонян и Неффалимлян. См. 5,13-18.

13 к потоку Киссону. См. ст. 7,15.

14 Господь предаст Сисару. Девора еще раз подтверждает истинность переданного через нее слова Божия.

15 Господь привел в замешательство. О том, каким образом Господь привел в замешательство колесницы Сисары и "все ополчение его", сообщается в песне Деворы (5,4.5.20.21).

18-21 См. 5,24-27.

21 вонзила кол. В повествовании не дается объяснения поступку Иаили. В библейские времена женщины не участвовали в боевых действиях; умереть от руки женщины считалось великим позором (9,35-54). Смысл этого рассказа заключается в том, чтобы показать, что подвиг был совершен женщиной, и тем самым осудит поведение Варака (ст. 9).

Глава 5

1-32 Эта глава - песнь Деворы, славящая Господа.

2 Израиль отмщен, народ показал рвение. В начале своей песни Девора призывает славить Господа за избавление отечества от угнетателей.

4 от Сеира, когда шел с поля Едомского. Сеир представлял собой главный горный хребет, протянувшийся через Едом, откуда начинались многие завоевательные походы Израиля (Втор. 33,2). Бог предстает здесь в облике могучего Воина, идущего впереди Своего народа.

4.5 земля тряслась… от лица Господа. Для разгрома войска Сисары Господь вызвал грозу и ливень (ст. 20) и тем самым посрамил ложную веру в языческого бога Ваала как властелина бури.

6.7 были пусты дороги… Не стало обитателей в селениях. Незадачливые вожди Израиля довели страну до состояния разрухи. Ничто не напоминало о тех временах, когда Сам Бог как Воин шел впереди Израиля (ст. 4,5). Дороги были заброшены, путешествовать по ним стало небезопасно из-за иноплеменных разбойников. Защитить же народ от них было некому.

7 мать в Израиле. Коль скоро знатные мужи не могут возродить страну, то явится женщина, чтобы стать во главе Израиля, - горькое замечание по поводу состояния Израиля в это время (4,1-24 и ком.). "Мать в Израиле", освобождающая страну от врагов, противостоит отчаявшейся матери Сисары (ст. 28).

8 Избрали новых богов, оттого война у ворот. Причинно-следственная связь между грехом и наказанием за него (2,11-19).

9 к ревнителям. См. ст. 13-23, где говорится о том, что одни колена с готовностью шли воевать, другие же делали это без всякого желания. Израильские вельможи не были настроены на патриотический лад.

10 Ездящие на ослицах белых. Верхом на ослах ездили представители знати; к ним, "вельможам", "начальникам" Израиля (ст. 3,9), обращается Девора.

11 хвалу Господу, хвалу вождям Израиля. Букв.: "праведные дела Господа, праведные дела вождей Израиля". Бог поступил праведно, сохраняя верность завету и сокрушая врагов Своего народа: спасение, принесенное "вождями Израиля", прославляется как праведное деяние Божие(2,10).

15 В племенах Рувимовых большое разногласие. Уклонение колена Рувимова, "восточной части" колена Манассиина, называемой Галаадом (ст. 17), колен Данова и Асирова (ст. 17) от участия в общей борьбе свидетельствует об отсутствии единства между племенами Израиля.

20 звезды… сражались. Поэтический образ.

23 Прокляните Мероз. Этот город, местонахождение которого не установлено, был проклят за отказ участвовать в битве против Сисары.

24-27 Данный фрагмент песни Деворы во многом повторяет 4,18-22.

31 И покоилась земля сорок лет. Типичный для Книги Судей оборот, соединяющий исторические фрагменты в единое повествование.

Глава 6

1 - 8,32 Из всех судей израилевых наиболее выдающимся был Гедеон. Об этом свидетельствуют следующие факты: 1) его история занимает самое большое место во всей Книге Судей; 2) в рассказе о нем более ярко подчеркивается действие Божие; 3) ангел Господень являлся из судей только ему (ст. 11-24); 4) столетия спустя пророк Исайя вспоминает о поражении, которое Гедеон нанес мадианитянам (Ис. 9,4; 10,26); 5) его (под именем Иероваала) Самуил упомянул первым в числе освободителей народа (1 Цар. 12,11); 6) его история в некоторых чертах подобна истории Моисея (6,11-24 и ком.); 7) народ хотел сделать его царем (8,22.23); 8) хотя Гедеон отверг предложение стать царем, фактически он был им (8,26.27.30.32), а один из его сыновей воцарился в Израиле (гл. 9). И все же Гедеон потерпел неудачу. Его настойчивое желание получать знамения объясняется недостатком веры. Колебания, проявленные Гедеоном, в конечном счете привели его к идолопоклонству. Так, сделанный им из золота ефод, который более чем какой-либо другой предмет символизировал преданность Господу, по иронии судьбы стал идолом для Израиля и для самого Гедеона (8,27). Гедеон - не пророк, который, подобно Моисею, был бы способен вести народ. Пример Гедеона свидетельствует о нужде в истинном Спасителе-Иисусе Христе.

2 Тяжела была рука Мадианитян. На израильтян пало проклятие, предопределенное заветом (Втор. 28,30-33,38-42). Гнет мадианитян был настолько тяжел, что пророк Исайя вспоминает о нем спустя столетия (Ис. 9,4; 10,26).

6 обнищал Израиль. Букв.: "сделали Израиль маленьким". Проклятие, предусмотренное заветом, составляло как бы оборотную сторону обетования Божия Аврааму (Быт. 15,5; 22,17; Втор. 28,62; Пс. 106,38.39).

8 пророка. Пророк настоятельно напоминал народу о его обязательствах, обусловленных заветом. Слова пророка, не названного здесь по имени (ст. 8-10), фактически идентичны словам ангела Господня (2,1-3). Как и в случае с Деворой и Вараком, прежде чем дать народу Спасителя, Бог посылает ему пророка (4,4 и ком.).

8.9 Я вывел вас… избавил… прогнал их… дал вам. Помнить об этих спасительных делах Божиих - первейшее условие завета.

11-24 Данный раздел - главный в повествовании о Гедеоне: его призвание сравнивается с призванием Моисея (Исх., гл. 3); он задает вопрос, ответом на который можно считать все содержание Книги Судей израилевых (ст. 13), и пытается укрепить свою веру с помощью знаков и знамений (6,1 - 8,32 и ком.). Народ испытывает потребность в верном завету спасителе, подобном пророку Моисею; поиски такого спасителя находятся в центре внимания автора Книги Судей.

11 И пришел Ангел Господень. См. 2,1; 13,3.

13 отчего..? Ключевой вопрос для Книги Судей. Ангел не стал отвечать на него, потому что ответ уже был дан пророком (ст. 8-10; ср. Втор. 28,47-52; 29,24-27; 31,17.18).

14 иди с этою силою твоею. См. ст. 34; 7,2,7. Источником силы Гедеона был Бог, хотя Гедеон еще не знал этого.

15 племя мое… самое бедное. Саул, когда его просили стать царем, ответил близкими по смыслу словами (1 Цар. 9,21).

22 я видел… лицем к лицу. См. 13,22.

25-32 Эпизод из жизни Гедеона, в результате которого он получил прозвище Иероваал.

25.26 возьми… разрушь… сруби… поставь… принеси. См. Втор. 12,3.

25 жертвенник Ваала, который у отца твоего. Отец Гедеона, вероятно, рассказывал ему о чудесах Господних (ст. 13), однако сам, будучи идолопоклонником, не имел веры в Бога.

31 если он Бог. См. 10,14.

33-40 Гедеон искал знаков и знамений, дабы укрепиться в вере (ст. 17). Это привело его к идолопоклонству (8,27; ср. Лк. 1,18-20).

34 Дух Господень. См. 3,10 и ком.

36 если Ты спасешь. Дух Господень сошел на Гедеона, но он, тем не менее, колебался в вере (6,27 и ком.).

Глава 7

1-8 Резкое уменьшение численности войска израильтян накануне сражения было знаком того, что спасение Израиля зависит не от них самих, а целиком находится во власти Бога, Которому и надлежит воздать хвалу в случае победы. Это обстоятельство также мобилизовало решимость Гедеона и укрепило веру израильтян в него.

1 Иероваал. См. ком. к 6,32.

17 смотрите на меня. Эти же слова повторит сын Гедеона Авимелех (9,48.49).

23 - 8,31 Разобщенность Израиля привела к тем осложнениям, которые возникли между Гедеоном и жителями Ефрема, Сокхофа (Суккофа) и Пенуэла. .7,25 в Цур-Ориве. См. Ис.10,26.

Глава 8

1-3 Этот конфликт между ефремлянами и Гедеоном подобен конфликту, который произошел между ними и Иеффаем (см. 12,1-6).

4-21 Гедеон не ладил с жителями Сокхофа (Суккофа) и Пенуэла и в конечном счете наказал и тех, и других за то, что они не помогли ему в борьбе с мадианитянами.

22 владей нами. Гедеон настолько преуспел в роли судьи, что народ предложил ему стать царем. Гедеон отказался, заявив, что Израилем правит Сам Господ (ст. 23). Саул, оказавшись в аналогичной ситуации (6,15; 1 Цар. 9,21), на такое же предложение ответил иначе (1 Цар. 9,22 - 11,15).

23 На первый взгляд этот стих, подобно 1 Цар. 8,7-9, говорит о том, что Израилю не следовало устанавливать монархию. Проблема, однако, не в самой монархии, но в том, какого царя искали израильтяне.

24 дайте мне… по серьге. Хотя Гедеон отверг предложенную ему царскую власть, действовал он подобно царю (ст. 25,26,30).

27 ефод. Истинным назначением ефода было приближение первосвященника к Господу(1 Цар. 23,9-11;30,7.8).

блудно. Гедеон, самый достойный из судей, предшествовавших Самуилу, оказался неспособен руководить народом в духе верности завету (2,16 и ком.).

сетью Гедеону и всему дому его. См. ком. к 2,3. Гедеону всегда недоставало твердости духа при исполнении воли Господа. Как и его отец, он в конечном счете впал в язычество.

31 Авимелех. Примечательно, что сын Гедеона от наложницы, жившей в Сихеме, звался Авимелехом, что, вопреки заявлениям самого Гедеона (ст. 23,24), означало "мой отец-царь".

33 - 9,57 История Авимелеха показывает, каким несчастьем для страны может обернуться правление недостойного царя. Авимелех, угнетавший народ и нарушавший завет, являл собой полную противоположность спасителю Израиля. История его воцарения вплотную подводит к вопросу о том, каким же должен быть царь Израиля (9,2.8-20.28.29). В свете этого весьма примечательным является то, что в жизни Авимелеха и Саула были очень похожие эпизоды (9,23.54 и ком.). Такое сходство служит отрицательной характеристикой Саулу и его правлению, т.к. дает понять, что он был царем, подобным Авимелеху. Смысл этой истории в том, что Иевосфей, сын Саула, является не лучшим царем, чем Авимелех, сын Гедеона.

33 Ваалверифа. Имя языческого бога буквально означает "Ваал, господь завета". Он противопоставляется, таким образом, Господу Богу - истинному Богу завета (см. 9,4 и ком.).

34 не вспомнили. Память о спасительных чудесах Божиих была первейшим условием верности завету (2,10 и ком.; 2,12).

35 не сделали милости. См. 9,5.16-19.

Глава 9

1 Авимелех. См. ком. к 8,31.

4 Ваалверифа. См. ком. к ст. 46; 8,33. Храм Ваалверифа платил угнетателям Израиля, во главе которых стоял Авимелех.

5 убил … на одном камне. Сыновья Гедеона фактически были принесены в жертву Ваалверифу.

7 горы Гаризима. Гора благословения (Втор. 27,12) стала теперь местом, с которого прозвучало проклятие, что особо усиливает тему о нечестивом правлении Авимелеха (см. ком. к 8,33 - 9,57).

14 терновнику. Царствование коварного Авимелеха оказалось для Израиля мучительным, как уколы терновых шипов (см. ком. к 2,3).

20 да изыдет огонь. См. ст. 45-52.

23 злого духа. И на Авимелеха, и на Саула Бог послал злого духа тогда, когда царская власть стала ускользать от них (1 Цар. 15,23; 16,14). См. ком. к ст. 54; 8,33 - 9,57, а также Введение: Характерные особенности и темы. Это первое в рассказе об Авимелехе упоминание о непосредственном вмешательстве Бога в происходящие события.

26 Гаал. Потомок Еммора, отца Сихемова, был "вторым Авимелехом" - забытым братом, претендовавшим на власть по праву рождения.

45 засеял его солью. Т.е. сделал эту землю бесплодной.

46 Ваал-Верифа. Букв.: "бог завета". Святилища, упоминаемые в 9,4 и 9,46, вероятно, являлись одним храмом, тем самым, который выплатил деньги Авимелеху (ст. 4,5).

48 делайте и вы то же, что я. Авимелех пытался подражать своему отцу Гедеону (7,17 и ком.).

49 сожгли … огнем. Исполнилось проклятие Иофама (ст. 20).

53 обломок жернова. Авимелех убит камнем в возмездие за убийство им своих братьев "на одном камне" (ст. 5). Господь держит все под Своим контролем, и Он привел к исполнению проклятие Иофама (ст. 20; ком. к 9,7).

54 обнажи меч Твой и умертви меня. Авимелех хотел умереть достойно. Его смерть, а также явление злого духа, посланного Богом (9,23 и ком.), проводит параллель между ним и Саулом (1 Цар. 31,4).

женщина убила его. См. ком. к 4,9.

56 Так воздал Бог. Вмешательство Бога в происходящее очевидно (9,23). Избрав Ваалверифа своим богом, Авимелех нарушил завет и потерпел поражение. Господь, чья власть безгранична и непоколебима, позволил исполниться проклятию Иофама (9,20).

Глава 10

1-5 Об этих двух судьях - Фоле и Иаире - сообщается кратко, без подробностей, и не по схеме, которая характерна для других историй о судьях (см. Введение: Характерные особенности и темы). Так же кратко рассказывается и о четырех других малых судьях (3,31; 12,8-15).

1 Фола. В Священном Писании более нигде не упоминается.

3 Иаир. Как и Фола, в Священном Писании больше не упоминается.

4 ездивших на тридцати двух молодых ослах. Тридцать два сына, тридцать два осла и тридцать два города во владении - все это символы богатства и власти (5,10).

6 - 12,7 Ср. 1 Цар. 12,11. Число идолов, которым поклонялись израильтяне, множилось (Суд. 10,6), внутренний хаос в стране становился все более угрожающим (12,1-7). Иеффай обеспечил только шесть лет мирной жизни (12,7) вместо мира для целого поколения, как другие судьи (3,11.30; 5,31; 8,28). Он принес в жертву свою собственную дочь.

Между Иеффаем, с одной стороны, и Гедеоном, Авимелехом и Саулом, с другой, существуют явные параллели: Иеффай и Гедеон были известны как могучие воины (6,12; 11,1), и каждый из них вступил в столкновение с ефремлянами (8,1-3; 12,1-6). Как и Авимелех, сын рабыни, Иеффай был изгоем - сыном блудницы (8,31; 9,18; 11,1,2); и тот, и другой окружили себя "праздными и своевольными людьми" (9,4; 11,3). Иеффай и Саул получили власть в городе Массифе (11,11; Цар. 10,17), каждый из них столкнулся с аммонитянами как своими первыми противниками (11,12-29; 1 Цар. 11,1-11); и тот, и другой поклялись принести в жертву своего первенца (11,30-40; 1 Цар. 14,24-45).

6 богам. В предыдущих рассказах упоминались только "ваалы" и "астарты" (2,11.13; 3,7). Количество упоминаемых здесь языческих богов указывает на то, что идолопоклонничество все разрушительнее сказывалось на Израиле.

10-16 Это единственный случай в Книге Судей израилевых, когда израильтяне каются в своих грехах (1 Цар. 12,10). В своих обращениях к Господу они только взывали о помощи, и Он каждый раз помогал им (10,10; 2,18; 3,9). И на этот раз Бог видел, что покаяние израильтян было только внешним, но тем не менее Он вновь спасает их (ср. Втор. 32,15-38).

10 оставили Бога нашего и служили Ваалам. См. ст. 6.

13 не буду уже. См. Чис. 33,55.56; Втор. 8,19.20; 31,16.17; Нав. 23,13; Суд. 2,3.

14 взывайте к богам, которых вы избрали. См. Втор. 32,37.38.

15 избавь нас. Истинным мотивом покаяния израильтян было не стремление служить Господу, а желание спастись от угнетения.

16 не потерпела… страдания Израилева. Бог спас израильтян, несмотря на неискренность их покаяния (ср. Лк. 18,1-8).

17 в Массифе. См. 11,11; 20,1.

Глава 11

1 человек храбрый. Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).

сын блудницы. Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).

3 праздные люди. Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).

9 Господь предаст. В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.

10 Господь да будет свидетелем между нами. Старейшины поклялись в верности завету.

11 Иеффай произнес все слова… пред лицем Господа в Массифе. Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).

12-29 Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 - 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял … земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).

12 царю Аммонитскому. Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит

23 Господь Бог Израилев. В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.

27 Господь Судия да будет ныне судьею. См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.

30-40 Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).

35 разодрал одежду свою. Способ выражения скорби по умершим.

отверз.. уста мои. Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.

36 делай со мною то, что произнесли уста твои. Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).

37 девство мое. В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.

39 он совершил над нею. Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).

не познала мужа. См. ст. 37 и ком.

Глава 12

1-7 Противоборство Иеффая с ефремлянами и непродолжительность его пребывания в качестве судьи (ст. 7) явились наказанием Божиим за то, что он принес в жертву свою дочь. В Пс. 77 (особ. ст. 9-11,67) говорится о неспособности ефремлян сражаться (ср. Суд. 8,1-5) и указана причина, по которой Бог "не избрал колена Ефремова". Колено Иуды (в лице Давида) должно было стать во главе Израиля (Пс. 77,68-72).

1 Ефремляне. Как и у Гедеона, у Иеффая возникли осложнения в отношениях с коленом Ефремовым (8,1-5), но на этот раз они привели к гражданской войне. Отсутствие единства среди колен Израиля самым отрицательным образом сказывалось на его благосостоянии.

для чего..? Этот же вопрос был задан Гедеону (8,1).

4 среди Ефрема и среди Манассии. Жители Галаада происходили от Иосифа, как Ефрем и Манассия.

5 переправу чрез Иордан. Галаад находился на восточном берегу Иордана, а ефремляне - на западном.

6 шибболет… сибболет. Ефремляне, говорившие на другом диалекте древнееврейского языка, произносили в начале этого слова звук "с" вместо "ш".

7 Иеффай был судьею Израиля шесть лет. См. 3,11 и ком. Предыдущие судьи правили от сорока до восьмидесяти лет, благодаря чему мир сохранялся на протяжении одного-двух поколений. Краткое правление Иеффая, растущее число богов, которым поклонялись израильтяне, и гражданская война с ефремлянами - признаки упадка Израиля (2,19).

8-15 О Есевоне, Елоне и Авдоне (см. 10,1-5 и ком.) известно только то, что говорится в данных стихах. Вместе с ними общее число судей, упомянутых в данной книге, составляет двенадцать.

14 У него было сорок сыновей и тридцать внуков, ездивших на семидесяти молодых ослах. Авдон сосредоточил в своих руках поистине царскую власть и богатство (10,4).

Глава 13

1 - 16,31 История Самсона - последняя в цикле о судьях. Самсону была уготована особая судьба: еще "от самого чрева младенец сей" должен был стать назореем Божиим, который в будущем "начнет спасать Израиля" (ст. 5). О призвании Самсона стать судьей возвестил ангел Господень; чаще, чем какой-либо другой судья, он ощущал на себе сошествие Духа Господня (13,25; 14,6.19; 15,14). Однако Самсон оказался человеком, не проявлявшим никакого стремления спасти Израиль и неоднократно нарушавшим завет. Обет назорейства (13,4.5.7.14; 16,17; Чис. 6,1-21) он исполнил только в том, что касалось ношения длинных волос. Посвятив себя Господу, он должен был освободиться от оков плотской жизни и не предаваться мирским утехам; он же пьянствовал, домогался чужих жен, блудодействовал и т. д. Торжественность, с которой свершилось его призвание, и чудеса, сопровождавшие его рождение, лишь усугубляют трагедию Самсона, как и всего Израиля в целом, отступничество которого привело к тому, что во главе него оказался столь слабый человек. И при всем том именно Самсону Бог назначил спасти Израиль от филистимлян (ст. 5), обратив против них даже его грехи (14,4).

Самсон не был судьей такого масштаба, как Гедеон или Самуил. Хотя Дух Господень неоднократно нисходил на него, это не оказывало влияния на его личность. Как и Саул, Самсон был наказан Богом и лишился Духа Господня. И тем не менее, в Евр. 11,32 его имя названо в числе тех, кто показал пример веры. Обратившись с верою к Богу (хотя мотивы его при этом были не совсем безупречны), Самсон "при смерти своей" погубил филистимлян более, "нежели сколько умертвил он в жизни своей" (16,30).

1 Сыны Израилевы продолжали делать злое. Повествование о Самсоне сохраняет, хотя и в несколько измененном виде, структуру, характерную для рассказов о судьях (ср. 2,11-19).

предал… в руки Филистимлян. См. 2,14; 1 Цар. 12,9.

2-25 Как и Гедеон (6,11-14), родители Самсона не узнали ангела Господня, приготовив для него мясо козленка, которое уничтожил чудесный огонь. Убедившие в конце концов, что их посетил ангел Господень, отец Самсона, как и Гедеон, убоялся скорой смерти от встречи с Господом. Это сходство наводит на мысль о том, что Самсон мог бы стать таким же великим судьей, как Гедеон (см. ком. к 13,1 - 16,31). О назорейском обете было сказано трижды (ст. 4,5,7,14). Троекратное повторение придавало обету особую важность.

2 неплодна. Долгое время мать Самсона оставалась бесплодной, как Сарра, Ревекка, Рахиль (Быт. 16,1; 25,21; 29,31) и мать Самуила (1 Цар. 1,2.5; ком. к Суд. 13,1 - 16,31).

3 Ангел Господень. См. 2,1; 6,11-24; ком. к 13,1 - 16,31.

5 от самого чрева … назорей. Относительно обета назорейства см. Чис. 6,1-21. Обычно назорейский обет посвящения Господу давался на определенный срок, и лишь некоторые (и среди них Самсон) были назореями "от чрева матери", т.е. посвященными еще до рождения (см. ком. к 13,1 - 16,31).

6 как вид Ангела Божия. Женщина не могла поверить, что к ней приходил ангел Господень (6,22; 13,16).

15 изготовим для тебя козленка. Родители Самсона приняли ангела столь же гостеприимно, как и Гедеон (6,19).

17 как тебе имя? Такой же вопрос задавал Иаков (Быт. 32,29).

19-22 Эти описания созвучны с тем, что касалось Гедеона (6,20-22).

24 И рос младенец, и благословлял его Господь. Несмотря на Божие благословение, Самсон, в отличие от Самуила (1 Цар. 2,26; 3,19) и Иисуса (Лк. 2,52), не имел истинной веры (см. ком. к 13,1 - 16,31).

25 Дух Господень. См. 3,10; ком. к 13,1 - 16,31.

Глава 14

1 - 15,20 Господь воздвиг Самсона, дабы он, обладая необыкновенной физической силой, мог бороться с врагами Израиля. Кроме огромной физической силы, он отличался неукротимым нравом, непомерной гордостью, упрямством и своеволием; при этом он не был лишен поэтических способностей. Повествование вращается вокруг сюжета о том, как его жена-филистимлянка добивалась, чтобы он открыл ей свою тайну. По ходу событий Самсон не раз нарушал назорейский обет: прикасался к мертвому телу (14,8.9), не отказывался от вина (ст. 10) и т. д. Из всех требований обета он продолжал соблюдать только одно - не стриг волосы. Трижды Дух Господень нисходил на Самсона, благодаря чему он убил более тысячи филистимлян. Самсон правил Израилем двадцать лет (15,20): по аналогии с другими сюжетами, этими словами можно было бы и окончить повествование о нем. Но поскольку Самсон был неукротим в погоне за чужими женами, конец этой истории - рассказ о гибели Самсона вследствие его сластолюбия (гл. 16).

2 я видел в Фимнафе женщину из дочерей Филистимских; возьмите ее мне в жену. Израильтяне не должны были жениться на женщинах из других племен (3,1-6; 14,3; Втор. 7,3.4; З Цар. 11,1-6; Езд. гл.,9;10).

4 это от Господа. Хотя само по себе желание Самсона было греховным, Бог использовал его для Своих целей, чтобы совершить суд над филистимлянами.

6 Дух Господень. См. ком. к 3,10; 13,1 - 16,31; 13,25.

8.9 труп льва … львиного трупа. Назорейский обет включал в себя запрет приближаться к мертвому телу (Чис. 6,6). Самсон же прикоснулся к трупу льва, и, следовательно, обязан был обрить голову и отказаться от назорейства. Самсон не рассказал об этом поступке своим родителям, скрыв факт нарушения обета.

10 сделал … пир. Назорей должен был воздерживаться от употребления напитков, полученных в результате брожения (Чис. 6,3.4; ком. к 13,1 - 16,31; ком. к 13,2-25).

19 Дух Господень. См. ком. к 3,10; 13,1-16,31.

20 вышла за брачного друга. Речь идет не о соблюдении какого-либо обычая, а о желании отца невесты сохранить достоинство семьи (15,1.2); тем не менее, филистимляне по-прежнему продолжали называть Самсона "зятем Фимнафянина" (15,6).

Глава 15

1 во время жатвы пшеницы. Это был засушливый сезон, когда поля легко могли возгореться (ст. 4,5).

с женою своею. По закону эта женщина была женой Самсона.

2 я отдал ее другу твоему. См. 14,20 и ком.

6 Самсон, зять Фимнафянина. См. 14,20 и ком.

13 связали его двумя новыми веревками. См. 16,11.12.

14 Дух Господень. См. ком. к 3,10.

15 свежую ослиную челюсть… тысячу человек. Явная параллель с Самегаром, сыном Анафовым (3,31).

18 воззвал. За все время Самсон произнес имя Господа только дважды (см. 16,28).

а теперь умру я от жажды. Подобно израильтянам, удостоенных в пустыне целого ряда чудес, Самсон вознес молитву к Богу, Который чудесным образом дал ему воду (ст. 19; Исх. 17,1-7; Чис. 20,1-13).

20 двадцать лет. См. ком. к 14,1 - 15,20.

Глава 16

1-22 Эта история содержит две параллельные линии: 1) греховное влечение Самсона к женщинам и его поразительная физическая сила и 2) усилия филистимлян захватить его в плен. Бог осудил Самсона за постоянные нарушения завета: он попал в руки филистимлян и был ослеплен ими (ст. 21,22). Может показаться странным, что Дух Божий оставил его только тогда, когда Далида, узнав о его назорействе, "велела… остричь семь кос головы его" (ст. 19). Бог был терпелив к нарушавшему завет Самсону до тех пор, пока тот не утратил последнее, что еще оставалось от его обета. И только тогда Господь свершил над ним Свое правосудие.

1 блудницу. И вновь Самсон нарушает завет (14,2).

11 новыми веревками. См. 15,13.

15 как же ты говоришь. См. 14,16.17.

17 от чрева матери моей. См. 13,5.

если же остричь меня. Самсон игнорировал все требования назорейского обета, кроме ношения длинных волос (см. ком. к 13,1 - 16,31), наивно полагая, что в волосах его сила. Истинная же сила была в Духе Господнем (ст. 20).

20 Господь отступил от него. Дух Господень оставил Самсона (13,25; 14,6.9; 15,14). По милости Своей Господь оставался с Самсоном, пока не исчез последний знак его назорейского обета (см. ком. к 16,1-22). Как и Саул (ср. 1 Цар. 15,23), Самсон лишился Духа Господнего за свою непокорность: опорой его был Бог, а не магическая сила его волос.

23 бог наш предал. Действуя через судей израилевых, Бог был тем Судией, Который предал Свой народ во власть угнетателей за грехи его (ст. 20). Только поэтому, а не благодаря могуществу своих богов, языческие народы смогли одолеть Израиль (2,14.15).

28 о Боже! См. 15,18. Мотивы Самсона были эгоистическими (месть за то, что он был ослеплен), но Бог слышал его крик веры. В ответе на молитву Самсона была явлена милость Божия (10,10-16; 15,18).

30 было умерших… более, нежели сколько умертвил он в жизни своей. См. ком. к 13,1-16,31.

Глава 17

1 - 18,31 Заключительный раздел Книги Судей израилевых состоит из двух частей, в первой из которых повествуется об идолопоклонстве сынов Дановых. Повторяющиеся фразы "В те дни не было царя у Израиля" (17,6; 18,1) и "каждый делал то, что ему казалось справедливым" (17,6) соединяют эту часть с последующим повествованием (19,1 - 21,25). Последние главы книги рисуют картину падения Израиля.

2 тысяча сто сиклей серебра. Такое же количество серебра каждый филистимский правитель обещал дать Далиде (16,5).

3 посвятила Господу… чтобы сделать из него истукан и литый кумир. В этих словах звучит горькая ирония: даже сделанное из добрых побуждений приношение Господу (в виде серебряного истукана) было нарушением второй заповеди (см. ком. к 17,1-18,31; Втор. 5,8).

5 ефод. См. 8,27 и ком.

6 В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым. См. 18,1; 19,1; 21,25. В данном случае этот рефрен служит комментарием к действиям Михи и его матери, которые пожертвовали серебро на изготовление идолов, ефода и на то, чтобы сделать сына Михи священником (ст. 1-5). Безусловно, только царская власть, свято хранящая завет, могла бы отвратить израильтян от того, чтобы "каждый делал то, что ему казалось справедливым".

7 левит. Наследственным предназначением левитов было служение Господу в доме Его - скинии (Втор. 18,1-8; Нав. 13,14.33; 14,3.4).

10 будь у меня отцом. Т.е. духовным наставником.

11 как один из сыновей его. За внешним благополучием скрываются отступничество и идолопоклонство.

Глава 18

1 В те дни не было царя у Израиля. См. ком. к 17,6.

в те дни колено Даново. Схожесть первой части фразы с 17,6 дает основание предположить, что сыны колена Данова тоже делали то, что им "казалось справедливым" (17,6).

не выпало ему полного удела. Причиной неудачи данитян было нарушение ими завета (1,34-36). Данитяне готовы пойти куда угодно, но только не туда, где Господ назначил им землю в наследие.

2 чтоб осмотреть землю. Данитяне поступали подобно своим предкам (Чис. 13,3.13).

3 узнали они голос. Акцент молодого левита выдавал в нем уроженца южной части Израиля (см. ком. к 12,6).

5 вопроси Бога. Священникам ефод служил для того, чтобы узнавать волю Божию (8,27; 17,5).

6 пред Господом путь ваш, в который вы идете. Соглядатаи из колена Данова ошибались, предполагая, что услышали глас Божий: вся эта история, в которой левит служит идолам, Миха приходит к ложному выводу (17,13), а действия данитян ошибочны, - свидетельствует об отступничестве и забвении Господа.

7 тих и беспечен. Жители Лаиса были миролюбивы и дружелюбны (ст. 10,27, 28;ср. Втор. 20,10.11).

9 землю, она весьма хороша. В отличие от первых соглядатаев, которые в свое время осматривали Ханаан, эти соглядатаи вернулись с хорошей вестью: завоевать город будет легко и просто, потому что жители его беспечны (ст. 7,10) и не воинственны.

14 ефод, терафим, истукан и литый кумир. Этот список (см. также 17,5) повторен полностью еще три раза в ст. 17,18,20 и дважды в ст. 27,30,31. Это сделано, чтобы обратить внимание читателя на духовный смысл такого сочетания.

16 шестьсот человек из сынов Дановых, перепоясанные воинским оружием, стояли у ворот. В своем завоевательном походе данитяне лишь пародируют послушание завету, рассчитывая более на свое численное превосходство, нежели на помощь Господа.

19 будь у нас отцом и священником. См. 17,10 и ком.

20 Священник обрадовался. Священник, ранее служивший идолам в доме одного человека, теперь будет делать то же самое "в колене или племени Израилевом". Каждый в Израиле в это время делал то, что считал справедливым, и не было никого, кто бы мог укрепить в народе веру и послушание.

и взял ефод … и пошел с народом. Священник, не отвергнувший идолопоклонства, поведет данитян по пути служения ложным богам.

21 вперед. Опасаясь погони и нападения сзади, данитяне отправили вперед "детей, скот и тяжести".

24 как же вы говорите: что тебе? Миха наивно полагал, что Богу угодна любая "покорность", в какой бы форме она ни проявлялась (17,13). Но Бог не был ни с ним, ни с данитянами.

27 взяли то, что сделал Миха. См. ст. 14.

против народа спокойного и беспечного. См. ст. 7. Израильтяне должны были истребить только семь ханаанских племен, обреченных на эту участь (Втор. 7,1), но другим народам они вначале обязаны были предложить мир (Втор. 20,10-18). Более того, Бог не обещал им эту землю (Нав. 19,47). Данитяне спародировали послушание завету и в этом военном походе использовали завет как прикрытие (18,1-31 и ком.).

Ионафан же, сын Герсона, сына Манассии. Первоначально в тексте значилось "сына Моисея". Положение в Израиле было столь плачевным, что даже потомки Моисея оказались вовлеченными в идолопоклонство.

30 до дня переселения жителей той земли. Точнее: "до дня пленения…", т.е. до того момента, как филистимляне, захватив ковчег, стали править Израилем. Здесь не имеется в виду вавилонское пленение израильского народа, случившееся на четыреста лет позже.

31 имели у себя истукан… во все то время. В то время как в Силоме существовал общий для всего Израиля официальный центр богослужения, у данитян образовался свой особый противозаконный культ.

дом Божий. Т.е. скиния, которая находилась в Силоме до времени Самуила (Нав. 18,1; 1 Цар. З,21; 4,3).

в Силоме. Время, когда ковчег находился в Силоме, предшествовало царствованию Давида. Ковчег был перенесен сыновьями Илия на поле битвы и попал в руки филистимлян (1 Цар. 4,4-11). После этого ковчег больше никогда не возвращался в Силом. Упоминание о ковчеге в Силоме помогает датировать переселение израильского народа, о котором говорится в ст. 30.

Глава 19

1 - 21,25 Из последних глав Книги Судей израилевых, в которых рассказывается о вспыхнувшей среди народа Божия гражданской войне, следует, что неудачи Израиля были вызваны отсутствием у него верного завету царя (19,1; 21,25; ср. 17,6; 18,1). Главными виновниками греха на сей раз были вениаминитяне, предававшиеся содомскому греху. Выбор Господа пал на колено Иудино (из которого вышел Давид), коему надлежало вести народ израильский против колена Вениаминова (ср. сходство выражений между 1,1.2 и 20,18). Отношение других колен к вениаминитянам в тот момент фактически было таким же, как к хананеям. Тем не менее, вину их разделял весь израильский народ, ибо каждое из его колен делало то, что ему казалось справедливым (21,25). Поведение левита (явная параллель с действиями Саула в 1 Цар. 11,6-8) и ефремлянина в эпизоде с гибелью наложницы (гл. 19) никак не комментируется в тексте. Между тем, на возможную причину всех неудач Израиля, ввергшегося в хаос беззакония, указывает только одна фраза, ставшая рефреном всей Книги Судей и не раз звучащая в последней ее части (19,1; 21,25): "в те дни не было царя у Израиля". Из всего этого следует вывод, что Израилю нужен был царь, причем из колена Иудина, а не Вениаминова, Давид, а не Саул. Только при таком условии будет должным образом соблюдаться завет.

1 В те дни, когда не было царя у Израиля. См. 17,6.

левит. Этот человек был из колена, которое было избрано Богом для служения при Его Святилище.

наложницу. Наложницами обычно были рабыни, которые не пользовались правами законных жен (ср. 8,31 и 9,18).

2 поссорилась с ним. Или: "была неверна ему". Закон иудейский требовал побивать камнями виновных в супружеской неверности (Втор. 22,22). Но в то время, о котором здесь говорится, "каждый делал то, что ему казалось справедливым" (17,6; 21,25).

3-10 Гостеприимство тестя, столь характерное для древнего Востока, резко контрастирует с негостеприимным поведением вениаминитян в Гиве, о котором говорится далее.

10 к Иевусу, что ныне Иерусалим. См. 1,21 и ком.

12 не пойдем в город иноплеменников. Ирония в том, что левит и его наложница, отказавшись остановиться в городе иноплеменников, решили заночевать в Гиве Вениаминовой, где подверглись обхождению, сравнимому разве что с обычаями Содома и Гоморры (см. ком. к 19,1 - 21,25).

до Гивы. Город во владении колена Вениаминова, родина Саула (в 1 Цар. 11,4 он назван Гивой Сауловой).

14 - 20,48 Грех Гивы был подобен греху Содома и Гоморры (Быт. 19,1-13), и потому все сыны Вениаминовы должны были погибнуть. Обычаи соплеменников в конечном счете негативно сказалось на Сауле и его потомках.

15 сел на улице в городе. Таким способом путники показывали, что нуждаются в "доме для ночлега" (ст. 16-20).

16 один старик… с горы Ефремовой. В данном случае гостеприимство проявил иноплеменник.

18 к дому Господа. Т.е. к скинии в Силоме (18,31).

и никто не приглашает меня в дом. См. ст. 15 и ком.

20 на улице. См. ст. 15 и ком.

22 выведи человека. См. ком. к 19,1-21,25.

23 не делайте этого безумия. См. ст. 24.

24 вот у меня дочь девица, и у него наложница… не делайте этого безумия. См. ст. 23. В Книге Судей израилевых это предложение ефремлянина не оправдывается и не осуждается. Левит не упомянул об этом, когда рассказывал соотечественникам, что с ним приключилось (20,5; 19,14-28). Закон гостеприимства на древнем Востоке требовал от хозяина обеспечить гостю защиту, но подобное самопожертвование в нем не оговаривалось.

29 двенадцать частей. Существует явная параллель между поступком левита и действиями Саула, разрезавшего быка на двенадцать частей, дабы призвать вес народ Израиля на борьбу против аммонитян (1 Цар. 11,6-8). В свете этой истории Саул выглядел крайне негативно.

Глава 20

1-48 Посягательство на левита и насилие над его наложницей привели к гражданской войне, в которой весь Израиль воевал против колена Вениаминова (гл. 19). Впервые в Книге Судей израилевых говорится о том, что Израиль был объединен (ст. 1,2,8,11). По иронии он объединился, чтобы наказать за грех одно из своих колен, но не смог заметить "бревна в своем глазу", потому что каждый делал то, что ему казалось справедливым. Колено Вениаминово понесло заслуженное наказание за свой грех (ст. 23-28; ком. к 19,1 - 21,25 и 19,14 - 20,48). Колено Иудино должно было главенствовать в борьбе против колена Вениаминова (ст. 18), как оно прежде возглавляло борьбу против хананеев (1,1.2).

1 собралось все общество, как один человек. Впервые Израиль объединился, но целью этого объединения была война со своими братьями.

от Дана до Вирсавии. Т.е. от самой северной до самой южной точки Израиля.

пред Господа в Массифу. См. 11,11 и ком.

2 народа Божия. Бог карал Свой народ, но не переставал считать его Своим народом, а Себя - его Богом.

5 наложницу мою замучили. Левит умолчал о том, что сам выдал наложницу насильникам (19,23-25).

8 как один человек. См. ст. 1,11 и ком. к 20,1-48. Израильтяне поклялись довести это дело до конца.

13 искореним зло. Израильтяне не понимали, что зло полностью пропитало их общество.

16 были левши. См. 3,15 и ком.

18 в дом Божий. Ковчег Господень и священник с ефодом в это время находились в Вефиле (ст. 27).

кто из нас прежде пойдет на войну с сынами Вениамина? В самом начале Книги Судей израилевых прозвучал вопрос: "кто из нас прежде пойдет на Хананеев - воевать с ними?" (1,1).

Иуда. Господь дал тот же ответ, что и в 1,2, но уже в иной ситуации.

23 плакали. Неудача, постигшая израильтян в первый день войны с вениаминитянами, должна была напомнить им, что они сами были не без греха (ст. 26).

вопрошали. См. ст. 18,27,28.

с сынами Вениамина, брата моего. Примечательно, что при повторении того же вопроса, что был задан в ст. 18, теперь израильтяне добавляют "брата моего".

48 поразили их мечом. Израильтяне поступили с вениаминитянами так же, как с хананеями (1,8.17). Более того, конец вениаминитян был таким же, как и жителей Содома (см. ком. к 19,14 - 20,48).

Глава 21

1-25 Действия израильтян в этом последнем эпизоде Книги Судей следует оценивать, исходя из заключительного комментария: "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" (ст. 25). Израильтяне задавались вопросом, почему это несчастье случилось с ними (3,15; 6,13 и ком.). Как и Гедеон (6,13), они не получили ответа. Но контекст книги дает ответ, заключающийся в том, что Израиль согрешил и продолжал грешить (ст. 25). Вывод Книги Судей израилевых поэтому абсолютно закономерен: отсутствие праведного царя стало ключевой проблемой Израиля.

8 из Иависа Галаадского. Первые действия царя Саула были направлены на защиту Иависа Галаадского: поскольку он был вениаминитянином из Гивы, его родственницы могли находиться в числе тех женщин, что были захвачены в Иависе Галаадской (ст. 12).

15 Господь не сохранил целости колен Израилевых. Бог сделал это, дабы наказать вениаминитян за их грех.

25 В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым. См. ком. к 17,6. Заключение Книги Судей израилевых, как и ее начало (1,1), говорит о поразившем Израиль кризисе власти, ибо власти Божией народ не подчинялся, а гражданской не имел.

Книга Руфи

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Автор Книги Руфи, названной так по имени ее главной героини, неизвестен. Раввинистическая традиция придерживается мнения, что эта книга, вместе с Книгой судей и Книгой Самуила (Первая и Вторая книги царств), была написана пророком Самуилом. Другие же считают, что ее автор жил позже Самуила, и относят время написания книги к периоду после возвращения из плена.

Время и обстоятельства написания

Книга Руфи могла быть написана во времена Самуила, восходящие к истокам царской власти (ок. 1050 г. до Р.Х.), во времена Давида (ок. 1000 г. до Р.Х.) или же в период после пленения (ок. 450 г. до Р.Х.). Упоминание о Давиде (4,17), родословная (4,18-22) и объяснение явно устаревшего обычая (4,7) указывают на время, когда Давид уже царствовал. Дружественные отношения между моавитянами и израильтянами, описанные в книге, соответствуют раннему периоду правления Давида. Однако это не исключает возможности написания книги в начальный период царства.

Вызывают некоторое удивление разнообразные суждения относительно цели написания книги. Изложенная в ней история не нуждается в какой-либо дидактической интерпретации, напротив, она содержит в себе определенные нравственные принципы и имеет ясную богословскую направленность. Толкователи Библии не встречали затруднений в обнаружении этой направленности; сложность скорее состоит в том, чтобы сузить полифонию идей до одного, доминирующего, мотива.

На Книгу Руфи ссылаются в тех случаях, когда необходимо отметить следующее: 1) прозелит (даже моавитянин) может быть истинно верным Господу и обрести полное принятие в среде Израиля; 2) такие качества чужеземца, как верность и преданность завету, могут служить образцом для Израиля в его отношении к Господу; 3) Господь искупит и возвратит народ Израилев в его землю. Однако, принимая во внимание эпилог (4,18-22) и учитывая обстоятельства написания, более характерные для периода Давида, можно предположить, что основная цель написания книги заключена в подтверждении законности восхождения Давида на царский престол. Несмотря на отчаянный, но верный шаг Фамари (Быт. 38), главенство колена Иуды (отца Фареса, 4,12,18) в Израиле уже было утверждено. Точно так же теперь обосновывается и главенство Давида, даже несмотря на присутствие в его родословной моавитянки. Вооз представляет собой образец родственника-искупителя, а Руфь, ища убежища "под крылами Господа" и одновременно прилепившись сердцем к Ноемини и к Богу Израиля, дает возможность Господу явить Свою любовь и милосердие. Если Бог так заботливо свел все эти разрозненные нити, дабы благословить происхождение и род Давида, не может ли это служить еще одним основанием для подтверждения права Давида на престол?

Трудности истолкования

Разногласия среди исследователей вызваны таящимися в самом повествовании загадками. Трудности истолкования обусловлены: 1) невозможностью точно указать время и цель написания книги, а также использованные при этом источники; 2) сложностью восприятия различных обычаев, таких, как левират (женитьба деверя, Втор. 25,5-10), ответственность родственника-искупителя (Лев. 25) и тем, как эти обычаи практиковались в Израиле; 3) внутренними трудностями, такими, как взаимосвязь между 4,12.17 и родословной в 4,18-22. Каждому из этих вопросов посвящено немало научных трудов, которые подчас содержат противоречивые положения. Но никакая, даже самая острая, полемика не может ослабить воздействия этого простого рассказа на читателей всех поколений.

Характерные особенности и темы

Книга Руфи, несомненно, является важным историческим документом и содержит в себе лучшие элементы еврейского повествовательного жанра. Действие в книге разворачивается с большой драматической силой, быстро переходя от одного эпизода к другому, каждая часть рассказа насыщена элементами неожиданности, что в совокупности составляет симфонию Божественного предопределения. И хотя действия Господа особо упоминаются лишь дважды (1,6; 4,13), не остается сомнений в Его присутствии. Бог вдохновляет Ноеминь на ее возвращение, Руфь - на верность завету, а Вооза - на праведную приверженность закону. Кульминационный момент, когда героиня обретает своего героя и становится прародительницей Давида, являет собой одно из деяний Господа, осуществляемых Им в судьбах людей. Книга завершается родословной царя Давида, потомка благочестивого израильтянина Вооза и моавитянки Руфи, которая пришла к Господу, "чтоб успокоиться под Его крылами" (2,12). Руфь и Вооз - всего лишь два представителя рода, в котором соединились Божия благодать и человеческая слабость. Некоторые исследователи считают заключительную часть книги (4,18-22) более поздним добавлением. Однако присутствие подобной родословной не должно вызывать удивления, поскольку, как известно, родословные были неотъемлемой частью древнего повествовательного жанра, а важнейшим основанием для включения данной книги в канон послужила прямая родственная связь Руфи с величайшим царем Израиля.

Более глубокое осмысление Книги Руфи позволяет увидеть ее содержание в свете Евангелия: язычница Руфь, отдавшись на попечение Господа, оставила страну и родных и пошла в чужую землю, где, приняв веру Авраама, присоединилась к Израилю. Этот момент тесно связан со вселенским размахом Евангелия, проявляющимся в том, что язычница обретает беспредельное милосердие Господа и Его благословение, обещанное в семени Авраама всем народам. И наконец, не следует упускать из виду предзнаменование тайны Евангелия: от Руфи-моавитянки произошел Христос, в Котором все народы, и среди них Моав и Израиль, были примирены с Богом в одном теле (Еф. 2,16; 3,6). Автор книги превозносит искупительную благодать Бога, избравшего моавитянку в качестве прародительницы Давида и как абсолютное проявление этой благодати Господа нашего Иисуса Христа (Мф. 1,5).

Содержание

I. Смерть Елимелеха и его сыновей (1,1-5)

II. Ноеминь и Руфь возвращаются в Вифлеем (1,6-22)

А. Ноеминь и ее невестка оставляют Моав (1,6,7)

Б. Ноеминь убеждает Орфу возвратиться домой (1,8-14)

В. Руфь держит слово (1,15-18)

Г. Возвращение в Вифлеем (1,19-22)

III. Руфь на полях Вооза (2,1-23)

А. Руфь идет собирать колосья (2,1-3)

Б. Вооз встречается с Руфью (2,4-16)

В. Ноеминь характеризует Вооза (2,17-23)

IV. Руфь посещает Вооза (3,1-18)

А. План Ноемини (3,1-5)

Б. Вооз знакомится с Руфью (3,6-13)

В. Возвращение и рассказ Руфи (3,14-18)

V. Вооз женится на Руфи (4,1-17)

А. Предложение Вооза близкому родственнику (4,1-6)

Б. Руфь и Вооз женятся (4,7-12)

В. Благословенный и желанный первенец (4,13-17)

Г. Родословная от Фареса до Давида (4,18-22)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1-7 Краткая предыстория основных событий.

1 В те дни, когда управляли судьи. Эта фраза в древнееврейском языке представляет собой стандартную формулировку, с которой начинаются исторические книги. Слова "Это случилось…" соединяются с характерной исторической отметкой. Период судей был хорошо известен читателям как время непостоянства и отступничества.

голод. В процессе повествования голод из кары Божией превращается в Божие благословение. Голод часто был знаком божественного недовольства (3 Цар. 17,1), поэтому Ноеминь (1,21) видит в трагических обстоятельствах своей жизни руку Божию. В книге суверенный промысел Божий не всегда явно показан, но Божие присутствие постоянно подразумевается.

полях Моавитских. Моавитяне, близкие родственники Израиля через Лота (Быт. 19,37). Защищенные Богом от уничтожения израильтянами (Втор. 2,9), они позднее были покорены Саулом (1 Цар. 14,47), а затем - Давидом (2 Цар. 8,2). См. также Втор. 23,3. Бывали периоды дружественных отношений между Моавом и Израилем, о чем свидетельствует тот факт, что Давид во время своих вынужденных скитаний на время оставил своих родителей у моавитского царя (1 Цар. 22,3). К одному из таких мирных периодов относится и пребывание Елимелеха у моавитян.

2 Елимелех. Вся эта история посвящена его семье и могла бы завершиться тем, что Бог послал Елимелеху (после его смерти) наследника, однако повествование акцентирует внимание на женщинах этой семьи (4,14.16), а затем уже - на предке Давида Авимелехе (4,17-22).

Ноеминь. Букв.: "приятная" (ст. 20,21). Как и Руфь, Ноеминь - центральная, и поначалу трагическая, фигура.

4 Они взяли себе жен из Моавитянок. Это не было запрещено, хотя Втор. 23,3-6 ограничивает причастность моавитян к обществу Израиля - по крайней мере, потомков мужского пола. Ирония кроется в том, что у одной из этих моавитянок вскоре родится сын, который станет предком великого царя Давида.

5 осталась. Ноеминь - старая женщина, потерявшая сыновей и оказавшаяся в чужой стране с двумя чужеземными и бездетными невестками, - казалось, она никак не могла сыграть хоть какую-нибудь роль в истории Божиего завета.

6.7 Эти стихи подготавливают сцену для ст. 8-18. Что сыграет решающую роль в выборе Руфи и Орфы: желание иметь семью, жить со своим народом или же упование на Господа как верховного Владыку? В этих стихах звучит любовь Ноемини к своим моавитским невесткам и ее верность Господу, несмотря на горькие испытания, посланные Им. Невозможно рассматривать решение Руфи и ее клятву верности народу и Богу Ноемини, не связывая их с характером и верой самой Ноемини.

6 Бог посетил народ Свой. См. ком. к 1,1.

9.10 Но они подняли вопль и плакали. Напутственное пожелание Ноемини обеим женщинам, с которого начинается стих, усиливает напряжение и подчеркивает драматизм ситуации: они уже находились "по дороге… в землю Иудейскую" (ст. 7), т.е. двигались к принятой цели, однако потенциальная возможность отступить от принятого решения существует всегда.

11 Разве еще есть у меня сыновья в моем чреве. В данной фразе можно усмотреть намек на древний обычай - левират (Втор. 25,5.6), согласно которому брат обязан был восстановить семя своему брату, если тот умер и не оставил детей. Среди ученых до сих пор не прекращаются споры о том, повлиял ли на действия Вооза, о которых пойдет речь в следующих главах, обычай левирата, т.е. родственного замещения, или его решение обусловлено иными мотивами.

15 к своим богам. Вводится новое обстоятельство. До сего момента можно было предположить, что невестки действительно уверовали в Господа и поклонялись Ему. Однако этот разговор трех женщин на дороге в Вифлеем (т.е. на пути к истинному поклонению истинному Богу) становится поворотным моментом, во всяком случае, в судьбе обеих невесток Ноемини.

19-21 Весь город удивлялся, что на долю этой женщины, имя которой так не соответствовало постигшим ее обстоятельствам (см. ком. к ст. 2), выпала такая тяжелая судьба. Вместе с ней все приходят к заключению, что так устроил Бог. Но почему Он заставляет страдать тех, кто Ему послушен, остается загадкой книги (ср. кн. Иова). Книга не рассматривает вопрос о природе и назначении зла и страданий: они допускаются Божественным провидением и Господь знает, для чего Он это делает.

22 Руфь Моавитянка. Тот факт, что Руфь чужеземка, является решающим в этой истории, о чем постоянно напоминается (1,4; 2,2.6.21; 4,5.10; и особ. 2,10). Кроме того, все кто слышал историю Руфи моавитянки не могли не вспомнить о прародительнице Руфи, дочери Лота, и о связанном с ее именем кровосмешении, давшем начало моавитскому народу (Быт. 19,30-38). В обоих случаях встает вопрос - иметь или не иметь детей и если да, то какой ценой.

в начале жатвы ячменя. Древнейшие календари, такие, как Гезерский календарь (X в. до Р.Х.), вели счет месяцам согласно сельскохозяйственному циклу. Жатва ячменя, позднее в иудейской традиции соединенная с Пасхой, проходила в апреле и открывала сезон хлебной жатвы. Время жатвы было праздником, люди вспоминали о нуждах бедных и все вместе прославляли Бога. Этот период завершался жатвой пшеницы (2,23), приуроченной к Пятидесятнице, - в мае или июне. В книге хронология служит развитию действия: возвращение домой соответствует времени Божиего благоволения. С этого момента Бог начинает восстанавливать утраченное счастье Ноемини.

Глава 2

1-23 Во второй главе появляется последнее главное действующее лицо, Вооз, и начинается развитие основной темы - темы родственного выкупа. Рассказчик, заранее зная, что будет впереди, дает лишь тонкий намек на эти события, упоминая "близкого родственника" Вооза (ст. 1). Только после того как доброта Вооза и привлекательность Руфи сделали свое дело, Ноеминь дает ключ ко всей истории: "человек этот близок к нам; он из наших родственников" (2,20). И даже в этот момент не высказывается никакого притязания; никто не обращается к обычаю. Всему этому будет свое время, а пока Ноеминь строит планы, Руфь неприметно служит (лишь позднее она будет играть важную роль во всей этой истории), и Вооз заканчивает жатву. Бог же в Своем законе (Лев., гл. 25) уже приготовил разрешение этой истории.

1 родственник. Или "друг", "брат по завету". Здесь еврейский текст оставляет неясным формальный статус Вооза, но история говорит о том, что он был родственником-искупителем (Лев. 25,25), несущим ответственность в основном (но не исключительно) за имущество менее удачливого родственника. Позднее (напр., 2,20; 3,9) со всей очевидностью прояснится, что Вооз является именно родственником-искупителем, но в этот момент он упоминается лишь для того, чтобы подготовить читателя к обстоятельствам, приведшим Руфь на его поле.

знатный. Это слово в древнееврейском языке может означать как военную доблесть, так и богатство. Здесь же говорится о высоком положении Вооза в обществе.

2 пойду я на поле. На первый взгляд, Руфь предпринимает это просто для того, чтобы обеспечить пропитание себе и Ноемини, и ее действия соответствуют обычаю, изложенному в книгах Левит (19,9.10; 23,22) и Второзаконие (24,19). Как люди бедные, они могли рассчитывать на помощь, но их ожидало нечто гораздо большее. Рассказчик намекает на это печальными словами Руфи о том, что она будет подбирать колосья "по следам того, у кого найду благоволение".

3 И случилось, что та часть поля… Эти слова допускают случайность происходящего, однако незримое присутствие Бога исключает всякую возможность случайного стечения обстоятельств, поскольку Его провидение не оставляет места случаю.

4-7 Обмен приветствиями (ст. 4) однозначно дает понять, что эти люди живут в присутствии Господа и что дальнейшее развитие событий будет зримым проявлением Божиего благословения.

7 буду я подбирать… позади жнецов. По праву вдовы (Втор. 24,19-21) Руфь просит разрешения собирать среди снопов колосья, оставленные жнецами. Однако ответ Вооза значительно превосходит обязательные требования благотворительности, определенные законом (ст. 15).

находится. Букв.: "стоит ожидая"; это означает, что Руфь не решалась настаивать на своих правах, ожидая ответа на свою просьбу.

8-12 Вооз удовлетворяет просьбу и предлагает свою защиту и помощь (ст. 8,9). Руфь видит его благосклонность к ней, недостойной "чужеземке" (ст. 10). И только тогда (ст. 11,12) рассказчик полностью раскрывает действие Божиего провидения. Вооз, оказывается, уже знает, что Руфь не простая чужеземка. Она "пришла, чтоб успокоиться под … крылами" Господа (2,12), и будет ей "полная награда" от Него (ст. 12). Преданность Руфи Богу открывает смысл Божиего искупления Израиля, который прояснится только во времена Давида и реально осуществится в великом Сыне Давида. Награда за веру выходит далеко за пределы конкретного времени и обстоятельств; в конечном итоге она открывается лишь в свете Божественного видения истории.

14-16 Гостеприимство Вооза превосходит предписанную законом меру (см. ком. к ст. 7).

14 уксус. Вероятно, это был кислый на вкус освежающий напиток.

17 вымолотила … около ефы. Упоминание ефы (предположительно равна 40 литрам) указывает на большой объем выполненной работы.

18 то, что оставила. Т.е. то, что оставила свекрови от своего обеда (ст. 14).

20 не лишил милости своей. За этими необычайными событиями стоит Божия любовь завета. Благословение распространится с Вооза на Руфь, далее - на Ноеминь и, наконец, через Давида - на весь Израиль.

он из наших родственников. Букв.: "родственников-искупителей" (см. Введение: Трудности истолкования; ком. к 2,1). Закон о выкупе становится центральным моментом повествования. Согласно этому закону, ближайший кровный родственник мужского пола обладал правом и обязанностью защищать имя своей семьи и беречь ее имущество. Такое право выражалось в различных формах: 1) отмщение за смерть члена семьи (Чис. 35,19-21); 2) выкуп семейного имущества, которое его непосредственный владелец вынужден был продать по бедности, чтобы уплатить долг (Лев. 25,25); 3) выкуп ближайшего родственника, который по бедности вынужден был продать себя в рабство, чтобы уплатить долг (Лев. 25,47-49) и 4) женитьба на вдове умершего родственника (Втор. 25,5-10). Эти обязанности ложились на родственников согласно порядку очередности, установленному в Лев. 25,49 (брат отца, затем его сын, затем остальные родственники); очевидно, эти обязанности можно был отклонить, не навлекая на себя осуждения (ср. 3,12; 4,1-8). Теперь ход событий определяется тем фактом, что Вооз - "из наших родственников-искупителей", на что уже намекалось в 2,1 (см. ком.). Руфь будет действовать в подчинении закону (левиратного брака), в отличие от своей прародительницы, дочери Лота, поступавшей вопреки закону (запрещающему кровосмесительную связь с отцом).

23 кончилась жатва ячменя и жатва пшеницы. Т.е. прошло два месяца.

Глава 3

1-18 Ход событий убыстряется, приближаясь к своему завершению. Руфь одновременно выполняет план Ноемини и идет дальше него, отдавая в руки провидения Божия свою собственную репутацию и, как оказалось, будущее царственного наследия Израиля, требуя защиты Вооза как родственника-искупителя (ст. 9). Однако и Руфь, и Вооз, подчиняясь воле Божией и Его закону, не могут совершить ничего такого, что навлекло бы на них гнев Божий и людское осуждение.

1 Оказавшись в тех же обстоятельствах, в каких оказались и дочери Лота (Быт. 19,31.32), Ноеминь с Руфью также стремятся сохранить свою родовую линию, но действуют не так, как это сделали их предшественницы. не поискать ли тебе пристанища. Букв.: "покоя". "Покой" Руфи станет "покоем" (осуществленным и обеспеченным в будущем) для всех нуждающихся в нем.

2 родственник. Ноеминь избегает слова "искупитель" (2,20); слово, которое она употребляет, имеет общий корень со словом "родственник" в 2,1. К чему конкретно призывал обычай или закон, остается тайной, но родство несет в себе определенные обязанности, и Ноеминь опирается именно на это.

3.4 Хотя эти указания даны Руфи четко и ясно, они содержат в себе элементы скрытой интриги.

3 умойся. Нельзя сказать определенно, были эти приготовления вызваны намерениями в замужестве Руфи или же просто желанием сделать ее более привлекательной.

на гумно. Оно, возможно, находилось на обдуваемом ветром склоне холма, в стороне от города. После жатвы гумно было удобным местом для тайных противозаконных свиданий (Ос. 9,1) и поэтому таило в себе определенную угрозу для плана, разработанного Ноеминью.

4 откроешь у ног его. Эту сцену проясняет тот факт, что рассказчик стремится противопоставить характер Руфи моавитянки характеру ее прародительницы, дочери Лота. Для описания действий Руфи используется слово "открывать", то же слов употребляется и в законе, запрещающем кровосмешение (Лев. 18,6-20): "открывать наготу". Здесь же, однако, рассказчик заботливо изменяет это выражение, чтобы подчеркнуть чистоту Руфи в противовес извращенности Лотовой дочери: Руфь открывает "у ног" Вооза; ее прародительница открыла "наготу" своего отца.

ляжешь. Руфь спокойно лежала у ног Вооза до тех пор, пока он не проснулся (ст. 8 и 9); между ними за всю ночь не произошло ничего противозаконного (ст. 11). Руфь противопоставляется дочери Лота, которая вступила в связь со своим отцом (Быт. 19,33).

7 развеселил сердце свое. Ср. ст. 3. Как и Лот (Быт. 19,33), Вооз выпил вина, но в отличие от Лота, не был пьян. Однако усталость от работы, празднования жатвы и позднее время привели Вооза на дальний конец гумна, в уединенное место, приготовленное провидением Божиим для последующего события.

9 простри крыло твое на рабу твою. Иез. 16,8 объясняет это выражение. Руфь просит о браке, и в этом она дерзновенно идет дальше указаний Ноемини.

ты родственник. Букв.: "родственник-искупитель". Нигде в законе специально не говорится о женитьбе как об обязанности, хотя это вполне можно допустить при более внимательном прочтении Лев., гл. 25. Скрытый намек на левиратный брак содержится в том, что имя Махлона должно быть сохранено наряду с его имуществом (4,10), однако весьма сложно понять, как же в точности следует применять положение из Второзакония (25,5.6). См. Введение: Трудности истолкования; ком. к 2,20. И вновь Руфь идет гораздо дальше плана, разработанного Ноеминью.

10 это … доброе дело. Букв.: "любовь завета". На протяжении всей книги Божия любовь завета (1,8; 2,20) отражается Руфью в ее любви завета (1,8.16.17). Теперь верность Руфи подтверждается тем, что она взывает к обязанностям родственника и отказывается искать жениха среди молодых людей. Слова "это доброе дело", несомненно, означают ее упование на обычай, который принесет наследника Ноемини.

лучше прежнего. Имеется в виду уже доказанная Руфью привязанность к Ноемини.

11 женщина добродетельная. В еврейском языке это выражение по отношению к женщине служит эквивалентом выражения "человек знатный" (2,1).

12 родственник ближе меня. Возникает неожиданное обстоятельство, которое может разрушить весь план. Совершенно очевидно, что закон о левиратном браке уже не единственное, что связывает Руфь и Вооза, теперь закон может помешать (в лице более близкого родственника) их счастью. Но и Руфь, и Вооз по-прежнему следуют предписаниям закона, оставляя решение своей судьбы за Господом.

13 переночуй эту ночь. За этим указанием Вооза стоит намерение избежать огласки и стыда. Неизвестно, как могло осуществиться его намерение, но для того, чтобы этот план осуществился, чистота Руфи не должна вызывать ни малейшего сомнения.

15 шесть мер ячменя. Ячмень в ст. 17 становится свидетельством великодушия Вооза по отношению к Руфи, а также символом того, что положение Ноемини изменилось (1,21). То, что Руфь получает от Вооза зерно, символизирует будущее зачатие, однако это не имеет ничего общего с нравственным осквернением ее прародительницы, получившей "семя" от своего отца (Быт. 19,33).

16 что, дочь моя? Букв.: "Кто ты?", что означает: "Замужем ли ты теперь? обручена? опозорена? возвышена?"

18 подожди. Букв.: "сиди". В этом есть оттенок иронии, ибо на этот раз, как отмечает сама Ноеминь, ожидание будет недолгим.

Глава 4

1-17 Четвертая, и заключительная, глава книги приносит ожидаемую развязку, в которой ощущается провидение Божие.

1 к воротам. Традиционное место для заключения различного рода сделок, рассмотрения тяжб и обнародования решений.

зайди сюда и сядь здесь. Обращение Вооза к родственнику буквально означает "такой-то" (в русском переводе это обращение опущено). Из того, что Вооз имени так обращается к нему, можно заключить, что рассказчик намеренно не желает называть имени этого эгоистичного родственника.

2 взял десять человек из старейшин. Никакое предписание закона не устанавливает особого числа старейшин, необходимого для местного управления. Более поздняя иудейская религиозная традиция, согласно которой минимальное число мужчин на богослужебном собрании должно равняться десяти, возможно, берет свое начало именно от этого случая. Присутствие официальных свидетелей при заключении устного соглашения являлось необходимостью, поскольку основная масса людей была неграмотна.

3 Ноеминь… продает часть поля. Это совершенно новый и неожиданный элемент, о котором до этого ни разу не упоминалось. Причина, по которой Ноеминь продает часть поля, не имеет никакого отношения к цели повествования.

5 когда ты купишь поле… должен взять ее в замужество. Создается впечатление, что так называемый левиратный брак (см. Введение: Трудности истолкования; 3,9) сопряжен с выкупом. Однако в толкованиях ветхозаветного закона нигде больше не говорится, что обязательства по отношению к потомству сопряжены с обязательствами по отношению к имуществу.

7 снимал сапог свой и давал другому. Точнее: "сандалий свой". Об этом особом обычае, который к моменту написания книги уже стал анахронизмом, известно очень мало. Главная мысль, однако, ясна: благодаря этому сделка была узаконена. См. Втор. 25,9.10 (другая ситуация) и Ам. 8,6.

10 чтоб оставить имя умершего в уделе его. Когда чье-то имя исчезало, т.е. прекращался род, это считалось проклятием, которого следовало избегать (1 Цар. 24,22; 2 Цар. 14,7).

11 как Рахиль и как Лию. Здесь упоминаются две жены Иакова (Израиля), родившие (сами или через своих служанок Валлу и Зелфу) родоначальников колен Израилевых.

приобретай богатство в Ефрафе, и да славится имя твое в Вифлееме. Эти два еврейских выражения описывают те вечные почести, которыми Бог благословит этот союз. Как и в 1,1.2, особо выделяются географические названия, связанные с именем царя Давида.

12 да будет… как дом Фареса. Поскольку Онан отказался выполнить свои левиратные обязательства, Иуде был рожден Фарес (Быт. 38,29). Поскольку другой родственник отказался выполнить свои левиратные обязанности, ребенок родился от Вооза; этот ребенок стал для родословной Давида тем же, что и Фарес для рода Иуды.

14-17 Эти стихи подчеркивают силу Божией заветной любви, обращенной к Ноемини. Во-первых, Руфь, ее невестка, лучше семи сыновей (ст. 15). Во-вторых, когда Руфь "родила сына" (ст. 13), у Ноемини "родился сын" (ст. 17) - через усыновление. И этот сын стал дедом Давида.

16 И взяла Ноеминь… и была ему нянькою. Букв.: "Тогда Ноеминь взяла дитя сие, положила его у своей груди, и стала она его нянькой (или кормилицей)". Возможно, здесь описывается формальная процедура усыновления. В любом случае, эта заключительная сцена - поистине торжественный финал для всей "истории Ноемини". Господь наполнил руки той, которая возвратилась с пустыми руками (1,21).

18-22 Заключительная родословная (см. Введение: Характерные особенности и темы) переносит внимание с Ноемини обратно на Вооза и на главную цель повествования. История Иуды начинается с нарушения закона (Фарес, Быт. 38,29), однако через несколько поколений рождается родственник-искупитель (Вооз или Овид), и в конце концов через великого царя Давида Бог искупит весь Израиль. Для новозаветного читателя Давид является только одним из этапов искупления Богом Своей невесты завета, однако для ветхозаветной эпохи история Руфи имела огромное провиденциальное значение.

Первая книга царств

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Книги царств (первые две из которых в западной традиции носят название "Книги пророка Самуила") не содержат никаких сведений относительно того, кто является их автором. То обстоятельство, что с ними связывают имя пророка Самуила, объясняется не его предположительным авторством, а той выдающейся ролью, которую он сыграл в установлении в Израиле монархического правления. Вопрос же о возможном авторстве Самуила не рассматривается, поскольку в 1 Цар. 8,1 он представлен уже весьма пожилым человеком, а в 1 Цар. 25,1 говорится о его смерти - т.е. очевидно, что он скончался задолго до того, как произошли многие из описанных в Первой и Второй книгах царств событий. В то же время в 1 Пар. 29,29 сообщается о неких "записях" Самуила и его преемников-пророков - Нафана и Гада, - которые вполне могли войти составной частью в записанную историю Израиля. В том виде, в каком мы имеем ее сейчас, Первая книга царств была, судя по всему, составлена человеком или несколькими людьми, находившимися под сильным влиянием системы богословия, развитой в книге Второзаконие (см. Введение к историческим книгам).

Время и обстоятельства написания

Время и обстоятельства написания Первой и Второй книг царств так же проблематичны, как и их авторство. Однако некоторые заключения сделать можно.

Во второй половине одиннадцатого столетия до Р.Х., Израиль из конфедерации родственных племен превратился в единое государство с монархом во главе. Возникновение в Израиле института монархии ознаменовало собой переломный момент его истории. Царское правление как таковое не было чем-то совершенно новым и чуждым в глазах израильтян - о нем они успели составить себе вполне отчетливое представление на примере соседних народов (см., напр., Суд. 3,12; 4,2; 8,5; ср. также эксперимент с возведением на престол Авимелеха, Суд., гл. 9). Достойным внимания является не сам факт перехода Израиля к монархическому образу правления, а то обстоятельство, что случилось это достаточно поздно. Главная из причин, заставлявших Израиль относиться с настороженностью к идее царской власти, отразилась в известных словах Гедеона: "ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами" (Суд. 8,23). Одним из основополагающих моментов веры Израиля была убежденность в том, что Сам Господь (Яхве) является его Властелином, его великим Царем (см. Чис. 23,21; 1 Цар. 8,7; 12,12; Пс. 5,3; Мал. 1,14). Однако в начальных книгах Библии имеется множество указаний на то, что, когда настанет время, над Израилем будет царствовать человек (Быт. 49,10; Чис. 24,7.17-19; ср. Быт. 17,6.16; 35,11). Во Втор. 17,14 Моисей предсказывает утверждение Израиля в земле обетованной и возникновение у него желания иметь над собою царя; далее следуют указания относительно того, как этому царю надлежит вести себя (ст. 15-20; ср. 28,36). К моменту, с которого начинается повествование Первой книги царств, предсказанное Моисеем время было уже близко.

Относительно хронологии описываемых в Первой книге царств событий трудно что-либо с уверенностью утверждать. С большей или меньшей степенью достоверности нам известны лишь некоторые даты: рождение Давида - прибл. 1040 г. до Р.Х.; начало царствования Давида в Хевроне - прибл. 1010 г.; его воцарение над всем Израилем - прибл. 1003 г.; кончина Давида - прибл. 970 г. (ср. 2 Цар. 5,4.5). Прочие же даты можно назвать только предположительно, в том числе и рождение Самуила в 1100 г. до Р.Х.

Характерные особенности и темы

Первая и Вторая книги царств по своим художественным достоинствам по праву считаются выдающимися памятниками литературы. Но их значимость определяется отнюдь не литературными достоинствами. Создатель или создатели этих книг стремились изложить историю возникновения израильской монархии и первого периода ее существования, связанного с личностями Саула и Давида. Однако повествование ведется не с исчерпывающими историческими подробностями, а избирательно. Избирательность служит достижению второй, наиболее важной, цели - сосредоточению внимания на теологическом аспекте книг.

Как уже было сказано (см. Время и обстоятельства написания), в центре внимания Первой и Второй книг царств - радикальный перелом в религиозной и политической жизни Израиля, связанный со становлением института царского правления. Первая из книг повествует главным образом о судьбах трех человек, сыгравших выдающуюся роль в этот переломный период: Самуила, возводившего царей на престол, Саула, первого царя, данного Израилю по требованию народа, и Давида, ставшего царем по Божиему избранию. Ключевым для данной книги является вопрос о том, каким образом правление земного царя может быть согласовано с отношениями, построенными на завете между Богом и Его народом.

По еврейскому канону Первая книга царств помещается непосредственно за Книгой судей, оканчивающейся словами: "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" (21,25; ср. 17,6; 18,1; 19,1). Эти слова вполне можно отнести и к эпохе, описанной в начальных главах Первой книги царств, когда земного царя в Израиле еще не было, а к Царю Небесному народ израильский прибегал все реже. Будучи тесно связанными с Книгой судей, первые семь глав Первой книги царств призваны главным образом подготовить почву для рассказа о последующих важных событиях.

В главах 1-3 содержится история рождения Самуила и его призвания к пророческому служению. То обстоятельство, что в книге сообщается история рождения Самуила, тогда как подобные сведения о Сауле и Давиде отсутствуют, подчеркивает важность роли, которую пророку предстояло сыграть в жизни народа Божия и в его земной истории. В рассказе о рождении Самуила постоянно обыгрывается глагольная основа, от которой образовано имя "Саул" (означающее "испрошенный", "вымоленный"). В определенном смысле, Самуил был первым "Саулом" (первым "испрошенным"), данным Богом в ответ на благочестивую молитву бездетной Анны, "испросившей" у Него сына, но вскоре "отдавшей" (по-древнееврейски - тот же корень) мальчика обратно Господу (см. ком. к 1,20). Этот первый "Саул" противопоставляется второму, испрошенному нечестивым народом (гл. 8).

Песнь Анны и хвалебная песнь Давида (2 Цар., гл. 22; 23) окаймляют первые две книги царств. В словах матери Самуила звучат темы, которые в дальнейшем, в свете теологии рассматриваемых двух книг, оказываются основополагающими. Это темы Божией суверенности и святости, Его владычества над судьбами людей, Божиего спасения и избавления, а также тема о бессмысленности упования на человеческие силы. Помимо этого, Анна, говоря о Помазаннике Божием (ст. 10), предощущает пришествие Господа. В остальной части второй главы излагается история падения священнического рода Илия и рассматривается вопрос об отвержении Господом провинившихся перед Ним.

Текст гл. 4,1 - 7,1 представляет собой так называемую "повесть о ковчеге". В этом фрагменте излагаются события, в которых Господь убедительнейшим образом продемонстрировал Свою силу и власть: Он наказал Израиль за попытку использовать ковчег в качестве простого военного талисмана, а затем жестоко поразил все города филистимлян, в которые те вносили взятый ими на поле боя ковчег. Об апогее этих событий сообщается в гл. 7,2-17, где рассказывается о том, как ведомый человеком Божиим - пророком Самуилом - Израиль силой Господнею сокрушает своих врагов.

На фоне этих событий становится особо очевидной греховность просьбы народа поставить над ним земного царя (гл. 8). И дело не в том, что Израилю строжайше возбранялось иметь над собой царя. Вина народа заключалась в том, что он возжелал себе царя, "как у прочих народов" (8,5), отвергая тем самым великого Царя - Самого Бога (8,7). Несмотря на вероломность требования народа и на опасности, которые влекло за собой исполнение этого требования, Бог удовлетворяет его, предварительно сделав так, чтобы народ через пророка услышал о возможных со стороны царя злоупотреблениях, а сам царь - предупреждение не искать ничем не ограниченной свободы, но добровольно согласиться стать орудием Божиего правления.

Но как раз подчинить себя этой цели Саул и оказался неспособен, чем выказал свою непригодность на роль царя Израиля. Очень скоро выяснилось, что, несмотря на незаурядные физические данные, Саул не обладал качествами, необходимыми для богоугодного царствования. Первым показателем несоответствия Саула царскому званию явилось его неоднократное непослушание передаваемому через Самуила слову Божиему. В отличие от описанной в Книге судей ситуации, при которой, к примеру, Гедеон сам получал от Бога те или иные указания и сам же исполнял их (Суд., гл. 7; 8), с возникновением института царской власти положение изменилось. Теперь, как правило, воля Божия открывалась пророку, который сообщал о ней царю, чьим долгом было исполнить открытое через пророка. При таком положении дел важнейшим для поддержания Божиего правления условием являлось безусловное подчинение царя пророку. Саул же отнюдь не всегда внимал Самуилу. Тогда как наиболее очевидные примеры непослушания Саула описаны в гл. 13 и 15, в первый раз (согласно интерпретации, предлагаемой настоящими комментариями) мы сталкиваемся с примером такого непослушания уже в гл. 10. В подтверждение данного ему Самуилом помазания Саулу предстояло получить три знамения. Получив их, он должен был (как говорит Самуил в гл. 10,7) делать, "что может рука" его, а затем возвратиться в Галгал и там ожидать дополнительных указаний относительно битвы с филистимлянами, которую неизбежно спровоцировало бы исполнение им первого из предписаний пророка. Если бы Саул последовал этой схеме, он тем самым доказал бы свою готовность подчиниться Божиему правлению и пригодность к восшествию на престол Израиля. В то же самое время он продвинулся бы на один шаг ближе к воцарению, которому должно было предшествовать преодоление трех этапов: освящения, т.е. помазания; доблестного деяния - того, "что может рука твоя" (см. ком. к 10,7); окончательного утверждения в качестве царя народом и пророком. К своему несчастью, Саул уклонился от намеченного ему пути и форсировал восшествие на престол. Описанная в гл. 11 победа Саула над аммонитянами оказалась достаточной для признания его народом, однако, как явствует из тона речи Самуила в гл. 12, пророк считал, что царское достоинство первого царя еще должно было подвергнуться испытанию.

В главе 13 сын Саула Ионафан, а не сам Саул, делает "что может рука" его, т.е. бросает вызов филистимлянам. Решив, по всей видимости, что тем самым указание, которое Самуил дал ему (10,7), выполнено, Саул, в соответствии с другим его указанием (10,8), отправляется в Галгал и там ожидает прибытия пророка. Самуил запаздывает с прибытием, и Саул приносит положенные перед битвой жертвы, не дожидаясь его, поскольку полагает, что военная ситуация не допускает дальнейшего промедления. Но едва жертвоприношение было окончено, как Самуил появился в стане Саула и, выслушав оправдания царя, объявил ему, что поступок его был недальновиден и царствование его продлится недолго.

После того, как Саул окончательно отверг помощь Самуила (гл. 15), для Бога он уже более не является законным царем (хотя и продолжает занимать престол в течение еще нескольких лет), и Бог обращает Свой взор на Давида. В главах 16-31 прослеживается процесс духовно-психологического разрушения личности Саула, усугубляемого его страхом перед Давидом как человеком, которого Бог Своей волей предопределил на царствование. После нескольких неудавшихся попыток покушения на жизнь Давида Саул в конце концов погибает сам. Давид же по промыслу Божиему восходит на престол Израиля. Начиная с эпизода помазания (гл. 16), в рассказе о воцарении Давида неоднократно встречаются слова о том, что Давид был угоден Богу (см. ком. к 16,18).

Давид является прообразом своего великого Сына по плоти - Иисуса Христа. Так, к примеру, оба получили пророческое благословение: Давид - от Самуила (1 Цар. 3,20; 16,13), Иисус - от Иоанна Крестителя (Мф. 14,5; Ин. 1,29-31; 5,31-35); на обоих нисходил Дух Божий (1 Цар. 16,13; Мк. 1,9-11); оба совершали великие деяния (1 Цар. 17; Мф. 11,4.5). Против обоих царей выступали цари, опасавшиеся за свою собственную власть (1 Цар. 18,9; Мф. 2,13-15), оба получили предупреждение о грозящей их жизни опасности и избежали ее (1 Цар. 20; Мф. 2,13-15); оба оказались безвинно отвергнутыми своим народом (1 Цар. 23,12; Ин. 19,15) и, будучи отверженными, учились во всем полагаться лишь на Бога.

Заглавие

Рассматриваемые книги именовались по-разному - в зависимости от времени и местной традиции. В Септуагинте (греческом переводе ВЗ) они вместе с двумя следующими книгами объединяются в Первую, Вторую, Третью и Четвертую книги царств. Сходным образом Вульгата (латинский перевод Библии) называет эти книги Первой, Второй, Третьей и Четвертой книгами царей. Современные же западные издания Библии отражают наименование и разделение, принятые в еврейской традиции, и поэтому первые две книги в них называются Первой и Второй книгами Самуила, а вторые две - Книгами царей. Та же еврейская традиция вплоть до XV в. объединяла Первую и Вторую книги Самуила в одну.

Содержание

I. Период до царского правления: Бог правит Своим народом и хранит его (1,1- 7,17)

А. Человек Божий: Самуил и Илий в Силоме (1,1 - 3,21)

1. Рождение Самуила и благодарственная песнь Анны (1,1 - 2,10)

2. Отвержение рода Илиева (2,11-36)

3. Начало пророческого служения Самуила (3,1-21)

Б. Сила Божия: ковчег завета в Филистинии (4,1 - 7,1)

1. Ковчег попадает в руки филистимлян (4,1-22)

2. Филистимляне носят ковчег по своим городам (5,1-12)

3. Возвращение ковчега в Израиль (6,1 - 7,1)

В. Победа Божия: Самуил против филистимлян в Массифе (7,2-17)

II. Начало периода царского правления: народ требует царя (8,1 - 12,25)

А. Самуил выслушивает просьбу, а Бог исполняет ее (8,1-22)

Б. Воцарение Саула: он поставлен Самуилом и проявляет себя в битве (9,1 - 12,25)

1. Помазание Саула Самуилом (9,1 - 10,16)

2. Всенародное избрание Саула по жребию (10,17-21)

3. Саул спасает Иавис Галаадский от аммонитян (11,1-15)

В. Самуил предостерегает народ об опасностях монархического правления (12,1-25)

III. Выбор народа: царствование Саула и его отвержение Богом (13,1 - 15,45)

А. Саул против филистимлян: первый случай его непослушания пророку (13,1-14,52)

1. Ионафан атакует филистимлян, Саул не выдерживает испытания (13,1-23)

2. Победы Ионафана и неудачи Саула (14,1-52)

Б. Саул против амаликитян: отвержение Саула Богом (15,1-35)

IV. Выбор Божий: воцарение Давида и падение Саула (16,1 - 31,13)

А. Возвышение Давида радует всех, кроме Саула (16,1 - 18,30)

1. Самуил помазывает Давида, который затем предстает перед Саулом (16,1-23)

2. Победа Давида над Голиафом (17,1-58)

3. Давид и дом Саула (18,1-30)

Б. Саул пытается погубить Давида (19,1 - 24,1)

1. Саул хочет убить Давида (19,1-24)

2. Ионафан помогает Давиду и воодушевляет его (20,1-42)

3. Давид в Номве обманывает Ахимелеха и бежит в Геф (21,1-15)

4. Саул убивает священников Номвы; Давид освобождает жителей Кеиля от филистимлян (22,1 - 23,6)

5. Саул преследует Давида, но тот спасается у филистимлян (23,7 - 24,1)

В. Давид сохраняет Саулу жизнь (24,2 - 26,25)

1. Давид сохраняет Саулу жизнь в пещере (24,2-22)

2. Авигея укрощает гнев Давида против Навала, чем спасает его от греха кровопролития (25,1-44)

3. Давид сохраняет жизнь Саулу в его собственном лагере (26,1-25)

Г. Давид примиряется с филистимлянами; Саул кончает жизнь самоубийством (27,1 - 31,13)

1. Спасаясь от Саула, Давид бежит к филистимлянам (27,1-12)

2. Саул обращается за советом к волшебнице в Аэндоре (28,1-25)

3. Филистимляне отсылают от себя Давида (29,1-11)

4. Давид возвращает захваченных амаликитянами людей и имущество (30,1-31)

5. Раненный в сражении на горе Гелвуе Саул кончает с собой (31,1-13)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1 - 7,17 До установления в Израиле царского правления Сам Бог управляет Своим народом и хранит его. Свое правление Он осуществляет через воздвижение над Израилем пророка Самуила (гл. 1-3), а также тем, что дарует Самуилу победу над филистимлянами (7,2-17).

1 один человек. Это выражение (имевшее в древнееврейском языке оттенок выделения из общего ряда) позволяет предположить, что отец Самуила занимал высокое положение в обществе.

из Рамафаим-Цофима. Или: из Рамафаима, Цофимлянин. Слово "рамафаим" может быть переведено как "гора о двух вершинах". Данное место нигде больше не упоминается. Его, по всей видимости, следует отождествлять с Аримафеей новозаветных времен. Родным городом Самуила обычно называется Рама (нынешний Эр-Рамом, лежащий к северу от Иерусалима, 1,19; 2,11; 7,17; 8,4; 15,34; 16,13; 19,18; 25,1).

Цуфа. Цуф может быть именем (1 Пар. 6,35) и географическим названием (9,5).

Ефрафянин. Местность, в которой проживали предки Елкана.

2 две жены. Впервые полигамный брак упоминается в Быт. 4,19, а признаете законным и регламентируется (но не поощряется) во Втор. 21,15-17.

3 и ходил… поклоняться. Т.е. строго соблюдал установленные праздники, требующие поклонения Господу в месте Его присутствия (там, где находился ковчег завета - в описываемое время это был Силом).

Господу Саваофу. Господу Воинств (небесных) - имя Божие, открывающее Бога как Царя и Властителя над великими духовными силами ("военством, выстроенным на высоте"). Это первый случай употребления данного имени в Священном Писании.

Силом. Религиозный центр Израиля периода судей. Здесь Иисус Навин поставил скинию с ковчегом, которая оставалась в Силоме до времени Илия (3,3.15).

Илий. Первосвященник Израиля в конце эпохи судей. Илий навлек на себя гнев Божий попустительством своим безбожным детям (2,29; 3,13). Умер, услышав известие, что ковчег взят в плен (4,15.18).

5 давал часть особую. Т.е. не ущемлял ее, а, напротив, оказывал ей особое уважение, хотя бытовавшая практика требовала отдавать предпочтение той из жен, которая имела детей. Господь заключил чрево ее. Анна была бездетна.

6 Соперница. См. ком. к 1,2.

7 не ела. Очевидно, соблюдала пост, тем самым усиливая свою молитву к Господу о ребенке.

9 стала пред Господом. Пришла в скинию, в которой находился ковчег - место Божиего присутствия.

11 дала обет. Об обетах замужней женщины см. Чис. 30,6-15.

на все дни жизни его. См. Чис. 6,1-21. Анна обещает посвятить своего сына Господу, т.е. даст за него обет назорейства, не на время, как это обычно практиковалось, а пожизненно.

13 Илий счел ее пьяною. Такое заключение Илия свидетельствует, что он не имел молитвенного духа и пророческого дара (3,1).

20 Самуил. Имя, означающее "испрошенный у Бога" (см. Введение: Характерные особенности и темы).

21 обеты. См. Лев. 7,16.

22 отнят будет от груди. В древности на Ближнем Востоке детей отнимали от груди позже, чем это принято сейчас. Об этом мы можем судить не только по данному отрывку, но также и по 2 Мак. 7,27, где говорится: "сжалься надо мною, которая девять месяцев носила тебя во чреве, три года питала тебя молоком…". День отнятия от груди мог иногда отмечаться празднованием и пиром (Быт. 21,8).

23 утвердит Господь слово, вышедшее из уст твоих. Елкана, как муж Анны (см. ком. к 1,11), призывает Бога помочь Анне исполнить принятый ею обет.

24 три тельца… и одну ефу муки и мех вина. По-древнееврейски "трехлетнего тельца…". В соответствии с Чис. 15,8-10, исполнение того или иного обета должно было сопровождаться специальным приношением Господу, состоящим из молодого тельца, тонкой муки и вина. Анна делает приношение даже большее, чем предписывается законом.

27 чего я просила у Него. См. ком. к 1,20.

Глава 2

1-10 Молитва Анны о даровании ей сына была услышана Господом, и она, исполнив данный ею обет, возносит Ему ликующую песнь благодарения. Воспевая в ней всемогущество Божие и Его милость к смиренным духом, Анна открывает основные темы книг Царств. Темы всемогущества Божиего, Его милости и спасительной помощи Своему народу снова звучат в конце Второй книги Царств (гл. 22) в благодарственной песне Давида. Эти две песни, таким образом, представляют собой своего рода поэтическое обрамление первых двух книг Царств. Однако тематическая преемственность не ограничивается пределами этих книг и даже пределами ВЗ - новозаветная благодарственная песнь Марии ("Величит душа Моя Господа", Лк. 1,46-55) продолжает хвалу, воспетую Анной: обе песни начинаются ликующими словами о Боге Спасителе (ст. 1; Л к. 1,46-48), в обеих превозносятся единство и святость Божий (ст. 2; Лк. 1,49.50), порицается надменная гордыня (ст. 3; Лк. 1,51), отмечается переменчивость человеческих судеб, объясняемая их зависимостью от всесильного Божественного вмешательства в их ход (ст. 4-8; Лк. 1,52.53), а также постоянная забота Господа о тех, кто хранит Ему верность (ст. 9; Лк. 1,54.55). В последнем стихе своей песни Анна говорит о том, что, хотя человек и бессилен перед Богом, Сам Бог укрепит и придаст силы Своему царю, Своему помазаннику (ст. 9 и 10). Подобно большинству древнееврейских псалмов, благодарственная песнь Анны составлена таким образом, что абстрактные выражения в ней явно преобладают над конкретными деталями, - благодаря этому, как и псалмы, она не привязана жестко к одному какому-то случаю, но могла исполняться в самых разных ситуациях.

1 молилась Анна. В тексте не содержится никаких указаний на то, была ли благодарственная песнь сочинена самой Анной, или же она просто применила к своему случаю уже существовавший псалом.

рог. Метафора со значением чести, славы, хвалы. В 2 Цар. 22,3 Давид, восхваляя Господа, говорит о Нем: "щит мой, рог спасения моего".

2 нет твердыни. Это слово обозначает силу и всевластие Божий и передает идею уверенности, безопасности и спасения всех, кто полагается на Него.

3 Господь есть Бог ведения. Очевидно, в данном случае речь идет о "ведении" Богом истинной природы человеческих поступков (Нав. 22,22; Пс. 43,22; 93,11), но одновременно может подразумеваться и Его абсолютная власть унизить или возвысить человека (ср. ст. 7).

5 рождает семь раз. Анна родила только шестерых детей (ст. 21). Число "семь" воплощает в себе идеал полноты и завершенности (Руфь. 4,15).

6 Господь… низводит в преисподнюю и возводит. Ср. Втор. 32,39 и Пс. 29,4.

9 не силою крепок человек. Успех человеку приносят не его личные сила и отвага, а сопутствование ему Господнего благоволения. Наиболее зримый пример этого - избрание Богом Давида, младшего из сыновей Иессея (гл. 16) и победа Давида над гигантом из войска филистимлян (гл. 17) и др.

10 царю Своему. Упоминание о царе Господнем предрекает центральное для первых двух книг Царств событие - установление в Израиле монархической формы правления, подразумевая тем самым, что идея царской власти, при условии правильного понимания ее природы, не несет в себе ничего плохого. О том, что Израиль рано или поздно будет иметь над собой царя, неоднократно говорится в Пятикнижии (напр., Быт. 49,10; Чис. 24,7.17-19; Втор. 17,14-20).

помазанника Своего. Священное помазание в древнем Израиле свершали над священниками (Исх. 30,22-33), но в конце концов титул "помазанника Божиего" или просто "помазанника" закрепился за царями. Помазание означало освящение и наделение полномочиями на божественное служение. Кроме того, помазание обещало вставшему на божественное служение помощь свыше для достойного исполнения его. "Помазанник Божий" - наиболее часто употребляемый в книгах Царств (напр., 1 Цар. 2,35; 12,3.5; 16,6; 24,6) и Псалтири (напр., Пс. 2,2 и 17,51) царский титул. В данном стихе - первый случай такого употребления, хотя представление о помазании царя засвидетельствовано уже в притче Иофама (Суд. 9,8.15). Транслитерацией древнееврейского слова, обозначающего "помазанник", является вошедшее в европейские языки слово "мессия". То же значение имеет и греческое Христос.

12 не знали. В древнееврейском тексте здесь использовано то же слово, что и в 3,7, благодаря чему возникает противопоставление сыновей Илия юному Самуилу.

13 долга священников. См. Лев. 7,28-36; Втор. 18,3.

15 прежде, нежели сожигали тук. Со времени приношения Авелем "от первородных стада своего и от тука их" (Быт. 4,4) тук, т.е. жир, считался лучшей частью жертвенного животного. В качестве лучшей части он, естественным образом, предназначался Богу. Священникам предписывалось сжигать тук на жертвеннике, производя этим приятное Господу благоухание (Лев. 3,16; 7,31). Употреблять же его в пищу, как и кровь, строжайше воспрещалось (Лев. 3,17; ср. 7,33; Иез. 39,19; 44,7.15); о тех, кто вздумал бы нарушить этот запрет, сказано: "истребится душа та из народа своего" (Лев. 7,25).

18 Отрок же Самуил. Злоупотреблениям сыновей Илия противопоставляете благочестивое служение как Самуила, так и самого престарелого Илия, должным образом благословляющего Елкану и его жену (ст. 20).

льняной ефод. Своего рода передник, бывший частью облачения священника при исполнении им обязанностей в храме (ср. 22,18). Ефод, в частности, был на царе Давиде во время торжественного перенесения ковчега завета в Иерусалим (2 Цар. 6,14; см. ком. к 2,28).

19 Верхнюю одежду. Поверх льняного ефода священники надевали особого рода верхнюю одежду, в ношении которой также заключался некий сакральный смысл. Данное место - не единственное в книге упоминание об одежде Самуила. Так, например, когда Саул отрывает кусок одежды пророка, тот объясняет это происшествие как знамение того, что Господь отторгнет от Саула его царство (15,27.28). В 28,14 Саул узнает Самуила, когда ему сообщают о "престарелом муже, одетом в длинную одежду" (см. ком. к 19,24).

20 даст тебе Господь… ты отдал Господу. Эти слова Илия перекликаются со словами Анны (1,27.28). Оба слова имеют основу, от которой образовано им "Саул" (см. Введение: Характерные особенности и темы).

21 возрастал у Господа. Это же древнееврейское выражение, использовано в ст. 26 в составе фразы: "в благоволение у Господа и у людей".

22 слышал все. Илий знал, но бездействовал.

спят с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания. Сакральная проституция однозначно возбранялась Господом (Втор. 23,17.18), но несмотря на это продолжала практиковаться представительницами коренного населения Ханаана, из-за чего израильтяне постоянно рисковали навлечь на себя гнев Божий (3 Цар. 14,23.24; 15,12; 4 Цар. 23,7; Ос. 4,14).

25 помолятся о нем Богу. Когда речь идет о заступничестве за согрешившего против ближнего своего, тогда оно может способствовать прощению провинившегося, но у согрешившего против самого Бога на прощение нет никакой надежды (за исключением отдельных экстраординарных ситуаций вроде описанной в Исх. 32,7-14). Грехи сыновей Илия были обращены в первую очередь именно против Бога (ст. 17), и поэтому они были заведомо обречены.

Господь решил уже предать их смерти. Это утверждение всевластия Божиего не противоречит положению о свободе человеческой воли и о сопряженной с этой свободой ответственностью. Классическим для Библии примером взаимодействия Божиего всевластия и человеческой свободы воли являются неоднократные упоминания в книге Исход об ожесточении сердца фараона. Для ситуации с дурными людьми верным, по всей видимости, является следующий принцип: если человек грешит последовательно, при этом целиком осознавая свою греховность, Бог рано или поздно лишает его способности перемениться (Нав. 11,20; Рим. 1,24.26.28).

26 приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей. Слово "возраст", значение которого не ограничивается здесь физическим взрослением, прообразует тему, позже получающую развитие в противопоставлении Саула и Давида (см. ком. к 9,2). Данная фраза, помимо прочего, привлекла внимание евангелиста Луки (2,52), посчитавшего ее подходящей для описания взросления Христа (ср. Притч. 3,4).

27 человек Божий. Это словосочетание используется, как правило, наравне со словом "пророк" (см., напр., 9,8-11; 3 Цар. 13,15-18; 4 Цар. 5,8; 6,10-12), или даже вместо слова "посланник (ангел)" (Суд. 13,3-6).

дому отца твоего… в Египте. Генеалогии Илия в ВЗ не приводится, однако из ст. 28 можно заключить, что он являлся потомком Аарона. То обстоятельство, что Бог открыл Себя предкам Илия и из всех колен Израиля именно их избрал в священники еще во времена египетского рабства, т.е. оказал им величайшее благодеяние еще до исхода и до откровения на горе Синай, лишний раз подчеркивает, сколь неблагодарным проявил себя дом Илиев во времена пророка Самуила.

28 чтобы носил ефод. Упоминаемый здесь "ефод" следует отличать от льняного ефода, о котором говорится в ст. 18, поскольку в данном случае речь идет о первосвященническом ефоде (Исх. 28,4-30). К последнему крепился "судный наперсник" (Исх. 28,15-30) с уримом и туммимом, служивший для определения, какова в том или ином случае была Божия воля.

И не дал ли Я. Как в ВЗ (напр., Чис. 18,8; Втор. 18,1), так и в НЗ (напр., 1 Кор. 9,13.14; 1 Тим. 5,17.18) неоднократно говорится о том, что Бог заботится о материальном благосостоянии Своих служителей.

29 предпочитаешь Мне сыновей своих. Хотя наиболее тяжкие проступки лежат на душе сыновей Илия, а не на его собственной, сам Илий в полной мере достоин порицания. Будучи отцом и умудренным опытом священником, он имел в своем распоряжении и иные средства, кроме слов, чтобы влиять на сыновей (см. ст. 23-25). Его неспособность заставить их исправиться и понимается теперь как предпочтение сыновей Господу (ст. 30).

30 вовек. В данном контексте это слово имеет значение не "вечно", а "долго". будут посрамлены. Те, кто предпочитает Господа (см. ком. к 2,29), будут, в свою очередь, предпочтены Им. Те же, кто "бесславят" Его, будут Им "посрамлены" (букв.: "признаны легковесными").

31 не будет старца в доме твоем. Истребление дома Илиева начинается с гибели обоих его сыновей (4,11) и его собственной смерти (4,18). Продолжает его устроенная Саулом резня священников в Номве (22,17-19). Последним же ударом явится отстранение Соломоном первосвященника Авиафара от храмового служения (3 Цар. 2,26.27).

32 бедствие жилища Моего. Древнееврейский текст ст. 32 труден для прочтения, и к тому же ст. 31 и 32 отсутствуют как в Септуагинте, так и в Свитках Мертвого моря. Если все-таки перевод "бедствие жилища Моего" верен, то можно говорить о том, что эти слова являются указанием на захват ковчега филистимлянами (4,1-11) и на разрушение дома Божиего в Силоме (Иер. 7,13.14).

34 знамение. Пророческие слова часто получали подтверждения в виде знамений (ср. 10,7.9; 3 Цар. 13,3.5; 4 Цар. 19,29; 20,8.9).

35 священника верного. Верный священник - это тот, кто сердцем пребывает в согласии с волей Божией, а умом - с замыслом Его, во всех ситуациях поступая соответствующим образом. Такую верность (букв.: "прочность", "твердость") священника Бог наградит, сделав его основателем верного ("твердого") дома. Есть основания предположить, что предреченное Господом сбывается в Самуиле, в действительности же оно в полной мере исполнилось в Садоке, священствовавшем при Давиде вместе с Авиафаром (2 Цар. 8,17), а затем возвысившемся в царствование Соломона (см. ком. к 2,31; 3 Цар. 2,35). Потомки Садока были первосвященниками в храме Соломона, и оставались таковыми в храме, восстановленном после вавилонского плена.

пред помазанником Моим. Это второе, после слов Анны, указание на скорое установление в Израиле института царской власти (см. ком. к ст. 10).

36 из-за… куска хлеба… пропитание. В обвинительных речах пророков, как правило, указывалось на наказание, соответствовавшее каждому конкретному преступлению. В данном случае, безусловно, имеется в виду чревоугодие сыновей Или (см. ст. 12-17 и особ. ст. 29: "утучняли себя").

Глава 3

1 слово Господне было редко в те дни. То обстоятельство, что Бог длительное время не удостаивал Израиль Своего слова, обычно служило знаком Его недовольства им (14,37; Пс. 73,9; Плач. 2,9; Ам. 8,11.12). Соответственно, обращение Господа к Самуилу можно понимать как знак Его благорасположения к пророку.

видения. Вопреки присутствующему в слове "видения" значению визуального контакта с Богом или его посланниками, его древнееврейский эквивалент означает часто "слышание", т.е. контакт слуховой.

3 светильник Божий еще не погас. В Священном Писании слово "светильник" ассоциируется с надеждой и обетованием или же с тем, кто в самом себе несет надежду и обетование (см., напр., 2 Цар. 21,17; 22,29; 3 Цар. 11,36; 15,4; Иов 18,5; Пс. 131,17; Притч. 13,9). Данное место можно понимать в том смысле, что, покуда живет и действует такой человек, как Самуил, надежда не может быть потеряна окончательно.

в храме. Очевидно, в скинии.

ковчег Божий. Ковчег Божий, в других местах ВЗ именуемый "ковчегом завета" или "ковчегом откровения", представлял собой особый переносной деревянный сундук, изнутри и снаружи выложенный золотом. Впервые о нем говорится в Исх. 25,10-22 как о первом из предметов, помещенных в скинии.

7 Самуил еще не знал тогда голоса Господа. В данном случае о Самуиле говорится почти в тех же словах, что и о сыновьях Илия, которые "не знали Господа" (2,12). Такое сближение на лексическом уровне служит, однако, не уподоблению пророка нечестивым священникам, а, напротив, его противопоставлению им. Тогда как в случае с сыновьями Илия незнание Господа объясняется их испорченностью, Самуилу просто еще "не открывалось слово Господне".

8 Тогда понял Илий. Если вспомнить о непонимании Илием того, что делала в храме Анна (1,12-16), а также о его долго продолжавшемся неведении в отношении поступков собственных сыновей (2,22), настоящий эпизод следует рассматривать как признак того, что престарелому священнику отказывает не только физическое (ст. 2), но и духовное зрение. См. ком. к 1,13.

12 все то, что Я говорил. Имеются в виду слова, прежде сказанные Богом через человека Божиего (2,27-36). Самуил повторяет это пророчество и тем самым, во-первых, подтверждает отвержение Богом дома Илия и, во-вторых, заявляет о себе как о пророке (ст. 20).

13 сыновья его нечествуют. Данное место, по всей вероятности, правильнее было бы читать как "проклинают Бога", "богохульствуют". Трудность здесь состоит в том, что оба варианта перевода, будучи записанными по-древнееврейски, т.е. с использованием одних только согласных, оказываются практически идентичными. Согласно Лев. 24,15.16, наказанием виновному в богохульстве могла быть только смерть.

не обуздывал их. Илий, учитывая его положение в семье и в обществе, был обязан прибегнуть к более решительным действиям в отношении своих сыновей, когда оказалось, что его устный упрек не возымел на них должного воздействия.

14 не загладится ни жертвами, ни приношениями. В то время как о неумышленных грехах священников сказано, что они могут быть заглажены жертвоприношениями (Лев. 4,1-12), вопиющие грехи дома Илиева явно относятся к тем, что совершаются "дерзкой рукой" (Чис. 15,30.31). Невозможность прощения за них усугубляете тем, что сыновья Илия препятствовали тому, что, собственно, и являлось естественным путем к прощению - жертвам и приношениям (2,17.29).

18 Он - Господь; что Ему угодно, то да сотворит. Какими бы ни были прежние его проступки, в данном эпизоде Илий показывает себя с лучшей стороны, смиренно принимая отвержение Господом своего дома и исповедуя Его полное право по Своему усмотрению вершить человеческие судьбы. Эти его слова в дальнейшем будут служить своего рода мерилом для оценки других лиц книги, в частности Саула (1 Цар. 20,30.31) и Давида (2 Цар. 15,25.26).

19 Господь был ним. Этим объясняется успех одних героев повествования и неудачи других. Так, о том, что Бог был с Давидом, говорится неоднократно (напр., 16,18; 18,12.14.28). В связи же с Саулом этого не сказано нигде, за исключением того случая, когда Ионафан говорит Давиду, что некогда Бог все-таки был с его отцом (20,13).

не осталось ни одного из слов его неисполнившимся. См. 9,6. Т.е. Самуил получил отныне полное право называться пророком (Втор. 18,21.22).

20 от Дана до Вирсавии… удостоен быть пророком Господним. В то время как деятельность Самуила в качестве судьи ограничивалась небольшим числом городов центральной части страны (7,15-17), слава о нем как о пророке распространилась по всему Израилю (см. 2 Цар. 3,10; 17,11; 24,2.25; 3 Цар. 4,25).

21 в Силоме. См. ком. к 1,3.

Глава 4

1 было слово Самуила ко всему Израилю. Эпизод, начатый словами о том, что "слово Господне было редко" (3,1), завершается указанием на перемену ситуации с избранием Самуила "пророком Господним" (см. 3,20 и ком.).

против Филистимлян. Упоминаемые уже в Пятикнижии (Быт. 10,14; 21,32.34; 26,1), филистимляне были одним из тех средиземноморских народов, которых египетские источники эпохи Рамзеса III рассматривали под обобщающим названием "морских народов". Известно, что ко времени судей израильских филистимляне населяли прибрежные земли Ханаана (Суд. 3,31; 13,1 - 16,31). Филистимляне владели городами: Азот, Аскалон, Аккарон, Геф и Газа (1 Цар. 6,17) и предпринимали неоднократные попытки расширить свою территорию посредством захватнических войн и поэтому, особенно во дни Самуила и в начальный период монархии, находились в состоянии перманентного конфликта с израильтянами, с чьими землями филистимляне граничили на севере и на востоке.

при Авен-Езере. Достоверных сведений о местоположении Авен-Езера не имеется, однако есть некоторые основания отождествлять его с поселением, найденным при раскопках в Избет Сарте, к востоку от Афека. Авен-Езер (в переводе с древнееврейского - "Камень помощи") упоминается также в 5,1. Авен-Езер фигурирует помимо этого и в 7,12, но это уже совсем другое место, ибо сказано, что оно находилось поблизости от Массифы, и, следовательно, никак не около Афека.

при Афеке. Первый раз в ВЗ Афек упоминается в перечне городов, завоеванных Иисусом Навином (Нав. 12,18). Этот город располагался на самом юге долины Сарон у реки Ядрон.

3 за что поразил нас Господь. Вопрос старейшин Израиля уместен лишь в той мере, в какой в нем отразилась их вера в то, что война Израиля с филистимлянами - "война Господа" (17,47). Не дожидаясь, однако, какого-либо ответа на свой вопрос, они начинают действовать всецело по своему усмотрению.

возьмем… ковчег завета Господня. Старейшины решают использовать ковчег завета в качестве некоего магического орудия, свидетельствуя тем самым, что их представления о природе Божественного присутствия не отличаются от тех, которые имели на этот счет язычники филистимляне (ст. 7-9). Спасение зависит исключительно от свободного выбора Господнего и от Его суверенной милости, а отнюдь не от человеческих ухищрений (ср. 2 Цар. 15,25).

4 Господа Саваофа. См. ком. к 1,3.

седящего на херувимах. См. Исх. 25,17-22; Чис. 7,89.

Офни и Финеес. У Илия "сердце трепетало за ковчег Божий" (ст. 13), поскольку он знал, что святыня доверена попечению его нечестивых сыновей (2,12-17.27-36).

6 Евреев. Это слово впервые встречается в Быт. 14,13, где говорится об "Авраме Еврее". Наиболее правильным представляется объяснять возникновение слова "еврей" в свете библейской генеалогии, связывая его с именованием "сыны Еверовы" (Быт. 10,21). Евер был правнуком Сима и дальним предком Аврама (Быт. 11,10-27). В то же время во многих письменных памятниках второго тысячелетия до Р.Х. фигурирует некий народ "хапиру". В связи с этим возникла широкая дискуссии относительно того, следует ли отождествлять этот народ с библейскими евреями. Вполне допустимо, что с точки зрения некоторых из соседних с ними народов евреи оказывались "хапиру", но при этом, принимая во внимание необычайную рассеянность хапиру по древнему ближневосточному региону, нельзя отождествлять их с евреями.

8 Это - тот Бог, Который поразил Египтян. В этом возгласе филистимлян отразились как свойственный им политеизм, так и их весьма смутное представление о событиях и обстоятельствах, сопровождавших исход евреев из Египта.

10 тридцать тысяч. Попытки израильтян манипулировать ковчегом с целью достижения нужного им результата не пошли им на пользу, но, напротив, обрекли их войско на потери, еще большие, чем в предыдущей битве (ст. 2).

11 ковчег Божий был взят. Потеря ковчега действительно явилась событием столь ужасным и ошеломляющим, что у того, кто слышал о нем, могло "зазвенеть в обоих ушах" (3,11).

Офни и Финеес, умерли. Таким образом исполнилось сказанное в 2,34 и 3,12.

13 сердце его трепетало за ковчег Божий. Ранее Илий получил упрек в том, что он предпочитал своих сыновей Богу (2,29), но теперь его больше беспокоит судьба ковчега Божиего, нежели судьба собственных сыновей. О своего рода духовной реабилитации престарелого священника свидетельствует рассказ о его реакции на сообщение о понесенных израильтянами потерях (ст. 17,18). Той же цели, по всей вероятности, служит и замечание о том, что Илий в ожидании известий "смотрел" на дорогу (ст. 13), тем более значимое, что чуть далее говорится о его слепоте (ст. 15).

15 он не мог видеть. См. ком. к ст. 13.

18 Когда упомянул он о ковчеге Божием. Известия о потерях, понесенных израильской армией, и даже о гибели обоих его сыновей (ст. 17) не оказали на Или такого воздействия, как слова о захвате филистимлянами ковчега завета. ибо он был … тяжел. Знаменательно, что, получив ранее упрек за "предпочтение" Богу своих сыновей и за "утучнение себя" (вместе с сыновьями) за счет приношений народа Господу, Илий погибает именно из-за своей тучности. Этот момент значительно явственней виден при чтении книги на древнееврейском языке, поскольку в нем слова "предпочтение" (или "честь") и "тяжелый" являются производными от одной и той же основы (см. ком. к 2,29).

Был же он судьею Израиля. В том, что об Илие говорится одновременно как о священнике и как о судье, не содержится противоречия (ср. Чис. 25,5-8; Втор. 17,8-12; 19,17; 1 Пар. 23,2-4; 2 Пар. 19,8; Иез. 44,24). Именно благодаря этому Илий занимает место в ряду вождей Израиля, поставленных Богом на период от кончины Иисуса Навина до установления института царского правления.

сорок лет. Правильность этой цифры вызывает некоторые сомнения (тем более, что в Септуагинте сказано только о двадцати годах), поскольку, если бы Илий действительно был судьей в течение сорока лет, то тогда на срок его служения выпадали бы и деяния Самсона (Суд., гл. 13-16), и, возможно, судейское служение тех, кто фигурирует в Суд. 12,8-15.

21.22 Ихавод… отошла слава от Израиля. Имя Ихавод означает "Бесславие" или "Где же слава?". В этом имени присутствует корневая основа, о которой прежде уже упоминалось как об имеющей значение "честь" и "вес" (см. ком. к 2,29). Как явствует из ст. 22, под отошедшей от Израиля славой жена Финееса понимает в первую очередь не дом Илиев, а ковчег Божий, который был "взят" филистимлянами.

Глава 5

1 Филистимляне же взяли ковчег Божий. На первый взгляд, описанные в гл. 4 события оканчиваются непоправимой катастрофой. Однако из гл. 5 становится ясно, что на самом деле не Бог Израиля попал в руки филистимлянам, но, напротив, они сами оказались в Его руках.

из Авен-Езера. См. ком. к 4,1.

в Азот. Один из городов пятиградия филистимлян (см. ком. к 4,1) к югу от Авен-Езера.

2 храм Дагона. Начиная с середины третьего тысячелетия до Р.Х. Дагон почитался одним из верховных божеств не только филистимлянами, но также и другими народами, населявшими Месопотамию, Сирию и Финикию. В связи с тем, что его имя по звучанию сходно с древнееврейским словом, означающим "рыба", Дагона долгое время считали рыбоподобным божеством, покровителем рыбаков. В наше время, однако, более достоверным представляется происхождение его имени от древнееврейского слова, означающего "зерно". Следовательно, Дагон, по всей вероятности, являлся богом плодородия. Он возглавлял пантеон филистимлян, в который также входили богиня Астарта (31,8-10) и бог Баал-Зебул ("князь Баал"). Центром почитания последнего был город Екрон. Его имя израильтяне умышленно искажали, превращая в "Баал-Зебуб" ("повелитель мух", 4 Цар. 1,1-6.16; в русском переводе - "Веельзевул"). Поклонение Дагону отмечается еще в эпоху Маккавеев (т.е. во втором столетии до Р.Х., 1 Мак. 10,83-85).

поставили его подле Дагона. Поступая таким образом, филистимляне действовали согласно распространенному в древности обычаю захватывать у побежденных противников изваяния их богов и помещать их в своих храмах в качестве второстепенных божеств, демонстрируя тем самым подчиненность богов побежденных народов богам народа-победителя.

3 Дагон лежит лицем своим к земле. Т.е. Господь сокрушил языческого идола.

4 голова Дагонова… и обе руки его лежали отсеченные. См. ком. к 5,3.

5 до сего дня. Эти слова предполагают значительный период, прошедший с момента описываемого события до того времени, когда писались данные строки книги Царств (ср. 6,1).

8 всех владетелей Филистимских. Речь здесь, по-видимому, идет о правителях городов филистимского пятиградия (см. ком. к 4,1).

пусть ковчег Бога Израилева перейдет в Геф. Такой вариант решения проблемы свидетельствует о том, что многие из филистимлян не видели непосредственной связи между обрушившимися на азотян бедами и присутствием в их городе ковчега Божиего (ср. 6,9).

Геф. Вероятно, этот город находился на месте нынешнего Телль-эс-Сафи, к востоку от Азота. По всей видимости, филистимляне решили перенести ковчег во внутренние районы страны, надеясь показать тем самым, что всплеск эпидемии чумы среди азотян и пребывание в их городе ковчега было простым совпадением. Из ст. 9 известно, что надежды филистимлян оказались напрасными.

9 ужас весьма великий. Согласно Исх. 15,3, "Господь муж брани"; Его непосредственное участие в войне неизменно повергало неприятеля в великий ужас (7,10; 14,15.20; Исх. 14,23-25; Втор. 7,23; Нав. 10,10).

10 И отослали они ковчег Божий в Аскалон… возопили Аскалонитяне. Вполне очевидно, что "они" - это жители Гефа. После неудавшегося опыта с переносом ковчега в Геф жители Аскалона окончательно осознали прямую связь между постигшими их соплеменников несчастиями и ковчегом Божиим (см. ком. к ст. 8). Город Аскалон был ближайшим к владениям Израиля крупным городом филистимлян.

12 вопль города восходил до небе. На лексическом уровне данная фраза почти дословно повторяет слова о стенаниях израильтян в Исх. 2,23, по сути же своей она составляет параллель эпизоду "великого вопля" египтян, предсказанного в Исх. 11,6 и исполнившегося в Исх. 12,30.

Глава 6

1 семь месяцев. Число "семь" часто используется для указания на завершенность какого-либо периода или событий, выпавших на тот или иной отрезок времени.

2 прорицателей. Связанное с колдовством, чародейством и тому подобными вещами (Чис. 23,23), прорицательство в Израиле было строго запрещено (Втор. 18,10.14; Иер. 27,9; Иез. 13,23), тогда как соседние народы охотно к нему прибегали (Чис. 22,7; Иез. 21,21).

что нам делать с ковчегом… научите нас, как нам отпустить его в свое место. Филистимляне осознали наконец, что единственный выход из создавшегося положения - отправить ковчег туда, где он всегда находился. Однако, как это сделать, они еще не знали.

3 принесите… жертву повинности. Предлагаемая жертва должна была стать одновременно и знаком раскаяния филистимлян в содеянном ими, и возмещением за оскорбление Господа, нанесенное захватом Его ковчега (ст. 4).

и узнаете. Септуагинта (греческий перевод ВЗ) и Свитки Мертвого моря предлагают иное прочтение этого места, при котором речь идет о прощении филистимлян Богом и о примирении с Ним: "и Он примирится с вами" или "и прощено будет вам".

5 сделайте изваяния наростов ваших. Как вообще большинство ритуальных актов, предписанный филистимлянам образ действия должен был преследовать сразу несколько целей: золоту, из которого предстояло создать изваяния, отводилась роль возмещения за оскорбление (ст. 4), а сами эти изваяния, повторяющие формой наросты, т.е. симптомы болезни, призваны были стать наглядными символами кары Божией. На словах же было сказано, что приношение свое филистимляне делают с целью "воздать честь Богу Израилеву".

может быть, Он облегчит руку Свою над вами и над богами вашими. То, как Господь показал Свою силу на богах филистимлян, напоминает Его суд "над богами Египетскими" (Исх. 12,12).

6 ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце свое Египтяне и фараон. Словами "ожесточать", "ожесточили" здесь переводится древнееврейское слово с той же основой, к которой восходят слова, ключевые в повествованиях об отвержении дома Илиева от священства и о захвате ковчега Божиего филистимлянами.

7-9 В хеттских письменных памятниках встречается описание ритуального действа, сходного с описанным в данных стихах. Если хетты полагали, что эпидемия чумы была наслана на них богом враждебного им народа, то для того, чтобы умилостивить этого бога и тем самым избавиться от эпидемии, они с соответствующими церемониями украшали барана и отправляли его по дороге, ведущей во владения неприятеля. Филистимляне, действуя по той же схеме, использовали вместо барана коров, которые еще не ходили под ярмом. У коров они отняли телят, решив, что если и после этого коровы пойдут в сторону Израиля, это будет означать, что эпидемия чумы была не случайной (ст. 9), а вспыхнувшей по воле Бога Израилева.

9 к Вефсамису. По-древнееврейски это слово означает "Дом Солнца". В Израиле было несколько городов с таким названием. Тот, о котором идет речь в данном случае, находился в районе нынешнего Телль-эр-Румейлеха. Таким образом, путь ковчега лежал через долину Сорек. Располагаясь на границе филистимских и израильских владений (ст. 12; Нав. 15,10), Вефсамис часто оказывался предметом спора между двумя народами (2 Пар. 28,18).

12 одною дорогою шли… и мычали. Т.е. не отклонялись от назначенного им свыше пути.

13 жали… пшеницу. См. ком. к 12,17.

14 Иисуса Вефсамитянина. Иисус Вефсамитянин нигде больше в Библии не упоминается.

принесли во всесожжение. Жители Вефсамиса решили использовать коров и колесницу для жертвоприношения. О всесожжениях см. ком. к 10,8.

15 Левиты. Вефсамис входил в число городов, назначенных во владение левитам. См. Нав. 21,16.

поставили на большом том камне. Судя по всему, большой камень с поля Иисуса был использован просто как место временного пребывания ковчега и золотых изваяний, а не в качестве жертвенника.

19 поразил Он… за то, что они заглядывали в ковчег. См. Чис. 4,5.20. Обстоятельства, сопровождавшие захват ковчега и его возвращение, непосредственно соотнесены друг с другом: ковчег был захвачен в результате непочтительного отношения к святыне, и за такое же непочтительное отношение пятьдесят семь тысяч человек наказываются смертью при его возвращении в Израиль. Эта же тема снова возникает в 2 Цар., гл. 6.

21 к жителям Кириаф-Иарима. Город Кириаф-Иарим в других местах ВЗ называется Кириаф-Ваал (Нав. 15,60; 18,14), Ваал (Нав. 15,9) и Ваал Иудин (2 Цар. 6,2).

Глава 7

3 расположите сердце ваше к Господу… Он избавит вас. Занимающая важное место в Книге Судей последовательность отступничества, наказания за него, покаяния и избавления (см., напр., Суд. 3,7-9) просматривается и в событиях данной главы. В случае, если Израиль откажется от иноземных богов и всем сердцем обратите к Господу, он будет избавлен Им от всех напастей.

4 Ваалов и Астарт. См. ком. к 5,2 и Суд. 2,13.

5 в Массифу. Город в землях колена Вениаминова. Название этого города, которое может быть переведено как "сторожевая башня", предполагает, что он располагался на выгодном возвышенном месте, и поэтому не удивительно, что такое же название в Израиле носили еще несколько населенных пунктов (см. 22,3).

6 черпали воду, и проливали пред Господом. Точный смысл этого действия не может быть прояснен каким-либо другим местом Писания, однако есть основания полагать, что оно служило выражением скорби и вместе с постом способствовало возобновлению должных отношений с Богом. С данным местом ассоциируются слова Анны (1,15): "я - жена, скорбящая духом … изливаю душу мою пред Господом" (ср. также Пс. 61,9; Плач 2,19).

8 взывать о нас к Господу. В данной ситуации Самуил оказывается лишь связующим звеном, посредником между Богом и Его народом, в то время как победа над филистимлянами - всецело деяние Божие.

9 всесожжение. См. ком. к 10,8.

10 Господь возгремел… громом над Филистимлянами. Ср. со словами хвалебной песни Анны: "Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них" (2,10; 2 Цар. 22,14).

11 под Вефхором. Местоположение Вефхора, нигде в Священном Писании более не упоминаемого, неизвестно. Существует предположение, что Вефхором здесь ошибочно назван город Вефорон, располагавшийся к западу от Массифы.

12 Авен-Езер. Не следует путать с тем, который упоминается в 4,1 (см. ком.) и 5,1.

13 не стали более ходить в пределы Израилевы. Эти слова относятся к одному определенному моменту истории и не имеют обобщающего значения.

была рука Господня на Филистимлянах. Через поставленного над Израилем Самуила Бог продолжает дело, начатое Им во время пребывания ковчега в землях филистимлян (см. ком. к 5,1; 5,4; 6,5). Как ясно из данного стиха, во все время жизни Самуила Бог неизменно даровал Израилю победы (14,52). Тяжкое поражение израильтян все от тех же филистимлян, описанное в гл. 31, имело место только после кончины пророка (25,1).

16 Вефиль. Город в шестнадцати километрах к северу от Иерусалима.

Галгал. Предполагают, что этот город находился в долине Иордана поблизости от Иерихона (Нав. 5,9.10).

Массифу. См. ком. к 7,5.

в Раму. См. ком. к 1,1.

Глава 8

5 поставь над нами царя. Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).

чтобы он судил нас. Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".

7 не тебя они отвергли. Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.

отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними. Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).

10 народу, просящему у него царя. Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.

11 вот какие будут права царя. Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.

к колесницам. См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.

будут они бегать пред колесницами его. Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).

12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками… поля ваши и виноградные и масличные сады ваши. См. ком. к 22,7.

15-17 возьмет десятую часть. Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.

18 не будет Господь отвечать вам. Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).

20 как прочие народы. См. ком. к ст. 5.

вести войны наши. Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).

22 послушай голоса их, и поставь им царя. Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляете народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.

Глава 9

1 Был некто из сынов Вениамина. Слова, открывающие повествование о Сауле, почти совпадают с теми, которыми начинался рассказ о рождении Самуила (1,1). В обоих случаях сначала говорится об отце, который и у Самуила, и у Саула занимал видное место в израильском обществе. Об отце Самуила сказано также, что он был человеком весьма благочестивым (1,3-5), тогда как во втором случае ничего подобного не говорится, а повествование переходит непосредственно к Саулу (ст. 2), причем речь ведется исключительно о его внешности. Ближайшую параллель этому месту составляет начало повествования об Авессаломе в 2 Цар. 14,25.26.

2 сын… молодой и красивый. В описании Саула основное место занимает его внешность и то, какое впечатление она производила на соплеменников; даже его молодость здесь не так важна. Древнееврейское слово, переданное в данном контексте как "молодой", было бы правильней, по всей видимости, переводить словом "отборный" (именно так оно переводится в 24,3; Суд. 20,15.16.34).

6 вот в этом городе есть человек Божий. В этом эпизоде в первый, но не в последний раз слуга берет инициативу на себя. Именно он сообщает Саулу о том, что "в этом городе" (по всей вероятности, в Раме; см. ком. к 1,1) находится "человек Божий" (см. ком. к 2,27). Саул либо не знал о человеке Божием и о его присутствии в городе, либо не захотел спросить его совета. Будущий царь, таким образом, предстает в данном эпизоде не в самом благоприятном свете.

7 подарка нет, чтобы поднести человеку Божию. Известно, что истинные пророки Израиля не принимали вознаграждения за свои пророчества. Очевидно, Саул этими словами выразил свое презрительное отношение к пророку.

8 И опять отвечал слуга. См. ком. к ст. 6.

9 тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем. Слова "пророк" и "прозорливец" - синонимы (ср. 2 Цар. 24,11). Во времена Саула из двух более употребительным было первое, тогда как ко времени написания Первой книги Царств чаще стали использовать второе.

12 на высоте. Соответствующее древнееврейское слово в ВЗ используется как в своем буквальном значении - "возвышенное место", "холм", - так и для обозначения расположенного на вершине холма храма или святилища. Хотя эти "высоты", как правило, считались представляющими угрозу чистоте богослужебной практики израильтян, поскольку изначально на них совершали свои обряды жители Ханаана (см., напр., Лев. 26,30; Чис. 33,52; Втор. 12,2,3; Иер. 2,20). Иногда, особенно в первый период после установления института царской власти, они использовались для богослужений Иегове (10,5; 3 Цар. 14,22,23). Удаление "высот" стало одним из основных моментов преобразований, предпринятых царями Езекией (4 Цар. 18,4) и Иосией (4 Цар. 23,5).

16 ты помажь его. См. ком. к 2,10.

в правителя народу. Древнееврейское слово, которое переведено здесь как "правитель", может также иметь значение "предназначенный для чего-либо". Непосредственное предназначение Саула состоит в избавлении Израиля от власти филистимлян, а принимая в расчет сказанное в гл. 8, легко заключить, что в дальнейшем ему предстояло стать первым израильским царем.

18 подошел Саул к Самуилу. То обстоятельство, что Саул при встрече не узнал Самуила (это ясно из заданного им пророку вопроса), свидетельствует о духовной слепоте будущего царя; эта слепота со временем усугубится.

20 все вожделенное в Израиле. Возможный перевод: "все вожделенное Израилем" (он предлагается NIV). В таком случае Самуил говорит здесь о том, что Саул - это именно тот царь, которого хотел иметь над собой народ.

24 взял повар плечо… и положил пред Саулом. Почетный прием, оказанный Саулу, свидетельствует не только о том, что отныне он занял высокое положение среди израильтян, но и о том также, что Самуил заранее знал о его прибытии (ст. 15,16).

25 Самуил разговаривал с Саулом на кровле. В соответствующем месте древнееврейского текста Самуил прямо не упоминается; Септуагинта (греческий перевод ВЗ) передает его как "постелили Саулу на кровле", что, возможно, отражает первоначальное звучание данного места.

Глава 10

1 помазывает тебя в правителя. См. ком. к 9,16.

наследия Своего. См. 9,16 ("народу Моему - Израилю"); Втор. 32,9; 2 Цар. 20,19. Готовность Господа удовлетворить просьбу народа и поставить над ним земного царя отнюдь не означает, что Сам Он отказывается от прав, которыми как Великий Царь обладает на Свое "наследие" (или, по-другому, "владение") - Израиль. Царь-помазанник должен быть не самовластным правителем, а наместником Божиим, пользующимся правами, определенными и ограниченными Им Самим (10,25).

2-6 Завершающие слова ст. 1 в том виде, в каком они содержатся в Септуагинте, указывают, что Саулу предстоит получить знамение, подтверждающее его помазание.

5 на холм Божий. Правильнее читать это место "в Гиву Божию". По всей вероятности, это то же место, что и названное в 13,3 просто "Гива". Часть исследователей, однако, полагают, что здесь имеется в виду "Гива Саулова" (ст. 26; 11,4).

где охранный отряд Филистимский. То обстоятельство, что в "Гиве Божией" находился "охранный отряд Филистимский", с очевидностью указывает на то, какая первоочередная задача стояла перед Саулом, призванным освободить народ Божий из-под власти филистимлян (9,16).

встретишь сонм пророков. Возглавляющим сонм пророков Самуил представлен в 19,20. "Сыны пророческие" (во множественном числе) также упоминаются совместно с Елисеем в 4 Цар., гл. 2; 6,1; 9,1 и др. В такие "сонмы" или группы во времена всеобщего отступничества и духовной индифферентности собирались ревностные защитники истинной религии.

пророчествуют. В ВЗ пророчествование обычно, но не всегда, означает передачу чьих-либо слов (см., напр., Исх. 6,28 - 7,2, где сказано, что Аарон исполнял роль "пророка" при Моисее; ср. 3 Цар. 22,22; Иер. 14,14; Иез. 21,9; Ам. 3,8). Пророки Божий, таким образом, являются как бы Его вестниками (2 Цар. 7,1-5; 12,1; 24,11.12).

6 найдет на тебя Дух Господень. См. ст. 10, а также 11,6 и ком. О воздействии Духа на Самсона говорится в таких же словах (Суд. 14,6.19; 15,14). В Давиде Дух Господень присутствовал постоянно (16,13), Саул же в конце концов был лишен Его присутствия (ср. 16,14; 18,10; см. также ком. к 11,6). Часто в ВЗ ниспослание Духа Божия означает, что Бог дает человеку силу для выполнения определенной задачи.

сделаешься иным человеком. Здесь речь не идет о каком-то коренном духовном перерождении или преображении Саула. Смысл этих слов, скорее, в том, что Саул должен на некоторое время измениться, чтобы оказались явленными все необходимые знамения (ст. 9; примечательно, помимо прочего, и удивление тех, кто знал его раньше, ст. 11).

7 делай, что может рука твоя. Главным предназначением Саула было освобождение Израиля из-под власти филистимлян. Ввиду того, что Самуил, сообщая Саулу о последнем из трех знамений, прямо указал на зримый символ филистимского владычества (ст. 5), данные слова пророка следует понимать как повеление Саулу в подтверждение его помазания атаковать охранный отряд филистимлян (или убить филистимского наместника; см. ком. к ст. 5) и тем самым бросить вызов неприятелю.

8 пойди прежде меня в Галгал. Самуил предписывает Саулу, после того, как тот сделает "что может его рука", явиться на встречу с ним в Галгал с тем, чтобы пророк жертвоприношениями освятил предстоящую битву и дал помазаннику новые указания.

для принесения всесожжении. См. Лев. 1,3-17.

мирных жертв. Мирные жертвы описаны в Лев., гл. 2.

9 Бог дал ему иное сердце. См. 10,6 и ком.

11 неужели и Саул во пророках. Эти слова стали пословицей, которой выражают удивление при виде того, что кто-то занимается чем-то ему несвойственным. Люди, прежде знавшие Саула, крайне удивились, увидев его среди ревнителей веры. В связи с этим они могли предположить: либо Саул действительно переменился, либо же просто действовал необычным для себя образом. Второе предположение представляется более правдоподобным, ибо в его пользу, в частности, говорит явно ироническое употребление пословицы "Неужели и Саул во пророках?" (19,24).

12 а у тех кто отец? Ввиду того, что слово "отец" может означать и руководителя группы пророков (напр., 4 Цар. 2,12; 6,21), человек, задавший этот вопрос, возможно, хотел узнать, кто именно предводительствует данной конкретной группой.

14-16 Третье из назначенных знамений исполнилось (см. ком. к 10,2-6), однако Саул не делает, как должен был бы, "что может его рука" (см. ст. 7; 13,3 и ком.).

17 созвал Самуил народ. Отказавшись от исполнения данного ему Самуилом предписания (ст. 7), Саул не привлек к себе всеобщего внимания, и теперь, чтобы донести до народа Божественный замысел, пророк должен прибегнуть к другому средству. Первые слова его речи к собравшемуся народу (ст. 18) весьма напоминают обычное начало пророческих обвинительных речей (см. ком. к 2,27-36). Собственно же процедура выбора Саула очень сходна с процедурой определения виновного в том или ином проступке (ср. гл. 14; Нав., гл. 7).

20 указано колено Вениаминово. Избрание определялось жребием. О бросании жребия см. Лев. 16,8-10; Чис. 26,55. Могли также использоваться урим и туммим, о которых см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; Втор. 33,8.

22 он скрывается в обозе. Из всего уже сказанного о Сауле уместнее полагать, что такое поведение свидетельствовало скорее о его робости, а не о смиренности.

25 права царства. Поставив через пророка Самуила царя над Израилем, Бог, тем не менее, остается его Великим Царем. Для того, чтобы царствование земного царя было благополучным, и царь, и народ должны неизменно считаться с данными им свыше правами царства (Втор. 17,18-20; 4 Цар. 11,12). написал в книгу, и положил пред Господом. Ср. Втор. 31,26; Нав. 24,26.

27 ему ли спасать нас? Задававшие этот вопрос названы "негодными людьми" вполне заслуженно, поскольку они ставили под вопрос выбор, сделанный Богом. Но в то же время их сомнение не может считаться безосновательным, ибо Саул к описываемому моменту еще не совершил ничего, что бы возвысило его над остальными. В отличие от Саула, Давид перед восшествием на престол имел на своем счету целый ряд доблестных деяний.

Глава 11

1 Наас Аммонитянин. Аммонитяне были семитским народом (согласно Быт. 19,38 и Втор. 2,19 они принадлежали к числу потомков Лота), населявшим земли к востоку от Иордана и к югу от реки Иавок. Временами аммонитяне бывали дружественно настроены по отношению к Израилю (2 Цар. 10,2), однако часто территориальные притязания этого народа становились причиной военных конфликтов на восточных границах Израиля (Суд. 3,13; 11,4).

Иавис Галаадский. Город, принадлежащий, по всей вероятности, колену Гадову.

2 с тем, чтобы выколоть у каждого из вас правый глаз. Сам Наас утверждает, что он хочет поступить таким образом, дабы "положить бесчестие на всего Израиля". Но в то же время, как отмечает Иосиф Флавий ("Иудейские древности", 6.5.1), потеря правого глаза сделала бы жителей Иависа Галаадского небоеспособными.

3 мы выйдем к тебе. Старейшины Иависа явно хотели, чтобы Наас понял эти их слова в том смысле, что через семь дней они будут готовы сдаться ему. Однако соответствующее древнееврейское выражение могло также иметь и иное значение, а именно "выйдем на битву" (напр., 1 Цар. 8,20; 18,30; 2 Цар. 18,2-4). В ст. 10 оно употребляется старейшинами уже с очевидной иронией, поскольку в то время как Наас все еще ожидает, что жители "выйдут к нему" для сдачи, те, зная о приближающейся подмоге, намерены в нужный момент выйти из стен города и дать аммонитянам сражение.

5 пришел Саул позади волов с поля. До сих пор Саул не сделал ничего, что могло бы развеять сомнения "негодных людей", говоривших: "ему ли спасать нас?" (10,27).

6 сошел Дух Божий на Саула. Воздействие Духа Божиего на Самсона передано сходным выражением (см. ком. к 10,6); но только в данном случае (как и в 10,10) в древнееврейском тексте стоит не слово Бог, а Имя Божие, в переводах передаваемое обыкновенно как Господь.

8 в Везеке. Везек располагался западнее реки Иордан, на той же широте, что и Иавис Галаадский.

сынов Израилевых… мужей Иудиных. Еще до разделения Израиля на два царства (3 Цар., гл. 12) между южными и северными племенами отмечались некоторые различия (17,52; 18,16; 2 Цар. 2,10; 3,10; 5,5; 11,11; 12,8; 19,11.40-43; 20,2; 21,2; 24,1.9; Нав. 11,21).

10 выйдем к вам. См. ком. к ст. 3. .11,11 три отряда. См. 13,17; Суд. 7,16; 9,43; 2 Цар. 18,2. во время утренней стражи. Израильтяне использовали эффект неожиданности, атаковав аммонитян приблизительно между двумя часами ночи и шестью часами утра.

12 дайте этих людей. В число этих людей могли входить и "негодные люди", выражавшие ранее сомнения в достоинствах Саула (10,27).

13 Господь свершил пасение в Израиле. Эти слова делают честь Саулу, но, в то же время, он произносит их в ответ на вопрос, обращенный не к нему, а к Самуилу (ст. 12), и превышает, таким образом, границы своих полномочий. Некоторые комментаторы полагают также, что прощение, дарованное Саулом пленникам, свидетельствует прежде всего о его пренебрежении священным законом.

14 пойдем в Галгал, и обновим там царство. С одной стороны, обновлено (т.е. "возобновлено") должно быть восхождение Саула на престол (см. ком. к ст. 15), с другой же, возобновлению подлежит правление над Израилем Господа (гл. 12), которому отныне предстоит осуществляться через новую структуру земной власти (см. ком. к 8,22 и 10,1).

в Галгал. См. ком. к 13,4.

15 поставили… Саула царем. В древнем Израиле процесс восхождения того или иного лица к власти должен был, как правило, развиваться по следующей трехчастной схеме: 1) избрание его Господом (о чем становилось известно либо через личное откровение избранному, либо, как в случае Саула, через посредство пророка); 2) свершение избранным великих деяний, призванных, во-первых, продемонстрировать его личную незаурядность и, во-вторых, показать, что Бог в нужный момент придает Своему избраннику необходимые силы; 3) подтверждение народом полномочий этого избранника, уже успевшего зарекомендовать себя в качестве лидера. Самуил изначально полагал, что в случае Саула эта схема воплотится на практике следующим образом: 1) избрание Саула через Самуила (см. 9,16; 10,1); 2) демонстрация Саулом своей отваги при нападении на филистимский отряд в Гиве (см. 10,5.7.8); 3) всенародное утверждение Саула в качестве царя. Однако поскольку Саул обошел второй из трех этапов (см. ком. к 10,14-16), процесс его воцарения остановился, и Самуил вынужден был созвать народ в Массифе с тем, чтобы привлечь внимание к фигуре Саула (10,17-27). Но и при этом некоторые из народа ставили под сомнение правомерность выдвижения на роль спасителя Израиля человека, никак до сих пор себя не зарекомендовавшего (10,27). Теперь же, в гл. 11, Саул победой над аммонитянами восполняет этот пробел в своей биографии и, таким образом, ничто уже не препятствует перейти к третьему этапу - к всенародному утверждению Саула в качестве царя.

мирные жертвы. См. ком. к 10,8.

Глава 12

1-25 Самуил в последний раз обращается к Израилю, призывая народ и царя повиноваться Господу и предупреждая, что в противном случае их неминуемо постигнет Божественная кара.

1 я послушался. См. 8,7.22.

2 и вот, царь ходит пред вами. Несмотря на определенные недостатки Саула, в которых народ вполне отдает себе отчет (см. ком. к 11,15), процесс его восхождения на престол завершен и отныне он является царем Израиля. Речь Самуила знаменует собой окончание периода судей израильских, однако сам Самуил не уходит на покой, а, скорее, просто ограничивает меру своей ответственности (см. ст. 23 и ком.) сообразно определенному для эпохи монархии разделению полномочий между царем и пророком.

я же ходил пред вами от юности моей. Используя тот же оборот речи, что и в предыдущем предложении, Самуил противопоставляет себя - судью и пророка (ст. 3-5) - царю, о чьих возможных злоупотреблениях он уже предупреждал народ Израиля

3-5 Искренне желая, чтобы царское правление в Израиле было успешным и благотворным, Самуил обращается к народу с речью, одной из задач которой было заставить израильтян осознать греховность высказанного ими желания иметь над собою земного царя. В речи этой можно выделить три момента. Во-первых, в самом ее начале Самуил говорит о том, что сам он не запятнал себя ни стяжательством, ни несправедливостью (ст. 3), и получает от народа подтверждение безупречности своего правления (ст. 4,5). Во-вторых, он отмечает, что в прошлом лидеры Израиля всегда избирались Господом (ст. 6) и выбор Его неизменно оказывался лучшим из возможных (ст. 7,8). В-третьих, он подчеркивает то обстоятельство, что даже когда израильтяне "забыли Господа, Бога своего", Он продолжал проявлять милость к Своему народу: предав Израиль под власть врагов (ст. 9), Он затем, в ответ на вопль об избавлении (ст. 10), поставил над ним судей, в числе которых Самуил называет и себя (ст. 11). Таким образом, народу должно было стать ясно, что Божиего попечения вполне достаточно для благополучия страны, и поэтому его просьба о земном царе в то время как, по словам Самуила, "Господь Бог ваш - Царь ваш" (ст. 12), не могла не предстать перед ним в ее истинном свете (8,7). Однако, несмотря на греховность этой просьбы, Господь по милости Своей удовлетворил ее и поставил над Израилем царя (ст. 13), не уступив ему при этом собственной власти над Своим народом (см. 8,22; 10,1.25). Правление земного царя может быть успешным, но только, как говорит Самуил царю и народу: "Если будете бояться Господа и служить Ему и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа" (ст. 14).

3 пред помазанником Его. См. ком. к 2,10. Самуил получает повеление помазать Саула (9,16) и исполняет его (10,1).

7 Теперь же предстаньте. Самуил призывает народ со вниманием выслушать обвинения в свой адрес. Такое же выражение он употребляет и в начале ст. 16, когда собирается явить собравшимся знамение, благодаря которому они должны в полной мере осознать греховность своего желания иметь над собой земного царя.

я буду судиться с вами. В начале своей речи сам Самуил выступил в качестве ответчика и получил "оправдательный приговор" (ст. 3-5). Теперь же он становится обвинителем, а место ответчика занимает народ Израиля. См. ком. к 12,3-5.

12 увидев, что Наас, царь Аммонитский, идет против вас. Угроза вторжения аммонитян была актуальна уже тогда, когда Израиль потребовал поставить над собой царя (см. ком. к 11,1). С другой стороны, Самуил мог вспомнить о столкновении с аммонитянами потому, что это был самый последний пример того, как израильтяне в опасности безверно положились на человеческие силы, а не на Бога.

13 вот царь, которого вы избрали. См. 8,18 и 16,1.

которого вы требовали. См. 8,10 и ком.

14 Если будете бояться Господа. Страх Божий являлся основополагающим заветным условием стяжания благословения (Втор. 6,2.24; 10,12; 31,12.13). Он предполагает благоговение пред Господом.

15 как была против отцов ваших. Септуагинта предлагает иное прочтение: "и против царя вашего"; это, возможно, более правильно отражает первоначальный вариант.

17 не жатва ли пшеницы. Жатва пшеницы выпадала в древнем Израиле на май-июнь, т.е. на начало засушливого сезона, в течение которого осадков практически не выпадало.

20-25 В ответ на всеобщее покаяние Самуил призывает народ не бояться, но в то же время и ни в коем случае не отступаться от Бога (ст. 20). Для избавления от греха Израилю необходимо не отворачиваться от Господа и не искать помощи ни у кого, кроме Него (ст. 20,21). Богу небезразлична судьба Его народа, ибо с ним связано имя Его (ст. 22). Со своей стороны, Самуил намерен и дальше всем сердцем служить благу народа Божиего (ст. 23). Иными словами, от Израиля требовалась чистосердечная и истинная преданность Господу (ст. 24).

23 молиться за вас… наставлять вас. В новых условиях царского правления сфера ответственности Самуила ограничивалась молитвенным заступничеством за Израиль и учительством.

24 бойтесь Господа. См. ком. к ст. 14.

от всего сердца вашего. См. ст. 20; 13,14; 16,7.

Глава 13

1 - 15,35 Саул дважды поступает против Божией воли: в первый раз, когда совершает то, что положено совершать лишь священнику (13,1-15); во второй - сохраняя жизнь пленным амаликитянам (гл. 15). За это Бог отвергает его от царства.

1 - 14,52 Теперь, когда трехступенчатый процесс восхождения Саула на престол завершен (см. ком. к 11,15), а Самуил уже произнес завершающую его правление речь (гл. 12), начинается отсчет времени царствования первого израильского царя.

1 Год был по воцарении Саула. В Священном Писании есть только одно место, дающее основание сделать хоть какие-то выводы относительно длительности пребывания Саула на престоле, а именно Деян. 13,21, где говорится о сорокалетнем сроке. Но в этот срок могут быть включены не только годы царствования Саула, но также и тот период, когда Израилем предводительствовал Самуил. Что касается косвенных указаний, то, руководствуясь ими, продолжительность царствования Саула следует считать равной примерно двадцати годам.

2 в Михмасе. Город к юго-востоку от Вефиля, в долине реки, пересыхающей в засушливое время года, и потому часто использовавшейся в качестве удобного пути сообщения между долиной реки Иордан и внутренними гористыми районами Израиля.

3 разбил Ионафан охранный отряд Филистимский, который был в Гиве. Напав на отряд филистимлян в Гиве, Ионафан совершил деяние, которое вскоре после помазания надлежало совершить Саулу (см. 10,7.14-16; 11,15 и ком.). Евреи. См. ком. к 4,6.

4 в Галгал. Галгал находился вне досягаемости филистимлян и являлся, таким образом, идеальным местом для сбора войска. В более ранней истории Израиля Галгал, благодаря своему стратегически выгодному местоположению, также играл заметную роль (см, напр, 7,16; 11,14; Нав. 4,19.20; 5,10; 9,6; 10,6-15,43).

7 весь народ, бывший с ним. Имеется в виду не сформированные войска, о которых говорится в ст. 2, а народ, пришедший в Галгал по призыву Саула (ст. 2).

8 до срока, назначенного Самуилом. См. 10,8.

9 для жертвы всесожжения и для жертв мирных. См. ком. к 10,8.

11 что ты сделал? См. 14,43, а также ком. к 2,27-36; Быт. 3,13; Нав. 7,19.

я видел, что народ разбегается. Причина, которую Саул приводит в свое оправдание, с чисто человеческой точки зрения может показаться достаточно уважительной. Однако в перспективе Божественного, как то, в частности, подтверждается словами Ионафана (14,6), она неубедительна (Втор. 20,9).

13 худо поступил ты. По-древнееврейски эта фраза означает, что поступок Саула был одновременно и недальновидным (т.е. глупым), и недостойным (т.е. неверным).

не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе. Говоря о "повелении Господа", Самуил имеет в виду данное им Саулу поручение, о котором сказано в 10,8 (ср. Чис. 27,19; Втор. 3,28; 31,14.23). Это поручение должно было стать проверкой готовности Саула следовать нормам истинной теократической монархии. Саул этой проверки не выдержал (см. ком. к 10,1; 12,3-5).

14 не устоять царствованию твоему. Надежде Саула на то, что он станет основателем царской династии, не суждено сбыться; сам он, впрочем, еще окончательно от престола не отвержен (15,23).

Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему. Т.е. новый царь будет избран сугубо по воле Божией. Но в то же время, с учетом таких мест, как 2,35 и 16,7, следует иметь в виду и понятие об избраннике Божием, "муже по сердцу" Его (т.е. Давиде), как о человеке, действующем в соответствии с Божиими замыслом и волей (ср. 14,7).

15 встал Самуил и пошел. Из-за "худого" поступка Саула Самуил уходит, не дав ему, вопреки своему прежнему намерению, дальнейших указаний (10,8). В Септуагинте в данном стихе сообщается также, что после ухода Самуила Саул отправился в Гиву к Ионафану. Эта версия, по всей вероятности, точнее отражает первоначальный библейский текст.

17 вышли из стана Филистимского три отряда. Эти три отряда, которые, как можно заключить из последующих строк, выступили в три разные стороны - на восток, на север и на запад - могли преследовать любые цели: грабеж, запугивание врага, разведку или взятие под контроль важнейших дорог для предупреждения возможного внезапного нападения неприятеля.

19-21 Содержащееся в данных стихах краткое отступление подчеркивает, в каком тяжелом положении пребывал в ту пору Израиль: у израильтян не было полноценного оружия и даже в изготовлении орудий труда они зависели от филистимлян. Как показывают результаты археологических раскопок, филистимляне действительно опережали своих соседей в технике обработки железа.

22 только нашлись они у Саула и Ионафана, сына его. Это замечание указывает на то, что все свои надежды Израиль мог возлагать только на этих двоих - на царя и его сына.

Глава 14

3 сын Ахитува, брата Иохаведа. Присутствие члена семьи отвергнутого Богом священника в лагере Саула напоминает об отвержении Богом царского дома самого Саула.

6 необрезанных. Т.е. филистимлян. Здесь подчеркивается, что филистимляне не состоят в завете с Богом (и потому не имеют видимого знака завета).

10 будет знаком для нас. Ионатан желает действовать только в соответствии с волей Божией и надеется узнать эту волю через знак, который Господь пошлет ему.

21 Евреи. См. ком. 4,6.

24 а Саул. Правильнее - "поэтому Саул", т.е. народ был "истомлен" не из-за наложенного Саулом заклятия. Оно, напротив, явилось как бы мерой против этого "истомления" (см. предыдущий ком.).

27 Ионафан же не слышал. Незнание Ионафана о наложенном его отцом заклятии убедительнее всего объясняется именно исходя из предложенного выше понимания ст. 24 (см. ком.).

29 смутил отец мой землю. Недоверие Ионафана к Саулу, выразившееся прежде в его нежелании посвящать отца в план вылазки в стан филистимлян (ст. 1), выливается теперь в открытое осуждение неразумного поступка царя, наложившего на народ ненужное заклятие. Обвиняя Саула в том, что тот "смутил землю", Ионафан тем самым невольно предчувствует результат процедуры бросания жребия (ст. 38-42) и одновременно опровергает его. Жребий, как например в случае с Аханом (Нав. 7,16-18), часто бросали с целью определить виновного в том или ином проступке, т.е. того, кто "смущает землю". Ахан, чье имя означает "возмутитель", был, как известно, побит камнями в долине Ахор (в "долине Смуты", Нав. 7,25.26). Жребий, о котором будет идти речь в данной главе, укажет на Ионафана как нарушителя заклятия, каковым он, собственно говоря, и является (ст. 42), однако, несмотря на это, подлинным "возмутителем" Израиля оказывается Саул. Об этом говорит Ионафан, и это в результате осознает весь народ.

31 до Аиалона. Аиалон находился к западу от Михмаса, т.е. между ним и землями филистимлян. По окружающей Аиалон одноименной долине, судя по всему, они и спасались бегством.

33 народ грешит пред Господом, ест с кровью. В ВЗ неоднократно говорите о запрете есть мясо с кровью (напр. Быт. 9,4; Лев. 3,17; 7,26.27; 17,10.12; 19,26; Втор. 15,23; Иез. 33,25).

35 то был первый жертвенник, поставленный им Господу. О том, чтобы Саул воздвиг какие-либо еще жертвенники Господу, нигде не говорится. В то же врем древнееврейский текст данного стиха неоднозначен и допускает иное прочтение: "он начал строить жертвенник Господу". Как полагают некоторые толкователи, Саул заложил жертвенник, использовав камень, о котором сказано в ст. 33, однако не завершил его строительства, поскольку увлекся преследованием разбитых филистимлян.

36 Священник же сказал. Такая инициатива должна была бы принадлежать царю, а не священнику (по всей видимости, Ахии; ср. ст. 3). То обстоятельство, что с ней все-таки пришлось выступить священнику, вполне соответствует растущему нежеланию Саула руководствоваться указаниями свыше (см. ком. к 14,10).

39 Но никто не отвечал ему из… народа. Молчаливое согласие народа (ст. 36: "делай все, что хорошо в глазах твоих"), оборачивается молчаливым протестом при словах Саула о том, что и Ионафан может подвергнуться наказанию смертью.

45 Да не будет этого. Из-за упрямства Саула (ср. ст. 39,44) народ вынужден выбирать между ним и Ионафаном. Жребий указывает на последнего, но именно в нем израильтяне признают человека, через которого в этот день осуществлялось вмешательство Бога в ход земных дел. Неразумные действия Саула (гл. 13) привели его к разрыву с Самуилом, но он не одумался и теперь отталкивает от себя всех, в том числе и собственного сына. Однако изоляция, в которой таким образом оказался Саул, не продлится долго, ибо вскоре Ионафан снова станет его доверенным лицом (20,2), народ опять начнет выказывать свою преданность ему (23,19; 24,1), и даже Самуил возобновит отношения с ним (гл. 15).

47-51 В этих стихах приводится перечень военных деяний Саула (ст. 47,48). Во многом сходен с этим местом рассказ о победах Давида (2 Цар. гл. 8), но кроме сходства, между этими местами есть и одно весьма значимое отличие: о Сауле не говорится того, что повторится не раз о Давиде: "хранил Господь Давида везде, куда бы он ни ходил" (2 Цар. 8,6.14).

52 упорная война. См. ком. к 7,13.

Глава 15

1-35 Саул не повинуется Божиему повелению. За это он во второй раз, и окончательно, отвергается Богом от царства.

1 теперь послушай гласа Господа. Слова "слушать" и "глас", неоднократно повторяемые на протяжении данной главы (ст. 14,19,20,22,24), являются для нее ключевыми. Посредством этих двух слов здесь передается идея о необходимости послушания Господу.

2 Амалик. Согласно Быт. 36,12.16, амаликитяне - потомки Исава. Это кочевники, обитавшие в северных районах Синайского полуострова и часто вступавшие в столкновения с Израилем. См. Суд. 3,13; 6,3-5.33; 7,12; 10,12.

что сделал Амалик Израилю. См. Исх. 17,8-13; Чис. 14,43.45.

3 истреби все. Это выражение означает полное посвящение чего-либо или кого-либо Господу; в военное время посвящение производилось посредством уничтожения (см. ст. 8,9,15,18,20,21; Исх. 17,14-16; Втор. 25,17-19).

от мужа до жены, от отрока до грудного младенца. См. ком. к 22,19.

4 в Телаиме. Телаим, по всей видимости, тот же город, что и названный в числе городов колена Иудина Телем (Нав. 15,24). В Септуагинте в данном стихе говорите не о Телаиме, а о Галгале, в котором, по мнению некоторых исследователей, и произошла описанная в ст. 1-3 встреча Саула с Самуилом.

6 Кинеянам. В Чис. 24,20-22 кинеяне упоминаются в одном ряду с амаликитянами (см. также Быт. 15,19; Суд. 1,16).

ибо вы оказали благосклонность всем Израильтянам. Возможно, этими словами подразумевается тот факт, что поставить судей над Израилем Моисею посоветовал его тесть-кинеянин (Суд. 1,16). См. Исх., гл. 18.

7 от Хавилы до окрестностей Сура. См. Быт. 25,18. О Суре (27,8) говорите как о городе, расположенном в самой удаленной от Иудеи части владений амаликитян - почти на границе с Египтом. Местонахождение Хавилы точно не установлено.

8 Агага. Это может быть как титул, так и личное имя царя амаликитян (см. Чис. 24,7).

а народ весь истребил. В данном случае имеются в виду те амаликитяне, которые попали к Саулу вместе с Агагом.

9 Но Саул и народ пощадили… и не хотели истребить. Этот поступок находился в прямом противоречии с Божиим повелением (ст. 3). Нежелание израильтян уничтожать все лучшее из добычи можно объяснить стремлением извлечь из победы материальную выгоду (грех Ахана также заключался в попытке утаить и присвоить себе то из добычи, что было "заклято", т.е. подлежало уничтожению, Нав. 7,1).

11 жалею. См. ком. к ст. 29.

он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. В данных словах следует видеть суровое осуждение Саула и отвержение его от царства.

опечалился Самуил. Точнее: "разгневался Самуил". Хотя прямо в тексте об этом и не сказано, Самуил, судя по всему, не только разгневался на Саула за его последние неразумные поступки, но и глубоко огорчился.

взывал к Господу целую ночь. Самуил взывал к Господу, горько сетуя на Саула, но также, возможно, и ходатайствуя пред Ним за недостойного царя. Очевидно, что отвержение Саула огорчало пророка (ст. 35; 16,1).

12 Кармил. Поселение к югу от Хеврона (25,2; Нав. 15,55). Оно не имеет отношения к одноименному горному массиву на севере Израиля.

поставил себе памятник. Ближайшей параллелью этому поступку является воздвижение памятника самому себе Авессаломом (2 Цар. 18,18). Авессалом этот свой поступок объясняет желанием "чтобы сохранилась память имени" его (ср. Быт. 14,4).

17 не малым ли ты был в глазах твоих. Хотя Саул и чувствовал себя во многом зависимым от народа, Самуил сурово осуждает его попытку приуменьшить собственную долю ответственности в произошедшем после победы над амаликитянами.

когда сделался главою колен Израилевых. "Глава", если он не принимает на себя ответственности за своих подчиненных и их поступки, не может считаться подлинным главой. По мысли Самуила, коль скоро "Господь помазал тебя царем" и "послал тебя… в путь" (ст. 18), не может быть и речи о том, чтобы перекладывать ответственность на народ.

20.21 Самуил уже полностью опроверг оправдания Саула, но тот продолжает упорно держаться за них. Саул также пользуется случаем, чтобы объяснить щекотливый вопрос сохранения жизни Агагу утверждениями о том, что, вступив в битву с амаликитянами, он дважды исполнил Божие повеление.

22 всесожжения. См. ком. к 10,8.

Послушание лучше жертвы. Самуил однозначно не посчитал достойным оправданием слова Саула о том, что скот амаликитян был захвачен для принесения его в жертву. Теперь же он, по видимости, принимает это оправдание, но лишь для того, чтобы подчеркнуть, что ритуальное действо, за которым не стоит чистосердечное смирение, теряет всякий смысл. См. Ис. 1,10-17; Иер. 6,19.20; 7,21-26; Ос. 6,6; Ам. 5,21-24; Мих. 6,6-8; ср. Пс. 50,18.19; Притч. 15,8; 21,3.27.

23 противление то же, что идолопоклонство. Самуил поясняет логику сказанного им в ст. 22. Если непослушание слову Божиему является по сути противлением Ему (12,15), а противление, в свою очередь, приравнивается к идолопоклонству и волшебству (и то и другое предполагает отвержение Господа), то ничем иным как идолопоклонством оказывается и принесение жертв царем, ослушавшимся Бога.

за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя. Сообщая о Божием приговоре Саулу, Самуил делает это так, чтобы ни у кого не осталось никаких сомнений в справедливости этого приговора. Определенное Саулу наказание полностью соответствует его вине. Проступок Саула, о котором говорится в гл. 13, лишил его надежд стать основателем царской династии (13,14); из-за последнего непослушания он в глазах Господа перестает быть царем Израиля.

24.25 Саул наконец начинает признавать свою ответственность за произошедшее после победы над амаликитянами ("согрешил я"), но, тем не менее, продолжает обвинять народ в том, что он принудил его к этому ("я боялся народа и послушал голоса их"). На первый взгляд, исповедание Саулом своего греха кажется вполне достаточным и соответствующим случаю. Однако признание им собственной вины выглядит скорее не знаком готовности вступить на путь примирения с Господом, а попыткой избежать гибели за непослушание (12,25). Другую, более искреннюю исповедь Саул приносит в ст. 30.

26 не ворочусь я с тобою. Пророк не считает исповедь Саула чистосердечной (см. ст. 30 и ком.).

27 Саул ухватился за край одежды его и разодрал ее. См. ком. к 2,19.

28 отторг Господь царство Израильское. Саул оторвал часть одежды Самуила. Самуил же теперь представляет этот эпизод как символизирующий то, что Господь "отторг" (т.е. "оторвал") царство у Саула. См. 3 Цар. 11,29-33; ср. 19,24, а также поступок Давида (24,4.5).

29 не скажет неправды и не раскается. Смысл данного стиха, как и Чис. 23,19, в том, что если Господь решил что-то окончательно, то, в отличие от человека, Его нельзя убедить переменить это решение.

Верный Израилев. Титул Господа.

30 почти меня ныне пред старейшинами. Саулу было важнее не примириться с Господом, а получить почести перед лицом старейшин народа моего. За это он обещает Самуилу поклониться Господу, Богу твоему.

31 возвратился Самуил за Саулом. Перемене Самуилом своего прежнего решения (ст. 26) можно предложить несколько объяснений: 1) Самуил решил последовать за Саулом, поскольку услышал от него чистосердечное исповедание в грехе; 2) после сказанного (ст. 28 и 29) уже нет опасности, что Саул мог счесть тот или иной поступок Самуила знаком смягчения Божиего приговора; 3) Самуил намеревался окончательно разобраться с Агагом.

поклонился Саул Господу. Древнееврейское слово, которое переведено здесь как "поклонился", означает скорее внешнее проявление почитания (ср. 20,41), и поэтому за поклонением Саула вполне может не быть никакого чистосердечного движения.

32 конечно горечь смерти миновалась. В Септуагинте: "Неужто смерть так горька?"

35 печалился Самуил о Сауле. См. ком. к ст. 11.

Глава 16

1 - 31,13 Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.

1 Вифлеемлянину. Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.

Я усмотрел Себе царя. Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.

3 помажешь. См. ком. к 2,10.

4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему. Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.

5 освятитесь. См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.

7 не смотри… на высоту роста его; Я отринул его. Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).

Господь смотрит на сердце. Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).

11 меньший. Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).

он пасет овец. Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.

13 среди братьев его. По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).

почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после. См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.

14 от Саула отступил Дух Господень. Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).

возмущал его злой дух. Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.

18 человека… воинственного. Букв.: "воина".

и Господь с ним. Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.

19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде. Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.

21 очень понравился ему. Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".

Глава 17

1 между Сокхофом и Азеком в Ефес-Даммиме. Точнее не "Азеком", а "Азекой". Иудейское поселение Сокхоф располагалось к западу от Вифлеема, на границе с филистимскими землями. Азека находилась северо-западнее Сокхофа, а Ефес-Даммим, как можно заключить из данного стиха, где-то между этими двумя поселениями.

2 в долине дуба. Эта долина и в наши дни носит свое древнееврейское название. Она лежит несколько севернее Сокхофа и Азеки.

4 единоборец. В ВЗ практически не встречается упоминаний о таком способе разрешения противоречий между двумя враждующими народами, как смертельный поединок единоборцев, представляющих каждую из сторон (со значительными оговорками описанием такого поединка можно считать 2 Цар. 2,14-16). Однако, согласно многочисленным сведениям, схватки единоборцев были распространены у соседей Израиля. По победе одного из них язычники судили о воле богов.

ростом он - шести локтей и пяди. Т.е. приблизительно 2,7 метра. В Септуагинте, Свитках Мертвого моря и у Иосифа Флавия ("Иудейские древности", 6.9.1) говорится не о шести, а лишь о четырех локтях. В этом случае рост Голиафа равнялся двум метрам. По стандартам того времени его можно называть гигантом.

11 Саул и все Израильтяне… очень испугались и ужаснулись. Логично было бы, если бы против филистимского гиганта и от Израиля вышел гигант, т.е. Саул (см. 9,2; 10,23.24). Однако Саул "испугался и ужаснулся" вида Голиафа и его слов, не меньше, чем все прочие израильтяне.

12 сын Ефрафянина. См. Быт. 35,19; 48,7; Руфь 1,2; 4,11; 1 Пар. 4,4; Мих. 5,2.

15 Давид возвратился от Саула. Этими словами данный эпизод связывается с событиями предыдущей главы, в которой рассказано о том, как Давид поступил на службу к Саулу. Очевидно, он не постоянно находился при Сауле, а делил свое время между царской службой и работой в отцовском хозяйстве.

25 одарил бы того царь. Ср. 8,14-18; 22,7.

дочь свою выдал бы за него. Ср. Нав. 15,16; см. ком. к 18,17-19.

26 необрезанный Филистимлянин. См. ком. к 14,6.

28 рассердился Елиав на Давида и сказал. В данном случае можно провести параллель между сыновьями Иессея и сыновьями Иакова: последние также стали испытывать неприязнь к своему брату Иосифу, когда тот получил знамение об ожидавшей его великой будущности (Быт. 37,2-11), и дурно обошлись с ним (Быт. 37,12-19).

на кого оставил немногих овец тех в пустыне? Давид, несмотря на все свое нетерпение принять участие в битве, со всей ответственностью подошел и к более прозаическим обязанностям: и овец, и данные ему отцом припасы он, прежде чем отправиться к боевым линиям израильтян, передал в надежные руки (см. ст. 20 и 22).

дурное сердце твое. Если ранее упоминание о высоком росте Елиава уже в некотором роде уподобило его Саулу (16,6.7), то теперь это уподобление усиливается благодаря его глубокому заблуждению относительно человеческих качеств Давида (ср. 13,14: "Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему"; 16,7: "Господь смотрит на сердце"). 32 пусть никто не падает духом. Букв.: "ни один человек". Септуагинта предлагает иное прочтение этого места: "пусть мой господин не упадет духом", что также возможно, поскольку по-древнееврейски слова "человек" и "господин" пишутся и произносятся практически одинаково.

33-37 В этом диалоге Саула с Давидом проявляется разница в их позициях. Саул мыслит в сугубо человеческих понятиях ("не можешь ты идти против этого Филистимлянина … ибо ты еще юноша", ст. 33), Давид же выражает уверенность, что "Господь… избавит" его (ст. 37).

36 Филистимлянином необрезанным. См. ком. к 14,6.

37 да будет Господь с тобою. Саул, сам того не понимая, продолжает способствовать восхождению Давида к престолу. Ранее он призвал будущего царя к себе на службу (см. ком. к 16,19), а теперь предоставляет Давиду возможность отличиться в бою, где Давид сражается фактически вместо самого Саула. Суть такова, что, произнося фразу "да будет Господь с тобою", Саул говорит о том, что отличает Давида от него самого.

38.39 Упоминание о том, что Давид отказался воспользоваться доспехами и мечом Саула, предвосхищает его слова в ст. 47: "не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа" (см. ком. к ст. 5-7).

45 во имя Господа Саваофа. См. ком. к 1,3. Давид выходит против Голиафа "во имя Господа", т.е. как орудие Божие, как человек, облеченный всем тем могуществом, которое стоит за именем Господа. О значении имени Божиего см. Исх. 34,5-7.

47 это война Господа. См. ком. к ст. 38,39; 14,6.

49 в лоб. Здесь игра слов. По звучанию древнееврейское слово "лоб" очень похоже на слово "наколенники" (доспехи для защиты голеней), о которых упоминается в ст. 6.

50 убил его. Точнее, нанес ему смертельную рану (ст. 51).

меча же не было в руках Давида. Эти слова подводят итог поединку между Голиафом, превосходившим Давида и физической силой, и вооружением, и будущим царем Израиля, который, имея на своей стороне Бога, победил, даже не взяв в руки меч (ср. ст. 45-47).

51 ударил его. Букв.: "добил".

52 до Гефа и до Аккарона. См. ком. к 4,1; 5,8.10.

54 отнес ее в Иерусалим. Во время описываемых здесь событий Иерусалим принадлежал еще не израильтянам, а иевусеям (2 Цар. 5,6-9). Давид мог отнести свой трофей в Иерусалим, чтобы деморализовать иевусеев и предупредить об ожидающем их поражении.

55 чей сын этот юноша? Этот вопрос и ответ на него Авенира звучат, на первый взгляд, странно. Если считать, что события, описываемые в гл. 16, предшествовали изложенным в гл. 17 (а это представляется вполне достоверным, ввиду сообщаемого в 17,15 и 18,2), то этому вопросу можно найти три объяснения. Во-первых, несмотря на то, что имя отца Давида было единожды названо Саулу (16,18), а Давид служил царским телохранителем (16,21), Саул мог быть мало осведомлен о семье Давида. Во-вторых, после того как он обещал столь многое победителю Голиафа (17,25), Саулу, естественно, хотелось знать, из какой семьи происходит его возможный зять и чей дом будет "свободным в Израиле". В-третьих, заинтересованность Саула могла объясняться тем, что ему прежде уже было сказано: "отторг Господь царство… от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя" (15,28). Т.е. он мог задаться мыслью: уж не этому ли выдающемуся юноше передано его царство? См. 18,8 и ком.

Глава 18

2 не позволил ему возвратиться. См. ком. к 17,15.

4 снял Ионафан верхнюю одежду свою. Саул и Ионафан выделялись среди прочих израильтян тем, что только у них двоих имелись мечи и копья (20,31). Передача же Ионафаном своих одежд и оружия Давиду означает не только его доброе отношение к нему, но и то также, что сын Саула видит в Давиде Божиего избранника, которому суждено сменить на престоле его отца (ср. 23,17).

8 ему недостает только царства. Саул чувствует, что Давид и есть тот "ближний", которому Богом передано его царство (см. 15,28 и ком.; 17,55).

10 злой дух. См. ком. к 16,14.

12 потому что Господь был с ним. См. 16,18 и ком. а от Саула отступил. См. 16,14 и ком.

13-16 Удаляя от себя и понижая в воинском чине Давида, Саул, по всей видимости, стремился принизить его в глазах народа. Однако замысел Саула привел к противоположному результату: Давид стал ближе к народу, так что "весь Израиль и Иуда" полюбили его, "ибо он выходил и входил пред ними" (т.е. был впереди, когда они шли на битву).

17-19 Ввиду того, что Давид стал чрезвычайно популярен у народа, Саул уже не мог более откладывать исполнение обещанного им победителю Голиафа (17,25). Однако Саул выдвигает новое условие: женившись на его дочери, Давид должен был остаться при нем, дабы вести "войны Господни" (ст. 17). Услышав предложение Саула, Давид не дал ему определенного ответа (ст. 18), но не потому, что хотел устраниться от войн Господа, а лишь следуя принятой в такой ситуации манере поведения (ср. 9,21). В последнюю минуту, однако, Саул изменяет свое решение (видимо, под предлогом нерешительности Давида) и отдает Мерову другому.

20-27 Вторая дочь Саула Мелхола влюбляется в Давида, и Саул снова предлагает Давиду породниться с ним (ст. 20,21). Но теперь Саул уже не считает себя связанным данным прежде обещанием (17,25), поскольку полагает, что оно было выполнено, когда он предложил в жены Давиду Мерову (ст. 17-19). Таким образом, с его точки зрения, на этот раз он вправе поставить перед будущим зятем более жесткое условие, исполняя которое тот пошел бы практически на верную смерть (ст. 25). Давид не теряет времени даром (ст. 26) и вскоре приносит царю вдвое больше трофеев, чем было необходимо для женитьбы на Мелхоле (ст. 27).

28.29 Господь с Давидом. Саул начинает бояться Давида (ст. 29). Все его попытки уменьшить авторитет Давида и физически устранить его, своими ли собственными руками, или руками филистимлян, оканчиваются полной неудачей. Если бы Саул должным образом отнесся к своему отвержению Богом, как, например, отнесся Ионафан, ему не так тяжело было бы наблюдать за успехами Давида. Однако он не желает примириться с реальным положением дел и становится "врагом его (Давида) на всю жизнь" (ст. 29).

Глава 19

1 говорил Саул Ионафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы умертвить Давида. Все прежние тайные попытки Саула избавиться от Давида окончились неудачей (гл. 18). Теперь он переходит к открытым действиям.

4 говорил Ионафан доброе о Давиде. Доброе расположение к Давиду Ионафана находится в резком контрасте с ненавистью к Давиду Саула. Это - один момент последовательного противопоставления сына отцу. Ионафан испытывает расположение к Давиду, потому что сознательно принимает уготованное Богом будущее (см. ком. к 18,4.28; 23,17).

6 пошлея. Саул уже неоднократно произносил клятвы (14,24.39.44.45); по опыту предыдущих можно заключить, что и эту он вряд ли намерен исполнить.

9 злой дух. См. ком. к 16,14.

12 спустила… Давида из окна. Ср. Нав. 2,15; Деян. 9,25.

и убежал и спасся. С этого момента Давиду долгое время предстояло постоянно скрываться от Саула.

13 взяла статую. Древнееврейское слово, которое передано здесь словом "статуя", переводится и как "домашнее божество".

14 он болен. Мелхола дважды (см. ст. 17) прибегает к обману из опасения за свою жизнь. Как следует из последующих поступков Саула (напр., 20,32.33), опасения ее были оправданными (см. ком. к 16,2).

17 он сказал мне. См. ком. к ст. 14.

18 в Раму. См. ком. к 1,1.

в Навафе. Это слово встречается только в связи с Рамой и может являться не географическим названием, а обозначать "лагерь" или "поселение" (ср. место, где жили пророки, 4 Цар. 6,1.2).

20 сонм пророков пророчествующих. См. ком. к 10,5.

22 до большого источника, что в Сефе. О Сефе нигде больше в Библии не упоминается, однако есть основания предполагать, что это поселение располагалось севернее Рамы. В Септуагинте это место переведено следующим образом: "до источника у гумна, что на лысом холме".

23 и на него сошел Дух Божий. До настоящего момента замыслам Саула против Давида препятствовали Ионафан, Мелхола и Самуил. Теперь же царю мешает Сам Бог, ниспосылая на него Духа, который повергает Саула в неистовство (ст. 24).

24 И снял и он одежды свои. Одежды часто несут тот или иной символический смысл (см. ком. к 2,19). В свое время Ионафан по доброй воле отдал свою одежду Давиду (18,4), Саул же разоблачается, сам того не желая, под воздействием Духа Божиего (см. ком. к ст. 23).

неужели и Саул во пророках. См. 10,11 и ком. В данном случае это исключено. Саул не "во пророках" (в истинном смысле слова), но иногда, под воздействием Духа Божиего, становится таковым (10,6.9). 1 из Навафа. См. 19,18 и ком.

Глава 20

2 этого не будет. Судя по всему, Ионафан не знал о последних покушениях на жизнь Давида (19,9-24) и потому утверждал, что клятва Саула (19,6) все еще в силе.

5 новомесячие. Праздник новомесячия отмечался в начале каждого месяца. Празднование его сопровождалось игрой на трубах (Чис. 10,10; Пс. 80,4) и специальными жертвоприношениями (Чис. 28,11-15). Праздник новомесячия часто упоминается в связи с субботой (4 Цар. 4,23; 1 Пар. 23,31; Неем. 10,33; Ис. 66,23; Иез. 46,1.3), и, следовательно, в отношении его могли действовать те же предписания, что и в отношении субботы (Ам. 8,5). Один раз этот праздник упоминается и в НЗ (Кол. 2,16).

6 Вифлеем. См. ком. к 16,1.

годичное жертвоприношение. См. ком. к 1,3, а также 1,21.

7 рабу твоему. Такая форма обращения свидетельствует о смирении говорящего и о его почтении к адресату (см., напр., 1,11.16; 3,10; 17,32; 22,15; 23,10; 25,24).

8 завет Господень с тобою. См. 18,3,4 и ком.

13 да будет Господь с тобою, как был с отцом моим. Это утверждение факта, что Господь все же был с Саулом, следует понимать как относящееся исключительно к тому периоду, пока Саул оставался законным в глазах Господа царем Израиля. Признавая в Давиде человека Божиего (см. 18,4; 23,17 и ком.), Ионафан выражает ему преданность, превосходящую даже его преданность собственному отцу (ст. 16).

15 не отними милости твоей. О том, как Давид исполнил эту просьбу Ионафана, см. 2 Цар. 9,1-8; 21,7.

16 да взыщет Господь с врагов Давида. Под "врагами" здесь, судя по всему, подразумевается отец Ионафана Саул. Ср. 25,22 и 2 Цар. 12,14.

18 новомесячие. См. ком. к ст. 5.

19 у камня Азель. Септуагинта предлагает другое прочтение данного места: "у этой насыпи". Однако возможен и такой перевод: "камень у начала пути" или "укромный камень".

23 свидетель Господь между мною и тобою во веки. См. Быт. 31,50.53.

24 новомесячие. См. ком. к ст. 5.

25 Авенир. Авенир был родственником Саула и его военачальником (14,50).

26 не очистился. См. Лев. 7,19-21.

31 не устоишь ни ты, ни царство твое. Из этих слов Саула ясно, что Ионафан является его главным наследником. Несмотря на переданный Саулу через Самуила Божий приговор (13,14), он все еще надеется стать основателем царского рода (ср. 18,8 и ком.). В противоположность ему, Ионафан с готовностью принимает Божию волю (см. 18,4; 20,13; 23,17 и ком.).

33 Саул бросил копье в него. Различие в отношении к Давиду привело к разрыву между отцом и сыном. О глубине этого разрыва свидетельствует покушение Саула на жизнь Ионафана, напоминающее его прежние попытки убить Давида (18,11; 19,10).

Глава 21

1 в Номву. Этот город, по всей видимости, вблизи от Иерусалима (Ис. 10,32). После поражения израильтян, в результате которого Силом оказался в руках филистимлян (4,1-11; см. 1,3; 2,32 и ком.), Номва стала "городом священников" (22,19).

Ахимелех. Ахимелех мог быть братом Ахия (14,3). Возможно, что Ахимелех - это просто другое имя того же Ахия. Ахимелех являлся первосвященником, как некогда его прапрадед Илий (1,9).

2 царь поручил мне. Давид не лжет, поскольку Царь Небесный действительно поручил ему быть царем Израиля.

4 хлеб священный. Т.е. "хлеб предложения" (ст. 6; Исх. 25,30; 35,13; Лев. 24,5-9; 1 Пар. 9,32). См. Мф. 12,3.4; Мк. 2,25.26; Лк. 6,3.4.

6 хлебов предложения. См. ст. 4 и ком.

10 к Анхусу. См. 27,2-12; 29,1-11.

Глава 22

1 - 23,6 За то, что Ахимелех оказал помощь опальному Давиду, Саул истребляет священство в Номве (гл. 22). Давид же спасает жителей Кеиля от филистимлян (23,1-6).

1 в пещеру Одолламскую. Слово "одоллам" означает "убежище". Пещера эта находилась на полпути между Гефом (см. ком. к 5,8) и Хевроном (см. Нав. 12,15; 2Цар.23,13;ср. Пс.56,1; 141,1).

братья его… пришли к нему туда. Поскольку Саул обращал свою ярость даже на членов собственной семьи (20,33), родственники Давида никак не могли чувствовать себя в безопасности.

3 в Массифу Моавитскую. Местоположение этого города неизвестно. О названии Массифа ("сторожевая башня") см. ком. к 7,5.

царю Моавитскому. См. Суд. 3,12.

побудут у вас. Давид решил искать прибежища в Моаве исходя, вероятно, из предположения, что враждебный Саулу народ (14,47) должен принять сторону его соперника в борьбе за престол. На выборе Давида могло также сказаться и то обстоятельство, что с моавитянами его связывали узы родства (Руфь 4,13-17).

4 в оном убежище. См. ком. к 23,14.

5 пророк Гад. После воцарения Давида Гаду предстояло занять при нем место прозорливца (2 Цар. 24,11; 2 Пар. 29,25; ср. 1 Пар. 29,29). На данном же этапе присутствие пророка в окружении Давида служило напоминанием о том, что будущность Давида предопределена свыше и что он находится под покровительством Господа. Через некоторое время к Давиду примкнул и священник (ст. 20-23).

6 с копьем в руке. О копье Саула говорится здесь, видимо, с целью напомнить о вспыльчивости и жестокости царя (18,10.11; 19,10; 20,33).

7 сыны Вениаминовы. Саул всегда окружал себя представителями своего племени (9,1.2; 10,21). Желая укрепить их преданность себе, он пытается воздействовать на чувство племенного эгоизма, для чего ставит вопрос следующим образом: разве Давид из колена Иудина станет проявлять благосклонность к потомкам Вениамина?

8 сын мой вступил в дружбу. См. ком. к 18,4.

13 сговорились против меня. Утверждение Саула о том, что Ахимелех вступил с Давидом в сговор против него, полностью безосновательно. См. ком. к 21,2.

восстал против меня и строил мне ковы. Утверждая, что Давид в своих поступках руководствовался враждой к нему, Саул заблуждался не меньше, чем когда обвинял Ахимелеха в сговоре с будущим царем.

14 кто из всех рабов твоих верен, как Давид. У Саула действительно были веские причины опасаться за свое царствование. Однако угроза Саулу исходила не от Давида, чья верность царю была безупречной, но от его собственных недостойных поступков, за которые Бог в конце концов отверг его (13,13.14; 15,23.26).

18 умертвил… восемьдесят пять мужей. См. ком. к 2,31.

льняной ефод. См. ком. к 2,18.

19 и мужчин и женщин, и юношей и младенцев. Описание резни в "городе священников" Номве почти дословно повторяет повеление Господа об избиении амаликитян (15,3), которого Саул не исполнил.

22 я виновен. Из резни в Номве Давид мог бы извлечь для себя выгоду, если бы возложил всю вину за случившееся там на Саула. Но он, напротив, признает свою ответственность за истребление священников (см. ком. к 21,2). Одно из главных отличий Саула от Давида не в том, что один был грешен, а другой праведен: оба имели падения, разница была в искренности их покаяния (см. ком. к 15,24.25.30; 2 Цар. 12,13).

Глава 23

1 Кеиль. Город к югу от Одолламской пещеры (22,1), недалеко от границы с филистимлянами.

расхищают гумна. Ср. Суд. 6,3-6.

5 спас Давид жителей Кеиля. Спасение Давидом жителей Кеиля явно противопоставлено организованному Саулом избиению жителей Номвы, о котором рассказано в предыдущей главе.

6 ефод. Имеется в виду не "льняной ефод", упоминаемый в 22,18, а ефод для вопрошания воли Господа (см. ком. к 2,28).

7 Бог предал его в руки мои. Саул не понимает ни воли Господа, ни Его деяний (см. ст. 14: "Бог не предал Давида в руки его").

12 предадут ли жители Кеиля меня и людей моих в руки Саула. Помня о побоище, устроенном Саулом в Номве, жители Кеиля испытывают страх перед жестокостью преследователя Давида.

13 около шестисот человек. Увеличение числа спутников Давида с четырехсот (22,2) до шестисот человек является еще одним свидетельством того, что силы его постоянно возрастали.

14 в пустыне в неприступных местах. Выражение "в неприступных местах" означает не какое-то конкретное место, а сам факт, что он был вне досягаемости Саула.

В пустыне Зиф. Речь идет о пустынной местности поблизости от поселения Зиф, находившегося несколько южнее Хеврона.

Бог не предал Давида в руки его. См. ком. к ст. 7.

16 И встал Ионафан, сын Саула… и укрепил его упованием на Бога. Ионафан не приуменьшает опасность, но укрепляет Давида упованием на Того, Кто единственный может придать ему сил. См. 30,7, где сказано, как Давид, снова оказавшись в тяжелом положении, также укрепляется "надеждою на Господа, Бога своего".

17 а я буду вторым по тебе. Ионафану не суждено было остаться в живых и стать "вторым по" Давиду (31,2).

18 завет. См. ком. к 18,4.

19 Зифеи. См. ком. к 23,14.

в Гиву. Гива - родной город Саула (10,26).

24 в пустыне Маон. См. ком. к 23,14. Поселение Маон располагалось на юг от Хеврона; в 25,2 оно упоминается в качестве родины Навала.

27 ибо Филистимляне напали на землю. Время нападения филистимлян имеет провиденциальный характер.

28 И возвратился Саул от преследования. Это - один из тех редких моментов, когда Саул проявляет себя с положительной стороны. Дабы спасти Израиль от нависшей над ним опасности, он на время отказался от своих эгоистических интересов.

Глава 24

1 в безопасных местах Ен-Гадди. Своим названием, которое в переводе означает "Козий ручей", эта местность обязана потоку, стекающему в Мертвое море с гор, протянувшихся вдоль побережья.

2 в пустыне Ен-Гадди. См. ком. к 24,1.

5 вот день, о котором говорил тебе Господь. Саул зашел именно в ту пещеру, где скрывался со своими людьми Давид, скорее направленный туда Господом, нежели случайно, однако в тексте ничто не указывает на намерение Господа поднять руку Давида на Саула. Предложение спутников Давида, таким образом, не отвечало Божиему замыслу. См. статью "Совесть и закон".

и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула. Отвергнув предложение своих спутников убить Саула (ст. 8), Давид ограничивается лишь символическим действием (см. ком. к ст. 6).

6 больно стало сердцу Давида. Хотя позже Давид показал Саулу этот отрезанный край одежды как доказательство того, что он не имеет злого умысла против царя (ст. 11), возникшие у него угрызения совести (ср. 2 Цар. 24,10) заставляют предположить, что желание сохранить видимое свидетельство своего миролюбия могло быть не главным и определенно не единственным мотивом поступка Давида. Ввиду символического значения одежд (см. ком. к 15,27.28; 18,4; 19,24) Давид мог раскаиваться в недостойном своем поведении, поскольку в нем, пусть даже на символическом уровне, можно усмотреть стремление к власти и агрессивный выпад против Божиего помазанника (ст. 7).

7 ибо он помазанник Господень. Несмотря на то, что дела Саула оказались недостойными его высокого звания, Давид признает и чтит святость помазанника Божиего, оберегает его жизнь (26,9; ср. ком. к 2,10) и оставляет Господу судить и карать его.

13 Да рассудит Господь… но рука моя не будет на тебе. См. ком. к ст. 7.

14 древняя притча. Ср. Мф. 7,16.20.

15 За мертвым псом. Давид унижает себя перед Саулом, как позже Мемфивосфей будет унижать себя перед Давидом (2 Цар. 9,8).

18 ты правее меня. Только что избежав смерти, Саул переживает редкий момент искреннего раскаяния и объективности суждения. Признание Саулом за Давидом правоты, превосходящей его собственную, является важным аргументом для человеческого оправдания воцарения последнего.

21 И теперь я знаю… и царство Израилево будет твердо в руке твоей. Это высказывание заставляет вспомнить об упреке Самуила Саулу: "но теперь не устоять царствованию твоему" (13,14). Саул, по сути, признает, что Давиду, чуждому самонадеянности и во всем полагающемуся на Бога, суждено совершить то, что самому ему из-за собственного его своеволия и непослушания Господу (13,8-10) совершить не было дано. Примечательно, что, в отличие от Ионафана (см. 18,4 и ком.), Саул, в то же время, отнюдь не выказывает намерения уступить трон Давиду (см. также 26,25 и ком.).

22 не искоренишь потомства моего. См. 20,14.15.

Глава 25

1 И умер Самуил. Смерть Самуила знаменует собой конец целой эпохи в истории Израиля.

все Израильтяне, и плакали по нем. Эти слова подчеркивают то значение, какое имело для Израиля служение Самуила. Ср. оплакивание Иакова (Быт. 50,3.10), Аарона (Чис. 20,29) и Моисея (Втор. 34,8).

в Раме. См. ком. к 1,1; 9,6.

2 в Маоне. См. ком. к 23,24.

на Кармиле. В этой местности Саул в свое время воздвиг себе памятник (см. ком. к 15,12).

3 Навал. Авигея утверждает, что это имя означает "безумный" (ст. 25). Однако представляется маловероятным, чтобы родители назвали так ребенка. Вероятнее всего, имя этого человека звучало несколько иначе, Авигея же, желая унизить мужа, намеренно исказила его так, чтобы сделать похожим на слово "безумный".

Авигея. Имя Авигея в переводе означает "отец мой ликует".

из рода Халева. См. Нав. 14,13;15,13.

8 сыну твоему Давиду. Ср. обращение Давида к Саулу "Отец мой" в 24,12.

14 но он обошелся… грубо. Букв.: "пронзительно кричал" или "бросался". Оскорбив посланных Давидом слуг, Навал тем самым продемонстрировал свою нечестивость. Этот же оборот встречается в словах Самуила (15,19), укоряющего Саула за то, что он "бросился" на имущество амаликитян (ср. 14,32).

16 они были для нас оградою. Люди Давида не только не наносили ущерба имуществу Навала (ст. 7), но и охраняли принадлежавшие ему стада и пастухов (ст. 21).

19 А мужу своему Навалу ничего не сказала. В свете неблагодарных и недальновидных поступков Навала не вызывает удивления тот факт, что Авигея не известила мужа о своем намерении встретиться с Давидом (ст. 17). См. сходный поступок Ионафана (14,1). Проявив исключительную проницательность, Авигея признает в Давиде избранника Господнего (см. ст. 28 и ком.). Ее решение пойти против воли мужа подпадает под сказанное в Деян. 5,29 о том, что "должно повиноваться больше Богу, нежели человекам".

23 пала пред Давидом на лице свое. Авигея склоняется перед Давидом так же, как он сам прежде склонялся пред Саулом (24,9).

25 Навал - имя его, и безумие его с ним. См. ком. к 25,3.

28 дом твердый. Авигея осознает божественное предназначение Давида (см. 2 Цар. 7,11-16) настолько же хорошо, насколько безнадежно заблуждается относительно этого ее муж (ст. 10,11).

войны Господа ведет господин мой. Авигея намекает на различие между истинной миссией Давида как воина и его сиюминутной страстью к мести, напоминая о призвании будущего царя сражаться во имя Господа, оставив личные обиды и оскорбления на суд Божий.

и зло не найдется в тебе. Давид всячески старается не принести вреда помазаннику Божиему (24,6,10), однако, судя по всему, не видит никаких препятствий к тому, чтобы жестоко отомстить человеку, не отмеченному избранием свыше. Личная месть врагу, даже если этот враг - Навал, в определенном смысле поставила бы Давида в один ряд с Саулом. Поэтому позже Давид вознесет хвалу Господу за то, что Он, действуя через Авигею, предохранил его от греха кровопролития (ст. 32).

29 душа господина моего будет завязана в узле жизни у Господа. В древнееврейском тексте в данном месте использована метафорическая игра слов, выражающая такую степень безопасности, которой может обладать лишь тот, кто во всем и полностью полагается на Господа.

душу врагов твоих бросит Он как бы пращею. Возможный перевод: "жизнь врагов твоих отлетит от них, как брошенная Его пращею". Авигея прибегает к еще одной метафоре (см. предыдущий ком.), предрекающей судьбу врагов Давида.

32 благословен Господь… Который послал тебя ныне навстречу мне. Давид осознает провиденциальный характер своей встречи с Авигеей и славит Господа за Его заботу. Авигею, проявившую незаурядную рассудительность, он также не обходит своей благодарностью (ст. 33).

37 когда Навал отрезвился. Букв.: "когда вино вышло из Навала". В древнееврейском тексте здесь обыгрывается созвучность имени Навал слову, обозначающему сосуд для хранения вина (или иной жидкости). Тем самым подчеркиваете ничтожность человека, провинившегося перед Давидом.

39 благословен Господь. С помощью Господа Давид избегает искушения личной мести, однако наказание настигло Навала и без участия Давида. Услышав, что Бог поразил Навала, Давид возносит двойную хвалу Господу, предохранившему его от греха и справедливо покаравшему нечестие Навала.

40-44 Авигея… Ахиноаму… Мелхолу. Давид имеет теперь трех жен: Мелхолу, дочь Саула, которая прежде, в его отсутствие, была отдана другому; Ахиноаму (носящую то же имя, что и жена Саула, 14,50), и Авигею, бывшую до того женой Навала.

Глава 26

1 Пришли Зифеи… к Саулу. См. ком. к 23,19.

6 Ахимелеху. Ахимелех Хеттеянин, нигде более в тексте Библии не упоминаемый, не сопровождает Давида в его тайном набеге на стан Саула, и в этой связи обращение к нему Давида вызывает определенное недоумение. Возможно, повествователь включает эту деталь в качестве напоминания об убийстве Саулом другого Ахимелеха в гл. 22, подчеркивая тем самым милосердие Давида по отношению к своему противнику.

Хеттеянину. Впервые в Библии о хеттеянах (хеттах) упоминается в Быт. 10,15. Однако нет уверенности, что при всех упоминаниях о хеттеянах речь каждый раз идет об одном и том же народе.

9 ибо кто, подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным? См. 24,7 и ком.

10 пусть поразит его Господь. Слова Давида свидетельствуют о его убежденности в неотвратимости Божиего возмездия, еще более окрепшей после того, как Господь покарал Навала (гл. 25).

12 ибо сон от Господа напал на них. Это обстоятельство является еще одним указанием на то, что Давид выжил в борьбе с Саулом и в конечном итоге достиг успеха потому, что весь его жизненный путь находился под непрестанным наблюдением Господа и был направлен Им (см. 30,2.19).

19 ступай, служи богам чужим. В данном случае Давид говорит не о своих богословских убеждениях, а о позиции предполагаемых оппонентов.

20 одну блоху. См. ком. к 24,15.

за куропаткою по горам. Сравнение Давида с куропаткой станет понятней, если принять во внимание, что в древнееврейском языке это слово имело значение "кликунья", напоминая о том, как Давид взывал к народу с вершины горы (ст. 13,14).

21 согрешил я; возвратись. Реакция Давида на признание Саулом своей вины и его приглашение вернуться указывает на то, что он испытывал серьезные сомнения относительно искренности царя (ст. 22). Ср. ответ Самуила на подобное приглашение Саула (15,24-26).

25 благословен ты, сын мой Давид. Настроение Саула неустойчиво. Давид, понимая это, не верит ни его исповеданию грехов, ни его благословению, предпочитая сохранять безопасную дистанцию (27,1). См. ком. к 24,21.

Глава 27

1 когда-нибудь попаду я в руки Саула. Несмотря на все преподанные ему Богом уроки веры (напр., 26,10), Давид, устав быть беглецом и подвергаться постоянной опасности со стороны Саула, допускает в сердце страх, столь свойственный человеческой природе. Опасения Давида усугубляются тем, что его самого и его спутников в их скитаниях сопровождали семьи (ст. 3). Поэтому во второй раз (21,10) Давид решает искать убежище у злейших врагов Израиля - филистимлян.

2 Анхусу. См. 21,10. Теперь, когда конфликт между Давидом и Саулом обострился до предела, Анхус с готовностью принимает у себя Давида. Его гостеприимство объясняется, вероятно, тем, что он понимал ту выгоду, которую союз с Давидом мог принести ему в войне против Саула (29,6).

3 обе жены его. См. ком. к 25,40-44.

5 для чего рабу твоему жить в царском городе вместе с тобою? Обращение Давида к Анхусу с просьбой о месте "в одном из малых городов" было продиктовано, по всей видимости, желанием покинуть столицу, что дало бы ему большую свободу действий и избавило от излишнего внимания со стороны Анхуса (ст. 8-11).

6 Секелаг. Упоминается среди городов "с края колена сынов Иудиных в смежности с Идумеею на юге" (Нав. 15,21-32; особ. ст. 31) и в составе удела Симеонова, данного ему среди удела Иудина (Нав. 19,1-9; особ. ст. 5). Предположительное местонахождение этого города совпадает с Телль Шариахом. Хотя Секелаг и принадлежал некогда израильтянам, из данного контекста можно заключить, что в описываемое время он находился в руках филистимлян.

царями Иудейскими. Это упоминание о царях иудейских свидетельствует о том, что данная книга составлялась уже после разделения Израиля на северное и южное царства (3 Цар., гл. 12).

8 на Гессурян. Гессуряне, согласно Нав. 13,2, были соседями филистимлян. Упоминаемых здесь не следует путать с одноименным народом, обитавшим в землях к востоку от Иордана (Нав. 13,11; 2 Цар. 15,8; 1 Пар. 2,23). Из этого заиорданского народа Давид взял себе жену, которая стала матерью Авессалома (2 Цар. 3,3).

Гирзеян. Предположение, что это слово следует читать "гезреян", а не "гирзеян", несостоятельно, так как Гезер (Телль Езер) был весьма удален от района активных действий Давида. Кроме того, что на них нападал Давид, о "гирзеянах" ничего более не известно; в других местах Библии они не упоминаются.

Амаликитян. См. ком. к 15,2.

до Сура. См. ком. к 15,7.

9 не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины. Вопрос о нравственной оценке действий Давида, безусловно шедших на пользу его соотечественникам, остается открытым, так как нет никаких указаний на то, что он поступал по воле Господа.

10 Давид сказал. Это не первый случай, когда Давид ощущает необходимость прибегнуть ко лжи (см. 20,6; 21,2).

на полуденную страну Иудеи. Т.е. на южную область Иудеи.

страну Иерахмеела. В 1 Пар. 2,9-15 упоминается Иерахмеил, внук Иуды и сын Есрома; его брат Арам был предком Давида.

страну Кенеи. См. ком. к 15,6; 30,29.

Глава 28

1 да будет тебе известно. Анхус этими словами дает понять, что его благорасположение к Давиду не безусловно и требует подтверждения конкретными действиями.

2 сделаю тебя хранителем головы моей. Т.е. телохранителем - особо доверенным лицом.

3 И умер Самуил. См. 25,1 и ком.

Саул же изгнал волшебников и гадателей из страны. Несмотря на то, что изгнание Саулом волшебников и гадателей полностью соответствует закону Моисееву (Лев. 19,31; Втор. 18,11), этот поступок не может еще служить достаточным доказательством его ревности о соблюдении закона, поскольку подобные изгнания порой практиковались и языческими царями.

4 в Сонаме. Сонам располагался на юго-запад от Галилейского моря. В Сонаме был лагерь филистимлян накануне сражения на горе Гелвуе, на которой Саул и нашел свою смерть (гл. 31).

на Гелвуе. В данном случае имеется в виду либо горная цепь, которая берет начало несколько южнее Сонама и пролегает вдоль восточного края Изреельской долины, либо одноименное поселение, расположенное в этой горной цепи.

5 и крепко дрогнуло сердце его. См. 17,11 и ком.

6 Господь не отвечал ему. Саул обращается к Господу, движимый не благочестием, а страхом (ст. 5), и потому, как и было в свое время предсказано Самуилом (8,18), Бог оставляет его обращение без ответа.

ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков. Отвергая Господа, и как следствие этого, сам отвергнутый Им (см. 15,23 и ком.), Саул лишен возможности получить ответ на свои обращения к Богу. Также маловероятно, чтобы хоть один из истинных пророков сопутствовал Саулу. Кроме того, подлинный ефод с уримом и туммимом (см. ком. к 2,28) также находился у Давида, попав к нему благодаря Авиафару (23,6).

7 Сыщите мне женщину волшебницу. Несмотря на то, что Саул сам своим приказом изгнал из страны волшебников и гадателей (см. ком. к ст. 3), он не сомневается, что его слуги легко смогут найти одну из волшебниц.

в Аэндоре. По свидетельству Нав. 17,11.12, район Аэндора находился под сильным влиянием хананеев. Для того, чтобы оказаться в Аэндоре, Саул должен был пройти за боевые порядки филистимлян.

12 И увидела женщина Самуила, и громко вскрикнула. Скорее всего, Саулу явился сам Самуил, и его явление ни в коем смысле не следует относить на счет магии, поскольку оно может объясняться только проявлением всевышней воли Господа.

14 Тогда узнал Саул, что это Самуил. Очевидно, Саул узнал Самуила, услышав слова волшебницы о том, что ей предстал "муж престарелый, одетый в длинную одежду" (ср. ком. к 2,19).

завтра ты и сыны твои будете со мною. Т.е. среди мертвых (31,2-4).

23 не буду есть. См. ком. к 1,7.

24 откормленный теленок. Со времени первой встречи Саула с Самуилом, когда Саул был провозглашен спасителем Израиля от филистимлян (ср. 9,16) и принимал праздничное угощение от пророка (9,22-24), многое изменилось. Теперь, после последней встречи с Самуилом накануне неминуемого поражения Израиля от филистимлян и собственной гибели, Саул принимает угощение из рук волшебницы из Аэндора.

Глава 29

1 И собрали Филистимляне все ополчения свои. Этот стих возвращает к событиям, излагавшимся в 28,1.2. Повествование о них было прервано, чтобы рассказать о визите Саула к волшебнице (28,3-25).

в Афеке. Возможно, это тот же Афек, что и упоминаемый в 4,1. Этот город находился к северу от Гефа и Азота. К нему филистимляне стянули свои силы, перед тем как продолжить продвижение на север (ст. 2).

в Изрееле. Изреель находился севернее горного массива Гелвуй и несколько южнее Сонама. То обстоятельство, что израильтяне уже находились в Изрееле, в то врем как филистимляне еще только собирали свои силы в Афеке, свидетельствует, что первый шаг навстречу гибели был сделан самим Саулом.

3 Евреи. См. ком. к 4,6.

4 чтоб… не сделался противником нашим на войне. Военачальники филистимлян были менее склонны, чем Анхус, доверять Давиду, помня, вероятно, о неожиданном дезертирстве из их рядов евреев во время одной из прежних битв с Израилем (14,21).

5 Не тот ли это Давид, которому пели в хороводах. См. 18,7; 21,11.

8 что я сделал..? Когда-то Давид вполне искренне задавал этот вопрос Саулу, протестуя против несправедливости с его стороны (26,18), но теперь это не более чем уловка. В действительности Давид успел сделать много такого (27,8-12), что могло бы вызвать у Анхуса, будь он проницательнее, серьезные подозрения.

почему бы мне не идти и не воевать с врагами господина моего, царя. Так же, как и в 28,2, двусмысленность сказанного Давидом очевидна, но она опять ускользает от Анхуса. Ему не приходит в голову задуматься о том, кого Давид именует "господином моим, царем" - Анхуса? Саула? или, может быть, самого Господа?

9 в моих глазах ты хорош, как Ангел Божий. Ахнус не ошибается в своей оценке Давида, но, к сожалению, Давид и Анхус по-разному представляют себе ангелов и Бог у них не один и тот же.

Глава 30

1 Секелаг. См. ком. к 27,6.

Амаликитяне напали. См. ком. к 15,2.8. Амаликитяне напали на Секелаг, воспользовавшись отсутствием Давида и его людей, чтобы отомстить за их набеги на свои поселения (27,8).

с юга. См. ком. к 27,10.

3 а жены их и сыновья их и дочери их взяты в плен. Такой поворот событий особенно неприятен Давиду и его людям, поскольку в первую очередь забота о безопасности семей и заставила их искать убежища у филистимлян (см. ком. к 27,1).

7 Давид укрепился надеждою на Господа Бога своего. См. 23,16 и ком. Авиафару. См. 22,20. ефод. См. ком. к 2,28.

9 к потоку Восор. Восор - пересыхающая в знойное время года река, которая берет начало в окрестностях Вирсавии и течет на северо-восток, впадая затем в Средиземное море.

10 двести же человек остановились… не в силах перейти. Воины Давида были утомлены длительным переходом от Афека (29,1-11) до потока Восор.

14 в полуденную часть Керети. См. ком. к 27,10.

в полуденную часть Халева. Халев, сын Иефоннии, впервые упоминается в Чис. 13,7 среди разведчиков, посланных "высмотреть землю Ханаанскую". В Чис. 14,24 о нем говорится как об одном из тех, кто "совершенно повиновался" Господу и кто поэтому вошел в землю обетованную, и "семя его" наследовало ее. Владения Халева включали Хеврон и его окрестности (Нав. 14,13.14; Суд. 1,20). Возможно, и другие города южнее Хеврона также были частью владений Халева.

19 И не пропало у них ничего. Это еще одно убедительное свидетельство того, что Господь не перестает заботиться о судьбе Давида (ст. 2).

21 у потока Восор. См. ком. к 30,9.

23 Господь дал нам это. Давид признает этими словами, что победа над амаликитянами и освобождение семей - заслуга не его, а Господа.

26 и послал из добычи к старейшинам Иудиным. Подобную щедрость Давида можно объяснить признательностью за помощь, оказанную ему во время бегства от Саула (ст. 31); однако следует отметить и то, что именно в местности, где находились перечисленные в ст. 27-31 города, Давида впервые признают царем (2 Цар. 2,1-4).

27-31 Как сказано в ст. 31, во всех этих городах Давид успел побывать, когда скитался по стране, спасаясь от Саула.

Глава 31

1 и побежали мужи Израильские… и пали пораженные. Эта фраза заставляет вспомнить о сказанном в 17,52: "И падали поражаемые Филистимляне". Тогда речь шла о тех временах, когда удача была на стороне возглавляемых Саулом израильтян. Знаменательно, однако, что самой крупной за время правления Саула победой над филистимлянами израильтяне были обязаны подвигам Давида (17,51-54; 18,6.7).

2 Ионафана, и Аминодава, и Малхисуа, сыновей Саула. В 14,49 в перечислении детей Саула пропущен Аминодав, но зато упомянут Иессуй, которого, вероятно, можно отождествить с Иевосфеем, единственным сыном Саула, избежавшим гибели на горе Гелвуе. О его участии более ничего не говорится. В 1 Пар. 8,33 при перечислении сыновей Саула встречается имя Ешбаал, которое, по всей видимости, затем и было изменено на Иевосфей ("человек позора"), дабы избежать ассоциаций с именем хананейского божества Ваала (ср. Мемфивосфей в 2 Цар. 4,4; Иероваал в 2 Цар. 11,21).

3 он очень изранен был стрелками. В отличие от неуязвимого Давида, отвергнутый Богом Саул стал мишенью для филистимлян (см. ком. к 31,1).

4 эти необрезанные. См. ком. к 14,6.

Тогда Саул взял меч свой, и пал на него. Более достойно ведут себя те, кто в минуты крайней опасности либо, как Давид, укрепляются упованием на Господа (23,16; 30,7), либо, подобно Ионафану, целиком предают себя воле Божией.

7-10 Эти стихи продолжают описание поражения израильтян (см. ком. к ст. 1). Подобно тому как Давид в свое время обезглавил великана-филистимлянина (17,51), так теперь и филистимляне обходятся с тем, кто был "выше всего народа" (9,2) израильского (ст. 9).

10 капище Астарты. См. ком. к 7,4.

Беф-Сана. Город Беф-Сан располагался в долине Иордана южнее Галилейского моря. В Нав. 17,11-16 и Суд. 1,27 Бен-Сан назван в числе городов, которые долгое время служили оплотом хананеям, а также, как явствует из данной главы, филистимлянам.

11 Иависа Галаадского. См. ком. к 11,1.

12 и взяли тело Саула и тела сыновей его. Этот бесстрашный поступок жителей Иависа Галаадского следует, по всей видимости, рассматривать как дань уважения Саулу за то, что когда-то он спас их от Мааса аммонитянина (гл. 11). В то же время, спасение тела Саула теми, кого сам он прежде спасал, является вехой, знаменующей конец его царствования.

Вторая книга царств

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Автор Второй книги царств неизвестен. Хотя некоторые данные (см. Введение к Первой книге царств) позволяют считать автором пророка Самуила, однако неоспоримым является факт, что многие события, описанные в книге, произошли после смерти Самуила.

Время и обстоятельства написания

Общность литературной формы Первой и Второй книг царств указывает на первоначальное их единство. Эти книги являлись частью ретроспективного осмысления заветных отношений Бога и избранного Им народа, и написаны они были в период вавилонского пленения.

Характерные особенности и темы

Смерть Саула (1 Цар., гл. 31) открывает Давиду путь к престолу и избавляет его от необходимости поднимать руку на помазанника Божиего. В гл. 1,1 - 5,5 излагаются события, сопровождавшие воцарение Давида сначала над Иудеей, а затем и над всем Израилем. Его восхождение на престол в Иудее прошло мирно и без кровопролития, которого, однако, Давиду не удалось избежать на пути к власти над всем Израилем. Автор (или авторы), тем не менее, подчеркивает, что лично Давид не был виновен в гибели полководца Саула Авенира и последнего оставшегося в живых царского сына Иевосфея, как не был он виновен и в смерти самого Саула и его первенца Ионафана.

Давид воцаряется над Израилем; дальнейшее повествование (гл. 5-10) посвящено изложению обстоятельств как политического, так и теологического плана, обусловивших утверждение его престола. В главах 5 и 6 сообщается о взятии Давидом Иерусалима и превращении этого города в столицу, о сокрушительном разгроме филистимлян (главных врагов Израиля, от которых так и не смог защитить свою страну Саул) и о перенесении в новую столицу ковчега Божиего. Исключительно важное место в композиции книги занимает гл. 7, поскольку в ней речь идет об обетовании Господа Давиду: отклонив предложение Давида построить Ему дом (т.е. храм), Господь сообщает царю, что Он Сам позаботится о его, Давида, доме (т.е. династии, царском роде), который пребудет вовеки. Обетование Давиду продолжает данное патриархам обетование благословения и является важнейшим этапом мессианских чаяний, окончательно исполнившихся во Христе (см. ком. к 7,4-17). В главах 8-10 лаконично повествуется о некоторых из основных свершений Давида - о многочисленных победах над соседними народами, в результате которых границы Израиля расширились до пределов, обещанных Аврааму (Быт. 15,18), и о верности царя завету с Ионафаном, выразившейся в его милости к сыну последнего - Мемфивосфею.

Обетование Давиду (гл. 7) не оставляет никаких сомнений в том, что незыблемость дома Давидова является делом Божиего промысла. Но в то же время это обстоятельство ни в коей мере не означает, что сам Давид или кто-либо из его потомков не подвергались наказанию Господнему, если совершали беззаконие: на какое-то время они лишались дарованных им Господом преимуществ. Так, в гл. 11-20 описывается хаос в стране и в семействе Давида, последовавший за совершенными им грехами - прелюбодеянием и убийством (гл. 11). Упрек со стороны Нафана побудил Давида к чистосердечному покаянию, благодаря которому он был прощен Господом (гл. 12), но нечестие его не осталось без последствий, он стал также свидетелем того, как его грехи повторились в жизни его сыновей (см. ком. к 13,21). Царствование Давида вошло в нормальное русло лишь после того, как были подавлены два восстания, одно из которых поднял его сын Авессалом, а другое - Савей, сын Бихри. Главы 21-24, взятые вместе, образуют своего рода эпилог, тематически завершающий повествование первых двух книг царств. Композиционным центром этого отрывка являются две песни Давида, в которых он восхваляет Господа за исходившее от Него спасение и за "завет вечный", который Господь заключил с ним (23,5). Песни Давида обрамляются перечислением выдающихся воинов, т.е. тех, кто на человеческом уровне обеспечил торжество царя Давида, и описанием их подвигов. Рассказы же, свидетельствующие о греховности обоих царей - как Саула (гл. 21), так и Давида (гл. 24) - приводятся для напоминания, что суть различия между отвергнутым Богом царем и царем благословенным состоит не в том, что один из них грешник, а другой праведник, ибо известно, что оба они за свою жизнь не раз творили беззаконие. Разница между ними обусловлена скорее тем, что различным было их отношение к вере и покаянию, и тем также, что Саул был возведен Богом на престол в ответ на требование народа Израиля, тогда как Давид явился "мужем по сердцу" Его.

Содержание

I. Бог возводит Давида на престол в Иудее и в Израиле (1,1 - 5,5)

А. Давид становится царем над Иудеей (1,1 - 2,7)

1. Давид отмщает за смерть Саула и Ионафана, и оплакивает их (1,1-27)

2. Бог воцаряет Давида над Иудеей (2,1-7)

Б. Давид становится царем над Израилем (2,8 - 5,5)

1. Авенир делает Иевосфея царем над Израилем, и между домами Саула и Давида вспыхивает конфликт (2,8-32)

2. Авенир входит в соглашение с Давидом, но Иоав убивает его (3,8-32)

3. Иевосфея убивают его же военачальники, и Давид воцаряется над Израилем (4,1 - 5,5)

II. Давид обосновывается в Иерусалиме и получает обетование вечного царствования его рода (5,6 - 10,19)

А. Давид делает своей столицей Иерусалим (5,6 - 6,23)

1. Давид завоевывает Иерусалим и побеждает филистимлян (5,6-25)

2. Давид переносит ковчег Господень в Иерусалим (6,1-23)

Б. Господь обещает Давиду утвердить его престол навеки (7,1-29)

В. Деяния Давида-царя (8,1 - 10,19)

1. Выдающиеся победы Давида и его военачальников (8,1-18)

2. Милость Давида к Мемфивосфею (9,1-13)

3. Отказ царя Аннона от милости Давида и война между Израилем и аммонитянами (10,1-19)

III. Грехи Давида и их последствия (11,1 - 20,26)

А. Грехи Давида и его последующее примирение с Богом (11,1 - 12,31)

1. Вирсавия и Урия (11,1-27)

2. Давид приносит покаяние, но не избегает наказания (12,1-31)

Б. Грехи сыновей Давида, за которыми не следует полного примирения ни с Богом, ни с отцом (13,1 - 14,33)

1. Амнон блудодействует, Авессалом совершает братоубийство (13,1-39)

2. Авессалом возвращается в Иерусалим, но полного его примирения с Давидом не происходит (14,1-33)

В. Авессалом восстает против отца и погибает (15,1 - 18,33)

1. Авессалом восстает против Давида, и тот бежит из Иерусалима (15,1-37)

2. Семей порочит Давида (16,1-23)

3. Хусий навязывает Авессалому свой военный план (17,1-29)

4. Иоав убивает Авессалома; Давид оплакивает сына (18,1-33)

Г. Бог восстанавливает царство Давида (19,1 - 20,26)

1. Давид возвращается в Иерусалим (19,1-43)

2. Попытка Савея отделиться (20,1-26)

IV. События второй половины царствования Давида (21,1 - 24,25)

А. Голод, поразивший Израиль за грех Саула, прошел (21,1-14)

Б. Люди, способствовавшие успеху Давида (21,15-22)

В. Благодарственная песнь Давида (22,1-51)

Г. "Последние слова" Давида (23,1-7)

Д. И снова о тех, кто способствовал успеху Давида (23,8-39)

Е. Поветрие, поразившее Израиль за грех Давида, прекращается (24,1-25)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1 По смерти Саула. См. 1 Цар. 31,4-6.

в Секелаге. См. 1 Цар. 30,1.

2 одежда на нем разодрана и прах на голове его. Проявление скорби из-за сокрушительного поражения Израиля от филистимлян (1 Цар. 31,1).

6 колесницы же и всадники настигали его. На колесницах часто помещались лучники, стрелявшие на ходу (ср. 1 Цар. 31,3).

9 подойди ко мне и убей меня. Если соотнести рассказ амаликитянина с описанием смерти Саула в 1 Цар. 31, то необходимо предположить, что попытка самоубийства не вполне удалась Саулу и кто-то должен был добить раненого царя. Но дело в том, что содержащиеся в тексте детали полностью опровергают такое предположение. Во-первых, утверждение амаликитянина о том, что "Саул пал на свое копье" (ст. 6), противоречит 1 Цар. 31,4, где сказано, что он бросился на меч. Во-вторых, текст 1 Цар. 31,5 не оставляет сомнений в том, что оруженосец Саула совершил самоубийство, лишь удостоверившись в смерти царя. Таким образом, вероятнее всего, что амаликитянин первым (раньше филистимлян) обнаружил тело царя и взял его венец и запястье (ст. 10), а затем, в надежде на награду, решил сказать Давиду, что гибель Саула - дело его рук.

10 венец. Это, надо полагать, был именно венец, а не парадная царская корона. Способ, каким в руки Давида попали царские регалии Саула, противопоставлен добровольной передаче ему Ионафаном своей одежды и оружия (см. 1 Цар. 18,4 и ком.). Тем самым еще раз подчеркивается противоположное восприятие Божией воли (в соответствии с которой израильский престол должен был перейти к Давиду) двумя представителями одного рода - Саулом и Ионафаном (см. 1 Цар. 18,28.29; 19,4; 20,30.31; 23,17.18).

14 помазанника Господня. Не разделяя убежденности Давида в священном статусе Божиего помазанника (ср. 1 Цар. 24,7; 26,9), амаликитянин обрек себя на смерть (ст. 15,16).

15 подойди, убей его. Столь суровая реакция на рассказ амаликитянина - еще одно доказательство непричастности Давида к гибели Саула (см. 4,10).

17 И оплакал Давид… сею плачевною песнью. Эта "плачевная песнь" Давида носит сугубо личный характер, и поэтому по форме она отличается от плачей, содержащихся в кн. Псалтирь. Песнь построена следующим образом: близкие друг другу как по смыслу, так и ритмически ст. 19 и 25 окаймляют центральную часть, которая, в свою очередь, также начинается и завершается "на одной ноте", поскольку в ст. 20 говорится о "дочерях филистимлян", а в ст. 24 Давид обращается к "дочерям израильским". Последний стих песни (ст. 26) посвящен Давидом его возлюбленному другу Ионафану, а затем, в ст. 27, в последний раз повторяется скорбный рефрен ст. 19 и 25: "Как пали сильные".

18 научить… луку. Слова о луке следует рассматривать как указание на Ионафана (чей лук упоминается в ст. 22). Ср. завершающие строки песни, где под выражением "оружие бранное" подразумеваются, по всей видимости, Саул и Ионафан (в 4 Цар. 13,14, например, Иоас и Елисей названы "колесница Израиля и конница его").

как написано в книге праведного. Книга, не дошедшая до наших времен. Возможно, в ней описывались подвиги израильских героев. См. Нав. 10,13.

19 как пали сильные. Эти слова относятся к Саулу и Ионафану (ст. 17) и своего рода рефреном повторяются в ст. 25 и 27. Слово "сильные" в ст. 21 выступает прямой заменой слова Саул.

20 Не рассказывайте в Гефе. Ср. Мих. 1,10. Давид обращается к слушающим его с просьбой не доносить печальную новость до филистимских городов, поскольку не хочет, чтобы "дочери Филистимлян" радовались поражению Израиля так же, как "дочери Израильские" радовались прежде разгрому филистимлян (1 Цар. 18,6.7).

21 как бы не был он помазан елеем. Точнее: "уже не помазан елеем". Слово "помазан" в контексте ВЗ неразрывно связано с темой царской власти. Слово "щит", в свою очередь, в ветхозаветные времена могло употребляться в качестве парафразы слов "господин", "властитель". В древнем Израиле было общепринятым понятием, что царь является щитом (защитником) своего народа. Таким образом, за первым, буквальным значением рассматриваемой фразы можно усмотреть и второе, переосмысленное: "властитель Саул уже не царь Израиля".

22 меч Саула не возвращался даром. Давид славит военные подвиги Саула.

23 любезные и согласные. Данные слова свидетельствуют о великодушии Давида, который в своей песне говорит о павших героях Израиля только хорошее, хотя сам он видел от Саула немало зла.

26 любовь твоя была для меня превыше любви женской. Действительно, любовь Ионафана поддерживала и укрепляла Давида, поскольку преданный друг Ионафан был, пожалуй, самым близким ему человеком. Давид стремился в этих словах подчеркнуть высшую степень самоотверженности, ознаменовавшую отношение к нему Ионафана.

Глава 2

1 Давид вопросил Господа. Будучи полностью уверенным в том, что Бог избрал его преемником Саула на израильском престоле, Давид, тем не менее, не проявляет излишней самоуверенности и не торопит события, а напротив, как это он делал ранее (напр., 1 Цар. 23,2.4.9-12; 30,7.8), просит совета у Господа.

в Хеврон. Древний город в гористой части Иудеи (ок. 900 м над уровнем моря) в тридцати километрах к юго-западу от Иерусалима. В силу своего стратегически выгодного местоположения, а также ряда других причин он более всех других городов Иудеи подходил в качестве места помазания Давида на царство. Ко времени прихода евреев из Египта в землю обетованную Хеврон являлся царской столицей хананеев (Нав. 10,3), однако еще с эпохи патриархов этот город был связан с историей народа Божиего (см. Быт. 13,18; 23,2.19; 35,27).

2 Ахиноама… Авигея. См. ком. к 1 Цар. 25,40-44.

Изреелитянка. Под Изреелем, откуда была родом Ахиноама, следует понимать упоминаемое в Нав. 15,56 поселение, располагавшееся южнее Хеврона, а не более известный одноименный город на севере Израиля.

Кармилитянка. См. ком. к 1 Цар. 15,12; 23,14; 25,2.

4 помазали там Давида на царство. См. 1 Цар. 2,10 и ком. Уже будучи помазанным Самуилом в знак Божиего избрания (1 Цар. 16,3.12.13), Давид теперь получает второе помазание, на этот раз в качестве царя иудейского. Третье помазание (5,3) сделает его царем и над Израилем.

5 благословенны вы у Господа. Восхваляя жителей Иависа Галаадского за милость, оказанную ими Саулу, Давид, во-первых, доказывает, что он не держит зла против покойного предшественника, и, во-вторых, подготавливает почву для того, чтобы обратиться к Галааду с предложением подчиниться его власти.

8 взял Иевосфея. См. ком. к 1 Цар. 31,2. Из последующего повествования становится ясно, что последний оставшийся в живых сын Саула был всего лишь марионеткой в руках Авенира.

привел его в Маханаим. Местоположение Маханаима окончательно не установлено: известно, что этот город располагался на реке Иавок.

9 воцарил его над Галаадом… и над всем Израилем. В этих словах отражены, скорее, претензии Иевосфея и Авенира, чем действительное положение дел.

11 семь лет и шесть месяцев. См. ком. к 5,4.5.

12 Гаваон. Гаваон принадлежал колену Вениаминову и располагался приблизительно в восьми километрах севернее Иерусалима.

13 Иоав, сын Саруи. См. ком. к ст. 18.

14 пусть встанут юноши и поиграют пред нами. Авенир предлагает Иоаву устроить бой, в котором бы приняли участие по несколько человек от каждой из сторон. Этот бой представлял собой то же, что и единоборство Давида с Голиафом (см. ком. к 1 Цар. 17,4). Однако этим поединком не удалось предотвратить массового кровопролития (ст. 17,31).

18 три сына Саруи. Согласно 1 Пар. 2,16, Саруя была одной из двух сестер Давида. Следовательно, ее сыновья приходились царю племянниками.

Иоав. Будучи "начальником войска" (8,16) Давида, Иоав играл видную роль в событиях его царствования. Иоав проявил себя горячим и преданным сторонником Давида, но, в то же время, порой он выходил из подчинения царю (3,39), преследуя личные цели (3,26.27; 18,5.9-14). При царе Соломоне за свои проступки он был казнен (3 Цар. 2,28-35).

Авесса. Авесса так же, как и Иоав, являлся одним из военачальников Давида (10,10; 18,2); в 23,18 о нем говорится как о "главном из трех". Асаил. Асаил, как и два его брата, также упоминается среди Давидовых военачальников (23,24). В данном эпизоде рассказано об упорном преследовании Асаилом Авенира, окончившемся его гибелью от руки преследуемого (ст. 23).

22 тогда с каким лицем явлюсь я к Иоаву, брату твоему? Нежелание Авенира убивать своего преследователя можно объяснить не только его страхом перед возможной местью Иоава, но также и стремлением сохранить возможность компромисса с Давидом. См. ком. к ст. 26.

26 доколе ты не скажешь людям, чтобы они перестали преследовать братьев своих? Авенир демонстрирует готовность примириться с Давидом; вероятно, к этому моменту он осознал, что никакая сила не сможет предотвратить воцарение Давида над всем Израилем.

28 затрубил Иоав трубою. См. ком. к 1 Цар. 13,3.

30.31 Большая разница в потерях, понесенных войском Давида и армией Вениамина, предопределяет дальнейший ход событий, связанных с воцарением Давида над всем Израилем.

Глава 3

1 была продолжительная распря между домом Сауловым и домом Давидовым. Воцарение Давида над Израилем встретило сопротивление со стороны племен, населявших север страны, которые хотели видеть в качестве царя представителя дома Саулова. Ключевой фигурой этого сопротивления являлся бывший военачальник Саула Авенир, возведший на престол единственного оставшегося в живых сына Саула Иевосфея (2,8.9).

2-11 Перечень шести сыновей, родившихся у Давида в Хевроне (ст. 2-5), служит подтверждением сказанного в ст. 1 о том, что "Давид все более и более усиливался", тогда как распря между Авениром и Иевосфеем из-за бывшей наложницы Саула (ст. 6-11) делает лишь более убедительным утверждение, что "дом Саулов все более и более ослабевал" (ст. 1).

2 родились у Давида … сыновей в Хевроне. Давид к этому времени взял себе несколько новых жен. После того как Давид обосновался в Иерусалиме, у него появились еще жены и наложницы (5,13-16), которые родили царю по меньшей мере еще одиннадцать детей (см. 1 Пар. 3,1-9).

Амнон. Амнон обесчестил свою сводную сестру Фамарь (гл. 13), чем косвенным образом содействовал разрыву между Давидом и Авессаломом, который отомстил за бесчестие сестры, убив Амнона (13,28.29).

3 Авессалом. См. гл. 13-18.

сын Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского. Взять в жены иноплеменницу из маленького арамейского Гессурского царства Давида, по всей видимости, побудили соображения политического характера: благодаря этому браку он мог рассчитывать на помощь народа, населявшего территории к северу от владений Иевосфея.

4 Адония. См. З Цар., гл.1;2.

7 Рицпа. См. 21,7-13.

зачем ты вошел к наложнице отца моего? Сожительство Авенира с бывшей наложницей Саула могло рассматриваться как свидетельство того, что он рассчитывал со временем занять престол покойного царя (см. 12,8; 16,21; 3 Цар. 2,22 и ком.). Ничто определенно не говорит, имел ли упрек Иевосфея основание или же сожительство Авенира с Рицпой являлось плодом фантазии. Так или иначе, но у Авенира появился предлог, чтобы перейти на сторону Давида (ст. 8-10).

9 Как клялся Господь Давиду. См. 5,2 и ком.; 1 Цар. 13,14; 15,28; 24,20; 25,28.

10 от Дана до Вирсавии. Крайние северная и южная точки Израиля.

12 чья эта земля? В ответ на этот вопрос Авенир предполагал услышать одно из двух: либо эта земля Авенирова, либо Давидова.

13 если не приведешь с собою Мелхолы, дочери Саула. Возвращение к Давиду его жены Мелхолы (1 Цар. 18,27) должно было не только загладить несправедливость поступка Саула, в отсутствие Давида отдавшего ее другому (1 Цар. 25,44), но также в определенной мере подтвердить права Давида на престол его покойного тестя. Запрещение повторного брака с одной и той же женщиной (Втор. 24,1-4) на данную ситуацию не распространяется, поскольку Давид не сам оставил Мелхолу, а был с ней разлучен насильно.

14 отправил Давид послов к Иевосфею. Непрочность положения Иевосфея, помимо испытываемого им страха перед Авениром, сказывается также и в неспособности сына Саула противоречить повелениям Давида.

за сто краеобрезаний Филистимских. Давид имеет в виду своеобразный выкуп, назначенный Саулом за свою дочь Мелхолу (1 Цар. 18,25). Как известно, Давид принес вдвое больше трофеев, чем потребовал у него Саул (1 Цар. 18,27).

16 Пошел с нею и муж ее и с плачем провожал ее. См. ком. к ст. 13.

до Бахурима. Бахурима отождествляется специалистами с поселением приблизительно в двух километрах восточнее Иерусалима, на территории, в библейские времена принадлежавшей колену Вениаминову. Из Бахурима был родом Семей, сын Геры (16,5; З Цар. 2,8).

17 вы желали, чтобы Давид был царем над вами. См. ком. к ст. 1. Очевидно, что на данном этапе покорению Израиля власти Давида противостояла уже только воля Иевосфея и Авенира. Оставшись без Авенира, Иевосфей прекратит сопротивление Давиду (гл. 4).

21 они вступят в завет с тобою. См. 5,3.

26 от колодезя Сира. Названный колодец мог находиться километрах в пяти к северу от Хеврона.

без ведома Давида. Повествователь в очередной раз подчеркивает непричастность Давида к убийству Авенира (ср. ст. 21-23, 28, 29, 37).

27 за кровь Асаила, брата Иоавова. См. ст. 30. То обстоятельство, что Авенир убил Асаила, спасая свою собственную жизнь, а также то, что "убийство" это было совершено в битве, ставят под вопрос оправданность и правомочность мести Иоава (14,11; Чис. 35,1-25; Втор. 19,11-13; Нав. 20,3). Помимо желания отомстить за смерть брата, на предательское убийство Авенира Иоава могло толкнуть и стремление избавиться от человека, который мог затмить его при дворе Давида (ср. 20,10).

28 невинен я и царство мое вовек. См. ст. 21,23,26,37.

29 пусть падет она на голову Иоава и на весь дом отца его. Решение Давида ограничиться проклятием Иоаву и его роду и воздержаться от какого бы то ни было иного наказания может объясняться тем, что царь считал, что у Иоава все же имелась веская причина желать смерти Авенира. Однако преступление Иоава не осталось безнаказанным (3 Цар. 2,5.6.28-35).

33 смертью ли подлого. Как "подлого" здесь переведено древнееврейское слово, обозначающее "глупец"; именно от него образовано имя Навал (см., напр., Шар. 25,3).

39 сильнее меня. См. ком. к ст. 29; ср. 16,10; 19,22.

Глава 4

1 весь Израиль смутился. Народ "смутился", заподозрив, по всей вероятности, в смерти Авенира Давида.

2 причислялся к Вениамину. Здесь особенно подчеркивается принадлежность будущих убийц Иевосфея к колену Вениаминову, чтобы показать, что даже соплеменники Саула разочаровались в правлении его дома (см. ком. к ст. 3).

3 убежали Беерофяне в Гиффаим. В Нав. 9,17 Беероф назван в числе четырех городов гаваонитян (небольшого аморрейского народа, обманом заключившего мирный договор с Иисусом Навином). Однако далее, в Нав. 18,25 сообщается о том, что при разделе земли Веероф был дан в надел Вениамину. Как явствует из 2 Цар. 21,1.2, в годы своего царствования Саул стремился полностью истребить гаваонитян, так что, по всей вероятности, именно спасаясь от преследований с его стороны, жители Беерофа и бежали в Гиффаим (местоположение последнего не установлено). Можно предположить, что на месте бежавших гаваонитян в этом городе поселились израильтяне из колена Вениаминова. Непонятно, принадлежали ли убийцы Иевосфея к первоначальному населению Беерофа или же к переселившимся туда израильтянам.

4 известие о Сауле и Ионафане. Т.е. известие об их гибели (гл. 1; 1 Цар. 31).

Мемфивосфей. См. 9, 6-13; 16,1-4; 19,24-30; 21,7 (в 21,8 речь идет о другом человеке по имени Мемфивосфей).

9 жив Господь, избавивший душу мою от всякой скорби. В то время как Рихав и Баана пытались представить себя благочестивыми исполнителями Божиего суда над домом Саула (ст. 8), Давид однозначно дает им понять, что имея помощь от Господа, он не нуждается в человеческой помощи.

12 приказал Давид слугам. Если Иоаву Давид сохранил жизнь, ограничившись проклятиями ему и его потомству (см. ком. к 3,29), то теперь он не колеблясь приказывает предать убийц Иевосфея смерти.

отрубили им руки и ноги. Такого рода казнь могла иметь особое значение, а именно - отсечение членов, с помощью которых было совершено преступление - рук, пронзивших Иевосфея, и ног, донесших известие об убийстве до Давида.

Глава 5

1 все колена Израилевы. Точнее, их предводители. Древнееврейское слово, означающее "колена", "племена", имело также значение "предводители", "старейшины".

кости твои и плоть твоя. Парафраза, выражающая родственную связь (ср. 19,12.13; Быт. 29,14; Суд. 9,2). То обстоятельство, что Давид являлся израильским старейшинам соплеменником, было первой из трех причин, в силу которых те пожелали видеть его своим царем.

2 ты выводил и вводил Израиля. Или: "ты предводил Израиль в военных сражениях". Второй причиной, по которой старейшины Израиля пожелали видеть Давида своим царем (см. ком. к ст. 1), были его удачные действия в качестве военачальника (1 Цар. 17,32.45-47; 18,7.13.16; 25,28).

сказал Господь тебе. Третьей причиной, по которой Давид был призван на израильский престол, явилось его избрание Господом (см. 1 Цар. 16,1).

будешь пасти народ Мой. Образ пастыря часто используется в Библии метафорически - для обозначения Бога (напр., Быт. 48,15; 49,24; Пс. 22,1; 79,2), Сына Его Иисуса Христа (см., напр., Ин. 10,11; 1 Пет. 5,4; Евр. 13,20; 0ткр. 7,17), а также, как в данном случае, того или иного человека, которого Господь поставил руководить другими людьми (см., напр., 7,7; Чис. 27,15-17).

3 заключил с ними царь Давид завет. См. 3,21. Завет с Давидом и подчинение его царской власти не искоренили чувства обособленности, испытывавшегося как северными, так и южными племенами. О том, сколь сильным оставалось это чувство, явственно свидетельствуют восстание Савея (20,1) и последовавшее в царствование Ровоама разделение единого царства на Иудею и Израиль (3 Цар. 12,16).

помазали Давида в цари. См. ком. к 2,4.

4.5 В ВЗ хронология жизни и царствования того или иного царя часто предваряет повествование о его царском служении (см., напр., 2,10; 1 Цар. 13,1; 3 Цар. 14,21; 22,42). В данном случае эти сведения о Давиде знаменуют собой его воцарение над всем Израилем.

6 Иерусалим. Иерусалим был населен уже в третьем тысячелетии до Р.Х. Географически он располагался на территории, которая во времена Давида принадлежала колену Вениаминову. В то же время поблизости от Иерусалима проходила северная граница владений колена Иудина, которое и прежде на некоторое время завоевывало город (Суд. 1,8), однако, как и Вениамин, не смогло на сколько-нибудь продолжительный срок вытеснить из него иевусеев (Нав. 15,63; Суд. 1,21). Делая Иерусалим столичным городом, Давид мог принять во внимание его стратегически выгодное местоположение, а также достаточно неопределенный статус, что также было немаловажно, ибо в результате такого выбора ни одному из колен не отдавалось предпочтение и, следовательно, не было обиженных.

но они говорили Давиду. Слова иевусеев можно понимать как насмешку или же как выражение решимости сражаться до последнего (даже если в их рядах останутся только слепые и хромые). По-видимому, иевусеи уже давно враждовали со своим вифлеемским соседом Давидом - в ст. 8 явно звучит намек на такую застарелую вражду (см. ком. к 1 Цар. 17,54).

7 крепость Сион. Данное упоминание о Сионе - первое в Библии и единственное в первых двух книгах Царств. Первоначально этим словом, происхождение которого неясно, обозначался укрепленный холм, в настоящее время занимающий юго-западную часть Иерусалима. Со временем оно стало употребляться во все более и более широком смысле, означая целиком весь Иерусалим (напр., 4 Цар. 19,21; Ис. 2,3) и даже весь народ израильский (напр., Пс. 149,2; Ис. 46,13). Сион также осмысливался как место, на котором свершается суд Божий и творится дело спасения (напр., Пс.13,7; Ис. 4,4; Плач 4,11).

10 И преуспевал Давид и возвышался. С Давидом был Господь Бог Саваоф, что и служило залогом его успехов (см. 1 Цар. 16,18 и ком.).

11 Хирам, царь Тирский. Тир был финикийским портовым городом и располагался приблизительно в сорока восьми километрах к северу от горы Кармил и в сорока километрах к югу от Сидона. Дружба Хирама с Израилем продолжится и в царствование Соломона (см., напр., 3 Цар. 5,1-12; 9,11).

12 Господь утвердил его царем над Израилем. См. ком. к ст. 10. ради народа Своего Израиля. Давид отдает себе отчет не только в том, что его царствование находится в полной зависимости от Господа, но и в том также, что на престол он был возведен во имя процветания народа Божиего (см. ст. 2 и 8,15).

17 Когда Филистимляне услышали… то поднялись все… искать Давида. Филистимляне никак не отреагировали на воцарение Давида над Иудеей, но распространение его власти на весь Израиль поставило под угрозу их жизненные интересы.

пошел в крепость. См. ком. к 1 Цар. 23,14.

18 в долине Рефаим. Долина Рефаим начинается в нескольких километрах южнее Иерусалима и простирается в сторону владений филистимлян (см. 21,16 и ком.; 23,13; Нав. 15,8; 18,16).

19 вопросил Давид Господа. См. ком. 2,1.

20 Ваал-Перацим. Предполагают, что это место находилось в пяти километрах к юго-западу от Иерусалима.

21 оставили там Филистимляне истуканов своих. Результат победы Давида над филистимлянами сравним с тем, к которому ранее привело поражение израильтян, отдавших в руки филистимлянам ковчег завета (см. 1 Цар., гл. 4, особ. ст. 2).

Давид с людьми своими взял их. См. ком. к 1 Цар. 5,2. В 1 Пар. 14,12 в связи с этим эпизодом сказано: "и повелел Давид, и сожжены они огнем".

24 шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев. Ср. 4 Цар. 7,6, где рассказывается о том, как Господь внушил сирийцам, что они слышат "стук колесниц и ржание коней".

пошел Господь пред тобою. Господь - это "муж брани" (Исх. 15,3), идущий на битву впереди народа Своего (Исх. 14,14; Втор. 1,30).

25 от Гаваи до Газера. Давид нанес филистимлянам куда более сокрушительное поражение, чем то, которое они потерпели от Ионафана (1 Цар. 14,31).

Глава 6

2 из Ваала Иудина. См. ком. к 1 Цар. 6,21.

ковчег Божий. См. ком. к 1 Цар. 3,3.

имя. См. ком. к 1 Цар. 17,45, а также Втор. 12,5.11.21.

Господа Саваофа. См. ком. к 1 Цар. 1,3.

3 на новую колесницу. Израильтяне погрузили ковчег на колесницу, т.е. поступили так же, как в свое время филистимляне (1 Цар. 6,7), и тем самым нарушили строгие предписания, гласящие, что ковчег нужно переносить на руках, но ни в коем случае не перевозить (напр., Чис. 4,15.19; 7,9; Втор. 10,8; Нав. 3,8).

из дома Аминодава. См. 1 Цар. 7,1.

Оза и Ахио. Хотя и имели место попытки отождествить одного или другого из братьев с упоминаемым в 1 Цар. 7,1 Елеазаром, правильнее было бы считать, что Елеазар был третьим сыном Аминадава, т.е. братом Озы и Ахио, или даже предположить, что эти двое приходились Аминадаву внуками. Это последнее предположение вполне оправданно, поскольку в древнееврейском языке понятия "сын" и "потомок" передавались часто одним и тем же словом.

7 поразил его Бог … за дерзновение. Древнееврейский язык данной цитаты представляет определенную сложность для понимания. Возможно, эту фразу следовало бы переводить так, как она переведена в 1 Пар. 13,10:"… за то, что он простер руку свою к ковчегу". Однако при любом из двух прочтений важным моментом остается то, что Оза был поражен не только за свою вполне естественную попытку удержать ковчег от падения, но и за общую вину - за то, что святыню перемещали на новое место неподобающим образом (см. ком. к ст. 3; ср. 1 Пар. 15,13-15).

8 опечалился Давид. Не сказано, что именно стало причиной печали Давида: гнев Господа, дерзкий поступок Озы или же осознание им своей собственной вины.

10 в дом Аведдара Гефянина. Как явствует из имени этого человека, ковчег был оставлен в Гефе. Уже второй раз святыня оказывалась в Гефе (1 Цар. 5,8). Но повторное ее пребывание в этом городе имело последствия, весьма отличные оттого, что произошло в результате перенесения ковчега в Геф филистимлянами (ср. ст. 11 и 1 Цар. 5,9). Тем временем не вполне ясно, имеется ли здесь в виду филистимский город Геф (см. ком. к 1 Цар. 4,1; 5,8) или Гаф-Риммон (согласно Нав. 21,23-25, город левитов во владениях Дана или Манассии). Аведдар, чье имя переводится как "слуга Едома", неоднократно упоминается в книгах Паралипоменон в качестве левита (напр., 1 Пар. 15,17-25; 16,5.38; 26,4.5.8.15; 2 Пар. 25,24; в русском переводе книг Паралипоменон он фигурирует под именем Овед-Едом).

13 несшие ковчег Господень. Вторая попытка перенесения ковчега совершалась с соблюдением всех предписаний закона Моисеева (см. ком. к ст. 3 и 7).

проходили по шести шагов. Т.е. жертва была принесена только после первых шести шагов.

он приносил в жертву. Эта жертва, по всей видимости, была принесена Давидом в благодарность за то, что процессия благополучно началась (были сделаны первые шесть шагов), и одновременно ею сопровождалась просьба о столь же благополучном завершении перенесения ковчега.

14 льняной ефод. См. ком. к 1 Цар. 2,18.

16 Мелхола, дочь Саула. Напоминание о том, что Мелхола была дочерью Саула, в данном контексте звучит весьма уместно, поскольку она, как прежде ее отец (1 Пар. 13,3), выказывает явное пренебрежение к ковчегу Божиему.

17 всесожжения… и жертвы мирные. См. ком. к 1 Цар. 10,8.

20 как отличился сегодня царь Израилев. Древнееврейское слово, которое переводится здесь как "отличился", может иметь также и значение "прославлен", "окружен почестями"; это слово, чья основа соединяет в себе значения "вес" и "почести", является одним из ключевых в первых двух книгах Царств (см. ком. к 1 Цар. 2,29). Обращенные к Давиду слова Мелхолы звучали в высшей степени саркастически, однако тот сумел обратить их в свою пользу (ст. 22).

обнажившись. По случаю церемонии переноса ковчега в Иерусалим Давид снял свое царское облачение и остался только в льняном ефоде (ст. 14).

21 пред Господом. Давид отклоняет упрек Мелхолы, заявляя, что все, что он делал во время церемонии, совершалось им не "пред глазами рабынь рабов" (ст. 20), т.е. не для их удовольствия, а "пред Господом".

22 я еще более уничижусь. В отличие от Илия и его сыновей (см. 1 Цар. 2,29.30), а также Саула (см. 1 Цар. 15,12.30), Давид всегда готов унизить себя с тем, чтобы Господу в полной мере были оказаны подобающие почести.

пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен. В завершение своего ответа Мелхоле Давид фактически повторяет ее собственные слова (ст. 20), лишая их, однако, первоначального саркастического звучания.

23 у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей. В тексте прямо не сказано, зависела ли бездетность Мелхолы от желания Давида или же от воли Божией. Второе объяснение представляется более вероятным. Ср. 1 Пар. 26,4.5, где перечислены восемь сыновей Овед-Едома (Аведдара), данных ему Господом в знак благословения за прием, который он оказал в своем доме ковчегу Божиему (ст. 10,12).

Глава 7

1 Господь успокоил его от всех окрестных врагов его. См. ком. к ст. 6 и 9; также см. ст. 11; Втор. 12,10; 25,19; Нав. 23,1.

2 пророку Нафану. Это первое в ВЗ упоминание о Нафане. В дальнейшем этот пророк будет играть видную роль в событиях, которым посвящены гл. 12 настоящей книги и 3 Цар., гл. 1. Он фигурирует также в 1 Пар. 29,29; 2 Пар. 9,29; 29,25.

а ковчег Божий находится под шатром. Очевидно, что Давид считает свой дворец своего рода символом новоустановленного царского правления (5,11.12), и потому полагает, что и правление Божие должно символизироваться постоянным помещением для ковчега.

3 иди, делай. Одобрив сначала намерение Давида построить храм, Нафан, по повелению Господа, станет затем отговаривать царя от этого (ст. 4). Однако первоначальное одобрение замысла царя пророком нельзя связывать с желанием последнего угодить Давиду, ибо, как явствует, например, из 12,7-14, Нафан не был склонен к угождению.

4-17 В этих стихах говорится об обетовании Господа Давиду. Это обетование вечного царствования дома Давидова явилось апофеозом всего ВЗ. Завет благословения с Авраамом и избранным семенем его (Быт. 17,16) конкретизировался благословением Давида и его потомков (ст. 5,9,10,12), которые в будущем станут основой мессианских чаяний - краеугольного камня веры Израиля как до, так и после вавилонского пленения (Ис. 11,1; Иер. 23,5.6; Зах. 3,8; 6,12). Полное же свое исполнение эти чаяния обрели с пришествием Господа Иисуса Христа (Ис. 9,1-7; Лк. 1,32.33.69.70; Деян. 2,30,31; 13,22.23; Рим. 1,1-4; 2 Тим. 2,8; Откр. 22,16).

5 рабу Моему Давиду. См. 3,18; Пс. 88,4. Называя Давида "рабом Своим" (или, точнее, "слугой своим"), Господь тем самым ставит его в один ряд с Авраамом (Быт. 26,24), Моисеем (Чис. 12,7.8; Втор. 34,5), Халевом (Чис. 14,24) и Иисусом Навином (Нав. 24,29).

6 Я не жил в доме. Бог сопутствовал избранному Им народу во всех его скитаниях (ст. 6,7) и не желал, чтобы дом имени Его (ст. 13) был построен прежде, чем Он "устроит место" Своему народу (ст. 10) и даст ему возможность пользоваться плодами мира (ст. 11). Подразумеваемые Богом мир и покой явно должны были стать более надежными и глубокими, чем те, что Израиль обрел с воцарением Давида в Иерусалиме (ст. 1).

9 был с тобою везде. См. ком. к 1 Цар. 16,18.

истребил всех врагов твоих. Ср. ст. 1 и 11. Эти слова следует понимать не в том смысле, что благодаря Божественной помощи у Давида вообще не осталось врагов, а, скорее, как утверждение того, что во всех предшествовавших столкновениях с врагами Бог отдавал победу Давиду.

сделал имя твое великим. Точнее: "сделаю имя твое великим". По-древнееврейски, в отличие от предыдущих фраз, эта стоит в будущем времени. Тем самым передается мысль о том, что, сколь бы ни были велики деяния Давида, Господь уготовил ему свершить в будущем нечто еще более великое. Этот обет Господа Давиду заставляет вспомнить о Его обещании "возвеличить имя" патриарха Авраама (Быт. 12,2). Ср. 8,13, где о Давиде сказано, что он "сделал… себе имя".

11 Я успокою тебя от всех врагов твоих. См. ком. к ст. 1,6,9.

Он устроит тебе дом. В ответ на отклоненное предложение Давида построить "дом" для Него (т.е. храм) Господь всемилостиво объявляет, что Он Сам "устроит дом" (т.е. царскую династию) для Давида.

12 семя твое. Имеется в виду Соломон (ср. ст. 13).

которое произойдет из чресл твоих. Эти слова являются дословным повторением слов, обращенных Богом к Аврааму (Быт. 15,4).

13 дом. Т.е. храм (ср. ст. 5-7).

имени Моему. Именно "ради великого имени Своего" Господь не отверг Свой народ после того, как Израиль обратился к Самуилу с нечестивой просьбой поставить над ним царя (1 Цар. 12,22). Теперь Он объявляет Давиду, что его сын, который унаследует израильский престол, "построит дом имени" Божиему. Об имени Божием см. Исх. 34,5-7, а также ком. к 1 Цар. 17,45.

14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном. Смысл этого обещания, определяющего особый характер взаимоотношений Бога с царями из рода Давидова (Пс. 2,7; 88,19-38), в полной мере раскрылся во Христе (см., напр., Мф. 1,11; Деян. 13,33; Евр. 1,5).

Я накажу его. Подобно отцу, Господь будет наказывать Своего царственного сына в случае провинности, но никогда не лишит его Своей любви, которую Он обещал по завету. Хотя наказание может оказаться и очень суровым, вплоть до лишения земель и даже храма (3 Цар. 9, 6-9), оно не упразднит обетования о вечном утверждении престола Давидова. Это обетование стечением времени стало пониматься в аспекте царствования грядущего Мессии (Ис. 9,7; 11,1-5; Иер. 33,14-26; Мих. 5,1-5).

18 И пошел царь Давид, и предстал пред лицем Господа. По всей видимости, Давид пошел в скинию (6,17), и встал там перед ковчегом. Как об этом говорится, например, в 6,16.17; Исх. 25,22; 30,6; Втор. 10,8; Нав. 6,8; 1 Цар. 6,20, ковчег воплощал собой присутствие Божие среди Израиля.

кто я… что Ты меня так возвеличил. Решив почтить Бога строительством для Него храма, Давид был потрясен милостивостью Его объявления о том, что не Давид будет строить храм, а Он, Господь, утвердит дом Давидов на вечное царствование над Израилем. Смирение, звучащее в этих словах Давида, проявлялось прежде в неоднократном признании того, что только благодаря помощи Господа (см. ком. к 1 Цар. 16,18) он достиг высот могущества.

19 Это уже по-человечески. Соответствующая древнееврейская фраза весьма лаконична и потому несколько неоднозначна. Буквально ее можно перевести как "и это закон человека". В NIV она понимается как вопрос и переводится следующим образом: "Всегда ли так Ты поступаешь с людьми?" Возможен и третий вариант прочтения этой фразы: "и это да будет закон человечества". В 1 Пар. 17,17 соответствующее место обращения Давида к Господу звучит совсем иначе: "и взираешь на меня, как на человека великого" (точнее: "… как если бы я был наиболее превознесенным из людей").

22-24 Осознание того, что он сам и его потомки имеют особое положение в мире (ст. 18,21), заставляет Давида задуматься о величии Бога. Он - единственный истинный Бог, и Его несказанная милость выразилась не только в избрании Давида, но и в избрании Израиля в качестве того народа, через который будет прославлено великое имя Божие (Исх. 15,11-13; Втор. 7, 6-8).

Глава 8

1 Давид поразил Филистимлян и смирил их. В перечне военных побед Давида на первом месте, с полным на то основанием, названа победа над филистимлянами, на всем протяжении первых двух книг Царств выступающими в качестве злейших врагов Израиля (напр., 3,18; 1 Цар. 9,16). С филистимлянами Давид сражался гораздо более успешно, чем Саул (1 Цар. 14,52; см. также ком. к 5,25).

взял… Мефег-Гаамма. Поселение с названием Мефег-Гаамм нигде более не упоминается (ср., однако, "холм Амма", 2,24). Можно предположить, что Мефег и Гаамм - имена не собственные, а нарицательные. Их сочетание буквально переводится как "бразды правления", а вся фраза в таком случае звучит так: "Взял Давид бразды правления из рук филистимлян". В книге Паралипоменон рассматриваемому здесь месту соответствуют слова "взял Геф и зависящие от него города из руки Филистимлян" (1 Пар. 18,1). Первые талмудисты, стремясь согласовать между собой тексты книги Царств и Паралипоменона, предлагали такое их толкование: Геф был главным городом Филистинии, и, следовательно, взять в свои руки Геф - то же, что взять бразды правления всей страной.

2 Моавитян. См. Быт. 19,37; 1 Цар, 22,3 и ком.

отмерил две веревки. Давид ослабил своих врагов моавитян, уничтожив две трети этого народа, и сделал их своими данниками. О причинах такой политики Давида в отношении народа, которому он в свое время доверил жизнь своих близких (1 Цар. 22,3), ничего не известно.

3 поразил Давид Адраазара. Имя Адраазар, по всей видимости, составлено из двух слов: из имени сирийского бога бури и грома - Адад и слова "азар" (или "езер"), т.е. "помощь". Таким образом, имя сувского царя можно перевести как "Адад - (моя) подмога". Потерпев поражение от Давида, Адраазар вскоре снова выступил против него в союзе с аммонитянами (10,15-19). царя Сувского. Сува - область в Сирии севернее Дамаска. Уже в царствование Саула у израильтян было столкновение с "царями Сувы" (1 Цар. 14,47).

4 подрезал Давид жилы у всех коней колесничных. Согласно Втор. 17,16, цари израильские не должны были "умножать себе коней", однако позднее сыновья Давида Авессалом и Адония готовились отстаивать свои претензии на престол, приготовив множество коней и колесниц, перед которыми поставили бежать пятьдесят человек (15,1; 3 Цар. 1,50; см. предупреждение Самуила в 1 Цар. 8,11). Третий же сын Давида Соломон особенно прославился своими боевыми колесницами (3 Цар. 4,2 -28; 9,22; 10,2-29).

5 Сирийцы. См. Быт. 10,22.23; 25,20; Втор. 26,5.

6 хранил Господь Давида везде, куда он ни ходил. См. ком. к 5,10; 7,4-17.

взял… весьма много меди. Впоследствии Соломон использовал эту медь для строительства храма (1 Пар. 18,8).

11 Их также посвятил царь Давид Господу. Возможно, этот поступок Давида означал начало приготовлений к строительству храма, которое предстояло осуществить его сыну Соломону (1 Пар. 22,1-5.14; 29,1-5,16-19).

13 сделал Давид себе имя. См. 7,9.

в долине Соленой. Долина Соленая находилась южнее или юго-западнее Мертвого моря. В 1 Пар. 18,12 убийство восемнадцати тысяч идумеян приписывается Авессе. Это расхождение между двумя книгами может быть объяснено закрепившейся в одной из них ошибкой переписчика, однако, с другой стороны, с большим основанием можно предположить, что Авесса, будучи одним из военачальников Давида, непосредственно командовал израильским войском в этой битве, в связи с чем и назван летописцем победителем идумеян.

15 творил Давид суд и правду. Правление Давида характеризуется не только победами над врагами (ст. 1-14), но также "правосудием и правдой", критерием которых служили "права царства" (1 Цар. 10,25) и закон Моисеев (3 Цар. 2,3; ср. Неем. 9,13). Последующие цари из рода Давидова, несмотря на призывы пророков (Иер. 22,3), не всегда следовали примеру своего предка, в результате чего им в конце концов пришлось стать свидетелями разрушения Иерусалима (предсказанного им бедствия, см. Иер. 22,5; ср. 52,12-14). Но еще до этого события Израиль начал возлагать надежды на "отрасль праведную" дома Давидова, на то, что "воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле" (Иер. 23,5;ср. 33,15). См. ком. к 7,4-17.

над всем народом своим. См. 5,12 и ком.

16 Иоав. См. ком. к 2,18.

дееписателем. Эта должность упоминается здесь впервые в ВЗ. Из-за недостаточности сведений описать обязанности дееписателя затруднительно. Он являлся кем-то вроде хранителя государственных актов, государственного секретаря или - и это, возможно, самая близкая из аналогий - царского герольда. Иосафат продолжал занимать эту должность и в царствование Соломона (3 Цар. 4,3).

17 Садок, сын Ахитува. Согласно 1 Пар. 6,3-8.50-53, он был левитом и через Елеазара возводил свой род к Аарону. Наряду с Авиафаром, внуком Ахитува (1 Цар. 22,20; этого Ахитува не следует путать с отцом Садока, носившим то же имя), Садок назван здесь одним из двух священников Давида. В царствование Соломона Авиафар был отстранен от первосвященнического служения за то, что поддержал Адонию в его притязаниях на престол (3 Цар. 1,7.8), а его место занял Садок (3 Цар. 2,35). Отстранение Авиафара от служения явилось довершением Божиего суда над домом Илия (см. 1 Цар. 2,31 и ком.). Род же Садока становится в дальнейшем наиболее выдающимся родом священников (Езд. 7,1.2; Иез. 40,46; 43,19; 44,15).

Сераия - писцом. Имя писца воспроизводится в тексте ВЗ по-разному (Суса - в 20,25 и 1 Пар. 18,16; Сива - в 3 Цар. 4,3), и это обстоятельство заставляет предположить, что он был не израильтянином, а происходил родом, скорее всего, из Египта, страны с древними традициями письма и государственной службы. В Израиле, судя по всему, писцы входили в число наиболее высокопоставленных чиновников (4 Цар. 12,10; 25,19).

18 Ванея. Ванее, имеющему на своем счету значительные военные заслуги (23,20-22), в будущем представится случай продемонстрировать глубокую преданность Давиду и Соломону (3 Цар. 1,8.36.37), а убив по приказанию Соломона Иоава, он станет главным царским военачальником (3 Цар. 2,34.35; 4,4).

над Хелефеями и Фелефеями. См. ком. к 1 Цар. 30,14.

первыми при дворе. В древнееврейском тексте данной фразы стоит слово "священниками". Вообще маловероятно, чтобы царские сыновья могли быть священниками. Можно, однако, предположить, что, обосновавшись в Иерусалиме, Давид решил возобновить служение царя-священника по образцу Мелхиседека, который являлся одновременно "царем Салимским" и "священником Бога Всевышнего" (Быт. 14,18; ср. Пс. 109,4). В книге Паралипоменон (1 Пар. 18,17) вместо "священниками" сказано "первыми при царе". Вероятнее всего, сыновья Давида были кем-то вроде дворцовых управляющих или распорядителей.

Глава 9

1 я оказал бы ему милость ради Ионафана. О завете между Давидом и Ионафаном см. 1 Цар.18,4;20,15 и ком.

2 Сива. См. 16,1-4; 19,17-30.

4 в доме Махира, сына Аммиэлова. См. 17,27. По всей видимости, он был богат и пользовался уважением среди соплеменников, ибо, скорее всего, только такой человек мог оказывать гостеприимство потомку первого израильского царя. Другой Махир, сын Манассии, согласно Нав. 17,1, был прародителем жителей Галаада.

в Лодеваре. Этот город предположительно находился в Галааде, приблизительно в шестнадцати километрах севернее Маханаима. В течение недолгого времени он являлся столицей заиорданских владений Иевосфея (см. ком. к 2,8).

6 Мемфивосфей. См. ком. к 4,4.

7 возвращу тебе все поля Саула, отца твоего. "Ради Ионафана" Давид возвращает Мемфивосфею как его наследственную собственность (возможно, даже с избытком; см. ком. к ст. 10), так и причитающиеся ему почести.

ты всегда будешь есть хлеб за моим столом. Давид не только возвращает Мемфивосфею наследственную собственность, но и отводит ему почетное место за своим столом (ср. 4 Цар. 25,29). Иногда высказывается предположение, что Давид делает это, преследуя свои цели, ибо, столуясь вместе с царем, Мемфивосфей всегда находился бы под его наблюдением. Но в силу целого ряда причин такое предположение кажется несостоятельным: во-первых, в тексте не содержится никаких указаний, которые можно было бы истолковать в его пользу; во-вторых, маловероятно, чтобы Давид мог рассматривать Мемфивосфея в его тогдашнем положении в качестве претендента на престол; и, в-третьих, по своему собственному опыту Давид знал, что присутствие претендента на престол при царском дворе ни в коем случае не идет на пользу царю.

8 мертвого пса. См. ком. к 1 Цар. 24,14.

10 пятнадцать сыновей и двадцать рабов. Столь большое число людей, назначенных обрабатывать возвращенные Мемфивосфею поля, дает основание предположить, что Давид передал ему земли больше, чем в свое время принадлежало его отцу Саулу.

12 малолетний сын, по имени Миха. См. 1 Пар. 8,34.35; 9,40.41. Упоминание о сыне Мемфивосфея призвано, видимо, подчеркнуть, что "ради Ионафана" (ст. 1) Давид обратил свою милость не только на сына своего покойного друга, но и на его внука.

Глава 10

1 Аммонитский. См. ком. к 1 Цар. 11,1.

2 окажу я милость Аннону, сыну Наасову. Дружеские взаимоотношения этих двух царей возникли, должно быть, в период, когда Давид был вынужден скрываться от Саула.

3 чтобы осмотреть город. По всей видимости, имеется в виду столица аммонитян Равва (см. ком. к 11,1).

4 обрил каждому из них половину бороды. Обритие бороды служило знаком траура (Ис. 15,2; Иер. 41,5; 48,37), и, таким образом, поступок Аннона можно расценить как насмешку над намерением Давида оказать царю аммонитян милость за благодеяние, сделанное ему когда-то ранее покойным Маасом (ст. 2).

5 в Иерихоне. Иерихон первый населенный пункт на обратном пути Давидовых послов. В связи с Иерихоном см. Чис. 22,1; Нав. 2,1; 6,26; 3 Цар. 16,34.

6 Сирийцев из Беф-Рехова… Сувы двадцать тысяч пеших. См. 8,3 и ком. Беф-Рехов располагался к юго-западу от Сувы (Чис. 13,22; Суд. 18,28).

у царя… Маахи. Город Мааха находился к северу от озера Голан (Втор. 3,14; Нав. 13,11-13; ср. 3,3; Быт. 22,20-24).

из Истова. Этот город предположительно находился приблизительно в семидесяти километрах к северу от Раввы (см. ком. к 11,1; Суд. 11,3.5).

7 послал Иоава. См. ком. к 2,18.

10 поручил Авессе. См. ком. к 2,18.

12 будь мужествен… а Господь сделает, что Ему угодно. В трудном положении, когда израильтяне были вынуждены сражаться с двумя противниками одновременно, Иоав, подобно филистимлянам (1 Цар. 4,9), взывает к человеческому мужеству, но, в отличие от них, признает, что в конечном счете исход войны зависит от того, что будет угодно Господу (ср. слова Давида, 15,26).

14 возвратился Иоав. Очевидно, что Иоав возвратился в Иерусалим, не взяв Раввы (11,1; 12,2-29).

16 Адраазар. См. 8,3 и ком.

к Еламу. Поселение приблизительно в двадцати километрах к северу от Истова (см. ком. к ст. 6).

19 Сирийцы боялись более помогать Аммонитянам. Тем самым они облегчили Израилю второй поход против аммонитян, о котором повествуется в следующей главе.

Глава 11

1 в то время, когда выходят цари в походы. Т.е. весной, когда прекращались затяжные зимние дожди, а до сбора урожая было еще далеко.

Давид послал Иоава. Давид и ранее посылал Иоава командовать военными походами (10,7), однако на этот раз повествователь явно осуждает его за то, что он "оставался в Иерусалиме" в то время, когда царям надлежало выходить в походы.

осадили Равву. Этот город, часто называемый Раввой Аммонитской (12,26; 17,27; Втор. 3,11; Иер. 49,2; Иез. 21,20), являлся древнейшей столицей аммонитян (Ам. 1,13-15). В новозаветные времена этот город назывался Филадельфией, а ныне - Амман (см. 10,14 и ком.).

2 под вечер Давид, встав с постели. Бездеятельное времяпрепровождение Давида явно противопоставлено активным действиям Иоава и его людей (ср. ст. 1 и 11).

на кровле царского дома. Своего рода восстановление справедливости можно усмотреть в том, что на той же плоской кровле дворца, находясь на которой Давид поддался искушению взять жену другого человека, Авессалом овладеет его собственными наложницами (16,22).

3 Вирсавия. Имя этой женщины упоминается снова только в 12,24, до этого момента о ней говорится "женщина эта" (ст. 5) или "жена Урии" (ст. 26; 12,10.15). Такая особенность свидетельствует о том, что в контексте всего эпизода Вирсавия важна не как личность со всеми ее индивидуальными особенностями, а просто как красивая женщина (ст. 2) и жена другого. В дальнейшем Вирсавия упоминается в 3 Цар. 1,11 и 2,13; см. также Пс. 50,2.

дочь Елиама. Если предположить, что отец Вирсавии и "Елиам, сын Ахитофела" (23,34) - одно лицо, то более понятным становится побуждение, заставившее Ахитофела поддержать восстание Авессалома (15,12; 16,15): разочаровавшись в справедливости Давида, он приходит искать ее у его сына (15,4.6). Достоин внимания в этой связи и совет, который дает Ахитофел Авессалому (см. 16,20.21).

жена Урии. Урия - распространенное еврейское имя, означающее "Господь - мой свет".

Хеттеянина. См. ком. к 1 Цар. 26,6.

4 она пришла к нему. Ни о каком сопротивлении или недовольстве со стороны Вирсавии речи при этом не идет.

очистилась от нечистоты своей. Упоминание о "нечистоте" Вирсавии призвано развеять всякие сомнения в том, что Вирсавия забеременела (ст. 5) именно от Давида.

5 я беременна. По израильским законам за прелюбодеяние оба согрешивших наказывались смертью (Лев. 20,10; Втор. 22,22).

8 омой ноги свои. Если, как то можно было бы заключить из 1 Цар. 21,5 (ср. Втор. 23,10), воздержание от женщин во время войны было обязательным для воинов, предложение Давида можно рассматривать как попытку побудить Урию к нарушению этого запрета, чтобы беременность Вирсавии приобрела законный характер.

11 ковчег… и Израиль и Иуда. Упорное нежелание Урии наслаждаться отдыхом в то время, когда другие подвергают себя походным тяготам, и даже Сам Бог (чье присутствие символизируется ковчегом завета) находится в лагере среди воинов, еще более оттеняет предосудительность поведения Давида, живущего в свое удовольствие в Иерусалиме (ст. 1,2). спать со своею женою. См. ком. к ст. 8.

15 поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение… чтоб он был поражен и умер. Давиду, благодаря стойкости Урии, не удалось уладить ситуацию с беременностью Вирсавии хитростью (ст. 8-13), поэтому приходится теперь действовать прямолинейно. При этом Давид рассчитывает, что Иоав с готовностью поможет исполнению его плана (см. 2,18; 3,26.27; 20,10 и ком.).

22 рассказал Давиду обо всем, для чего послал его Иоав. В Септуагинте (греческом переводе ВЗ) данный стих несколько длиннее, поскольку его завершает гневный ответ Давида посланнику, близкий к тому, который предвидит Иоав (ст. 20,21).

25 пусть не смущает тебя это дело. Дословно: "пусть не будет это дело злом в глазах твоих". В конце главы содеянному Давидом дается однозначная оценка: "И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа" (ст. 27).

27 Когда кончилось время плача. Об истинных чувствах Вирсавии к Урии можно только догадываться, но, тем не менее, в течение положенного времени (возможно, семь дней; Быт. 50,10; 1 Цар. 31,13) она оплакивала своего убитого мужа. Оплакивание вождей народа могло продолжаться дольше: например, Аарона (Чис. 20,29) и Моисея (Втор. 34,8) Израиль оплакивал тридцать дней (ср. семидесятидневный плач египтян по Иакову, Быт. 50,3).

она сделалась его женою. К этому времени у Давида уже было много жен (см. ком. к 3,2).

родила ему сына. См. 12,14.

было это дело… зло в очах Господа. См. ком. к ст. 25. Сожительствуя с Вирсавией и избавившись от ее мужа, Давид нарушил по крайней мере четыре из Десяти Заповедей (Исх. 20,2-17; Втор. 5, 6-21): шестую (убийство), седьмую (прелюбодеяние), девятую (лжесвидетельство) и десятую (вожделение к жене ближнего своего).

Глава 12

1 послал Господь Нафана. См. ком. к 1 Цар. 10,1; 15,1. В функции пророков входило помазать царей, поучать их и указывать им на их проступки, а также сообщать об отвержении царей от царства.

один богатый, а другой бедный. Богатый человек Нафановой притчи - это Давид.

3 была для него, как дочь. Даже в подборе Нафаном слов слышится намек на грех Давида: древнееврейское слово, означающее "овца", является первым слогом имени Вирсавия (см. ком. к ст. 6).

5 достоин смерти человек, сделавший это. Рассказав притчу, Нафан достиг желаемой цели, ибо, произнеся приговор богатому человеку, Давид осудил самого себя. Не следует полагать, будто Давид действительно считал богатого достойным смертной казни, скорее, его слова были эмоциональным выражением возмущения.

6 должен заплатить вчетверо. См. Исх. 22,1. Некоторые комментаторы видят в этих словах указание на последующую потерю Давидом четверых сыновей: первого сына от Вирсавии (ст. 14,18), Амнона (13,28.29), Авессалома (18,14.15) и Адонии (3 Цар. 2,24.25). В то же время в Септуагинте вместо "вчетверо" сказано "всемеро", и в таком случае здесь содержится еще один скрытый намек на Вирсавию (см. ком. к ст. 3), последняя часть имени которой омонимична древнееврейскому слову со значением "семь".

7 Я помазал тебя. См. ком. к 2,4, а также начало обвинительной речи Самуила против Саула (1 Цар. 15,17).

Я избавил тебя от руки Саула. См. 1 Цар. 16-31.

8 жен господина твоего. Не вполне ясно, стоит ли понимать эти слова в их буквальном смысле, ибо прямо упоминаются в тексте только одна жена и одна наложница Саула (3,7; 1 Цар. 14,50), или же они означают, что вместе с царством Давид унаследовал все, что прежде принадлежало Саулу (см. 3,7; 16,21; 3 Цар. 2,13-25).

9 пренебрег слово Господа. См. Чис. 15,31; 1 Цар. 2,30.

сделав зло пред очами Его. См. ком. к 11,27.

ты поразил. Не участвуя непосредственно в убийстве Урии, Давид, тем не менее виновен в его смерти не меньше, чем если бы собственноручно поразил его.

мечом. Это слово здесь, как и в 11,25, следует понимать в переносном смысле, ибо, как явствует из 11,24, Урия был убит лучниками.

10 не отступит меч от дома твоего во веки. Дом Давидов действительно вскоре начал страдать от тяжких междоусобиц: Авессалом убил Амнона (13,28.29); Иоав убил Авессалома (18,14.15); Соломон повелел предать смерти Адонию (3 Цар. 2,24.25) и Иоава (3 Цар. 2,29-34).

11 Я воздвигну на тебя зло из дома твоего. Эта угроза воплотилась в восстании Авессалома (гл. 15; 16).

будет он спать с женами твоими. См. 16,21.22.

13 согрешил я пред Господом. Выслушав обвинительную речь пророка, Давид немедленно и чистосердечно раскаялся в совершенных им грехах (ср. 1 Цар. 15,24.25.30). Полнее и глубже раскаяние Давида выражено в Пс. 50.

ты не умрешь. См. ком. к 11,5; 12,5.

14 ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его. Более предпочтительным представляется такое прочтение: "Ты этим делом проявил крайнее непочтение к Господу". Однако уже в древних манускриптах это место оказывается немного исправленным; исправление это, видимо, было вызвано желанием смягчить обвинение против Давида (ср. 1 Цар. 20,16).

16 молился Давид Богу о младенце. За этой молитвой стоит осознание Давидом того, что давать человеку жизнь и отнимать ее может один только Бог (Втор. 32,39; 1 Цар. 2,6; Пс. 29,4).

17 не ел с ними хлеба. См. ком. к 1 Цар. 1,7.

20 пошел в дом Господень, и молился. Подобно Илию и в отличие от Саула, Давид со смирением принял обращенную на него Богом кару (см. ком. к 15,26; 16,11).

23 Я пойду к нему. Т.е. туда, где обитают мертвые (см. 1 Цар. 28,19 и ком., а также Быт. 37,35).

24 Вирсавию, жену свою. Здесь в первый раз о Вирсавии говорится как о жене Давида (см. ком. к 11,3).

Соломон. "Человек мира" - наиболее общепризнанный перевод этого имени, в некоторой мере опирающийся на 1 Пар. 22,9. Оно, однако, может быть переведено и как "замена"; в таком случае имя Соломона должно означать, что он был дан Давиду и Вирсавии "взамен" их умершего первого сына.

25 Иедидиа. Это имя подтверждает сказанное в предыдущем стихе о том, что "Господь возлюбил его". Несмотря на грехи Давида (а затем и его преемников), Господь продолжает заботиться о доме Давидовом, и, по обетованию Своему (7,14.15; ком. к 7,14), Он никогда не оставит ни самого Давида, ни его потомков.

28 мое имя будет наречено ему. Нежелание Иоава, чтобы город был назван его именем, можно объяснить тем, что он стремился укрепить авторитет Давида, поскольку принимать корону у побежденного царя подобает только царю.

30 венец. Венец весом в тридцать четыре килограмма (талант) предназначался для торжественных церемоний, но не для постоянного ношения. Вероятнее всего, этот венец принадлежал изваянию верховного божества аммонитян Милхома (евр. "их царя" звучит как "милхома").

Глава 13

1 была сестра красивая. Ср. 11,2.

5 при моих глазах, чтоб я видел. Эта фраза, несколько раз повторенная (ст. 6,8), выдает истинные намерения Амнона в отношении сестры Авессалома.

6 при моих глазах. См. ком. к ст. 5.

испечет… лепешку. В древнееврейском языке оба эти слова сходны со словом "сердце". Данная фраза, таким образом, может служить намеком на любовные отношения (ср. Песн. 4,9, где в выражении, переведенном как "пленила ты сердце мое", употреблен тот же древнееврейский глагол, что и в рассматриваемой здесь фразе. Давид, по всей видимости, в истинный смысл просьбы Амнона не проник.

12-14 Фамарь, всеми силами пытаясь остановить Амнона, обращается сначала к нравственным традициям Израиля ("ибо не делается так в Израиле"), затем взывает к человеческому состраданию и милосердию ("И я, куда пойду я с моим бесчестием?"), напоминает Амнону о неминуемой каре за содеянное ("И ты, ты будешь одним из безумных в Израиле") и, наконец, предлагает себя в жены Амнону, - ибо это была для нее последняя возможность оградить себя от бесчестия. Но все эти доводы не были услышаны обезумевшим от страсти Амноном.

12 не бесчести меня. Слово, переведенное здесь как "бесчести", в других местах ВЗ переводится как "сделал … насилие" (Быт. 34,2), "опорочил" (Втор. 22,24.29), "делайте… что вам угодно" (Суд. 19,24), "замучили" (Суд. 20,5) и "изнасиловал" (13,14).

13 он не откажет отдать меня тебе. Не совсем ясно, мог ли Давид в действительности позволить подобный брак, который явился бы прямым нарушением закона Моисеева (Лев. 18,9.11; 20,17; Втор. 27,22), или Фамарь предлагает это в отчаянии, пытаясь любой ценой спастись от бесчестия.

15 ненависть… была сильнее любви. Повествователь, проникая в тонкости человеческой души, обнажает мотивы поведения описываемых лиц.

16 прогнать меня - это зло больше первого. См. Исх. 22,16; Втор. 22,13-19.

17 эту. Называя Фамарь "этой", Амнон демонстрирует свою грубость и бессердечие.

18 разноцветная одежда. Ср. Быт. 37,3.

20 не Амнон ли, брат твой, был с тобою? Авессалом использует здесь уменьшительно-презрительную форму от имени Амнон (что не отражено в переводах на европейские языки), демонстрируя, по-видимому, презрительное отношение к своему сводному брату. То обстоятельство, что Авессалом сразу же заподозрил Амнона в насилии над Фамарью, указывает, что безрассудная страсть Амнона к сестре Авессалома не была тайной для окружающих.

но теперь молчи, сестра моя; он - брат твой; не сокрушайся сердцем твоим об этом деле. Авессалом, пытаясь утешить сестру, просит ее сохранить в тайне позор и забыть о бесчестии, но сам, как о том свидетельствуют дальнейшие события, не прощает Амнона.

21 И услышал царь Давид обо всем этом, и сильно разгневался. Гнев Давида понятен, недоумение вызывает безнаказанность виновника (1 Цар. 3,13 и ком.). В Септуагинте и Свитках Мертвого моря подобное поведение Давида объясняется тем, что Амнон был его старшим и любимым сыном. Так или иначе, но эта фраза недвусмысленно указывает на пристрастное отношение Давида к своим сыновьям, чему имеются и другие свидетельства (см. 14,24.33; 3 Цар. 1,6). Возможно, однако, что такая реакция Давида проистекает из все еще мучивших его переживаний в связи с совершенными им самим убийством и прелюбодеянием. Тем не менее, роковое попустительство Давида по отношению к сыну фактически привело дом и царство Давида к глубокому кризису. Именно возмущение несправедливостью Давида двигало Авессаломом, когда он поднимал восстание против своего отца (15,4-6). 23 Чрез два года. Авессалому, вероятно из-за предпринятых Амноном мер предосторожности, пришлось два года ждать случая отомстить за сестру. в Ваал-Гацоре. Это место, которое не следует путать с Гацором в Галилее, предположительно находилось примерно в восьми километрах северо-западнее Вефиля. Оно было выбрано Авессаломом, поскольку оттуда ему легко было бежать за Иордан к родственникам в Гессур (ст. 37).

что у Ефрема. Вероятно, имеется в виду город Ефрон, который находился примерно в шести километрах северо-восточнее Вефиля.

26 пусть пойдет с нами Амнон, брат мой. Амнон являлся старшим сыном и наследником престола (и даже мог бы представлять царя, оставшегося в Иерусалиме), настойчивая просьба отпустить именно Амнона не могла не вызвать подозрений у Давида, о чем свидетельствует его вопрос: "зачем ему идти с тобой?"

27 Но Авессалом упросил его. Давид отпускает в Ваал-Гацор не только Амнона, но с ним и всех своих сыновей, надеясь, вероятно, что те смогут защитить его от Авессалома.

28 убейте его. Одним ударом Авессалом мстит за сестру Фамарь и убирает соперника, стоявшего на его пути к израильскому престолу (3,3; 15,1-6). Грехи отца, таким образом, отражаются в сыновьях: Амнон виновен в тяжком грехе прелюбодеяния, Авессалом же, мстя ему, берет на себя грех преднамеренного убийства.

29 сели каждый на мула своего. См. ком. к 18,9.

32 один только Амнон умер. Скорее всего, проницательный Ионадав, зная о преступлении Амнона, просто догадался (а не узнал из каких-то своих источников) о том, что Авессалом убил не всех царских сыновей, а только того из них, против которого держал зло.

37 Фалмаю. Согласно 3,3, Фалмай, царь гессурский, приходился Авессалому дедом по материнской линии.

гессурскому. См. ком. к ст. 23 и 3,3.

39 - 14,1 Древнееврейский язык этих двух стихов таков, что относительно позиции Давида в данной ситуации возможны различные мнения, соответствующие возможным переводам этого места. См. комментарии.

Глава 14

2 в Фекою. Фекоя - родина пророка Амоса (Ам. 1,1) - располагалась приблизительно в шестнадцати километрах южнее Иерусалима.

умную женщину. См. 20,16.22; Притч. 14,1.

7 восстало все родство на рабу твою. Умная женщина из Фекои в своей вымышленной истории затрагивает не только тему кровной мести (ст. 11; см. 3,27; Чис. 35,16-25; Втор. 19,11-13; Нав. 20,3), но и проблему продолжения семейной линии, обращая внимание на то, что вместе с жизнью наследника угрозе подвергается судьба всего рода. Она дает понять Давиду, что если ее сын-братоубийца будет наказан смертью, то после нее и ее мужа не останется ни имени, ни потомков. Таким образом, фекоитянка искусно подводит Давида к неизбежному выбору: либо месть за погибшего Амнона и гибель еще одного наследника, либо прощение и признание Авессалома своим преемником (о другом сыне Давида, Далуие, не известно ничего, кроме сказанного о нем в 3,3).

9 на мне, господин мой царь, да будет вина. Этими словами женщина либо выражает готовность принять на себя всю ответственность в случае, если заступничество царя за ее оставшегося сына будет признано незаконным, либо просит разрешения продолжать говорить (1 Цар. 25,24).

11 помяни, царь, Господа Бога твоего. По просьбе женщины Давид клянется именем Господа, что оградит ее сына от "мстителей за кровь". Как это было в случае с притчей Нафана (12,1-6), вынесенный приговор имеет непосредственное отношение к самому Давиду (ср. ст. 13: "обвинил себя самого").

14 но Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного. Букв.: "не отнимет жизнь". В прямом значении эти слова представляют собой явное искажение истины о полновластии Господа над человеческой жизнью (напр., Втор. 32,39; 1 Цар. 2,6; ср. 2 Цар. 12,16). В контексте крайне эмоциональной речи говорящей с Давидом женщины такое искажение объяснимо, однако стоит лишь изменить одну букву в древнееврейском тексте этой фразы, и получается более приемлемое суждение: "Бог не отнимет жизнь у того, кто помышляет, как бы не отвергнуться от Него".

17 Ангел Божий. Женщина льстит Давиду, превознося его якобы сверхчеловеческое умение вершить правосудие (см. ст. 20; 19,27; 1 Цар. 29,9).

23 Гессур. См. 13,37.

24 а лица моего не видит. Давид разрешает Авессалому вернуться в Иерусалим, но отчуждение между отцом и сыном некоторое время сохраняется.

25.26 Говоря об Авессаломе, как прежде о Сауле, повествователь сообщает лишь о чертах его внешности (ср. 1 Цар. 9,1,2). Подробности относительно волос служат намеком не только на природное тщеславие Авессалома, но также, вполне вероятно, и на то, какая смерть его ожидает (18,9).

27 три сына. См. ком. к 18,18.

и одна дочь, по имени Фамарь. То обстоятельство, что Авессалом назвал дочь именем Фамарь, свидетельствует не только о его страданиях из-за бесчестия сестры, но и о безудержном желании посчитаться с обидчиком, постоянно напоминать о вине которого и было призвано имя дочери.

32 Если же я виноват, то убей меня. Представляется маловероятным, чтобы Авессалом действительно был склонен подвергать свою жизнь опасности. Скорее, его реплика призвана напомнить о вине Амнона и снисходительности к нему Давида.

33 и поцеловал царь Авессалома. В поцелуе Давида видят, как правило, "поцелуй примирения", однако в высшей степени сомнительно, что он действительно знаменовал собой полное примирение отца с сыном. Будь это примирение полным, оно бы сопровождалось выражением раскаяния - как со стороны Давида (за безнаказанность Амнона), так и Авессалома (за самовольный суд над братом), - за которым бы последовало взаимное прощение. Но ни на что подобное в тексте указаний нет. Не случайно, что скрепив поцелуем непрочный мир с отцом, Авессалом затем поцелуями же "вкрадывается в сердца Израильтян", обращая их на свою сторону, и в конце концов поднимает восстание против отца (15,5.6).

Глава 15

1 колесницы и лошадей и пятьдесят скороходов. См. ком. к 8,4.

4 и я судил бы его по правде. См. ком. к 13,21.

7 По прошествии сорока лет. (В большинстве древних манускриптов - "четырех", что более вероятно). Отсчет, по-видимому, ведется от момента сомнительного примирения между Авессаломом и Давидом (см. ком. к 14,33). Следовательно, со времени возвращения Авессалома из Гессура прошло шесть лет (14,28).

в Хевроне. См. ком. к 2,1. Хеврон был родным городом Авессалома (3,2,3) и, что более важно, местом, где Давид был помазан на царство сначала над Иудеей (2,4), а затем и над всем Израилем (5,3).

8 Гессуре. См. ком. к 13,23.

9 иди с миром. Хотя это выражение и является вполне общепринятым (напр., 1 Цар. 1,17; 20,42; 29,7), в свете предстоящих событий (ст. 10) оно звучит в устах Давида несколько двусмысленно.

10 Авессалом воцарился в Хевроне. См. ком. к ст. 7.

12 Ахитофела Гилонянина. См. ком. к 11,3.

Гило. Город в горных районах Иудеи (Нав. 15,48.51), возможно, недалеко от Хеврона.

18 все Хелефеи, и все Фелефеи. См. ком. к 1 Цар. 30,14.

до шестисот человек. Это выражение часто употребляется в контексте повествования о военных действиях (напр., Суд. 3,31; 18,11; 20,47; 1 Цар. 13,15) и, возможно, является обозначением определенного рода подразделения.

пришедшие… из Гефа. По всей видимости, Давид установил добрые отношения с жителями Гефа еще во время своего пребывания у гефского царя Анхуса (1 Цар. 27,1-12).

19 Еффею Гефянину. Этот чужестранец в скором времени станет одним из доверенных военачальников Давида наряду с Исавом и Авессой (ст. 21, 22; 18,2.5.12).

20 вчера. Это нужно понимать, видимо, в условно-фигуральном смысле (см. ком. к ст. 18).

21 там будет и раб твой. Преданность, выказываемая иноземцем Давиду, особенно замечательна на фоне измены своему царю многих израильтян.

23 поток Кедрон. Протекающий с севера на юг поток Кедрон отделял Иерусалим от Елеонской горы.

по дороге к пустыне. В Септуагинте это место, древнееврейский текст которого допускает некоторые разночтения, переведено как "масличный путь в пустыне".

24 Садок… Авиафар. См. ком. к 8,17.

ковчег Божий. См. ком. к 1 Цар. 3,3; 4,3.

25 возврати ковчег Божий. Давиду (в противоположность старейшинам Израиля в 1 Цар. 4,3) явно чуждо магическое толкование чудесной силы ковчега.

26 пусть творит со мною, что Ему благоугодно. Давид смиренно принимает всевышнюю волю Господа (ср. слова Илии в 1 Цар. 3,18; также 10,12 и ком.), но это не мешает ему принимать практические меры для спасения своей жизни (ст. 27,28, 32-36).

27 возвратись в город с миром. Садок, Авиафар и его сыновья окажут Давиду ощутимую помощь в борьбе с Авессаломом (17,15-21).

28 на равнине в пустыне. Предположительно имеется в виду местность поблизости от реки Иордан (17,16).

30 гору Елеонскую. См. ком. к ст. 23.

голова у него была покрыта; он шел босой. Выражение скорби и печали (Есф. 6,12; Ис. 20,2-4; Иер. 14,3.4).

31 разрушь совет Ахитофела. Давид молит Господа о том, чтобы тот покарал изменившего друга за предательство. Измена Ахитофела нашла свое отражение в горестных словах Пс. 40,10, которые в НЗ применены к предательству Иудой величайшего из сынов Давида (Ин. 13,18). См. также Пс. 3, называемый "Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего".

32 Хусий. После молитвы Давида Господь посылает ему того, кому предназначено было расстроить планы восставших. Имя Хусий встречается также в 3 Цар. 4,16 и в 1 Пар. 27,33, где, как и в данной главе, он назван другом царя Давида.

Архитянин. Архитяне, согласно Быт. 10,15-17, были потомками хананеев и занимали земли к западу от Вефиля (Нав. 16,2).

37 Хусий, друг Давидов. См. ком. к ст. 32.

Глава 16

1 Сива. См. 9,2.

Мемфивосфея. См. ком. к 4,4.

5 Бахурима. См. ком. к 3,16.

Семей. Как родич Саула, Семей не мог простить Давиду, что тот занимает трон, некогда принадлежавший Саулу.

сын Геры. См. Быт. 46,21; Суд. 3,15; 1 Пар. 8,3.5.7. Тот факт, что Семей везде представлен с уточняющей оговоркой "сын Геры" (19,16.18; 3 Цар. 2,8), вызван распространенностью его имени, неоднократно встречающегося в ВЗ (3 Цар. 4,18; 1 Пар. 4,26).

8 Господь обратил на тебя. Хусий прав, рассматривая бедствия Давида как кару Божию, но ошибается, когда утверждает, что наказан Давид за узурпацию израильского престола и гибель многих представителей дома Саулова. Несчастья, обрушившиеся на Давида, следует считать расплатой за грехи - прелюбодеяние с Вирсавией и убийство Урии Хеттеянина, - наступившей по слову Божиему: "вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего" (12,11).

9 Авесса, сын Саруин. См. ком. к 2,18.

мертвый пес. См. ком. к 1 Цар. 24,15.

11 оставьте его, пусть злословит. Давид не прерывает поносящего его Семея, руководствуясь несколькими соображениями: 1) быть может, понося Давида, Семей выполняет волю Господа (ст. 10); 2) если собственный сын жаждет смерти своего отца, то стоит ли винить того, чьи близкие пострадали от руки Давида; 3) если злословие несправедливо, Господь воздает за то уничижение, которое он претерпел от Семея (см. ком. к ст. 12). Такая готовность смиренно принять суд Господа характерна для Давида (12,20; 15,26) и, кроме того, заставляет вспомнить священника Илия в лучшие моменты его жизни (см. ком. к 1 Цар. 3,18).

12 воздаст мне Господь благостью. В ст. 8 Семей злословит Давида, утверждая, что Господь обратил на него Свой гнев за гибель многих из дома Саулова. В данном же стихе Давид выражает надежду на то, что Господь вознаградит его за то уничижение, которое он претерпел от Семея (см. ком. к ст. 11).

15 Ахитофел. См. ком. к 11,3.

16 Хусий Архитянин. См. ком. к 15,32.

17-19 Видимое недоверие Авессалома к "другу Давидову" рассеивается после мудрого ответа Хусия, что он будет служить тому, кого избрал Господь и народ Израиля, и будет предан сыну так же, как был предан отцу. В его словах нет обмана, поскольку высказанным выше условиям Авессалом никак не соответствует.

21 войди к наложницам отца твоего. Если до этого и существовала какая-либо возможность примирения между отцом и сыном, то, вняв совету Ахитофела и войдя к наложницам Давида, оставленным им для "хранения дома" (15,16; о наложницах см. 5,13), Авессалом уничтожил ее. Подобный поступок мог свидетельствовать только о непреклонной решимости Авессалома занять отцовский престол (3,7; 12,8; 3 Цар. 2,22). Но каковы бы ни были мотивы Авессалома, его греховное беззаконие не могло не вызвать гнева Господа и последующего справедливого наказания (Лев. 18).

22 на кровле. См. ком. к 11,2.

и вошел Авессалом к наложницам отца своего пред глазами всего Израиля. Так исполнился суд Божий, возвещенный Давиду через Нафана (12,11.12).

Глава 17

5 Хусия Архитянина. См. ком. к 15,32.

7-13 Доказав несостоятельность плана Ахитофела, Хусий предлагает собственный. Суть его в том, чтобы, не прибегая к активным боевым действиям, занимать выжидательную позицию до тех пор, пока к восставшему царевичу не соберутся силы, во много раз превосходящие силы противника (ст. 11-13). Умело играя на тщеславии Авессалома и уверяя, что вокруг него соберется "весь Израиль", Хусий выигрывает время для Давида, давая тому возможность переправиться через Иордан (ст. 16,22). 11 от Дана до Вирсавии. См. Суд. 20,1 ;1 Цар. 3,20.

12 и нападем на него, как падает роса на землю. Метафора, которую употребляет Хусий, рождает образ неудержимого наступления победоносного воинства и убеждает в легкой и скорой победе.

14 Господь судил. Не вмешиваясь непосредственно в ход событий, Господь, тем не менее, направляет их в нужное русло.

разрушить лучший совет. Сделав это, Господь ответил на молитву Давида (15,31 и ком.).

15 Садоку и Авиафару. См. 8,17 и ком.; 15,27-29,35.36.

16 на равнине в пустыне. См. 15,28.

17 Ионафан и Ахимаас. См. ком. к 17,15.

у источника Рогель. Этот источник находился за пределами Иерусалима, возможно, с юго-восточной его стороны.

И пошла служанка и рассказала им. Опасаясь входить в город, Ионафан и Ахимаас обосновались у источника, где служанка могла передавать им интересующие их сведения. Источник был избран местом встречи, поскольку, как они полагали, никто не заподозрит в чем-либо служанку, приходящую туда за водой.

18 в Бахурим, в дом одного человека. Во время своего последнего пребывания в Бахуриме (16,5-14), Давид, по всей видимости, сумел узнать, кто из жителей его сторонник, а кто враг. Ионафан с Ахимаасом как раз и укрылись у одного из сторонников Давида. См. ком. к 3,16.

23 и удавился. Ахитофел кончает с собой не только потому, что он оскорблен и унижен решением Авессалома отвергнуть его в высшей степени разумный план, но также и осознавая, сколь малы были теперь шансы восставшего царевича на успех. Он также понимал, что своим советом (16,21.22) разрушил всякую надежду на примирение с Давидом.

24 Маханаим. См. ком. к 2,8.

25 Амессай. Согласно 1 Пар. 2,13-17, Амессай был племянником Давида (его мать Авигея приходилась царю единокровной сестрой). Таким образом, Амессай приходился двоюродным братом как Авессалому, так и Иоаву.

к Авигее. Мать Амессая, одна из сводных сестер Давида (не путать с вдовой Навала, ставшей женой Давида, см. 1 Цар. 25,18 и дал.).

Нааса. Этот Маас и Маас "из Раввы Аммонитской", упоминаемый в ст. 27, по всей видимости, - два разных человека.

27 Сови, сын Нааса. Как и Аннон, Сови принадлежал к аммонитскому царскому роду (10,1.2), но, в отличие от Аннона, был дружественно настроен к Давиду и после взятия израильтянами Раввы был назначен им правителем этого города (12,2 -31).

из Раввы Аммонитской. См. ком. к 11,1.

Махир. См. ком. к 9,4.

Верзеллий. См. 19,31-39; З Цар. 2,7.

Глава 18

1 тысяченачальников и сотников. Тысячи и сотни - воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).

2 третью часть. Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).

Авессы. См. ком. к 2,18.

Еффея. См. 15,19-22.

3 не ходи. Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).

4 у ворот. Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.

6 в лесу Ефремовом. Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.

8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день. Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.

9 он был на муле. Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).

Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба. См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", - важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".

11 я дал бы тебе. Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).

12.13 Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.

16 И затрубил Иоав трубою. См. ком. к 1 Цар. 13,3.

17 огромную кучу камней. Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).

18 поставил себе памятник. Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.

в царской долине. Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).

нет у меня сына. Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.

19 Ахимаас. Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.

20 не будешь ты сегодня добрым вестником. Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).

25 если один, то весть в устах его. Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").

27 это человек хороший и идет с хорошею вестью. См. ком. к ст. 20.

29 я видел большое волнение… но я не знаю, что там было. Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).

32 да будет… то же, что постигло отрока. В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).

33 сын мой Авессалом. Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.

Глава 19

5 ты в стыд привел сегодня всех слуг твоих. Горе и отчаяние Давида было бы понятно, если бы он был простым человеком, потерявшим сына, а не царем, одержавшим победу над мятежником. Поэтому Иоав прямо указывает Давиду на то, что его реакция на гибель Авессалома деморализует тех, кто спас ему жизнь и сохранил за ним престол.

7 не останется у тебя ни одного человека. Иоав прибегает к сильным средствам, желая заставить Давида взять себя в руки и в настроении, соответствующем победе, предстать перед войском.

8 И встал царь и сел у ворот. Вняв словам Иоава, Давид приходит к воротам Маханаима (см. ком. к 18,4), т.е. на то самое место, где он отдал нарушенный Иоавом (18,14) приказ сохранить жизнь Авессалому (18,5). Повествование о гибели Авессалома, таким образом, окаймляется двумя сценами у ворот, позволяющими сопоставить волю Давида в отношении Авессалома и волю о нем Господа.

13 Амессаю. См. ком. к 17,25.

будешь военачальником при мне, вместо Иоава. Назначив Амессаю на место Иоава, Давид явил пример политической мудрости и в то же время удивительной снисходительности к человеку, который заслуживал казни как изменник.

15 Галгал. См. ком. к 1 Цар. 7,16; 13,4.

16 Семей, сын Геры. См. 16,5-14 и ком. к 16,5.8.11.12.

Бахурима. См. ком. к 3,16.

20 дома Иосифова. Строго говоря, "дом Иосифа" включал в себя потомков двух его сыновей - Ефрема и Манассии (Быт. 48,5.20; Нав. 17,17). Это выражение, однако, часто используется для обозначения совокупности племен, населявших север Израиля (Нав. 18,5; 3 Цар. 11,28; Ам. 5,6; Зах. 10,6). В данном же случае к "дому Иосифа" причислено и колено Вениаминово, из которого происходил Семей.

21 злословил помазанника Господня. См. ком. к 1 Цар. 2,10.

22 Ныне ли умерщвлять кого-либо в Израиле? Сходные слова почти в такой же ситуации в свое время произнес Саул (1 Цар. 11,13). Давид не желает мстить тем, против кого пытались направить его гнев его советники.

23 ты не умрешь. Давид не изменяет данному им слову, однако на смертном одре он не преминет напомнить Соломону о злословии Семея (3 Цар. 2,8.9).

24 Мемфивосфей. См. ком. к 4,4.

не омывал ног своих. Очевидно, дав обет Господу и прося Его даровать победу и с миром возвратить его в Иерусалим. См. также ст. 30.

26 слуга мой обманул меня. См. 16,3.

27 Ангел Божий. См. ком. к 14,17.

29 разделили между собою поля. Не желая вызывать Сиву для наказания за клевету или же не считая доводы Мемфивосфея достаточно убедительными, Давид останавливается на компромиссном решении.

35 различу ли хорошее от худого? Верзеллий имеет в виду, что в своем преклонном возрасте он уже не может наслаждаться радостями жизни.

37 Кимгам. Исходя из слов Давида в 3 Цар. 2,7, можно заключить, что Кимгам был сыном Верзеллия. Кроме упоминаний в данной главе, с Кимгамом можно связать лишь Иер. 41,17, где говорится о неком "селении Химам, близ Вифлеема", которое, предположительно, являлось частью награды Кимгаму за его верную службу Давиду.

43 десять частей у царя. Северных колен, объединившихся затем в северное царство, было десять, в то время как южных только два: Иуда и Симеон. Есть некая ирония в том, что, претендуя сейчас на "десять частей у царя", буквально в следующем стихе северяне отрекутся от обладания хотя бы одной.

слово мужей Иудиных было сильнее, нежели слово Израильтян. Вражда между северными и южными коленами Израиля, столь очевидно выразившаяся в данном эпизоде, вскоре выльется в мятеж Савея (гл. 20), а в конечном итоге приведет к разделению царства (3 Цар., гл. 12). См. ком. к 1 Цар. 11,8.

Глава 20

1 негодный человек. См. ком. к 1 Цар. 2,12.

Савей, сын Бихри, Вениамитянин. Савей, принадлежавший к тому же колену, что и Саул, мог быть его близким родственником (в случае, если имя Вихри соотносится с Бехорафом, упомянутым в родословии Саула, 1 Цар. 9,1).

трубою. См. ком. к 1 Цар. 13,3.

нет нам части в Давиде. См. 19,43 и ком. Все еще живые в среде северян симпатии к Саулу привели к тому, что Давид лишился поддержки северных племен.

все по шатрам своим. Архаичный идиоматический оборот, который не следует понимать буквально, т.е. в том смысле, что в описываемый период израильтяне все еще

3 десять жен наложниц. См. 15,16; ком. к 16,21.22.

4 Амессаю. См. ком. к 17,25.

5 промедлил более назначенного ему времени. Т.е. либо Амессай не вполне разделял позицию Давида, либо же оказался неспособен добиться немедленного отклика среди иудеев, чьи симпатии до сих пор оставались на стороне Иоава (см. ст. 11 и ком.).

6 сказал Авессе. Поскольку Амессай не оправдал ожиданий Давида, последний, не желая снимать опалу с Иоава (19,13), обращается не к нему, а к его брату Авессе. Однако, какова бы ни была воля Давида, Иоав вскоре снова займет прежнее положение.

слуг господина твоего. Ср. "люди Иоавовы", ст. 7.

7 Хелефеи и Фелефеи. См. ком. к 1 Цар. 30,14.

все храбрые. По всей вероятности, имеются в виду люди, перечисленные в 23,8-39.

8 близ большого камня. Возможно, это был один из общеизвестных ориентиров, о которых неоднократно упоминается в книгах Царств (ср. 15,17.23; 1 Цар. 19,22; 20,19). "Большой камень" мог, кроме того, служить алтарем (ср. 1 Цар. 14,33), а некоторые исследователи даже отождествляют его с главным жертвенником Гаваона (3 Цар. 3,4).

у Гаваона. См. ком. к 2,12.

9 взял… Амессая за бороду. Этот жест, как предваряющий поцелуй, был естественной частью приветственного ритуала и потому не мог ни у кого вызвать подозрений.

10 меча, бывшего в руке Иоава. Иоаву уже, по крайней мере, во второй раз (3,27) удается, застав врасплох, убить своего соперника.

11 тот, кто предан Иоаву и кто за Давида. Из данных слов можно сделать два вывода: 1) Иоав все еще мог полагаться на преданность части воинов, несмотря даже на то, что был изгнан Давидом (19,13); 2) преданность Амессая Давиду не была абсолютной (см. ком. к ст. 5).

14 до Авела-Беф-Мааха. Данное поселение упоминается также в 3 Цар. 15,20; 4 Цар. 15,29. Относительно царства Маахи см. 10,6 и ком. Авел обычно отождествляется с селением в девятнадцати километрах к северу от озера Мером и в четырех километрах к западу от Дана.

Берим. Поскольку данное название больше нигде не встречается, некоторые исследователи предлагают, что это Бихри (ср. "Савей, сын Бихри", ст. 1).

16 умная женщина. См. 14,2.

19 город, и притом мать городов в Израиле. В древнееврейском сознании город представлялся в образе матери его обитателей. Данное выражение, другой вариант перевода которого звучит как "город и мать в Израиле", может указывать также и на "умную женщину", которую, как Девору в Суд. 5,7, можно назвать "матерью Израиля".

наследие Господне. Иными словами, Израиль - его земля и его народ, - как весь в целом, так и часть его (14,16; 21,3; 1 Цар. 10,1 и ком.; 26,19).

21 с горы Ефремовой. Данное выражение можно понимать двояко: либо некая местность с таким названием входила в земли Вениамина, либо Савей, родом вениамитянин (ст. 1), жил во владениях колена Ефремова.

23-26 Ср. 8,15-18. Слова "царствовал Давид над всем Израилем" здесь отсутствуют, так же как и упоминание о сыновьях Давидовых (принимая во внимание события, описанные после 8,15-18, отсутствие упоминания о сыновьях вполне понятно). Сераия (8,17) здесь назван Сусой (ст. 25), а в целом, по сравнению с предыдущим (8,15-18), перечень пополнился двумя новыми именами: Адорам и Ира (ст. 24,26).

23 был Иоав поставлен над всем войском Израильским. См. ком. к ст. 6. Не встречая никакого сопротивления со стороны Давида, Иоав вернул себе прежнюю власть и сохранял ее до тех пор, пока не был казнен Соломоном (3 Цар. 1,7; 2,22).

Ванея… над Хелефеями и над Фелефеями. См. ком. к 8,18.

24 Адорам. Служивший начальником "над сбором податей" (букв.: "ответственный за принудительный труд") не только при Давиде, но и при Соломоне (3 Цар. 4,6), Адорам был побит камнями "всеми Израильтянами" в начале правления царя Ровоама (3 Цар. 12,18). Выражение "принудительный труд" (в Синодальном переводе: "сбор податей") обозначало тяжелые работы подневольных людей, не только пленных, но и самих израильтян (3 Цар. 9,15). Так как имя Адорама не связано с принудительным трудом в первом обзоре (8,15-17), можно предположить, что принудительный труд был введен в более позднее время царствования Давида.

Иосафат… дееписателем. См. ком. к 8,16.

25 Суса-писцом. См. ком. к8,17. Садок и Авиафар. См. ком. к 8,17.

26 Ира. "Ира, сын Икеша" (23,26) и "Ира Итритянин" (23,38) оба упомянуты в числе "тридцати сильных" царя Давида (23,24-39).

Иаритянин. Некоторые исследователи пытаются соотнести именование "Ира Иаритянин" с названием города священников Иаттира (Нав. 21,14), тогда как другие полагают, что это "Иаир, сын Манассии" (Чис. 32,41; Втор. 3,14) или "Иаир из Галаада" (Суд. 10,3).

Глава 21

1 - 24,25 Этими главами завершается повествование о царствовании Давида, и они, таким образом, являются эпилогом к первым двум книгам Царств.

1 Был голод. Голод, нередко постигавший землю Ханаана (Быт. 12,10; 26,1; Руфь. 1,1), часто осмысливается как проявление Божиего суда (см., напр., 24,13; Втор. 32,24; З Цар. 17,1; 4 Цар. 8,1; Пс. 104,16; Ис. 14,30; Иер. 11,22; Иез. 14,21; Откр. 6,8).

во дни Давида. Данный стих носит обобщенный характер. Возможно, голод, о котором идет речь, настал после появления Мемфивосфея при дворе Давида (ср. ст. 7; гл. 9), но прежде восстания Авессалома (16,8), хотя это предположение не бесспорно.

Саула и кровожадного дома его. Саул пытался истребить гаваонитян (ст. 2; 4,3 и ком.), хотя и не преуспел в этом.

2 Израильтяне же дали им клятву. См. Нав., гл. 9. Несмотря на то, что израильтяне, перед тем как принести эту клятву, не вопросили Господа (Нав. 9,14) и были обмануты гаваонитянами, она сохраняла свою силу (Нав. 9,19).

по ревности своей о потомках Израиля и Иуды. В своих попытках истребить гаваонитян Саул был движим националистическими, а не религиозными чувствами. С точки зрения политической выгоды, он, должно быть, хотел избавить свое родное племя вениамитян от нежеланного соседства с аморреями. О кровной связи Саула с Гаваоном см. 1 Пар. 8,29; 9,33.

3 наследие Господне. См. ком. к 20,19.

6 семь. В данном случае это число символизирует завершенность, а не указывает на действительное количество гаваонитян, умерщвленных Саулом.

в Гиве Саула, избранного Господом. Точнее: "в Гаваоне на горе Господней" (правильность такого прочтения отчасти подтверждается Септуагинтой); ср. "на горе пред Господом" (ст. 9) и "главный жертвенник" в Гаваоне (3 Цар. 3,4).

7 пощадил царь Мемфивосфея. См. ком. к ст. 1; гл. 9.

клятвы именем Господним… между Давидом и Ионафаном. См. ком. к 1 Цар. 20,13.

8 Рицпы. См. ст. 10,11; 3,7.

Мемфивосфея. Речь в данном случае идет о Мемфивосфее, сыне Саула, которого не следует путать с названным тем же именем сыном Ионафана (4,4).

Адриэлу. См. 1 Цар. 18,19. Отца Адриэла, Верзеллия из Мехолы, не следует путать с носившим то же имя галаадитянином (17,27; 19,31; 3 Цар. 2,7).

9 в начале жатвы ячменя. Т.е. в апреле (см. ком. к Руфь. 1,22).

10 пока не полились на них воды Божий с неба. Засушливый сезон на Ближнем Востоке оканчивался, как правило, в начале октября, так что этот дождь следует, вероятно, считать предвестником конца голода (ст. 1).

не допускала касаться их птицам небесным. У евреев считалось величайшим позором допустить, чтобы тела убитых стали пищей для птиц и зверей (Втор. 28,26; 1 Цар. 17,44.46; Пс. 78,2; Ис. 18,6; Иер. 7,33; 16,4). Рицпа была намерена стеречь тела до тех пор, пока не удастся похоронить их надлежащим образом (ст. 11-14).

11-14 Неусыпное бдение Рицпы побудило Давида собрать не только останки недавно погибших, но и кости Саула и Ионафана, и предать их погребению в усыпальнице Киса, отца Саула.

14 и умилостивился Бог над страною после того. Точно такие же слова звучат в конце книги (24,25), после прекращения моровой язвы, которую навлекла предпринятая Давидом перепись.

15-22 Данные стихи описывают победы Давида и его воинов над филистимлянами. Даже приблизительную хронологию этих событий установить затруднительно.

16 один из потомков Рефаимов. Слово "Рефаимы" в данном контексте следует, по всей видимости, связывать с народом, населявшим Ханаан до прихода туда израильтян (Быт. 14,5; 15,20; Втор. 2,20; Нав. 17,15) и славившимся огромным ростом (см., напр., Втор. 3,11). "Рефаимами" иногда называли и другие народы, отмеченные особой силой и статью (такие как эмимы, замзумимы и енакимы, Втор. 2,10.11.20.21). Иисус Навин поразил енакимов и на горе Иудиной, и на горе Израилевой (Нав. 11,21.22), однако те могли уцелеть в Газе, Гефе и Азоте - т.е. на территории, о которой идет речь в следующих стихах.

триста сиклей. Т.е. около трех килограммов. Наконечник копья Голиафа весил вдвое больше (1 Цар. 17,7).

17 Авесса. См. ком. к 2,18.

светильник Израиля. В этой метафоре находит отражение то обстоятельство, что обетование благословения и все упования Израиля были сосредоточены исключительно на личности Давида и на его доме (см. ком. к 1 Цар. 3,3).

18 Рефаимов. См. ком. к ст. 16.

19 убил Елханан… Голиафа. Т.е. данный стих приписывает победу над Голиафом не Давиду, а другому человеку. Соответствующий ему стих 1 Пар. 20,5 однозначно разрешает это недоразумение, ибо в нем говорится, что Елханан поразил "Лахмия, брата Голиафова". Однако именно по этой причине названное место книги Паралипоменон вызывает сомнения у большинства комментаторов. Некоторые из них склонны объяснять текст книги Царств, исходя из предположения, что Елханан - второе имя Давида (ср. 12,25, где Соломон наречен вторым именем Иедидиа). Но такое объяснение создает некоторые трудности для объяснения 1 Пар. 20,5, разве что победы над Голиафом и Лахмией были одержаны действительно одним человеком - Давидом-Елхананом. Неоспоримым, однако, является факт победы Давида над Голиафом.

20 Рефаимов. См. ком. к ст. 16.

22 от руки Давида и слуг его. Давид не только присутствовал при поединках, но и сам сражался с Иесвием (ст. 16,17).

Глава 22

1 песнь. Хвалебная песнь Давида (во многом повторяющаяся в Пс. 17) и молитва Анны создают своеобразное обрамление Первой и Второй книг Царств (см. 1 Цар. 2,1-10 и ком.). Главную тему песни составляет благодарение Господу за избавление от врагов, а в гл. 23 добавляется превознесение Его за утверждение дома Давидова. Для песни из гл. 22 возможно следующее членение: вступительная похвала Господу Избавителю (ст. 2-4); горести псалмопевца (ст. 5,6); мольба псалмопевца (ст. 7); ответ на нее Господа небесными знамениями (ст. 8-16) и избавлением Давида (ст. 17-20); чистота псалмопевца (ст. 21-25) и справедливость Божия (ст. 26-30); защита Божия (ст. 31-37) и одержанные благодаря ей победы Давида (ст. 38-46); заключительные хвалы Господу Избавителю (ст. 47-51). Приписываемый Давиду Пс. 143 обнаруживает множество тематических и языковых совпадений с этой песнью.

всех врагов его. См. 8,1-14; ср. 5,8; 7,1.9.11; 18,32.

от руки Саула. См. 12,7; 1 Цар., гл. 18-31 (особ. 18,9-11; 19,2.10.11.15.16).

3 скала. См. ст. 32,47; см. ком. к 1 Цар. 2,2.

щит. См. ст. 31,36; ср. также слова, в которых Моисей утверждает блаженство Израиля, знающего Бога, - "щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей" (Втор. 33,29).

5 волны… потоки. См. ст. 17. Образы, символизирующие беды и разрушения (см., напр, Пс. 31,6; 68,2.15; 143,7; Ис. 43,2; Иона 2,6).

6 цепи ада. Ср. "узы бедствия" (Иов. 36,8), "цепи ада" (Пс. 17,6), "узы греха" (Притч. 5,22), "верви суетности" (Ис. 5,18) и противоположное "Узами человеческими влек Я их, узами любви" (Ос. 11,4).

7 в тесноте моей. Образное выражение скорби. В ст. 20 (см. ком.) об избавлении Давида говорится, что Господь вывел его "на пространное место".

из святого чертога Своего. Данные слова, возможно, следует понимать как обозначение небесного храма Божиего (3 Цар. 8,27.38.39; Пс. 10,4; Ис. 6,1; Иона 2,5; Откр. 11,19; 14,17; 15,5).

9 Поднялся дым от гнева Его. Ср. образы, использованные в описании устрашающей силы левиафана в Иов. 41,18-21.

11 воссел на Херувимов, и полетел. См. Исх. 25,17-22; Чис. 7,89; Иез. 10,19; 11,22.

14 Возгремел с небес Господь. См. 1 Цар. 2,10; 7,10. Глас Господень нередко уподобляется грому (Иов. 37,4.5; Пс. 28,3; Ис. 33,3).

Всевышний. См. Быт. 14,18-22 и ком.

15 пустил стрелы. Сходные образы см. Втор. 32,23.42; Иов. 6,4; Пс. 63,8. О молниях иногда говорится как о стрелах Божиих (Пс. 76,18; ср. Зах. 9,14).

17 из вод многих. См. ст. 5 и ком.

20 пространное место. В соответствии с древнееврейской образностью, данные слова означают избавление от горя и скорбей (см. ст. 7 и ком.).

ибо Он благоволит ко мне. См. 15,25.26.

21-25 В этих стихах Давид не притязает на абсолютную праведность и безгрешность, но, скорее, утверждает, что всегда по правде обходился со своими врагами и хранил глубокую уверенность в том, что верных Господу ждет от Него награда (ст. 26; 1 Цар. 26,23). Если бы это было не так, то Давида следовало бы отнести к числу "надменных" (ст. 28).

27 с лукавым. Возможный перевод: "извилистый"; тогда это место следует понимать в том смысле, что по справедливости Божией те, кто идет путями лукавства, несомненно, обнаружат, сколь извилист их путь (Ис. 59,8).

28 угнетенных… надменных. См. 1 Цар. 2,1-10 и ком., особ. ст. 7.

29 светильник мой. См. ком. к 21,17; 1 Цар. 3,3.

31 слово… щит. См. ком. к ст. 3. Большая часть ст. 31 почти дословно повторяется в словах Агура (Притч. 30,5). См. также Пс. 118,114.

32 защита. См. ст. 3 и ком.

36 щит. См. ст. 3 и ком.

42 ко Господу, но Он не внемлет им. См. ком. к 1 Цар. 8,18.

51 царя Своего… помазаннику. Упоминание о "царе" Божием и Его "помазаннике" представляет собой реминисценцию заключительного стиха молитвы Анны (1 Цар. 2,10), однако здесь добавляются новые мотивы, связанные с обетованием Господа дому Давидову (7,5-16).

Глава 23

1-7 В своих "последний словах" Давид ведет речь о завете, который заключил с ним Господь.

1 последние слова Давида. В настоящем контексте выражение "последние слова" может означать, что они представляют собой последнее поэтическое произведение Давида.

изречение. Или "речь". Под данным словом очень часто, хотя и не во всех случаях, подразумевали пророчество (напр., Чис 24,3.4; 4 Цар. 9,25.26). Сам Давид также иногда вкладывал в него такой смысл (см. ст. 2 и ком.; Деян. 2,31).

певца Израилева. Другой в равной степени допустимый вариант перевода этих слов - "возлюбленного Защитника Израилева".

2 Дух Господень говорит во мне. О Давиде, действующем и говорящем по Божественному вдохновению, см. 1 Пар. 28,11.12; Мф. 22,43; Деян. 1,16. О том, что на Давиде почил Дух Божий, говорится также в 1 Цар. 16,13.

3 скала. См. ком. к 22,3.

владычествующий над людьми будет праведен… в страхе Божием. Праведным владыкой может быть лишь тот, кто неизменно придерживается надлежащих отношений с Богом. О значении слов "страх Божий" см. 1 Цар. 12,14 и ком.

4 на рассвете утра … от сияния после дождя вырастает трава из земли. Заключенная в праведном правлении благодать просвещает, придает силы и делает плодотворным труд. Более полное развитие этой темы см. в Пс. 71.

5 не так ли дом мой у Бога? Уверенность Давида основывается не на ощущении собственной праведности, а, как становится ясно из следующей строки, на вечном завете, который по милосердию Своему заключил с ним Бог (7,11-16; 2 Пар. 13,5; 21,7; Пс. 88,3.4.28.29; Ис. 55,3; Иез. 37,25.26).

6 нечестивые. См. ком. к 1 Цар. 2,12. Возможно, здесь имеются в виду те, кто противился владычеству Давида.

8-39 Представленный в данных стихах перечень "храбрых у Давида" дополняет более краткий перечень в 21,15-22. Как следует из ст. 39, всех воинов, названных в предыдущих стихах, должно быть тридцать семь; очевидно, сюда входят две группы из трех воинов каждая (ст. 8-12 и 13-17), также Авесса (ст. 18,19), Ванея (ст. 20-23) и те двадцать девять, которые перечислены в ст. 24-39. Однако здесь существуют разнообразные текстологические и иные трудности. По некоторым подсчетам, в данной главе перечисляются тридцать шесть "храбрых", к числу которых тридцать седьмым можно добавить Иоава. В 1 Пар. 11,10-47 представлен иной перечень, который пополнен более чем пятнадцатью новыми именами, а общий итог отсутствует.

8 восемьсот. В 1 Пар. 11,1 - "триста" (возможно, ошибка переписчика).

10 И даровал Господь в тот день великую победу. Это утверждение, повторенное в ст. 12, служит напоминанием о том, что не человеческая отвага обеспечивает победу - победу дарует Бог (8,6.14).

13 в пещеру Оишам. См. ком. к 1 Цар. 22,1.

в долине Рефаимов. См. ком. к 5,18.

14 в укрепленном месте. См. ком. к 1 Цар. 23,14.

16 вылил ее во славу Господа. В отважном поступке этих троих людей проявилась их преданность Давиду, а тот, отказавшись пить добытую ими с риском для жизни воду (ст. 17), со своей стороны выказал свою любовь к ним.

18 Авесса. См. ком. к 2,18.

20 Ванея, сын Иодая. См. ком. к 8,18.

24 в числе тридцати. Возможно, это число округлено. Вполне естественно, что большая часть воинов Давида принадлежала к колену Иудину.

Асаил. См. ком. к 2,18.

Елханан. Этого человека не следует путать с Елхананом, о котором говорится в 21,19 (см. ком.).

29 из Гивы сынов Вениаминовых. Давид имел сторонников даже из числа жителей родного города Саула (1 Цар. 10,26; 11,4).

30 Ванея. Этот человек - не тот Ванея, о котором говорится в ст. 20-23.

34 Елиам, сын Ахитофела. См. ком. к 11,3.

36 из Цобы. См. ком. к 8,13.

37 Беротянин. См. ком. к 4,3.

39 Урия Хепеянин. Перечень храбрых людей Давида завершает имя Урии, против которого так тяжко согрешил Давид (гл. 11). Таким образом, данная глава оканчивается жгучим напоминанием о том, что, несмотря на все совершенное Богом ради Давида и с Его помощью, Давид был, как и все люди, грешником, нуждающимся в Божием прощении (гл. 12).

Всех тридцать семь. См. ком. к ст. 8-39.

Глава 24

1-25 В событиях, описанных в этой заключительной главе, Давид показан тем, кем он был, - грешником, которому ведомо искреннее раскаяние и упование на Божественную милость (см. 12,13 и ком.). Этим Давид в корне отличается от своего предшественника Саула, и как раз это в известной степени определило различие их судеб. Разумеется, что определяющее значение имеет здесь Божественное избранничество Давида, с особой силой выраженное в обетовании вечного царствования его дома (7,11-16).

1 опять. В случае, если данное слово подразумевает вполне определенное событие, совершившееся ранее, то наиболее соответствующим представляется голод, о котором говорится в 21,1.

и возбудил он… Давида. Грамматическое строение фразы таково, что слово "он" может относиться к Господу (ср. 1 Цар. 26,19: "если Господь возбудил тебя против меня"). Однако из 1 Пар. 21,1 следует, что Давид был возбужден сатаной, и, таким образом, данное место затрагивает тайну присутствия и осуществления зла в мире. В этой связи необходимо отметить, что, хотя Писание совершенно однозначно говорит о том, что святой Бог не может быть источником зла (Нав. 1,13-15), но не оставляет также сомнений в том, что даже злые дела людей и сатаны не находятся за пределами Божией власти (см. 1 Цар. 2,25 и ком.; Исх. 4,21; 3 Цар. 22,20-23; Иов 1,12; Иез. 14,9; Деян. 4,27.28; 2 Кор. 12,7). Господь и сатана - не равны по могуществу, и над последним всегда простерта власть Божия.

исчисли. В переписи самой по себе нет ничего дурного (Чис. 1,1.2; 4,1.2; 26,1-4; но см. Исх. 30,11.12). Таким образом, камнем преткновения в данном случае, как и тогда, когда Израиль требовал себе царя (1 Цар., гл. 8), являются мотивы, по которым перепись предпринималась. В тексте нет на них прямого указания, однако с полным основанием можно предположить, что повеление Давида "исчислить народ" (ст. 2) было продиктовано гордыней и желанием увериться в том, сколь обширно его царство, или, возможно, даже стремлением распространить его за определенные Господом пределы.

Израиля и Иуду. См. ком. к 1 Цар. 11,8.

2 от Дана до Вирсавии. Образное обозначение всех земель израильских.

3 для чего… царь желает этого дела? О причинах беспокойства Иоава ничего не говорится; с равной вероятностью они могли быть как политического, так и религиозного свойства, поскольку перепись могла быть истолкована народом как знак того, что Давид намеревается повысить налоги либо ввести новую воинскую повинность.

4 слово царя… превозмогло. То обстоятельство, что Давид настаивает на своем приказании и не отвечает на вопрос Иоава, может означать, что, организуя перепись, он руководствовался сомнительными побуждениями (см. ст. 1 и ком.).

5-7 Несмотря на то, что данные стихи в текстологическом отношении вызывают некоторые затруднения, они вполне определенно дают понять, что перепись началась на юге заиорданской области и, пройдя по всей стране, закончилась в Вирсавии.

8 девять месяцев и двадцать дней. Большая часть этого времени потребовалась для того, чтобы произвести перепись; собственно путь мог занять лишь несколько недель.

9 Израильтян было восемьсот тысяч мужей… Иудеян пятьсот тысяч. В 1 Пар. 21,5 названо соответственно "тысяча тысяч, и сто тысяч" и "четыреста семьдесят тысяч"; в связи с этим несоответствием см. ком. к 1 Пар. 21,5.

10 вздрогнуло сердце. См. 1 Цар. 24,6.

тяжко согрешил я. См. ст. 17.

прости грех. Будучи искренней, мольба Давида о прощении, должно быть, была услышана и удовлетворена Господом еще до прихода к царю Гада (ст. 11-13). Однако, как и прежде, когда Давид согрешил против Урии и Вирсавии, прощение не означает, что его грех не будет иметь последствий (ст. 13; 12,13.14).

12 пойди и скажи Давиду. Господь посылает к Давиду Гада, как прежде посылал к нему пророка Нафана (см. 12,1 и ком.), с тем, чтобы он обличил Давида.

13 избирай… быть ли голоду … чтобы была… моровая язва. В наказании нашествием неприятелей для Давида таится угроза стать жертвой их мечей, которая здесь прямо не высказана, но зато открыто звучит в 1 Пар. 21,12: "три месяца будешь ты преследуем неприятелями твоими и меч врагов твоих будет досягать до тебя". Голод, меч и моровая язва образуют триаду ветхозаветных кар, грозивших тем, кто упорствовал в своем пренебрежении к завету (см., напр., Лев. 26,23-26; Втор. 28,21-26; 32,24.25; З Цар. 8,37; 2 Пар. 20,9; Ис.51,19;Иер. 14,12; Иез. 6,11.12).

реши. По милосердию Своему Господь дозволяет Давиду самому выбрать одно из трех возможных наказаний.

14 пусть впаду я в руки Господа. Данные слова допускают и первое, и третье наказание, т.е. голод или моровую язву (хотя в 1 Пар. 21,12 именно о последней говорится как о "мече Господнем"), и подчас из них делают вывод, что выбор Давида объясняется его заботой о собственной безопасности. Однако дело в том, что только второе наказание предполагает человеческий фактор, в то время как голод и моровая язва - бедствия, целиком и полностью зависящие от воли Господа, а милость Господа известна Давиду, на нее он и полагается. См. 24,16 и ком.

15 от Дана до Вирсавии. См. ст. 2.

16 довольно. Смилостивившись, Господь останавливает руку карающего Ангела (см. ком. к ст. 14).

Ангел же Господень. См. ком. к Быт. 16,7; Исх. 33,2; Пс. 34,5.6; Мф. 13,41; Деян. 12,23.

у гумна Орны. На этом месте Соломоном будет воздвигнут храм.

17 пусть же рука Твоя обратится на меня. Сердце Давида, как и сердце Божие (ст. 16), скорбит при виде бедствий его народа. Как истинный царь-пастырь, он исполняется сострадания и молит, чтобы карающая рука миновала его "овец" и обратилась на него одного. Хотя Давид действительно заслужил наказание за свой грех, в его жертвенном стремлении самому пострадать вместо своего народа угадывается отдаленный прообраз грядущего великого Пастыря (Мф. 2,6; 25,32-34), Который пожертвует жизнь за Своих овец (Ин. 10,11; ср. 1 Пет. 3,18; Рим. 5,8; 6,23; 1 Кор. 15,3; Фил. 2,8; Евр. 9,15;12,2).

22 для всесожжения. См. ком. к 1 Цар. 10,8.

24 не вознесу Господу Богу моему жертвы, взятой даром. Давид сознает, что в то время как Божия милость и прощение есть свободный дар, почтить Бога, не приложив к тому затрат и усилий, - невозможно (ср. Мал. 1, 6-14; 2 Кор. 8,1-5). Писание свидетельствует, что Бог достоин самого лучшего (Чис. 18,12; Втор. 18,3.5; 26,10; Неем. 12,44; Притч. 3,9).

пятьдесят сиклей серебра. См. 1 Пар. 21,25 и ком.

25 принес всесожжения и мирные жертвы. См. ком. к 1 Цар. 10,8. умилостивился Господь над страною. Эти слова почти в точности повторяют те, что содержатся в 21,14 и относятся к окончанию голода, ниспосланного на Израиль за нарушение Саулом клятвы гаваонитянам.

Третья книга царств

ВВЕДЕНИЕ

Автор

О том, кто был автором (или авторами) Третьей и Четвертой книг царств, не сообщается ни в самих книгах, ни в каких-либо других источниках. С достоверностью можно утверждать, что труд написан во время вавилонского пленения с использованием многочисленных письменных источников.

Время и обстоятельства написания

Оканчивается Четвертая книга царств рассказом о милостях, оказанных царем Вавилона находящемуся у него в плену царю Иудеи Иехонии (4 Цар. 25,27-30). Исходя из того, что этот эпизод упоминается в последней книге царств, а о возвращении евреев из плена (538 г. до Р.Х.) речи нет, время завершения работы над Третьей и Четвертой книгами царств можно отнести к самой середине периода пребывания народа Божиего в Вавилоне, а именно к 560-550 гг. до Р.Х. Между тем очевидно, что автор опирался на какие-то более ранние источники.

Во-первых, он, несомненно, имел доступ к разнообразным официальным документам и обширной пророческой литературе. Из числа первых им названы три источника: "Книга дел Соломоновых" (11,41), "Летопись царей израильских" (14,19) и "Летопись царей иудейских" (14,29). Что касается писаний, повествующих о жизни и служении пророков, то они, хотя и не названы, но, безусловно, были хорошо известны автору книг царств.

Во-вторых, в обеих книгах множество замечаний, свойственных человеку, живущему в эпоху монархии. Это становится особенно очевидно, когда о той или иной ситуации, ко времени вавилонского пленения давно уже переменившейся, говорится, что она существует в неизменном виде "до сего дня" (напр., 8,8; 9,20.21; 12,19; 4 Цар. 8,22). Часто невозможно определить, принадлежат эти замечания документам-первоисточникам или были привнесены в них авторами, работавшими с этими первоисточниками еще при монархии.

В-третьих, последние две главы Четвертой книги царств выделяются на фоне остального текста тем, как в них повествуется об окончательном упадке Иудейского царства, а также подробнейшими, вплоть до месяца и дня, указаниями на хронологию описываемых в них событий. Сопоставляя эти факты, специалисты приходят к выводу, что в основном Третья и Четвертая книги царств были окончены в царствование Иосии и затем лишь дополнены, в частности повествованием о последних годах Иудейского царства и вавилонском пленении. Однако, вне зависимости от того, написаны ли последние две книги царств в эпоху вавилонского пленения или лишь обработаны кем-то из переселенных в Вавилон евреев, они отмечены бесспорным единством взглядов, и потому наличие двух различных версий их происхождения никак не отражено в данном комментарии.

Характерные особенности и темы

Третья и Четвертая книги царств как историческая летопись. Автор рассматриваемых книг выделяется среди прочих авторов Библии своим стремлением как можно большим количеством подробностей зафиксировать историю своего народа. Его чрезвычайный интерес к датам, цифрам, израильским установлениям периода царского правления проявляется, например, в том, как он, не опуская ни малейшей детали, рассказывает о приготовлениях к построению храма (гл. 5) или сообщает размеры дома царского (7,1-12), описывает принадлежности и убранство храма, помещенные в нем сосуды (7,13-51). Тяготение автора к подробностям сказывается также и в повествовании о каждом отдельном царствовании: он не только сообщает продолжительность правления царей обоих царств, но и устанавливает временные соответствия между сменами царей на юге и на севере.

Составление и характер подачи материала являет упорядоченное и глубоко осмысленное изложение истории еврейского народа. Охарактеризовав период единоличного царствования Соломона и дав ему всестороннюю оценку (1-11), автор повествует затем о распаде единого царства (12,1-25) и образовании государств: Израильского - на севере и Иудейского - на юге. Далее, до падения Северного царства в 722 г. до Р.Х. он дает параллельное изложение истории обоих царств. Постоянные переходы от истории Северного царства (обыкновенно называемого Израилем) к истории Южного (называемого Иудеей) и наоборот несколько затрудняют чтение книг, однако они абсолютно необходимы автору, чтобы представить историю всех колен Израиля как общую историю единого народа.

Повествуя о периоде разделенного царства, автор акцентирует внимание на принципиальных различиях между севером и югом. Так, в то время как царское правление в Иудее в течение всего этого периода остается относительно стабильным, а престол занимают только потомки Давида, Северное царство характеризуется нестабильностью и постоянной сменой правящих династий. Приблизительно за двести лет существования Северного царства на его престоле сменилось двадцать царей, принадлежавших к девяти разным родам. В Южном, Иудейском, царстве также было двадцать царей, но все они являлись представителями одного рода, и к тому же двадцать царствований пришлись здесь не на двести, а почти на триста пятьдесят лет. Завершая изложение истории Северного царства, автор подробно пишет о делах сынов израилевых, неугодных Господу (4 Цар. 17,7-23). Последние главы Четвертой книги он посвящает полутора столетиям, в течение которых единственным царством народа Божиего, до тех пор пока и оно не пало под ударами завоевателей, оставалась Иудея.

Рассматривать Третью и Четвертую книги царств исключительно как хронику израильской монархии значило бы обеднять их содержание, поскольку автор не был посторонним наблюдателем, безучастно фиксирующим события прошлого. Не следует и недооценивать сугубо историографические достоинства этих книг: их последовательное и продуманное повествование оказывает неоценимую помощь каждому, кто хочет осмыслить для себя один из важнейших периодов истории Израиля - эпоху монархии.

Теология и теодицея. Представляя собой впечатляющую историческую хронику Израиля, Третья и Четвертая книги царств в то же время являются и теологическим трудом, рассматривающим взаимоотношения Господа с народом, который Он вывел "из железной печи" египетского рабства, дабы "отделить" его "Себе в удел" (8,51-53). Авто этого историко-теологического повествования преследовал цель дать как современникам, так и далеким потомкам возможность руководствоваться в жизни уроками прошлого. Через изложение исторических событий и их оценку он проводит ряд основополагающих теологических тем.

А. Народ - избранник Божий. Для теологии последних двух книг Царств одним из центральных является положение о том, что сам по себе Израиль был ничем не хуже, но и не лучше прочих народов, ибо это не израильтяне первыми пришли к Богу, а Сам Бог "отделил их Себе в удел из всех народов земли" (8,53). Таким образом, святость народа израильского, как и святость отдельного человека, зависит не от каких-либо его собственных заслуг и добродетелей, а вытекает из факта избрания его Богом (8,51.53; Втор. 7,6; 26,18.19).

Единство избранного народа Израиля чрезвычайно важно для автора. Поэтому в своем повествовании он старается уделить равное внимание судьбам всех его колен. Несмотря на критику им Северного царства и его царей за богоотступничество, он, тем не менее, не перестает считать северян неотъемлемой частью Израиля и не теряет интереса к их истории. Судьба северных племен продолжает интересовать автора даже после их выселения с родины: проведенные Иосией преобразования в самарских городах подробно описываются им и получают одобрительную оценку.

Б. "Рабы Мои пророки". Пророки играли важнейшую роль в жизни Израиля в эпоху существования царского правления. Говоря о пророках, автор последних двух книг царств основное внимание уделяет их служению в качестве носителей слова Божиего. Пророки страстно и бескомпромиссно настаивают на послушании народа Господу, решительно восстают против всевозможных политических союзов или повелений властителей, ставящих под угрозу сохранение чистоты религии Израиля. Неудивительно, что их ревностная преданность завету часто восстанавливает против пророков царей, склонных к политическим и религиозным компромиссам с языческими соседями израильтян. Рассказ о служении Илии и Елисея занимает наиболее важное место в книгах, однако автор сообщает и о других пророках, чье служение выпало на эпоху израильской монархии; среди них Нафан (1,22-36), Ахия (11,29-39), Самей (12,22-24), Михей (22,8-28), Иона (4 Цар. 14,25), Исайя (4 Цар. 19,1-7; 20,14) и пророчица Олдама (4 Цар. 22,14-20).

В. Один Бог, одно место поклонения. Иегова - Господь мироздания и Правитель над всеми земными царствами (4 Цар. 19,15.16). Он идет впереди Своего народа в битвах, внимает обращенным к Нему молитвам, благосклонно принимает жертвоприношения, с особой заботой печется о бедных и притесняемых, о вдовах и сиротах. В соответствии с заветом, от народа требуется абсолютная преданность Ему (18,21.39). Так как существует только один всевышний Бог, то, как утверждает автор, должно быть и одно центральное место поклонения Ему (Втор., гл. 12). Построение Соломоном храма в Иерусалиме входит в число важнейших событий истории Израиля, и ему уделяется много внимания в Третьей книге царств.

С идеей единого Бога, Которому должен быть посвящен только один храм, соотнесена мысль о недопустимости поклонения другим богам и создания других культовых святилищ. Отдаление народа Израиля от Бога в период разделенного царства заключалось не в полном его отречении от Иеговы ради поклонения другим божествам, а в совмещении подлинной религии с языческими культами соседних народов. Сильному влиянию хананейского культа Ваала подверглось Северное царство, где под эгидой царей активно вводились хананейские обряды и верования. Но и Иудея также не избежала рокового влияния религиозного синкретизма. В конечном счете, по утверждению автора, именно поклонение чужим богам стало причиной поражения и пленения народа обоих царств (4 Цар. 17,7.16.19; 21,3-5).

Г. Завет и царство. Третья и Четвертая книги царств утверждают идею основополагающей роли в жизни Израиля двух заветов: завета Господа с Моисеем и Его завета с Давидом. Поведение царей и народа автор оценивает в соответствии с тем, насколько оно отвечает требованиям, накладываемым на них этими заветами.

Заветные взаимоотношения Бога и Израиля, помимо прочего, подразумевают, что ни одно из человеческих установлений в принципе не может обрести абсолютного статуса, ибо все они, без исключения, находятся в полной зависимости от Бога. Такого абсолютного статуса не имеет и институт царской власти, хотя он и установлен в согласии с Божией волей. Царь наравне с народом обязан хранить верность Господу.

В изложении последних двух книг царств свидетельствами верности того или иного царя требованиям завета с Богом служат его справедливость и неусыпная забота об Иерусалимском храме. Из восьми царей Южного царства лишь двое, Езекия и Иосия, выделены автором за их исключительную преданность Богу (4 Цар. 18,5; 23,25). Езекия удостаивается высшей похвалы за разрушение в Иудее языческих святилищ и за то, что он всецело полагался на Бога во время нашествия Сеннахирима (4 Цар. 18,3-7). Иосии же автор дает высшую оценку за обновление им храма и благие преобразования как в южных, так и в северных землях Израиля (4 Цар. 22,2; 23,25). Из царей Северного царства положительную оценку получает только Ииуй, справедливо истребивший дом Ахава и искоренивший в Израиле поклонение Ваалу (4 Цар. 10,30).

Хронология

В Третьей и Четвертой книгах царств в изобилии приводятся сведения о хронологии описываемых событий. Так, начало построения Соломоном храма точно датируется 480 г. после исхода из Египта (6,1). Кроме многочисленных дат, связанных с царствованиями Давида и Соломона, автор называет также продолжительность пребывания на престоле каждого из царей Иудеи и Израиля. Автор каждый раз соотносит начало очередного правления в одном из царств с тем, сколько лет прошло к этому моменту с восшествия на престол царя, правящего в другом царстве, указывает возраст монарха и имя его матери.

Точное соотнесение этих сведений с информацией, предоставляемой ассирийскими, вавилонскими и иными небиблейскими источниками, задача весьма нелегкая, поскольку информация о продолжительности правления царей отнюдь не предполагает возможности вычислить, в какие именно годы они правили. Но, тем не менее, наиболее важные события можно датировать со значительной степенью достоверности:

970 г. до Р.Х. - конец царствования Давида

970-930 гг. до Р.Х. - царствование Соломона

930 г. до Р.Х. - разделение царства

722 г. до Р.Х. - падение Израиля

586 г. до Р.Х. - падение Иудеи

Название

Повествование Третьей и Четвертой книг царств охватывает почти четырехсотлетний отрезок израильской истории - от последних дней царствования Давида (ок. 970 г. до Р.Х.) до вавилонского пленения (ок. 586 г. до Р.Х.). Эти две книги непосредственно примыкают к целой группе других библейских книг, в совокупности своей традиционно называвшихся "Ранними пророками", а позднее получивших наименование "История Второзакония". В названную группу, помимо Третьей и Четвертой книг царств, входят Книга Иисуса Навина, Книга судей, Первая и Вторая книги царств.

Изначально Третья и Четвертая книги царств, подобно Первой и Второй книгам царств и двум книгам Паралипоменон, представляли собой одну книгу. Однако в греческом переводе ВЗ (Септуагинте), в Вульгате и в большинстве других переводов эта цельная книга разделена на две. Такое разделение явно искусственно, не обоснованно логикой повествования. По этой причине в двух разных книгах оказались рассказы об Охозии (22,51-53) и Иосафате (22,41-50; 4 Цар. 3,1-27), а также повествование о пророческом служении Илии (гл. 17-19; 4 Цар., гл. 1; 2).

Содержание

I. Царствование Соломона (1,1 - 11,43)

А. Соломон утвержден преемником Давида (гл. 1-4)

1. Восшествие Соломона на престол (1,1 - 2,11)

2. Соломон укрепляет свою власть (2,12-46)

3. Дар мудрости (3,1-15)

4. Образцы мудрости Соломона (3,16 - 4,34)

Б. Важнейшие достижения в период царствования Соломона (гл. 5-10)

1. Приготовления к построению храма (5,1-18)

2. Построение храма (6,1-38)

3. Строительство царского дворца (7,1-12)

4. Окончание построения храма (7,13-51)

5. Молитва Соломона и освящение храма (8,1-66)

6. Завет Господа с Соломоном (9,1-9)

7. Соломон на вершине славы (9,10 - 10,29)

В. Духовное и политическое падение Соломона (гл. 11)

1. Грехи Соломона (11,1-13)

2. Наказание Соломона за его грехи (11,14-25)

3. Возвышение Иеровоама (11,26-43)

II. Ранняя эпоха разделенного царства (12,1 - 16,34)

А. Отделение северных колен израилевых (12,1-24)

Б. Иеровоам I, царь израильский (12,25 - 14,20)

1. Установление Иеровоамом языческих жертвенников (12,25-33)

2. Два пророка (гл. 13)

3. Суд Божий над Иеровоамом (14,1-20)

В. Ровоам, царь иудейский (14,21-31)

Г. Авия, царь иудейский (15,1-8)

Д. Аса, царь израильский (15,9-24)

Е. Нават, царь израильский (15,25-32)

Ж. Вааса, царь израильский (15,33 - 16,7)

З. Ила, царь израильский (16,8-14)

И. Замврий, царь израильский (16,15-20)

К. Амврий, царь израильский (16,21-28)

Л. Ахав, царь израильский (16,29-34)

III. Пророки и цари (3 Цар. 17,1 - 4 Цар. 8,15)

А. Пророки и Ахав (17,1 - 22,40)

1. Илия фесвитянин (17,1-24)

2. Илия против хананейских пророков (18,1-46)

3. Явление Господа Илии на горе Хорив (19,1-21)

4. Неправильное поведение Ахава во время священной войны (20,1-43)

5. Ахав с помощью Иезавели отнимает виноградник у Навуфея (21,1-29)

6. Осуждение Ахава пророком Михеем (22,1-40)

Б. Иосафат, царь иудейский (22,41-50)

В. Охозия, царь израильский, противится Илии (3 Цар. 22,51 - 4 Цар. 1,18)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1 - 2,11 Соломон становится царем, несмотря на происки другого сына Давида Адонии, также претендующего на отцовский престол.

1 состарился, вошел в преклонные лета. Ко времени описываемых событий Давиду было около семидесяти лет (2,11; 2 Цар. 5,4.5).

3 Ависагу Сунамитянку. Т.е. Ависага родом из города Сонама (Сунема), который находился в Изреельской долине неподалеку от горы Гелвуй (Нав. 19,18; 1 Цар. 28,4; 4 Цар. 4,8).

4 но царь не познал ее. Давид не имел супружеской связи с Ависагой, и поэтому желание Адонии взять в жены Ависагу после кончины Давида (2,17) не противоречило закону (Втор. 22,30).

5 Адония. По всей видимости, старший из оставшихся в живых сыновей Давида (2 Цар. 3,2-5; 13,28; 18,14), который, благодаря старшинству, мог рассчитывать на то, чтобы стать преемником Давида на израильском престоле. Однако, поскольку в то время еще не существовало законов или установлений, определяющих порядок престолонаследия, преемника себе выбирал сам царь (1,13.17.20.30).

колесницы и всадников. Подобно Авессалому (2 Цар. 15,1), Адония этим заявляет о себе как о претенденте на престол.

6 никогда не стеснял. Давид не предпринимает попыток откровенно поговорить с возгордившимся Адонией, косвенным образом провоцируя сына на насильственные действия (2 Цар. 13,21; 14,33; 18,5).

очень красив. Красивой внешностью обладали также Саул и Авессалом (1 Цар. 9,2; 16,12; 2 Цар. 14,25.26).

7 Иоавом, сыном Саруиным. Иоав был одним из старейших сподвижников Давида, но, несмотря на это, не входил в число особо приближенных к царю ли (2 Цар. 2,13; 8,16; 18,2; 19,13; 20,10.23).

с Авиафаром священником. Авиафар и Садок - два первосвященника, назначенных Давидом (1 Цар. 22,20-22; 2 Цар. 8,17).

8 Ванея, сын Иодаев. Ванея начальствовал над хелефеями и фелефеями, несшими охранную службу при дворце Давида (2 Цар. 8,18; 15,18; 23,20; 1 Пар. 18,17).

пророк Нафан. Пророк, наиболее выдающийся из тех, чье служение выпало на царствование Давида (7,1-17; 12,1-15).

Семей. Не путать с Семеем, о котором идет речь в 2,8.36-46 и 2 Цар. 16,5-8. Возможно, что Семей и "Шимей, сын Елы" (4,18) - одно и то же лицо.

сильные Давида. См. 2 Цар. 23,8-39.

9 И заколол Адония овец. Ср. 2 Цар. 15,7-12; см. ком. к ст. 5.

у источника Рогель. Источник юго-восточнее Иерусалима, служивший традиционным местом особо торжественных жертвоприношений (2 Цар. 17,17; ср. 1,33).

11 Вирсавии, матери Соломона. Царица могла играть важную роль в государственных делах (2,19; 15,13; 4 Цар. 10,13; 2 Пар. 15,16). Как мать Соломона, Вирсавия была особенно заинтересована в том, чтобы расстроить планы Адонии (2 Цар. 12,25).

12 спасай жизнь твою и жизнь сына твоего Соломона. Принимая во внимание, что претенденты на престол часто стремились укрепить свои позиции путем физического устранения вероятных соперников, совет Нафана является своевременным и дальновидным (ср. 15,29; 4 Цар. 10,11; 11,1).

13 Почему же воцарился Адония? Нафан указывает на двусмысленность и нестабильность сложившейся ситуации: Давид все еще остается на престоле, но, в то же время, Адония принародно объявляет себя царем (ст. 5 и 9). Когда Вирсавия и Нафан приходят к Давиду, пророк настойчиво обращает внимание престарелого царя на серьезность положения.

17 ты клялся рабе твоей Господом. В древнем Израиле клятва именем Господа накладывала на клянущегося священные обязательства и потому не могла быть нарушена (Исх. 20,7; Лев. 19,12; Нав. 9,15.18.20; Суд. 11,30.35; Еккл. 5,4-7).

20 чтобы ты объявил им, кто сядет на престоле. Чтобы пресечь попытки Адонии воцариться над Израилем, Давиду было достаточно публично объявить Соломона своим преемником.

24 сказал ли ты..? Нафан прямо ставит перед Давидом вопрос: назначал ли он Адонию своим преемником, скрыв это решение от Нафана, Садока и Ваней? Следовательно, Адония является бунтовщиком, восставшим против собственного отца.

30 Соломон, сын твой, будет царствовать после меня. Соломону суждено было стать тем "семенем" Давида, о котором Господь говорил царю: "Я утвержу престол царства его на веки" (2 Цар. 7,12.13).

33 посадите Соломона, сына моего, на мула моего. Передвижение на мулах и ослах служило признаком царского достоинства (Суд. 10,4; 2 Цар. 13,29; 18,9; Зах. 9,9). Следовательно, данные слова Давида надо понимать как публичное объявление Соломона наследником престола.

к Гиону. Особенности рельефа местности таковы, что, хотя источник Рогель и не виден от источника Гион, находясь у одного из них, можно слышать, что происходит у другого (ст. 41).

34 и да помажет его… в царя над Израилем. Священники (Исх. 28,41; 29,4-9; Лев. 4,3.5.16), цари (1 Цар. 2,10; 9,16; 10,1) и иногда пророки (19,16) в древнем Израиле посвящались на служение через помазание. Со временем древнееврейское слово "машиах" стало обозначать помазанника Божиего, т.е., как правило, царя. На русский язык это слово переводится как "мессия". На греческий "машиах", "помазанник" было переведено как Христос. В помазании Соломона исполнилось обетование Господа Давиду, однако полное его исполнение наступило лишь с пришествием Иисуса Христа.

и затрубите трубою и возгласите: да живет царь Соломон. Всенародное провозглашение Соломона наследником престола (ср. 1 Цар. 10,24; 2 Цар. 15,10; 16,16; 20,1; 4 Цар. 9,13; 11,12).

35 вождем. Т.е. официальным преемником царя.

Израиля и Иуды. В еврейском народе, сохранявшем первоначальное разделение на двенадцать колен, с течением времени выделились две крупные общности - Израиль на севере и Иудея на юге. Давид в свое время был помазан на царство как над Иудеей (2 Цар. 2,4), так и над Израилем (2 Цар. 5,3). Соломон, будучи его полноправным наследником, при воцарении вступал во владение сразу обеими территориями.

37 возвеличит престол его более престола господина моего. Ванея выражает надежду на то, что царствование Соломона будет даже более успешным, чем царствование его отца.

38 Хелефеи и Фелефеи. См. ком. к ст. 8.

39 Садок священник. В древнем Израиле помазание на царство могли свершать как пророки, так и священники (1 Цар. 9,16; 16,12; 4 Цар. 9,1-3; 11,12).

из скинии. Имеется в виду шатер, устроенный Давидом для ковчега завета (2 Цар. 6,17), а не скиния Моисеева (Исх. 35,4-29; 36,8-38).

41 И услышал Адония и все приглашенные им. См. ком. к ст. 33.

42 Ионафан, сын священника Авиафара. См. 2 Цар. 15,27; 17,17-21.

47 Бог твой да прославит имя Соломона. См. ком. к ст. 37.

50 за роги жертвенника. Имеются в виду четыре напоминающие рога выступа на вершине алтаря (Исх. 27,2; 29,12; Лев. 4,7.18.25.30.34; Пс. 117,27). Место жертвоприношений - священное; держась за алтарь, Адония, в надежде сохранить жизнь, отдает себя на волю и милосердие Господа (Исх. 21,12-14; 2,28-34).

52 если он будет человеком честным. Соломон сохраняет Адонии жизнь с условием, что тот проявит себя лояльным подданным нового царя.

Глава 2

1 и завещал он. Подобно Иакову (Быт. 49), Моисею (Втор. 31,1-8), Иисусу Навину (23,1-16) и Самуилу (1 Цар. 12,1-25), Давид произносит предсмертную речь. Каждая из этих речей посвящена передаче властных полномочий и знаменует собой наступление новой эпохи в истории Израиля.

2 в путь всей земли. Т.е. в могилу (Нав. 23,14).

3 ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его. Давид наказывает Соломону хранить верность Господу и соблюдать Его заповеди, стяжая тем самым Его благословение (ср. Втор. 6,2; 8,6.11; 10,12.13; 11,22). В случае, если бы Соломон не прислушался к словам отца, его самого и весь Израиль ожидали бы тяжкие испытания (Втор. 31,7.23; Нав. 1,6.7.9.18; 1 Цар. 4,9).

4 если сыны твои будут наблюдать за путями своими. В завещании Соломону Давид отчасти повторяет то, что было возвещено ему Господом через пророка Нафана (2 Цар. 7,7-16) и затем прозвучало в благодарственной молитве самого Давида (2 Цар. 7,18-29).

от всего сердца своего и от всей души своей. См. Втор. 4,29 и 6,5. Когда Иисуса Христа спросили, какая заповедь является "наибольшей", Он также повторил эти слова (Мф. 22,35-40).

5 Иоав, сын Саруин. Иоав был одним из самых удачливых военачальников Давида, но при этом не отличался разборчивостью в средствах для достижения цели (см. ком. к 1,7). Давид просит Соломона не оставить безнаказанными убийство Иоавом своих соперников - Авенира, сына Нирова (2 Цар. 3,22-30) и Амессай, сына Иеферова (2 Цар. 20,4-10). Иоав заслужил кару не только тем, что Авенира и Амессаю он убил вероломно, но и потому, что при этом "пролил кровь бранную во время мира", что по закону было недопустимо (Втор. 19,1-13; 21,1-9).

7 сынам Верзеллия. См. 2 Цар. 17,27-29; 19,31-40.

чтоб они были между питающимися твоим столом. Давид просит Соломона приблизить сыновей Верзеллия ко двору и обеспечить им содержание за государственный счет (ср. 2 Цар. 9,7; 19,28; 4 Цар. 25,29; Неем. 5,17).

8 Семей, сын Геры. См. 2 Цар. 16,5-8; 19,16-23.

9 не оставь его безнаказанным. Закон Моисеев воспрещал поношения и проклятия в адрес правителей (ср. 21,10; Исх. 22,28).

10 в городе Давидовом. Т.е. в Иерусалиме.

11 Времени царствования Давида над Израилем было сорок лет. Давид царствовал приблизительно с 1010 по 970 г. до Р.Х. В последние годы он, по-видимому, правил совместно с Соломоном (1,38-40).

в Хевроне царствовал он семь лет и тридцать три года царствовал в Иерусалиме. До взятия Давидом Иерусалима его столицей в течение семи лет был Хеврон.

15 весь Израиль обращал на меня взоры свои, как на будущего царя. Адония явно принимает желаемое за действительное (1,7-10).

ибо от Господа это было ему. Этими словами Адония как бы признает священное право Соломона на престол, но последующая его просьба отдать ему Ависагу свидетельствует о противоположном.

17 чтоб он дал мне Ависагу Сунамитянку в жену. Ввиду того, что в древности на Ближнем Востоке царю полагалось иметь богатый двор и многочисленную семью, желание Адонии получить в жены Ависагу вполне понятно. Находясь при Давиде, Ависага оставалась девственницей (1,1-4), и поэтому формально это желание Адонии не было противозаконным (Втор. 22,30). Тем не менее, если бы Адонии удалось сделать Ависагу своей женой, это явилось бы открытым вызовом молодому царю (ср. 2 Цар. 3,6.7; 12,8; 16,20-24).

18-20 Вирсавия соглашается исполнить просьбу Адонии, однако непонятно, чем объясняется такое ее решение: либо она поддалась на уловку царевича, либо просто хотела закончить разговор, заранее зная, каким будет ответ Соломона.

19 села по правую руку его. Т.е. на самое почетное место (Пс. 109,1; Мф. 20,21).

23 И поклялся царь Соломон Господом. Соломон призвал Господа покарать его, если Адония не понесет наказание за дерзкое посягательство на царскую власть (см. ком. к 1,17).

24 укрепивший меня и посадивший меня на престоле. См. ст. 12. и устроивший мне дом, как говорил Он. Судя по 11,42 и 14,21, Ровоам, сын и наследник Соломона, родился приблизительно в то время, когда его отец воцарился над Израилем (ср. 1 Пар. 22,9.10).

26 ты достоин смерти, но… я не умерщвлю тебя. Принимая во внимание, что священник Авиафар в свое время носил ковчег Божий (2 Цар. 15,24.25.29) и делил с Давидом тяготы и лишения (1 Цар. 22,20-23; 23,6-9; 30,7; 2 Цар. 17,15; 19,11), Соломон смягчает наказание и изгоняет его в родовое владение в Анафофе. Анафоф располагался в шести километрах к северо-востоку от Иерусалима.

27 исполнилось слово. Повествователь всегда отмечает исполнение обещанного Господом (8,20; 12,15; 15,29; 16,12). В данном случае с изгнанием Авиафара сбывается пророчество об умалении и отстранении от священнического служения дома Илиева(1 Цар. 2,30-36).

28 убежал Иоав в скинию Господню. См. ком. к 1,39.50.

29 пойди, умертви его. Иоав мог бы найти убежище у алтаря только в том случае, если бы его вина заключалась в непредумышленном убийстве (Исх. 21,14). Поддержка же, оказанная им мятежному Адонии, давала Соломону право исполнить волю отца и убить Иоава, даже укрывшегося в скинии.

32 поразил мечем… Авенира… Амессая. Несмотря на то, что в свое время они выступали на стороне противников Давида, Авенир был назначен царем военачальником израильского войска (2 Цар. 3,27), а Амессай - иудейского (2 Цар. 20,8-10); естественно, Иоав, также военачальник, видел в них серьезных соперников.

35 Садока священника поставил царь… вместо Авиафара. Первоначально Давид назначил двух первосвященников - Авиафара и Садока (2 Цар. 8,17). После изгнания Авиафара первосвященниками в Израиле становились только потомки Садока (1 Цар. 2,35).

39 в Гефе. Геф был одним из пяти главных городов филистимлян (Нав. 13,3; 1 Цар. 6,16; 21,10.11; 27,2).

Глава 3

1 породнился с фараоном. Дочь какого именно фараона взял в жены Соломон, неизвестно. Однако, зная, что основатель XXII династии фараон Шешонк I (библейский Сусаким) вторгся в Израиль в царствование сына Соломона Ровоама (14,25.26), можно заключить, что в данном стихе имеется в виду один из двух последних фараонов XXI династии - Сиамун (978-959 гг. до Р.Х.) или Псесеннес II (959-945 гг. до Р.Х.). Этот брачный союз свидетельствует об укреплении международного престижа Израиля в эпоху единого царства.

2 приносил жертвы на высотах. Т.е. в святилищах, расположенных на вершинах холмов. Когда израильтяне пришли в Ханаан, они должны были разрушить святилища местных языческих народов (Чис. 33,52; Втор. 7,5; 12,3). Вместо них им надлежало воздвигнуть святилища и жертвенники истинному Богу (Исх. 20,24; Суд. 6,24; 13,19; 1 Цар. 7,17; 9,12.13). Богослужения и жертвоприношения Господу во множестве разных святилищ считались в Израиле допустимыми до тех пор, пока не было построено главное и единственное святилище (Втор. 12).

3 по уставу. Т.е. по закону Моисееву. См. ком. к 2,3.

но и он. Повествование вновь вернется к теме жертвоприношений Соломона на высотах (11,1-13), поскольку, даже воздвигнув "дом Господень", царь не оставил этого обычая.

4 в Гаваон. См. Нав. 9.

главный жертвенник. Согласно книгам Паралипоменон, на вершине холма в Гаваоне находилась скиния с древним жертвенником (1 Пар. 21,29; 2 Пар. 1,3).

Тысячу всесожжении. Всесожжение было самым распространенным в Израиле видом богослужения; оно могло свершаться в знак благодарности Господу или в искупление вины перед Ним. При всесожжении туша животного полностью сжигалась на жертвеннике, за исключением шкуры, которая доставалась священнику (Лев. 7,8).

5 во сне. Это явление Господа Соломону знаменует начало первого важного периода его царствования. О явлениях Господа и откровениях во сне см. Быт. 26,24; 28, 11. 12; 31,11; 46,2; Чис. 12,6; Суд. 7,13; Дан. 2,4; 7,1; Мф. 1,20; 2,12.22.

7 отрок малый. Соломону, родившемуся примерно в середине царствования Давида, к моменту восхождения на престол было около двадцати лет. Он был молод и неопытен, но обладал достаточным смирением, чтобы признать это (Иер. 1,6).

8 народа столь многочисленного. Со времени исхода из Египта население Израиля непрерывно росло, что соответствовало обетованиям Господа Аврааму сделать потомство его, "как песок земной" (Быт. 12,2; 13,16; 22,17.18) и Иакову "умножить семя.., как звезды небесные" (Быт. 32,12).

9 даруй… сердце разумное. Соломон просит у Господа мудрости, дабы справедливо править народом Израиля (ср. Втор. 1,9-18).

различать, что добро и что зло. См. Быт. 3,22; 31,24.29; 2 Цар. 13,22.

10 И благоугодно было Господу. Соломон сделал угодное Господу, попросив у Него мудрости, а не долгой жизни, здоровья себе или смерти своим врагам (ст. 11), как поступил бы на его месте любой другой владыка.

12 так что подобного тебе не было прежде тебя. В истории Израиля никто не превосходил Соломона мудростью (4,29-34; 5,7; 10,6-9).

13 богатство и славу. Соломон так угодил Господу своей бескорыстной просьбой, что Он, помимо мудрости, даровал царю и то, о чем тот не просил (ср. 10,23).

14 и если будешь ходить путем Моим… Я продолжу и дни твои. В отличие от остальных щедрых даров, долголетие могло быть даровано Соломону лишь при условии соблюдения им определенных обязательств.

15 И пошел он в Иерусалим… пред ковчегом завета… всесожжения… жертвы мирные. Соломон выражает благодарность Господу за оказанные милости, свершая жертвоприношения (Лев. 3; см. ком. к 3,4) перед ковчегом, главным символом союза между Богом и Его народом (Исх. 37,1-9).

16 пришли… к царю. На древнем Ближнем Востоке считалось, что в некоторых случаях для разбирательства того или иного дела можно обратиться к царю, и царь должен выслушать обратившихся к нему (2 Цар. 14,4-21; 15,1-6; 19,8). Т.е. царь нес ответственность перед своим народом.

25 и отдайте половину одной и половину другой. По ближневосточной традиции, если судья не мог определить законного владельца оспариваемого имущества, он должен был разделить это имущество поровну между спорщиками (Исх. 21,35). Остроумно предложив традиционный способ разрешения спора, Соломон безошибочно определил, кто из двух женщин действительно является матерью ребенка.

Глава 4

1 над всем Израилем. См. ком. к 1,35.

2 сын. В древнееврейском языке соответствующее слово могло также иметь значение "потомок" (Быт. 31,28.43; Нав. 22,24.25.27). Таким образом, можно предположить, что Азария был сыном Ахимааса (2 Цар. 15,27.36; 1 Пар. 6,8.9), сына священника Садока.

4 Садок и Авиафар. См. ком. к 1,7.27. Садок и Авиафар были первосвященниками в царствование Давида и в начале царствования Соломона. Затем Авиафар за то, что он встал на сторону Адонии (2,27), был изгнан Соломоном из Иерусалима. После смерти Садока сан первосвященника унаследовал Азария (ст. 2).

5 сын Нафана. Какой именно Нафан здесь имеется в виду, не вполне ясно. Это может быть либо пророк Нафан (1,11; 2 Цар. 7,2-17; 12,1-15), либо один из сыновей Давида.

6 начальник над домом царским. В обязанности этого чиновника входило управление дворцовыми службами и надзор за собственностью царской семьи (16,9; 18,3; 4 Цар. 18,18.37; 19,2).

Адонирам. Или Адорам (см. ком. к 12,18; 2 Цар. 20,24). Он был начальником над сбором податей в царствования Давида (2 Цар. 20,24), Соломона и Ровоама (12,18).

7 двенадцать приставников. Новое административное деление страны не соответствовало древним племенным границам Израиля, поскольку двенадцать колен израильского народа различались численностью и занимали разные по площади территории, тогда как царь был заинтересован в равномерном стабильном поступлении доходов из всех областей.

19 в земле Сигона. Вслед за владениями Сигона израильтяне захватили лежащие к востоку от Галилейского моря земли Ога, царя васанского (Чис. 32,33; Втор. 3,1-11). Таким образом, под управлением Гевера находилась обширнейшая территория к востоку от реки Иордан.

20 многочисленные как песок у моря. См. ком. к 3,8.

пили и веселились. Эти слова свидетельствуют о довольстве и процветании народа в царствование Соломона.

21 от реки Евфрата … до пределов Египта. Царство Соломона достигло границ, обещанных Господом Аврааму (Быт. 15,18; 17,8; Втор. 1,7; 11,24; Нав. 1,4), и, таким образом, Соломон правил страной, воплотившей в себе долгожданное исполнение обетовании Господа патриархам Израиля (см. ст. 24 и 25).

22 Продовольствие Соломона на каждый день. Т.е. продовольствие, необходимое для содержания двора и дворцовой прислуги.

24 от Типсаха до Газы. Типсах располагался на западном берегу реки Евфрат, Газа - в южной части средиземноморского побережья Израиля.

мир со всеми окрестными странами. Давид вел многочисленные войны ради обеспечения безопасности страны, Соломон же пожинает плоды мира. Мир с соседями был необходимым условием для осуществления созидательных замыслов Соломона -строительства храма и дворца (5,1-13; 2 Цар. 7,10.11).

26 сорок тысяч стойл. В 10,26 говорится о том, что у Соломона было тысяча четыреста колесниц. Для обеспечения жизнедеятельности большого войска и также весьма многочисленного чиновничьего аппарата требовались крупные и регулярные поставки продовольствия (ст. 27 и 28).

30 сынов востока. Имеются в виду жители Месопотамии (Быт. 29,1) и Аравии (Иер. 49,28; Иез. 25,4.10).

Египтян. Египет, как известно, считается кладезем древней мудрости.

31 Ефана Езрахитянина. См. Пс. 88,1.

Емана, и Халкола, и Дарды. Эти трое были потомками Зары, сына патриарха Иуды (см. 1 Пар. 2,6.7; Пс. 87,1).

32 изрек он три тысячи притчей. Соломон был не просто знатоком и любителем писаний мудрецов, он сам создал ряд выдающихся произведений этого жанра.

34 приходили от всех народов. Весть о мудрости Соломона распространилась далеко за пределы Израиля и привлекала в Иерусалим множество желающих послушать царя. Многие правители направляли в Израиль послов лишь затем, чтобы те переняли у Соломона его знания.

Глава 5

1 Хирам, царь Тирский. Время царствования Хирама (с 978 по 944 г. до Р.Х.) охватывает периоды правления и Давида, и Соломона.

был другом Давида. Хирам поставлял лес и рабочих Давиду для строительства дворца (2 Цар. 5,11).

3 по причине войн с окрестными народами. Мечтая воздвигнуть дом Господень, Давид вынужден был большую часть своего царствования посвятить войнам за расширение и укрепление государства (2 Цар. 7,10.11). В словах Господа, переданных в свое время Давиду через пророка Нафана, фигурирует древнееврейское слово "бет", которое может обозначать "дом" как "храм" и "дом" в смысле "династия": Господь обещал утвердить "бет" (царскую династию) Давида, тогда как его наследник должен был построить "бет" (храм) Господу (2 Цар. 7,11-16).

4 покой отовсюду. Мир и покой, о котором мечтали и к которому долгое время стремились многие вожди Израиля (Исх. 33,14; Втор. 25,19; Нав. 1,13.15; 2 Цар. 7,11), наконец пришел на их землю.

5 имени Господа. Имя - не просто наименование той или иной личности, но и выражение ее сущностных характеристик (Быт. 2,19; 17,5; 32,28; Исх. 3,13.14; 6,2.3; 20,24, Втор. 12,5).

сын твой. Соломон по-своему интерпретирует слова обетования Господнего Давиду (2 Цар. 7,12.13).

6 кедров с Ливана. Ливанский кедр высоко ценился как строительный материал и применялся в основном при постройке царских дворцов и храмов.

у нас нет людей. Израильтяне не могли своими силами начать строительство храма, поскольку среди них недоставало мастеровых.

Сидоняне. В узком значении это слово относится к жителям портового города Сидон, располагавшегося севернее Тира. В данном же контексте оно, по всей видимости, употреблено в более широком значении и обозначает население трех средиземноморских городов: Тира, Гевала (Библоса) и Сидона, т.е. народ, известный как финикийцы.

7 благословен ныне Господь. Хирам, царь тирский, признает величие Бога Израиля, отраженное в величии Соломона (ср. 10,6-9).

9 хлеб для моего дома. В обмен на помощь Соломон должен был поставлять продовольствие для двора Хирама (ст. 11) и оплачивать труд мастеровых-сидонян (ст. 6).

11 оливкового выбитого масла. Т.е. самого высококачественного.

12 Господь дал мудрость Соломону. Повествователь вновь указывает на то, что источником успехов Соломона в государственно-административной и политической деятельности является мудрость, дарованная ему Господом (Втор. 1,15; Ис. 11,2-4).

13 обложил… повинностью весь Израиль. В нарушение законов Израиля (Лев. 25,39) Соломон заставил часть населения отбывать повинность в качестве работников на строительстве храма, чем вызвал возмущение в народе (и, особенно, среди жителей севера страны), в значительной мере подготовившее разделение царства после кончины Соломона (см. 9,22; 12,4.16 и ком.).

14 Адонирам. См. ком. к 4,6.

15 семьдесят тысяч носящих тяжести. Т.е. носильщиков, доставлявших к месту строительства добытый в каменоломнях строительный материал.

18 Гивлитяне. Жители города Гевала (Библоса).

Глава 6

1-38 В течение семи лет Соломон строит храм Господень.

1 В четыреста восьмидесятом году. Точное указание автором даты начала строительства храма свидетельствует о значительности этого события в глазах израильского народа. Строительство Соломоном дома Господнего явилось кульминационным завершением насыщенного событиями отрезка истории Израиля, начало которому положил исход народа Божиего из Египта.

в четвертый год царствования Соломона. Примерно в 966 г. до Р.Х. Следовательно, исход из Египта приходится на 1446 г. до Р.Х. Некоторые специалисты полагают, однако, что евреи покинули Египет не раньше XIII в. до Р.Х. Часть из них утверждает, что "четыреста восемьдесят" в данном случае - символическое число, представляющее срок жизни двенадцати поколений, из которых на каждое приходится приблизительно по сорок лет. Другие, ссылаясь на особенности древнего ближневосточного летоисчисления, полагают, что число это получено в результате сложения некоторых, зачастую взаимоперекрывающихся, временных отрезков.

в месяц Зиф. Соответствует апрелю-маю.

2 Храм. По своему устройству храм напоминал скинию Моисееву, но при этом приблизительно вдвое превосходил ее размерами (Исх. 26,15-30; 36,20-34). Как и скиния, он состоял из трех частей: притвора, святилища (основного помещения) и Святого Святых (выделенного внутри святилища). Подобное трехчастное устройство встречается и в языческих храмах ближневосточных народов, однако принципиальное отличие от них израильского храма состоит в том, что в нем не было идолов, а в центре его находился ковчег завета со скрижалями Десяти Заповедей - нравственных установлений Бога, определявших жизнь Израиля (Втор. 10,4.5; 3 Цар. 8,6-9).

4 окна решетчатые, глухие с откосами. Широкие изнутри, эти окна постепенно сужались к внешней стороне стен.

5 боковые комнаты. Эти комнаты, окружавшие Святое Святых и святилище (но не притвор), использовались для хранения припасов.

6 Нижний ярус. Три яруса боковых комнат по высоте были ниже, чем основное здание храма.

8 Вход в средний ярус. Т.е. во второй ярус боковых комнат.

11 И было слово Господа к Соломону. В данном случае Господь обращает Свое слово к Соломону, не прибегая к посредничеству пророков (3,5.11-14; 9,2-9; 11,11-13).

12 если ты будешь ходить по уставам Моим. Господь вновь повторяет Соломону, что исполнение обетования Давиду (в том, что касается построения храма) зависит от того, будет ли Соломон верен обязательствам, налагаемым на него заветом между Господом и Давидом (см. 2,2.3.4 и ком.).

13 не оставлю народа Моего. Само по себе построение храма отнюдь не гарантирует покровительства Господа Израилю - единственным его условием является соблюдение израильским народом Закона (см. ком. к 2,3; 9,6.9).

16 И устроил в задней стороне храма … давир для Святаго-Святых. Святое Святых - помещение, представлявшее собой куб со сторонами длиной приблизительно девять метров (ст. 20), - являлось средоточием храма. В нем находился ковчег завета (ст. 19) и два изваяния херувимов (ст. 23). Только первосвященнику было позволено входить в Святое Святых, и то лишь однажды в год, в день Всепрощения (евр. "йом-кипур"; Лев. 16; 23,26-32; Чис. 29,7-11). В скинии также было Святое Святых (Исх. 26,33; ср. Евр. 9,12-14).

19 ковчег завета Господня. Ковчег завета - главный символ союза израильского народа с Господом. Внутри него находились две "скрижали завета" (Исх. 25,21; Втор. 9,9).

20 он обложил его чистым золотом. Своим величием и красотой эта земная обитель Бога должна была служить символом храма Господнего на небесах (8,36.39; Евр. 9,11).

22 жертвенник, который пред давиром. Вероятно, имеется в виду жертвенник для возношения курений (7,48; Исх. 30,1.6; 37,25-28; Евр. 9,3.4).

23 сделал в давире двух херувимов. Это были две крылатые фигуры с человеческими лицами (см. Быт. 3,24; Иез. 41,18.19). Херувимы располагались по обе стороны ковчега (8,6.7; 2 Пар. 3,10-13). Края их распростертых крыльев находились на высоте десяти локтей, достигая, таким образом, ровно половины высоты помещения Святого Святых (ст. 16). В древнем Ханаане цари иногда изображались на троне, поддерживаемом херувимами. В Израиле, однако, делать изображения Господа было строжайше запрещено (Исх. 20,4), и хер