Руководство по Гомилетике.
Архиепископ Аверкий (Таушев).

Теория Гомилетики.

Предисловие.
Сущность и значение предмета Гомилетики.
Что такое проповедь?
I. Проповедь как вид ораторства, или красноречия.
II. Проповедь как исполнение церковно-религиозного служения.
О содержании проповедей.
Различные виды проповедей.
Омилия, или изъяснительная беседа.
Слово, черпающее содержание из идей церковного года.
Катихизическое поучение.
Проповедь на современные темы (публицистическая).
Ο характере проповедей.
I. Церковно-библейский дух, или характер проповеди.
II. Популярность проповеди.
О приготовлении проповедей.
История проповедничества.

Образцы проповедей в Писании Нового Завета.
Знаменитые проповедники Христианской Церкви древнего периода.
Знаменитые проповедники Российской Православной Церкви.

Теория Гомилетики.
Предисловие.
Предлагаемое нами Руководство по Гомилетике представляет собою конспективно из-
ложенный курс лекций, читанных нами в 1941 году в Белграде на открытых там тогда, по
благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Анастасия, Пастырско-
Миссионерских Курсах, а затем, в 1951-1959 гг., в Свято-Троицкой Духовной Семинарии
при Свято-Троицком монастыре близ селения Джорданвилль в штате Нью-йорк, США.
В основу “руководства” положен прекрасный труд выдающегося профессора Киев-
ской Духовной Академиии глубоко верующего православного христианина Василия Фео-
доровича Певницкого под заглавием: “Церковное красноречие и его основные законы” С.-

Holy Trinity Orthodox Mission
Петербург, 1908. Этот труд, явившийся плодом изучения всех вышедших до того времени
руководств по гомилетике, является последним по времени в нашей дореволюционной
гомилетической науке и, как нам кажется, несомненно лучшим и до сего времени непре-
взойденным трудом, живо и убедительно, в строго православном освещении знакомящим
нас с основными законами церковного проповедничества. В этом причина широких заим-
ствований, сделанных нами из этого труда, вплоть до самого метода распределения мате-
риала.
В значительно меньшей степени использованы нами и другие руководства по го-
милетике, а также многополезный “Сборник проповеднических образцов” преподавателя
Донской духовной Семинарии Платона Дударева (С.-Петербург, 1913) и книга проф. В. В.
Силовского: “История русской словесности,” ч. 1, вып. 2.
Мы 6удем глубоко благодарны Богу, если этот наш труд окажется полезным для
всех готовящихся к принятию высокого сана священства, а также и для священнослужи-
телей, ревнующих о том, чтобы проповедь их была действительно ЖИВЫМ и действен-
ным словом, а не одним лишь отбыванием формальной повинности, что всегда так губи-
тельно отражается на успехе пастырского служения вообще.

Епископ Аверкий.

Сущность и значение предмета Гомилетики.
Гомилетика — это наука, имеющая ближайшее отношение к пастырскому служению. В
прежние времена, когда еще не был достаточно ясно установлен объем науки пастырского
богословия и когда считали, что пастырство — это не более как совокупность известного
рода прав и обязанностей, многие высказывали мысль, что пастырское богословие не мо-
жет считаться наукой и изучение пастырского богословия как науки должно быть замене-
но просто выдачей особой должностной инструкции пастырям, которую каждый пастырь
получает при вступлении в свою должность. В числе же пастырских обязанностей нахо-
дится обязанность учить своих прихожан, наставлять и утверждать их в истинах св. Хрис-
товой веры. Вот эта-то учительская обязанность пастыря и является предметом науки го-
милетики. Таким образом, гомилетика — это есть наука о церковном красноречии, или
проповедничестве.
При существовавшем прежде взгляде, что пастырское служение есть не более как
совокупность ряда обязанностей, именно обязанности учительства, священнодействия и
управления, значение пастырского богословия как науки отвергалось и на первом месте в
ряду специально пастырских наук ставилась гомилетика; к ней же обычно, как некое до-
полнение, присоединялось так наз. “Пастырское учение” или “Пастырские сведения” в
духе нашей “Книги о должностях пресвитеров приходских,” составленной во второй
половине XVIII века. Сама же гомилетика излагалась весьма схоластично: главное внима-
ние обращалось на строгое соблюдение чисто внешних форм и правил при составлении
проповеди. Образцовой, идеальной проповедью и считалась именно такая проповедь, ко-
торая была составлена с соблюдением всех этих внешних формальных правил.
Со времени же митрополита Антония (Храповицкого), который первым в своих
лекциях по пастырскому богословию ясно указал, что пастырское служение — это не есть
только совокупность известных прав и обязанностей, но “единая цельная внутренняя
настроенность” духа человеческого, облагодатствованного специальным даром в таинст-

2

Holy Trinity Orthodox Mission
ве священства, и что успех пастырской деятельности зависит именно от этой настро-
енности, а следовательно, и учительство пастыря, его проповедническая деятельность
также зависит прежде всего от этой именно пастырской настроенности.
Теперь мы уже ясно видим, что не пастырское богословие как некое малозначи-
тельное дополнение надо присоединять к гомилетике, а, наоборот, вся гомилетика скорее
должна рассматриваться как вспомогательная наука к науке пастырского богословия, ибо
проповедничество, учительство есть часть пастырского служения, и оно постольку может
быть успешным, поскольку проистекает из общей должной настроенности пастыря как
человека, облагодатствованного особым благодатным пастырским даром.
Несмотря, однако, даже на эту новую точку зрения в отношении гомилетики, мно-
гие и до сих пор, придерживаясь прежнего взгляда на эту науку как порождение схоласти-
ки, стараются возражать против ее значения в деле церковного учительства.
Говорят обыкновенно, что проповедь — это есть плод свободного вдохновения
пастыря и нельзя это вдохновение стеснять и ограничивать какими-либо внешними фор-
мальными правилами. Надо дать свободу проповеднику высказываться так, как он хочет,
как подсказывает ему его пастырская совесть. Но нынешняя гомилетика вовсе и не думает
как-либо стеснять или подавлять разумное истинное вдохновение пастыря. Совсем напро-
тив, как мы увидим далее, современная гомилетика учит, что именно это вдохновение
имеет главную цену в проповеди и более всего обеспечивает ее успех (вдохновление нуж-
но прежде всего при подготовке проповеди, а затем при ее произнесении). Гомилетика и
учит как раз тому, чтобы проповедь была “живым словом,” приносящим плод в душах
слушателей, а не одним лишь бесплодным сотрясением воздуха. Не все люди и не в оди-
наковой мере от природы имеют дар красноречия и внутреннее чутье, подсказывающее
им, как надо говорить, чтобы не быть только “медью звенящей, кимвалом звучащим” (1
Кор. 13:1). Этому надо учиться. И вот гомилетика приходит на помощь тем, кто желает
проповедовать с толком, предлагая им необходимые советы и правила — не внешние
формальные правила, а скорее советы, руководственные указания, которых надо придер-
живаться, чтобы проповедь была разумным, живым словом, приносящим свой плод в
душах слушателей. Иными словами, гомилетика должна заботится прежде всего о том
действии, какое проповедь производит на слушателей.
Досадно и больно бывает видеть, как при появлении проповедника на амвоне неко-
торые, иногда даже многие, прихожане тотчас же поворачиваются и уходят из церкви.
Конечно, объясняется это часто нецерковностью прихожан, равнодушных к пастырскому
слову, но нередко вина лежит на самом проповеднике, кроется в его собственной тепло-
хладности. Уходят из церкви тогда, когда чувствуют, что уста пастыря не от полноты
сердца глаголят, а что проповедь для него — это только механическое отбывание повин-
ности, не больше. Как бы хорошо с внешней стороны проповедь ни была составлена, ка-
кими бы художественными достоинствами ни отличалась, сколь бы умно и продумано ни
было ее содержание, но если она не находит отзвука в сердцах прихожан, то прихожане в
лучшем случае из вежливости прослушают ее до конца, подивятся, может быть, искусству
проповедника, если проповедь была составлена хорошо и если он не лишен дара красно-
речия, но должного действия на них такая проповедь не окажет и они останутся такими же
равнодушными, теплохладными, как равнодушен и теплохладен сам проповедник. “Гово-
рит потому, что должен это говорить” — так подумают они о проповеднике в глубине
своего сердца, слушая такую проповедь.
Для того чтобы проповедь была сильной и действенной, нужно, во-первых, чтобы

3

Holy Trinity Orthodox Mission
она не была для пастыря механически нсполняемой служебной обязанностью, а происте-
кала бы из глубины сердца, исполненного духом пастырской любви к своим пасомым, а
во-вторых, чтобы подготовляя свою проповедь для произнесения, пастырь не уходил бы
от действительности в отвлеченные сферы бытия, но всегда бы сообразовался с целым ря-
дом условий, которые бы сделали его проповедь не мертвым отвлеченным рассуждени-
ем, далеким от действительной жизни, но живым и действенным словом.
Изложить все эти условия, делающие проповедь живым и действенным словом, и
научить проповедника, как и когда, при каких обстоятельствах применять эти условия,
разумно пользоваться ими, дабы проповедь достигала своего назначения, — это и состав-
ляет главную задачу нашей науки, называемой гомилетикой.

Что такое проповедь?
Первый вопрос в гомилетике — это: “Что такое проповедь”?
Необходимо прежде всего с определенностью уяснить себе, что должно считаться
проповедью, а что не является ею. От точного установления этого понятия зависит все
развитие гомилетических правил. Некоторые наши ученые гомилеты, как, например, Ам-
фитеатров и прот. Фаворов, называют проповедь “церковным собеседованием.” Это —
очевидная неточность. Называя проповедь “собеседованием,” мы тем самым не выражаем
вполне определенно существа и характера ее и не обнимаем всех видов ее. В первые вре-
мена христианства, может быть, проповедь и была скорее собеседованием, когда в не-
больших общинах при собрании верующих не один говорил при молчаливом внимании
прочих, а многие вступали в беседу с главным наставником и руководителем беседы, про-
ся у него разъяснения, высказывая свои недоумения, предлагая дополнения к сказанному
другим. В настоящее же время проповедник выступает перед народом, как оратор, и народ
молча слушает его, как слушает всякого оратора; никто его не прерывает и не вступает с
ним в беседу. Таким образом очевидно, что в теперешнее время проповедь — это Вовсе не
собеседование, а речь к народу и перед народом. Как речь к народу, проповедь по форме
своей подпадает под понятие “Ораторства” и составляет вид ораторских произведений.
Многим такое понятие о проповеди не по душе. Под “ораторством” как-то привыкли по-
нимать речь искусственную, отличающуюся внешним изяществом изложения. А пропо-
ведь, говорят, должна отличаться евангельской простотой и безыскусственностью. Но
ораторство по существу ведь есть всего-навсего определенный вид словесных произведе-
ний и внешнее изящество стиля вовсе не является его главным отличительным признаком.
Это — вульгарное представление об ораторстве. Сила ораторства вовсе не во внешней ис-
кусственности, а во внутренней энергии и правде слова. Далее мы увидим, что нет ни-
какого греха считать проповедь видом ораторского произведения, (использование науки
риторики) а пока перейдем к дальнейшему выяснению понятия “проповедь.” Итак, про-
поведь есть речь к народу и перед народом. Речь о чем? Посылая апостолов проповедо-
вать, Господь Иисус Христос повелел им говорить то же, с чего и Сам начал Свою пропо-
ведь: “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное” (Мф. 4:17). (Апостольская про-
поведь: Мф. 10:71; Лк. 9:22). О Себе Господь в Евангелии от Луки (гл. 4:18:193) Сам гово-

1 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;
2 и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.

4

Holy Trinity Orthodox Mission
рит словами пророка, что Дух Господень помазал Его благовествовать нищим... пропове-
довать лето Господне благоприятное.
Таким образом, как мы видим, существо проповеди Господа Иисуса Христа, а за-
тем Его апостолов и заключается в благовествовании о наступлении Царствия Божия,
или, что то же, о нашем спасении, и о покаянии, как о главном условии нашего спасе-
ния, условии вступления в это Царствие Божие. Принесши благую весть о нашем спасе-
нии и проповедуя Евангелие о Царствии Божием, Господь повелел сначала апостолам, а в
лице их всем их преемникам — пастырям неумолкаемо проповедовать это Евангелие, воз-
вещая о приближении Царствия Божия и об условиях вступления в это Царствие.
Таким образом, наша нынешняя проповедь — это есть не что иное, как продолже-
ние дела Христова — раскрытие Его евангельского учения. И мы видим из книги Деяний
апостольских, как точно апостолы выполняли эту данную им Господом миссию. Где бы и
когда они ни говорили, они всегда призывали людей к покаянию, как необходимому сред-
ству, чтобы унаследовать уготованное им Господом спасение. Вспомним замечательные
речи ап. Петра после сошествия Св. Духа (Деян. 2:14-394) и после исцеления хромого от
рождения (Деян. 3:12-265). Все эти речи, как и вся последующая проповедь свв. апостолов,

3 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушен-
ных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,
проповедывать лето Господне благоприятное.
4 Мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они
не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в
последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и
дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на
рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на
небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна
— в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. И будет: всякий, кто призовет имя
Господне, спасется. Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельство-
ванного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и
сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив ру-
ками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было
удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я
не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в
уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне по-
знать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. Мужи братия! да будет позволено с
дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи
же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и поса-
дить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его
не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Бо-
жиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не
восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу вра-
гов Твоих в подножие ног Твоих. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Хри-
стом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим
Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во
имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и
детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.
5 Мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благо-
честием сделали то, что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Сво-
его Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освобо-
дить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника
жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его укрепи-
ло сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.

5

Holy Trinity Orthodox Mission
своей единственной темой имели благовествование о нашем сласении и об условиях этого
спасения. Таковой должна быть и наша современная проповедь. Конечно, каждая отдель-
ная проповедь не может обнимать всего евангельского учения о спасении и о средствах
его приобретения. Но всегда, какого бы частного предмета она ни касалась, она должна
иметь непосредственную связь с этим главным и средоточным пунктом христианского
учения — учением о спасении. Коль скоро проповедь потеряет эту связь и главной темой
ее станет какой-либо иной предмет, она уже перестанет быть проповедью христианской.
Отсюда ясно вытекает точное определение нашей проповеди.
Проповедь — это есть возвещение евангельского учения о нашем спасении в
живой речи перед народом.
Таким образом, понятие о проповеди включает всебя две стороны, с которых она
может быть рассматриваема:

• сторона ораторская — как речь к народу, проповедь является видом ораторских
произведений и естественно подпадает законам, обязательным для всякого оратор-
ского произведения.
• сторона церковно-религиозная — тут проповедь, как возвещение евангельского
учения о нашем сласении, является выполнением религиозного служения, возло-
женного Самим Господом Иисусом Христом на апостолов и их преемников — пас-
тырей.

С этих двух сторон мы и должны рассмотреть те основные гомилетические законы, кото-
рым должен подчиняться проповедник в своей практике, если желает проповедовать с ус-
пехом.

I. Проповедь как вид ораторства, или красноречия.
Ораторство, или красноречие, вовсе не есть искусственное явление, как обычно
принято думать. Оно естественно является в нашей повседневной жизни, и проявление его
можно наблюдать всюду. Оно имеет аналогию с обыкновенным возвышением нашего го-
лоса ввиду каких-либо обстоятельств, воздействующих на наши чувства.
Например, человек беззаботно идет по дороге, не видя угрожающей ему опасности.
Нас это волнует, и мы, возвышая голос, предупреждаем его о том, что ему грозит опас-
ность. Кто-нибудь упал в воду: мы подымаем крик, желая, чтобы окружающие пришли на
помощь утопающему. Но это только частные единичные случаи. Если мы перенесемся
мыслью к более широким, важным и значительным интересам, касающимся судьбы цело-

Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; Бог же, как предвозвес-
тил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы
загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам
Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами
всех святых Своих пророков от века. Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ва-
ших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа,
которая не послушает Пророка того, истребится из народа. И все пророки, от Самуила и после него, сколько
их ни говорили, также предвозвестили дни сии. Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам
вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные. Бог, воскресив Сына Своего
Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.

6

Holy Trinity Orthodox Mission
го общества или даже целого народа, то увидим, как обыкновенная речь становится речью
красноречивой. Вот, например, отечество в опасности, а сограждане наши этого не заме-
чают и предаются беспечности. Мы ясно видим и сознаем эту опасность. Для того чтобы
убедить в этом наших сограждан и открыть им глаза на истинное положение вещей, мы
прибегаем к речи красноречивой.
Всякое более или менее сильное выражение наших мыслей, чувств и желаний
в живой речи перед народом, выэываемое влечением сердца, потребностями минуты
и нуждами народа и имеющее в виду благо этого народа, — это и есть ораторское
красноречие.
Для того чтобы речь была не обычной речью, но ораторством, или красноречием,
она должна обладать следующими качествами:

1) Оратор должен быть воодушевлен предметом своей речи.
2) Красноречие всегда отличается публичностью, общественным характером,
оратор обращается непременно к народу;
3) Речь должна иметь живой общественный интерес;
4) Выступая с речью, оратор должен иметь в виду определенную цель, которой он
желает достигнуть, заставив слушателей принять то или иное решение;
5) Ораторство называют “действованием в слове.” Когда говорит оратор, он так
же действует словом, как другой действует мечом или другим каким-либо ору-
дием. Он является общественным деятелем в полном смысле этого слова, ибо
он хочет другим людям передать, внушить то, что считает нужным и полезным,
желает, чтобы выработанные им взгляды и воззрения вошли в жизнь других
людей и осуществились в практической действительности.
6) Работа оратора более сложная, чем работа ученого мыслителя-теоретика или
работа поэта. От теоретического ученого произведения требуется лишь здравая
светлая мысль, здесь все дело в уме; от поэта требуется способность художест-
венного воображения, его область — чувство. Для оратора нужно и то и другое
— светлый ум и художественное чувство, но одного этого мало: мысль не
должна являться в виде холодного отвлеченного рассуждения, а одно художе-
ственное воображение и поэтическое излияние чувств недостойно оратора, ибо
внимание его должно быть направлено к практической сфере: его задача —
склонить слушателей к определенному решению, побудить их к определённым
действиям. Это требует особого напряжения воли оpaтора, которое должно чув-
ствоваться в речи и передаваться слушателям. Эта воля собирает все силы души
— и мысли и Чувства, чтобы произвести большее впечатление на слушателей и
заставить их принять желаемое оратором решение. Отсюда мы видим, какой
сложной душевной работой отличается ораторское произведение.

Древние знаменитые риторы эту сложную работу оратора выражали в следующей форму-
ле. У оратора, по их словам, три обязанности по отношению к слушателям: “docere,
delectare, movere” — учить, нравиться, трогать. “Docere” выражает собою учительный
элемент — это основательное умственное суждение о предмете; этим элементом оратор-
ство соприкасается с философией и вообще с прозой, преследующей цели знания. Обязан-
ность “delectare” — вводить художественный элемент, действующий на чувство слуша-
телей; через него ораторство соприкасается с поэзией. Но самый главный, специально

7

Holy Trinity Orthodox Mission
ораторский элемент, о чем мы уже упоминали, это “movere.” Это элемент волевой, нрав-
ственный; пафос, понимаемый в благородном смысле этого слова. Оратор должен про-
явить всю энергию своей собственной души, дабы тронуть и увлечь своим словом слуша-
телей.
В совершенном ораторском произведении все эти три элемента должны проявлять-
ся в гармоническом единении. Но не всякий оратор придает одинаковое значение всем
этим трем элементам. Обыкновенный поверхностный вульгарный взгляд красноречивым
словом считает речь, как мы уже упоминали, отличающуюся внешней художественно-
стью, красотой и изяществом стиля, речь, которая обольщает и ласкает слух, доставляет
эстетическое удовольствие слушателям. Это как раз то, что древние риторы выражали
словом “delectare.” Но, конечно, такая речь оратора, которая отличается только внешней
красотой и служит ласканию слуха слушателей, является для них забавой и удовольстви-
ем, не может иметь практического значения и только снижает цену и достоинство оратор-
ского произведения.
Другие главной обязанностью оратора считают “docere” — учить. Но этого недос-
таточно. Конечно, в речи весьма важно здравое суждение, здравый образ мыслей. Если я
хочу расположить людей делать что-либо, я, конечно, должен наперед ясно раскрыть всю
суть дела, дабы им не оставалось ничего непонятного. Иначе как они могут делать то,
чего толком не знают? Но одного умного рассуждения для истинно ораторской речи ма-
ло.
Нужно “тронуть,” “вдохновить” слушателей, заразить их своим собственным вдох-
новением, подъемом духа, то-есть сделать то, что древние риторы выражали словом
“movere.” Истинным влиятельным оратором может быть только тот, кто в состоянии тро-
нуть слушателей и подействовать на их волю. Об этом выразительно говорит знаменитый
оратор древности Цицерон: “Кто не признает, что изо всех достоинств оратора самое
большое достоинство — способность воспламенять душу слушателей и склонять их к то-
му, чего требует дело, и что кто не имеет этой способности, тому недостает главного в
ораторстве.”
Итак, главное в ораторстве — это воодушевление: то особое возбуждение души,
которое передается другим людям и возбуждает их волю к совершению тех или иных по-
ступков. Для обозначения такого возбуждения души оратора существует особый техниче-
ский термин — слово, взятое из греческого языка: “пафос.” Речь, произнесенная в таком
состоянии, называется “патетикой,” или речью “патетической.” Но этот пафос непременно
должен быть искренним, а не деланным, напускным. Оратор должен быть искренно во-
одущевлен, захвачен до самых глубин души предметом своей речи, а напускной или де-
ланный пафос, который является тогда, когда нет настоящего искреннего пафоса, не мо-
жет его заменить. Фальшь этого искусственного, деланного пафоса почти всегда чувству-
ется слушателями, и такая речь не может иметь успеха: она не произведет надлежащего
действия и впечатления на слушателей.
Но не всякое и искреннее одушевление одинаково имеет цену и может действовать
на слушателей. Истинное глубокое одушевление имеет цену тогда, когда возбуждается
предметом высокой важности и преследует многозначительную цель. Иными словами,
в основании ораторского одушевления должна лежать высокая идея, идея блага, нрав-
ственная идея.
Главное дело оратора — убеждать, но не просто убеждать в чем-либо, а убеждать к
совершению дела важного и для всех нужного, спасительного, приносящего для всех не-

8

Holy Trinity Orthodox Mission
сомненное благо. Исходя из этого соображения, все древние риторы требовали от оратора
доброго нравственного направления. По выражению Квинтиллиана, “nemo orator nisi vir
bonus,” то есть истинным оратором может быть только добрый, или нравственный, че-
ловек. Человек, не отличающийся добрым нравственным направлением, на кафедре ора-
тора может быть только пустым ласкателем, может служить низким целям, быть провод-
ником фальшивых или лживых идей, вредных для блага народа, и таким образом, по мне-
нию древних, он только унижал бы высокое дело красноречия. Это было бы злоупотреб-
лением, изменой истинному ораторскому искусству.
Итак, кто же, по определению еще древних риторов, может быть настоящим
оратором?
Всякий человек с живою душою, способный чувствовать добро и носящий в
себе горячее желание содействовать благу своих ближних, особенно ввиду могущих
им угрожать опасностей.
Не может быть оратором вялая, теплохладная душа, которая холодно и равнодушно
относится к самым возвышенным интересам и безразлична к судьбе своих ближних. Та-
кой человек может многое знать и даже красиво и умно говорить о разных предметах, но
его речь всегда будет лишена вдохновения и не в состоянии будет оказать сильного дейст-
вия на души слушателей; она будет, по образному выражению Слова Божия, как “медь
звенящая,” “кимвал звучащий.”
Как же мы можем применить эти основные законы красноречия к церковной про-
поведи? Имеют ли они значение в деле церковного проповедничества? Без сомнения,
имеют. Прежде всего каждому проповеднику необходимо помнить, что внешняя художе-
ственность слова не должна стоять у него на первом плане и не только о ней он первым
долгом должен заботиться. Правда, изящное, красиво сказанное слово может усилить дей-
ственность проповеди, но внешняя форма для проповедника не цель, а только средство,
способствующее достижению цели, а если он на нем одном сосредоточит все свое внима-
ние, то остановится на полдороге, изменит своему назначению и не достигнет того, к чему
стремится. Хорошо говорит об этом блаженный Августин: “Слог, имеющий ввиду нра-
виться одним наружным красноречием, не должен быть употребляем сам для себя; напро-
тив, его надобно употреблять только для того, чтобы он своей приятностью выражения
несколько легче возбуждал и крепче удерживал мысль и чувство слушателя на тех пред-
метах, которые излагаются с пользой и достоинством... Пусть главную заботу свою пола-
гают в том, чтобы говорить речью красивою, избранною, светские ораторы, любящие
тщеславиться искусством и обработанностью стиля и желающие только нравиться слуша-
телям. А мы, христианские наставники, должны заменить эту цель другою, более сущест-
венною целью и иметь первее всего в виду возбуждение в слушателях любви к благонра-
вию и отвращения от худой нравственности... Красотою слога мы будем пользоваться не
для хвастовства, а по благоразумию; не будем довольствоваться тем, чтобы только нра-
виться слушателю; но будем употреблять красивую речь как вспомогательное средство к
убеждению в истинно благом.”
Так же, как блаженный Августин, оценивает значение внешнего красноречия и св.
Григорий Двоеслов в своем “Пастырском правиле”: “Надобно и нравиться пасомым, —
говорит он, — только не из самолюбия, но для того, чтобы своею любезностью поддержи-
вать в них любовь к истине, не для того только, чтобы услаждаться их любовию, но для
того, чтобы любовь их сделать путем, чрез который сердца слушателей можно принести к
любви Создателя. Ибо едва ли охотно будут слушать того проповедника, который не уме-

9

Holy Trinity Orthodox Mission
ет слушателей расположить к себе. Таким образом, пастырь и не должен пренебрегать
любовию пacoмыx, если хочет, чтобы его слушали, и не должен изыскивать ее для себя
лично, если не хочет оказаться на деле изменником и похитителем прав Того, Которому
видимо служит.”
Итак, слово проповедника должно иметь и внешние достоинства. Проповеднику
ничем не нужно пренебрегать, что легче может довести святую истину, проповедуе-
мую им, до сердца слушателей. Но плохо, если проповедник будет стараться больше
нравиться, чем возбуждать волю людей к благочестию.
“Тогда, — говорит тот же св. Григорий Двоеслов, — самолюбие сделает весь труд
его совершенно напрасным для Бога. Ибо тот враг Искупителя, кто добивается, хотя бы и
хорошими средствами, быть любимым Церковью вместо Него. Это было бы то же самое,
как если бы какой-нибудь отрок, через которого жених пересылает подарки к своей невес-
те, вздумал предательски привлечь к себе ее сердце и обольстить ее. Проповедник пере-
стает быть служителем истины, когда он слишком увлекается желанием нравиться лю-
дям.”
Таким образом, внешнее красноречие в церковной проповеди нужно, но искрен-
ность и вдохновение проповедника — важнее. Св. Григорий Богослов порицает тех, кото-
рые идут в церковь на проповедь только потому, что “надеются насытить слух и получить
удовольствие.” Св. Иоанн Златоуст со скорбью и горечью жалуется на то, что “многие
(проповедники) слишком заботятся о том, чтобы, ставши на средину, держать длинную
речь, и если они получают рукоплескания от толпы, то для них это все равно, как будто
они получили царство. Это совершенно извратило порядок церковный, что вы не ищете
слова, способного произвести угрызение совести, а ищете такого слова, которое бы могло
доставить вам наслаждение и звуком и сочетанием речений, совершенно так, как вы идете
слушать певцов или игроков на цитре. И мы так равнодушно и недостойно поступаем, что
следуем вашим прихотливым желаниям вместо того, чтобы искоренить их. Мы гоняемся
за изяществом слова, заботимся о стройности и гармонии языка для того, чтобы вам нра-
виться, а не для того, чтобы доставить вам назидание, — для того, чтобы с рукоплеска-
ниями и похвалами уйти отсюда, а не для того, чтобы содействовать исправлению нра-
вов.” Подобные обличения мы встречаем еще в Ветхом Завете (напр., Иез. 33:30-32)6.
Важнее внешней формы в проповеди ее

• внутренняя сторона, разработка содержания ее, и ей нужно придавать больше
значения, чем внешнему изяществу стиля. Проповедь должна быть хорошо проду-
мана и построена по всем правилам логики, чтобы быть понятной и хорошо усваи-
ваемой, но и этого для проповеди мало. Она не достигнет своей цели, если будет
хотя и очень умным, но холодным, отвлеченным рассуждением.
• Для проповедника мало верно и точно изложить истину, но нужно предваритель-
но прочувствовать ее, воспринять ее всем своим сердцем и уже прочувствовав ее и
переработав, так сказать, в лаборатории своего сердца, преподнести ее слушателям
как живое, одушевленное и сердечное слово, такое слово, которое одно только и

6 А о тебе, сын человеческий, сыны народа твоего разговаривают у стен и в дверях домов и говорят один
другому, брат брату: "пойдите и послушайте, какое слово вышло от Господа". И они приходят к тебе, как на
народное сходбище, и садится перед лицем твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их;
ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их. И вот, ты для них — как
забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их.

10

Holy Trinity Orthodox Mission
способно жечь умы и сердца людей.

Без этого слова хотя бы умные и рассудительные, но сухие и холодные не смогут тронуть
сердца слушателей и они тоже останутся холодными и равнодушными к словам пропо-
ведника.
“Не похвала или самая худшая похвала проповеди, — говорит один выдающийся
проповедник, — сказать, что это умное произведение. Если в этом умном произведении
нет того, что исходит от сердца — огня, жизни, чувства, чего не может дать никакой ум,
то оно — медь звенящая. Кто не умеет чувствовать, тот никогда не будет хорошо пропо-
ведовать.”
Но откуда взять этот огонь, это святое вдохновение, которое одно только обуслов-
ливает успех проповеди? Искусственным образом создать его, конечно, невозможно. Путь
к нему один: это нравственное христианское самовоспитание. Нужно всячески воспи-
тывать, возгревать в себе дух Христов, проникаться Божественной евангельской истиной,
воодушевляться любовью к своим братьям, которых мы, пастыри, призваны обращать на
путь спасения, и тогда только в душах наших сам собой откроется неиссякаемый источ-
ник, откуда потечет сильное живое слово, способное покорять сердца людей.

II. Проповедь как исполнение церковно-религиозного служения.
В прошлой лекции мы установили, что проповедь может быть рассматриваема с
двух сторон: со стороны ораторской проповедь есть ни что иное, как живая речь к наро-
ду и перед народом. Как таковая проповедь является видом ораторских произведений и
естественно подпадает под те законы, которые обязательны для всякого ораторского
произведения. Мы установили, что и проповедник, как и всякий оратор, должен docere —
учить, delectare — нравиться и movere — трогать, но как и у всякого оратора, так тем
более у проповедника обязанность delectare должна быть на самом последнем месте, точ-
нее — не должна служить предметом главного внимания и забот проповедника; важнее
обязанность docere, но и ее одной для проповеди недостаточно; а самое главное свойство
проповеди, без которой она не может быть настоящей проповедью, то есть живым дей-
ственным словом, это обязанность movere — трогать.
Проповедник, как и всякий оратор, должен быть преисполнен искренним, из глу-
бины сердца происходящим воодушевлением и этим своим воодушевлением должен вос-
пламенять слушателей. Не может быть хорошим проповедником человек с вялой тепло-
хладной душой, неспособный глубоко чувствовать и переживать. Однако воодушевление
это непременно должно быть искренним, а не напускным или деланным, ибо фальшь
напускного воодушевления всегда чувствуется и производит только нежелательное обрат-
ное действие на слушателей.
Но откуда взять это воодушевление, необходимое для успеха проповеди? Где его
источник?
Ответ на этот первостепенной важности вопрос мы получим, если рассмотрим про-
поведь со второй из вышеуказанных точек зрения, а именно: до сих пор мы рассматривали
проповедь как ораторское произведение — теперь рассмотрим ее как исполнение цер-
ковно-религиозного служения.
Что такое проповедь с этой точки зрения?
Мы уже говорили, что Сам Господь Иисус Христос, выходя на общественное слу-

11

Holy Trinity Orthodox Mission
жение человеческому роду, начал Свою проповедь словами: “Покайтесь, ибо приблизи-
лось Царство Небесное” (Мф. 4:17). Еще при Своей земной жизни, посылая апостолов
проповедовать, Он повелел им возвещать о том, что приблизилось Царство Небесное (Мф.
10:7). Перед Своим вознесением Гасподь завещал апостолам: “Идите, научите все наро-
ды, крестя их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я nовелел
вам” (Мф. 28:19-20). Чему именно научить все народы, поясняет ев. Марк, передавал эти
слова Господа в такой редакции: “Идите ко всему миру и проповедуйте Евангелие всей
твари”(Мк. 16:15). Из книги деяний апостольских мы и видим, что главным предметом
апостольской проповеди и было именно то, что Господь им повелел, то есть проповедь
Евангелия Царствия Божия, или иными словами: благовествование об уготованном нам
Богом спасении и о покаянии как о главном средстве приобрести это уготованное
Богом спасение. Само собой разумеется, что так как христианские проповедники явля-
ются лишь продолжателями дела Христова на земле, то и предметом их проповеди не мо-
жет быть что-либо другое, как именно это же благовествование о Царствии Божием и о
способах вступления в это Царствие. Коль скоро проповедь темой своей имеет что-либо
другое, она уже теряет характер христианской проповеди, перестает быть проповедью.
Итак, что же такое проповедь как исполнение церковно-религиозного служения?
Проповедь — это есть раскрытие Слова Божня или сообщение учения о на-
шем спасении, учения, содержащегося в Божественном откровении и хранимого Цер-
ковью, с целью споспешествоватъ устроению нашей духовно-нравственной жизни в
согласии с теми заветами, какие дал Господь для людей, желающих вступить в Цар-
ствие Божие.
Наша проповедь, как мы уже сказали, есть не что иное, как продолжение того бла-
говестия, которое Сам Господь Иисус Христос сообщил людям во время Своей земной
жизни.
Проповедь должна действовать на просвещение нашего ума, разъясняя ему Боже-
ственную истину и рассеивая мрак заблуждений; проповедь должна действовать на чув-
ство, представляя нам всю гибельность нашего греховного состояния и всю бесконеч-
ность любви Божественной, уготовавшей нам спасение; проповедь в особенности должна
действовать на волю, возбуждая в ней стремление отказаться от греховной жизни, влеку-
щей нас в погибель, и начать идти спасительным путем к достижению духовного совер-
шенства, или, что то же, наследованию Царствия Божия.
Как это нам должно быть совершенно очевидно, проповедь имеет громаднейшее
значение во всем деле Божия домостроительства нашего спасения, или в икономии цер-
ковной жизни, как принято у нас выражаться. Проповедь служит одним из главных
средств к распространению и утверждению Царствия Божия на земле. Без проповеди ни-
кто бы из людей ничего не знал ни о гибельности своего греховного состояния, ни о воз-
можности спастись и вступить в Царствие Божие. Без проповеди не было бы, да и не мог-
ло бы быть насаждения и возгревания веры Христовой на земле. Об этом ясно говорит
апостол: “Kак призывать Того, в Кого неуверовали? Как ввровать в Того, о Ком не слы-
шали? Как слышать без проповедующего? Итак, вера от слышания, а слышание от Сло-
ва Божия” (Рим. 10:14-17).
И мы действительно видим, какое громадное значение в деле распространения хри-
стианства имела именно проповедь. Сам Господь Иисус Христос не пользовался никакими
внешними средствами для основания и укрепления Своего Царства на земле. Он ходил и
учил народы и апостолам Своим заповедовал тоже не что иное, как именно учить. Самое

12

Holy Trinity Orthodox Mission
название, с каким обращалиськ Нему во время Его земной жизни, было “раввуни” или
“равви,” что значит: “учитель.” Следовательно, именно учительство было наиболее ха-
рактерным в Его деятельности. И апостолы, верные завету своего Господа и Учителя, как
мы видим, тоже именно в учительствe, или проповеди Евангелия, видели свое главное
призвание, главное занятие. Вспомним, как они решились избрать диаконов для удовле-
творения материальных потребностей верующих, сказавши: “не хорошо нам, оставивши
Слово Божие, пещись о столах” (Деян. 6:2-4)7.
И мы видим, что Церковь христианская быстро начала расти именно с тех пор, как
в день Пятидесятницы народ услышал дивные речи апостолов (деян. 2:6-41). Знамена-
тельно, что повеление Господа апостолам идти и проповедовать сопровождено словами:
“дана Мне всякая власть на небе и на земле,” а в конце: “се, Я с вами во все дни до скон-
чания века” (Мф. 28:18-20). Первые слова соединяют проповедническое слово с высшей
властью, исходящей от Христа: это власть над умами и сердцами людей, слушающих хри-
стианскую проповедь. Последующие слова обнадеживают проповедника постоянной по-
мощью свыше: “се, Я с вами....”
Господь обещает апостолам, а в лице их и всем их преемникам, проповедникам
евангельского учения, что Он всегда будет с ними, будет вдохновлять их и управлять их
мыслию. В другом месте (Лк. 21:15) Господь обещает дать Своим верным последовате-
лям: “уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все,
противящиеся вам.”
Следовательно, если проповедник говорит не сам от себя, а во имя Христово, твер-
до веруя, что Господь руководит им и вдохновляет его, то слово его будет запечатлено
высшим Божественным авторитетом. Вот почему Господь и сказал апостолам: “Слушаю-
щий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергает” (Лк. 10:16).
Вот какое огромное значение и какую силу имеет проповедь как исполнение цер-
ковно-религиозного служения!
Если столь велико значение проповеди, то естественно является вопрос: кто же
может быть достойным проповедником и какие условия должен этот проповедник соблю-
дать, дабы с полным успехом совершать служение церковного слова?
Прежде всего, конечно, само собой ясно, что проповедником не может быть кто
попало. Такое высокое служение, как проповедь, должно быть поручаемо избранным ли-
цам. Сам Господь для этой высокой миссии из среды многочисленного народа избрал сна-
чала 12, а потом 70 учеников, которых и подготовлял Своими наставительными беседами
о Царствии Божием. Сами избранные и посланные Господом, апостолы, в свою очередь,
избирали на дело служения церковного слова мужей свидетельствованных, снабжаемых
особыми полномочиями. “Как проповедывать, если не будут посланы?” (Рим. 10:15).
Следовательно, каждый сам по себе не может брать на себя обязанностей проповедника:
он должен быть на это уполномочен Церковью. Согласно апостольским и соборным пра-
вилам, обязанность и право проповедовать возложено на предстоятелей Церкви — епи-
скопов и пресвитеров (ап. пр. 58, VI Вс. Соб. 19). Впрочем, представители власти церков-
ной в течение всей многовековой церковной жизни не отказывались предоставлять это
право и мирянам, если они по выражению ап. Павла (Тит. 1:9), “держались истинного
слова, согласного с учением” и “были сильны и других наставлять в здравом учении и

7 Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие,
пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Ду-
ха и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.

13

Holy Trinity Orthodox Mission
противящихся обличать.”
Что же именно требуется от такого избранника Церкви Божией, дабы он мог с ус-
пехом нести свое высокое служение проповедника?
Приступая к решению этого вопроса, мы прежде всего должны исходить из поло-
жения, что проповедник, как мы это и выше указали в примере Самого Господа Иисуса
Христа, является первее всего учителем. Как и в первые времена христианства, так и те-
перь от проповедника ждут прежде всего разъяснения веры и раскрытия тайн домострои-
тельства нашего спасения. Проповедник учит народ истинам нашей веры. Что же требу-
ется от учителя, дабы он мог учить? Конечно, прежде всего знание, отчетливое знание
того, чему он должен учить. Было бы дерзостью вступать на кафедру проповедника, не
запасшись предварительно необходимыми для того знаниями. Об этом так говорит св.
Григорий Богослов: “Что касается до раздаяния слова, слова Божественного и высокого,
то ежели кто другой приступает к делу сему с дерзновением и почитает оное доступ-
ным для всякого ума, я дивлюсь многоумию (чтобы не сказать: малоумию) такого челове-
ка. Для меня кажется не простым и не малого духа требующим делом каждому “разда-
вать им в своё время меру” (Лк. 12:42) слова и с рассуждением вести домостроительст-
во истины наших догматов, то есть нашего любомудрого учения о предметах веры.”
Вот какой высокий взгляд был у св. Григория Богослова на ответственную обязан-
ность проповедника учить народ! Как же можно легкомысленно, без подготовки при-
ступать к этому служению?
Даже светские ораторы в древности требовали от всякого желающего быть орато-
ром не только элементарных знаний в своей области, но даже самого широкого и всесто-
роннего образования.
Какое же знание необходимо христианскому проповеднику?
Христианский проповедник призван Церковью возвещать людям слово спасения,
утверждая в них семена веры и благочестия. Поэтому он должен в совершенстве знать
все то, чему учит и что соблюдать повелел Господь наш Иисус Христос (“Учаще их
блюсти вся…”), иными словами: основательное знание учения Христова, или христи-
анской веры, — это главное и первое условие, без которого невозможно быть хри-
стианским проповедником.
Откуда же можно почерпнуть это знание?
В прежнее время у нас в России существовали специальные духовные школы,
имеются они и теперь в других христианских странах. Назначение этих школ — дать не-
обходимые знания о вере тем, кто желают быть пастырями и проповедниками. Наш Ду-
ховный Регламент, которым регулировалась церковная жизнь в России с первой половины
XVIII века, право на проповедь дает только таким лицам, которые прошли одну из этих
школ и изучили богословие, “Никтоже да дерзает проповедать, — говорит первая ре-
гула о проповедниках, — не в сей Академии ученый и от Коллегиума духовного не
свидетельствованный. Но если кто учился у иноверцев, тот бы явил себе прежде в
духовном Коллегиуме, и тамо его испытать, как искусен в Священном Ilисании: и
слово сказал бы о том, о чем ему повелит Коллегиум, и если искусен покажется, то
дать ему свидетельство, что аще похощет быть в чину священническом, мощно ему
прововедать.”
Впрочем, знание истин христианской веры можно приобрести и без школы, хотя
полное их усвоение таким путем гораздо труднее. Самообразование только в редких ис-
ключительных случаях может заменить собой нормальное систематическое изучение наук

14

Holy Trinity Orthodox Mission
в специальном учебном заведении. Правда, относительно знания истин Христовой веры
имеется еще одно совсем чрезвычайное исключение, но оно касается и людей необыкно-
венных, недосягаемо высоко стоящих над общим средним человеческим уровнем. Это —
люди высокой духовной жизни, подвижники и молитвенники, не посещавшие никаких
богословских школ, но тем не менее усвоившие истины Христовой веры не только умом,
но, что особенно важно, всей глубиной своего сердца. Такие люди, конечно, не только мо-
гут быть проповедниками, но проповедь их еще гораздо более влиятельна, убедительна и
плодотворна, нежели проповедь тех, кто блестяще изучил все богословские науки в выс-
ших школах, но не может равняться с ними высотой своей духовной жизни. Для таких
людей, конечно, школьное образование имеет второстепенное значение. Никому из ве-
рующих ведь не придет в голову мысль поинтересоваться: “В какой богословской школе
получил свое образование преп. Иоанн Лествичник?” “Какую духовную Академию окон-
чил преп. Серафим Саровский или преп. Сергий Радонежский?,” “имел ли ученую степень
магистра или доктора богословия о. Иоанн Кронштадтский?” Но, для обыкновенных ря-
довых верующих, желающих посвятить себя делу христианского благовестия, конечно,
необходимо позаботиться о приобретении самых основательных знаний обыкновенным
школьным путем.
Какие же именно знания необходимы проповеднику? В первую очередь, конечно,
основательное знание Священного Писания. Оно есть главный источник наших познаний
о Боге и Его отношении к миру и человеку, о человеке, его судьбе и назначении. Церков-
ная проповедь — это ведь есть разъяснение людям Слова Божия. Как же проповедник бу-
дет разъяснять то, с чем он сам основательно не познакомился? В Слове Божием пропо-
ведник найдет все, что ему необходимо для изложения учения о нашем спасении, а вместе
с тем Слово Божие, облеченное Божественным авторитетом, придаст особенную силу сло-
вам проповедника. В своей “Христианской науке” блаженный Августин знание Священ-
ного Писания ставит первым условием успеха проповедника. “Мудро говорит человек
тем более или менее, чем более или менее оказал он истинных успехов в познании Свя-
щенного Писания, т. e. не в одном только чтении и затверживании оного на память, но
вместе в добром разумении и в тщательном изыскании смысла его... Чем беднее видит
проповедник самого себя в отношении к собственным дарованиям, тем нужнее ему обо-
гащаться знанием Слова Божия, дабы то, что он говорит своими словами слабо, подкре-
плять силою Писания. Таким образом кажущийся недорослым по своему языку, некото-
рым образом займет себе рост от свидетельства мужей великих.”
Но одного только знания Свящ. Писания еще мало. В Свящ. Писании есть очень
много мест, которые нуждаются в правильном истолковании. Ведь и еретики и сектанты
тоже пользуются словами Писания для подтверждения своих лжеучений. Поэтому на вто-
ром месте после Свящ. Писания для каждого проповедника необходимо тщательно изу-
чать творения свв. отцов и учителей Церкви. Нигде не найти лучшего изъяснения Свя-
щенного Писания, как у свв. отцов: они раскрывают нам истинный смысл Писания в мес-
тах темныx, подвергающихся кривотолкованиям, они же указывают и правильный метод
толкования Писания. В творениях свв. Отцов раскрыта вся полнота церковного учения,
они — верные хранители Священного Предания, которое служит вторым равнозначащим
с Писанием источником Божественного Откровения, или, что то же, учения о нашем спа-
сении. А что особенно важно, у свв. отцов мы найдем прекрасные образцы живого
церковно-проповеднического слова, по которым можно научиться плодотворному и
влиятельному способу строго церковного проповедничества. Лучшие гомилеты всяче-

15

Holy Trinity Orthodox Mission
ски советуют проповедникам прилежно изучать эти дивные образцы святоотеческой про-
поведи, проникаться их духом, обогащаться их богатым духовным опытом и вдохнов-
ляться их ревностью о спасении душ человеческих. В особенности же необходимо читать
и изучать слова и беседы величайшего из христианских проповедников св. Иоанна Зла-
тоуста. Один из выдающихся гомилетов выражает пожелание, чтобы молодые проповед-
ники непрестанно день и ночь читали и перечитывали беседы Златоуста, потому что ни у
кого, как у св. Златоуста, нельзя научиться проповеднику говорить так, как нужно: “ясно
просто, популярно, и вместе учено, умно, вполне прилично и важно.” И наш Духов-
ный Регламент в своей шестой регуле повелевает: “должен всяк проповедник имети у
себя книги св. Златоуста и прилежно чести оныя: ибо тако приобучится складать чис-
тейшее и яснейшее слово, хотя и не будет Златоустому равное.”
Нужна ли проповеднику обширная богословская ученость? Несомненно, она жела-
тельна, однако внешняя отвлеченная ученость отнюдь не составляет необходимого ус-
ловия для успешного проповедничества. Апостол Павел говорит о себе, что он проповедо-
вал “не в nремудрости слова” (1 Кор. 1:17) и “не в убедительных словах человеческой
мудрости, но в явлении духа и силы” (1 Кор. .2:4), и проповедь его, как мы видим, дейст-
вительно обладала такой силой, какой не обладало слово мудрецов, книжников и сово-
просников века сего.
Знания, конечно, нужны, но даже и не в них вся сила проповеди, тем более не в от-
влеченных умствованиях, а в чем-то другом, о чем мы будем говорить дальше, а что каса-
ется круга знаний, необходимых для проповедника, то этот круг знаний хорошо определя-
ется в нашем Духовном Регламенте, в 7-й регуле, следующими словами:
“В богословии собственно приказать, чтобы ученó главные догматы веры нашей и
Закон Божий. Чел бы учитель богословский Священное Писание, и учился бы правил, как
прямую истую знать силу и толк писаний: и вся бы догматы укреплял свидетельством пи-
саний. А в помочь того дела, чел бы прилежно свв. отец книги: да таковых отец, которые
прилежно писали о догматах, за нужду распрь, в церкви случившихся, с подвигом на про-
тивныя ереси... К тому ж зело полезны деяния и разговоры вселенских и поместных сино-
дов. И от таковых учителей при Священном Писании не тщетное будет учение богослов-
ское. А хотя и может богословский учитель и от новейших иноверных учителей помощи
искать, но должен не учитися у них и полагатися на их сказки, но только руководство их
принимать, каких они от Писания и от древних учителей доводов употребляют... Многаж-
ды бо лгут господа оные, и чего не бывало, приводят. Многажды же слово истинное раз-
вращают.”
Нужно ли проповеднику широкое светское образование? Конечно, всякое образо-
вание может быть полезно служителю церковного слова, если своими знаниями он умеет
воспользоваться для того, чтобы успешнее действовать на умы и сердца людей. Знамени-
тейшие из отцов-проповедников, как, например, св. Василий Великий, Григорий Богослов
и Иоанн Златоуст, получили прекрасное светское образование и широко пользовались им,
прилагая полученные ими знания в своей проповеднической практике.
Однако, светскую ученость нельзя ставить на одну ступень со Словом Божиим и
нельзя с амвона доказывать веру умственными соображениями. О таких проповедниках
говорит блаж. Феодорит, что они “корчемствуют Божественным словом, делая его бас-
ней или простым сказанием и примешивая к благодати свои вымыслы, подобно тем, ко-
торые мешают чистое вино с водой, как говорим пророк: “корчемницы твои мешают

16

Holy Trinity Orthodox Mission
вино с водой” (Ис. 1:22).8 Итак, знания для проповедника нужны, но не в них главное
условие сильного и влиятельного проведничества.

В тоже время человек с отличным образованием, усвоивший все тонкости бого-
словских наук, может оказаться в проповеднической практике ниже человека с весьма по-
средственным образованием. Одного холодного знания, как бы оно ни было широко, ма-
ло для успешного проповедничества. Кроме холодного знания нужна и сила, согревающая
его. Это та сила, которая нужна всякому пастырю для успешного пастырствования, как
нужна и каждому человеку для успешности всякого избираемого им дела или занятия. Си-
ла эта — любовь. Мало для проповедника одного холодного знания, он должен не только
умом, но и сердцем, согретым любовью, всем своим сердцем воспринять спасительную
истину Христову, глубоко, всем своим существом, всецело проникнуться ею — и тогда
только, согретая огнем искреннего воодушевления, она может быть в устах проповедника
силою, покоряющею умы и сердца слушателей. Проповедник возвещает людям Слово
Божие, главная обязанность его — призыв всех ко спасению. Если он не проникнут весь
любовью к Слову Божию, если он не восчувствовал сам всем сердцем спасительной силы
Слова Божия, то он будет говорить вяло и невпечатлительно, механически, как ученик
затверженный урок, и хотя бы проповедь была очень хорошо и умно составлена, она не
произведет надлежащего действия, большинство будет слушать ее рассеянно, быть может
даже пропуская мимо ушей слышимое, не вникая в ее смысл и значение и тяготясь необ-
ходимостью стоять и слушать то, что не затрагивает их сердца и что, как им кажется, про-
поведник говорит только по обязанности, сам не придавая большого значения тому, что
говорит. Совсем другой характер приобретает проповедь, когда проповедник проникнут
горячей любовью к Слову Божию, когда Слово Божие прочувствовано им настолько, что
составляет его внутреннее достояние, как бы неотьемлемую собственность его души. То-
гда он говорит воодушевленно, горячо и убедительно и силой слова своего захватывает и
увлекает слушателей, которые слушают его с волнением и неослабевающим вниманием,
не только не тяготясь продолжительностью проповеди, но напротив, жалея, когда она
окончится. Вот к этому именно и должен стремиться каждый проповедник, чтобы слово
его обладало этой внутренней силой, а для этого он должен говорить, как мы уже сказали,
не по долгу только, как наемник, а от полноты сердца, глубоко прочувствовав наперед
то, что ему предстоит говорить.
Для того чтобы Слово Божие стало в нас внутренней силой, нас воодушевляющей,
полезно представлять себе примеры великих мужей Священной истории, с огненной рев-
ностью возвещавших суды и веления Божии. Таков, например, великий пророк Божий
Илия. “Возревновал я о Господе Боге Саваофе, — говорит он, — ибо сыны Израилевы ос-
тавили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом” (3 Цар.
19:10).
Эта ревность побуждает его идти и возвещать гнев Божий на нечестие Израиля, за-
бывая все грозящие ему опасности. На пророка за его строгую обличительную проповедь
поднимаются гонения: он даже скрывается одно время то у потока Хорафа, то в хижине
бедной вдовы, то в безводной пустыне. Он знает, что нечестивый царь всюду посылает
искать его, чтобы предать смерти. Но Слово Божие, воспринятое им, как огнем палило его
душу, вон выходит из своего убежища, и прямо и безбоязненно является пред лицо царя,
желающего умертвить его, и возвещает ему суд Божий (3 Цар. 17, 18 и 19).

8 Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою;

17

Holy Trinity Orthodox Mission
Другой внушительный пример для проповедников св. пророк Иеремия. С робостью
и нерешительностью приступает он к выполнению своего трудного служения, представляя
свои слабые человеческие силы, и даже обращается ко Господу, посылающему его на
проповедь, сословами недоумения: “А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо
я еще молод.” (Иер. 1:6). Но Господь простер руку Свою, коснулся уст его, и вложил сло-
ва Свои в уста его (1:9), и полились эти слова из уст его, — слова его духа, просвещенного
и укрепленного силою Божией. Он стал во вратах дома Господня и именем Божиим убе-
ждал всех исправить пути и умышления свои (Иер. 7:2-11), обещал в случае исправления
жизни их милость Божию, а в противном случае угрожал карой Божией и отвержением от
лица Божия. Проповедь пророка вызывает досаду, брань и злобу со стороны обличаемых.
Над ним учиняют насилие, ввергают его в колоду, заключают его в темницу. “Я каждый
день в посмеянии, — говорит он о себе, — всякий издевается надо мною” (Иер. 20:7). Да-
же “смертный приговор этому человеку” — изрекают ему (Иер. 26:11). И вот, “подумал
я,” говорит он о себе (Иер. 20:9), “не буду я напоминать о Нем (о Боге) и не буду более
говорить во Имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в кос-
тях моих, и я истомился, удерживая его, и — не мог.” И он, хотя видит, какие труды и
скорби выпадают на его долю за проповедь Слова Божия, все же не может прекратить
своего проповеднического дела, на которое он призван Богом: Слово Божие, заключенное
в его внутренности, как бы палит его кости и заставляет его почти против воли отверзать
уста и идти возвещать людям волю Божию.
Так было и с первыми проповедниками благовестия Христова, св. апостолами. По-
ка не восприняли они Слова Божия всем существом своим, они не знали, как и что будут
говорить. И Господь должен был ободрять их, говоря: “когда же будут предавать вас, не
заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы
будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.” (Мф. 10:19-20). и вот мы
видим, что действительно, когда душа их прониклась и наполнилась спасительною исти-
ною Христовою через озарение их внутреннего существа благодатью Св. Духа, от них по-
лились такие сильные слова убеждения, что слышавшие их ужасались, дивились и недо-
умевали, откуда в них такая сила слова, зная, что они люди простые и некнижные (Деян.
2:129; 4:1310). Целые тысячи людей умилялись сердцем, слыша их слова, и прилагались к
сонму верующих (Деян. 2:3711). Князья, старцы и книжники неоднократно запрещали им
проповедовать об имени Иисусове (Деян. 4:1812), но они отвечали им: “Мы не можем не
говорить того, что видели и слышали.” (Деян. 4:20). И после запрета старцев, как говорит
книга Деяний, они со всяким дерзновением возвещали глаголы жизни сея и в церкви и по
домам (Деян. 5:20-2113; 4214). Их подвергали бичеваниям за проповедь, но они только ра-
довались, что за Имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие (Деян. 5:4115), и не

9 изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?
10 Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между
тем узнавали их, что они были с Иисусом;
11 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи бра-
тия?
12 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.
13 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни. Они, выслушав, вошли утром в храм и учили.
Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израи-
левых и послали в темницу привести Апостолов.
14 И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.
15 Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие.

18

Holy Trinity Orthodox Mission
могли удерживать в себе слово спасения, которое, подобно тому как и у пророка Иеремии,
словно палило их внутренность и требовало выхода наружу.
Не следует думать, будто бы пророки и апостолы, как наделенные чрезвычайными
дарами Св. Духа, не могут служить для нас примером. Пусть нет у нас таких чрезвычай-
ных дарований, но ведь и наши проповедники тоже не сами от себя говорят и не свое соб-
ственное учение предлагают людям. И наши проповедники призываются на свое служе-
ние Церковью, устроенной Господом для нашего спасения, и им поручается пропове-
довать то же самое учение, то же самое Слово Божие, которое проповедовали пророки и
апостолы. Наши проповедники являются законными продолжателями того дела, которое
преемственно перешло к ним от свв. апостолов, и поэтому и их души должен наполнять
тот же Дух Божий, который действовал в свв. апостолах. Но они своим свободным произ-
волением должны дать Духу Божию место действовать в них, а для этого они должны не
оставаться холодными к приобретенному ими знанию истин Божиих, а принять их всем
сердцем и глубоко проникнуться ими, чтобы эти истины преподносились слушателям из
их уст не как что-то чужое, постороннее, а как их собственное кровное достояние.
Вот это — первое условие успешного проповедования. Но нельзя забывать и вто-
рого, не менее важного, которое служит как бы естественным дополнением к первому.
Мы установили, что Слово Божие в церковной проповеди не может быть про-
стым отвлеченным раскрытием религиозной истины. И это не только потому, что то-
гда проповедь останется холодным кабинетным рассуждением, лишенным внутренней си-
лы и огня, но и потому, что характерным признаком проповеди как таковой является
именно то, что она непременно, прямо и непосредственно обращена к сердцам слу-
шателей.
Проповедь, которая не имеет в виду слушателей, уже не есть проповедь. В извест-
ной притче о сеятеле Господь уподобляет слово проповедника семени, которое сеятель
бросает в землю (Лк. 8:11).16 Как перед глазами сеятеля находится земля-почва, куда он
бросает свои семена, дабы они могли прозябнуть и принести плоды, так и перед глазами
проповедника, сеющего Слово Божие, — живая, духовная почва. Что же это за почва?
Это — люди, для спасения которых приходил на землю Сын Божий и которых Он ищет и
зовет в Свое Небесное Царство. Какое чувство руководило Христом Спасителем, когда Он
начинал проповедь о приближении Своего Царствия, Свое общественное служение чело-
веческому роду? Об этом говорит ап. и ев. Матфей: “Видя толпы народа, Он сжалился
над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. (Мф. 9:36).
Чувство это — милосердие, жалость, или сострадательная любовь к человеческому роду.
Христос Спаситель видел, что для этого заблудшего народа нужны пастыри, руководите-
ли и учители, и это выразил словами: “жатвы много, а делателей мало; итак молите
Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.” (Мф. 9:37-38). Проповед-
ники — это и есть те делатели, которых Господь призывает и посылает на жатву Свою. И
естественно, что эти делатели, посылаемые Господом для успешности Своего дела, не-
пременно должны быть воодушевлены тем же чувством, которым было исполнено сердце
Господа, — именно жалостъю к народу, или сострадательной любовью к нему. Без этой
любви проповедник в своей проповеди не в состоянии будет дать народу подходящей ему
духовной пищи. Ведь перед глазами проповедника стоят иногда целые толпы народа с са-
мыми разнообразными нуждами, требующими удовлетворения. Если проповедник будет
равнодушно относитьсяк ним, не станет вникать в их духовные нужды с любовью, жаж-

16 Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие;

19

Holy Trinity Orthodox Mission
дущей помочь им в деле спасения, то слово его будет холодным и бездушным, опять-таки
все тем же механическим отбыванием обязанности, которое не произведет должного впе-
чатления на слушателей и не принесет им духовной пользы, не напитает их духовно.
Слушатели сразу же почувствуют, из каких побуждений возникает слово проповедника —
из сердечного сочувствия к ним, из внутренней потребности благожелательного братски
любящего их сердца или же просто из одного официально исполняемого им долга. Со-
страдательная любовь проповедника должна всячески входить в живое и тесное
взаимообщение с верующими, знакомясь с их воззрениями, нравственным состоянием,
степенью умственного развития, со всеми их достоинствами и недостатками. И когда
проповедник говорит, он должен все это знание духовной жизни своих слушателей посто-
янно иметь в виду. Иначе слово его будет слишком отвлеченным, мало жизненным,
годным для всех вообще, но ни для кого в частности. Тут от проведника требуется то
же самое применение, которое столь необходимо для всякого пастыря вообще и о котором
так красочно и выразительно говорит св. ап. Павел в 1 Кор. 9:20-2317 или 1 Кор. 10:3318.
И мы видим действительно, как приспособлялись к своим слушателям первые про-
поведники Христова учения свв. aпп. Петр (Деян. 2:14-39; 3:12-26) и Павел (Деян. 17:22-
34). Они всегда сообразовались с тем, к кому обращена их речь и каково настроение их
слушателей. Так же всегда должны поступать и наши проповедники, следуя в этом приме-
ру свв. апостолов. Может говорить проповедник иной раз и очень умное слово, прекрасно
составленное, полное драгоценных перлов знаний, может раскрывать самое возвышенное
учение о тайнах веры, но что пользы от этого слова, если оно носится над головами
слушателей и не может быть ими воспринято? Содержание Слова Божия необъятно
широко. Долг проповедника — уметь выбрать из него именно потребное и пригодное
для народа в данное время, при данных обстоятельствах. А это умение дается и при-
обретается прежде всего живой сердечной сострадательной любовью к народу. Итак, для
успешности проповедования от проповедника требуется двойное одушевление: одушев-
ление Божественной истиной через глубокое проникновение ею и одушевление со-
страдательной любовью к народу, нуждающемуся в познании и усвоении этой исти-
ны.
Всегда, во все времена высочайшим образцом для всех проповедников, образцом, к
которому они по мере сил своих должны приближаться, является Сам Небесный Учитель
— Господь Иисус Христос. Он и учит нас, как надо вести дело церковного проповедниче-
ства.
Из Евангелия мы видим, как Он говорил и чем слово Его производило впечатление
на слушателей. Слово Его не отличалось ни внешним блеском, ни ученостью, но, по сло-
вам Евангелия, все дивились учению Его (Мф. 7:2819; Мк. 1:2220), “ибо Он учил их, как
власть имеющий, а не как книжники и фарисеи” (Мф. 7:29), а с другой стороны, слова Его
были словами благодати, обладавшими необычайной сладостью. Властное слово — это
слово святого воодушевления, в котором находила выражение сила Божественного Духа

17 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы
приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом,
но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы при-
обрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для
Евангелия, чтобы быть соучастником его.
18 так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись.
19 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его
20 И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.
20

Holy Trinity Orthodox Mission
Христова. Этого свойства побеждающей власти не может иметь вялое или сухое слово,
повторяющее чужой голос и не согретое живым дыханием души говорящего. И слова бла-
годати, исходившие из уст Спасителя и услаждавшие сердца слушателей, тоже не были
плодом какого-либо искусства. Необыкновенную сладость и благодать речам Господа
придавало величие Божественной любви, проникавшей Его слово. Сострадательная лю-
бовь к несчастным, страждущим во грехах людям — вот что делало речи Спасителя таки-
ми волнующими и сладостными для слушателей.
Воодушевление Божественной истиной и сострадательная любовь к людям — эти
два условия остаются необходимыми и для каждого проповедника, желающего быть дей-
ствительным проповедником, а не сотрясателем воздуха, медью звенящей и кимвалом
звучащим.

О содержании проповедей.
Различные виды проповедей.
Что может быть содержанием проповедей? Откуда проповеднику брать материал для
своей проповеди? И какой именно материал для проповеди подходит, а какой следует
признать неподходящим? Каких видов может быть проповедь в зависимости от использо-
ванного для ее содержания материала?
Эти вопросы естественно становятся на очередь после того, как мы выяснили, что
такое проповедь: проповедь как один из видов ораторских произведений и проповедь как
исполнение церковно-религиозного служения. В самые ранние времена средневековой
схоластики главное внимание при составлении проповеди обращалось не столько на ее
содержание, сколько на внешние формальные правила ее составления. Каждая проповедь,
как и всякое риторическое произведение, должна была состоять из вступления, изложения
и заключения. Каждая из этих составных частей в своем построений также должна была
руководствоваться целым рядом формальных правил. Вообще форме придавалось огром-
ное значение, и если форма была соблюдена по всем правилам, то проповедь считалась
образцовой. Постепенно, однако, ученые гомилеты стали понимать, что в проповеди не
важна не только форма, но ее содержание. И вот в середине XVI столетия проф. бого-
словия Марбургского университета Гиперий впервые дал богословский характер гомиле-
тике и попытался освободить ее от зависимости от риторических систем. Основное поло-
жение Гиперия выражено в следующих словах: “Светская риторика учит тому, как
нужно составлять речь и действовать оратору, а гомилетика излагает то, что пропо-
ведник должен предлагать народу: там форма — главное, а здесь — материя.” На ос-
новании 2 Тим. 3:1621 и Рим. 15:422 Гиперий намечает несколько видов проповедей: учи-
тельный, обличительный, наставительный, исправительный и утешительный.

(Примечание. В X-XVII веках в России практически отсутствовало регулярное школьное образование, обра-
зованным человеком считался уже умеющий читать Псалтирь. Поэтому в России практикующим проповед-
никам не было возможности ознакомится с достижениями европейских школ Гомилетики XIV-XVII, а тем

21 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в
праведности.
22 А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писа-
ний сохраняли надежду.

21

Holy Trinity Orthodox Mission
более проанализировать их и взять на вооружение. К середине XVII века, когда у нас появились первые по-
пытки создания регулярных школ, и в первую очередь богословского направления, в Европейской Гомиле-
тике уже царил разброд и шатание, вызванные волнами реформаций, в частности, учение Гиперия относится
именно к этому периоду. Т.е., когда мы уже научились читать, в Европе начали читать по новому (но не обя-
зательно правильно, о чем совершенно справедливо пишет ниже отец Аверкий). Мы остались без этих
основных “схоластических и риторических азов,” на которых и ныне покоятся все современные методики
Гомилетики. В силу отсутствия этих изначальных знаний и сформировалось негативное отношение к совре-
менным Гомилетичеким методикам, как просто непонятным. Хотя в начале XX века и появился опреде-
ленный интерес к классической Гомилетике (это видно и по цитируемому в данной книге проф. Певницко-
му, и по изданию в 1903 году издательством МДА книги “отца проповеди” Ч.Г. Спержена “Добрые советы
проповедникам Евангелия,” кстати, используемой и сейчас в учебных планах МДА), мировая война и рево-
люция “все поставили на свои места.” Огромная заслуга отца Аверкия (Царствие ему Небесное), что он со-
брал “в кучу” весь известный современный ему опыт отечественных Гомилетов, и пусть даже иногда делая
и спорные выводы, дал возможность нам ознакомится с этим материалом).

В позднейшее время гомилеты ударились, как это часто бывает, в противоположную
крайность. Совершенно забыв о внешней форме проповедей, о правилах составления про-
поведи, они все свое внимание обратили на содержание проповедей, и в их гомилетиках
главное место занимает так называемая “материальная часть.” Правда, основное положе-
ние, высказанное Гиперием, несомненно правильно: гомилетика не может быть просто
формальной наукой, подобной риторике: для нее важно не только то, что проповеду-
ется, но и как проповедуется. Но отсюда нельзя делать вывод, что внешние правила со-
ставления проповеди совсем должны быть отвергнуты. С другой стороны, увлечение го-
милетов “материальной частью” проповедей привело к тому, что все гомилетические кур-
сы, начиная от Гиперия и кончая нашим русским гомилетом Амфитеатровым, донельзя
перегружены бесконечным перечислением предметов, о которых можно говорить в про-
поведи. Все это — излишний балласт для гомилетики, не говоря уже о том, что благодаря
этому бесконечному перечислению самых разнообразных предметов, заимствованных из
разных богословских наук, гомилетика в сущности теряет свой специфический характер
как наука о проповедничестве и вторгается в чуждые ей области других наук, как-то: дог-
матики, нравственного богословия, литургики, церковной истории и т.д. Все это, конечно,
совершенно напрасно. Задача гомилетики научить начинающего проповедника, как
надо проповедовать, а вовсе не делать заимствоваиия из других богословских наук, кото-
рые могут служить материалом для проповеди. Да для этого бы и места не хватило ни в
каком гомилетическом курсе, что признает и сам Амфитеатров, когда, приводя эти бес-
численные перечни материй, вместе с тем говорит: “Область истин, входящих в состав
церковного собеседовавия, так же обширна и глубока, как область Писания, которое есть
источник бесчислениюго множества тем для проповедей; так же огромна, как область
Церкви, которая каждым словом и действием своим назидает; так же многоразлична и
многообразна, как многосторонняя жизнь человеческая, как разнообразны состояния, ну-
жды, потребности людей в недрах Церкви и общества... Церковное собеседование должно
раскрыть и возвестить все, что есть в религии необходимейшего для спасения народа, —
должно сопровождать человека на всех путях и приключениях его жизни, должно наблю-
дать его, руководить во всех состояниях — церковном, гражданском, семейном и т.д. .”
Само собой понятно, что при такой необъятности материала для составления про-
поведей нет никакой возможности, да нет и надобности, приводить подробный перечень
всех возможных тем. Гомилетика пускается в чужую область, когда хочет представить
подробное обозрение проповеднических материй. Вниманию проповедника подлежит
все учение христианское и вся религиозно-нравственная жизнь человека. А все это —
22

Holy Trinity Orthodox Mission
и христианское учение и религиозно-нравственная жизнь человека — раскрывается в дру-
гих богословских науках. Гомилетике по необходимости придется делать заимствония из
всех этих наук. В ней будет повторение чужое, повторение совершенно напрасное. Да
всего и обозретъ невозможно, настолько велика и необъятна область проповеднических
материй. Поэтому совершенно бесполезно заниматься перечислением этих материй, а не-
обходимо установить только общие начала, которыми должен руководствоваться пропо-
ведник при составлении своей проповеди. Какие же это общие начала?
Это указания общего характера, что может, а что же должно быть материалом для
проповеди?
Что может быть содержанием проповеди? На это хороший ответ дает наш русский
гомилет проф. Певницкий: “Содержанием проповеди, — говорит он, — может быть все,
во что сердцем веруется в правду, и что усты исповедуется во спасение, — все, чем можно
способствовать, “как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое,”
как говорит ап. Павел” (Рим.10:15). То есть привлечение различных способов анализа тек-
ста Священного Писания для формирования тем и содержания проповеди – совершенно
закономерно, и мало того, предпочтительно, так как придает столь необходимый пропо-
веди библеизм – а это все и обеспечивают современные методики Гомилетики.
Можно ли, однако, указать хоть какие-нибудь пределы этой необъятной области
содержания проповеднических материй?
Можно. Такие пределы указывает в своих посланиях сам ап. Павел, когда, с одной
стороны, возносится духом в райские обители и поведает нам о тайнах “третьего неба,”
насколько это может быть доступно нашему пониманию, а с другой стороны, дает настав-
ления об удовлетворении самых низших потребностей нашей природы и о внешнем пове-
дении человека (1 Кор. 7:2-623; Еф. 4:2924 и др.). Точно так же и св. Григорий Двоеслов в
своем “Пастырском правиле” намечает два таких крайних предела: с одной стороны —
высота созерцания, с другой — сострадание ко всем. Высота созерцания уносит в выс-
ший Божественный мир и знакомит с его тайнами, а сострадание ко всем побуждает не
пренебрегать и плотскими слабостями и нуждами человека, живущего на земле. В разъяс-
нение своей мысли св. Григорий Двоеслов указывает на лестницу, которую видел во сне
Иаков. Эта лестница, по его словам, намечает те пункты, на которых должен останавли-
ваться каждый проповедник. Опираясь на камне, где спал Иаков, лестница оканчивалась у
престола Божия; по ней восходили и нисходили ангелы Божии. Наверху этой лестницы
Господь Саваоф, а внизу ее спящий человек с душой, полной заглохших желаний, и вол-
нуемый мечтами и сновидениями, со своими немощами, со своей беспомощностью в виду
угрожающих ему опасностей. И истинные проповедники, смотря на этот образ, должны
восходить горе, чтобы созерцать Главу Церкви — Господа Бога, должны уяснять учение о
посредниках и пособниках нашего спасения, соединяющих мир земной и мир небесный,
но вместе с тем они не должны отвращать своего взора и от немощей человека: он всегда
у них должен быть на виду со своими желаниями, со своими потребностями, даже со
своими мечтами и грезами.

23 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене долж-
ное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не
властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражне-
ния в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
24 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно достав-
ляло благодать слушающим.
23

Holy Trinity Orthodox Mission
Иными словами: проповедник может и должен заниматься не только предметами
возвышенными, божественными, но и предметами земными, даже весьма низменными,
противоречащими Слову Божию, но, конечно, эти последние предметы должны рассмат-
риваться и обсуждаться с церковной кафедры не сами по себе, а по такому или иному от-
ношению к домостроительству нашего спасения. Руководственным правилом в этом от-
ношении должно служить следующее. О чем бы ни говорил проповедник, он никогда не
должен упускать из внимания главного средоточного пункта своей проповеди. Этот
пункт, который должен заправлять его мыслью, есть Христос, распятый за нас и Своей
смертью искупивший нас. Ап. Павел, характеризуя главное содержание христианской
проповеди, указывает именно на этот пункт как на самый главный, средоточный пункт
всей христианской проповеди. “мы проповедуем Христа распятого, — говорит он, — для
самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость” (1
Кор. 1:23-24). Говоря далее о том, что должно запечатлеться в сердцах слушателей после
его проповеди, ап. Павел замечает: “ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме
Иисуса Христа, и притом распятого” (1 Кор. 2:2). Следовательно, ясно, что учение о
Христе, распятом за нас, есть прямой и, так сказать, непосредственный предмет христи-
анской проповеди. Неуклонно держась все время этого главного средоточного пункта,
проповедник может мыслию своею простираться в самые разнообразные сферы человече-
ской жизни. О чем бы он ни говорил, главное — это не терять связи с этим средоточным
пунктом. Как только связь эта будет потеряна, проповедь его уже перестанет быть христи-
анской проповедью. Она может быть хорошей, дельной и полезной речью, но место для
нее уже не церковный амвон, а какая-нибудь светская аудитория.
В последнее время многие протестантские проповедники, а за ними и некоторые
наши батюшки-либералы — “прогрессисты,” как их метко окрестил народ, — часто лю-
били отрываться в своих проповедях от этого источного корня, главного средоточного
пункта, о котором мы упомянули, и заставляли свое слово служить не вечному спасению
людей, а их земному счастью, земному благополучию и благосостоянию. Под влиянием
так называемых гуманистических идей они считали, что главное — освободить людей от
предрассудков, способствовать их физическому оздоровлению и внешнему благополучию
в земной жизни. Поэтому они любили говорить ο сельском хозяйстве, ο необходимости
прививки оспы, ο любви к порядку и гражданственности и т. п. Все это, конечно, хорошо,
но такие речи, конечно, не могут быть названы христианскими проповедями, связь с
христианством в них совершенно утеряна, и им не место на церковном амвоне.
Проповедник — нe увещатель для улучшения земного быта людей. Он —
призванный Церковью живой свидетель, указывающий народу путь спасения, ведущий в
Царство Небесное. Это дело, ему порученное, он должен вести со всем усердием, не
уклоняясь в сторону ни на десно, ни на шуе. Средоточный пункт его проповеди —
Христос, за нас распятый. От этого пункта, как радиусы, во все стороны могут
расходиться самые разнообразные представления, взываемые нуждами слушателей и
потребностями времени. Выбирай что хочешь из этой богатейшей сокровищницы, только
не теряй связи с центром, со средоточным пунктом — Христом, за нас распятым. Ап.
Павел, называя проповедь “словом крестным,” в Послании к Титу так подробно указывает
предметы, могущие быть содержанием христианской проповеди.
“Ибо явиласъ благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас,
чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво
жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и
24

Holy Trinity Orthodox Mission
Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавитъ нас от
всякого беззакония и очиститъ Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. Cиe
говори, увещевай и обличай со всякою властъю, чтобы никто не пренебрегал тебя” (Тит.
2:11-15).

Ο чем же, следовательно, неуместно говорить в христианской проповеди, что нe должно
быть предметом ес содержания?
Неуместные речи, направленные к улучшению внешнего быта, как наставления ο
лучшем ведении хозяйства, ο земледелии, ο садоводстве, ο сохранении здоровья и ο
прочих предметах, относящихся к внешней культуре.
Неуместны какие-либо ученые изыскания и исследования, которыми занимается
школа, философского или политического характера или вообще разработка вопросов
знания. He место на церковной кафсдре даже и 6огословским трактатам, преследующим
интересы чистого знания без отношения к делу спасения слушателей, их духовному
усовершенствованию. Кафедра проповедника и кафедра профессора — это две разные
вещи, которые ни в коем случае не должны быть смешиваемы. У профессора на первом
месте уяснение предмета, критический разбор и исследование истины самой пo себе, a y
проповедника главное — это духовные нужды слушателей. Их работа различна. Как метко
выражается проф. Певницкий, “ученый или профессор разрабатывает почву, a
проповедник берет и передает то, что возрастает на этой почве. Ученый углубляется в
кладезь мудрости, a проповедник напаяет народ той водой, которая извлекается из этого
кладезя.”
На церковной кафедре недопустимо ничто сомнительное, апокрифическое, все то,
что не имеет характера вполне твердой, конкретной истины. Проповедник говорит именем
Божиим и является преемником апостолов, продолжателем их дела и, следовательно,
посланником Самого Господа Иисуса Христа. Он возвещает не свое учение, но учение
евангельское, учение Господа. Как же он посмеет к этому учению присоединить что-либо
свое, измышленное людьми, недостоверное или нe вполне достоверное, не проверенное и
не засвидетельствованное Божественным авторитетом. Это было бы изменой его
высокому призванию. Против таких проповедников выступает Слово Божие, особенно y
пророка Иеремии. (См. Иер. 14:1425; 23:25-3226).
Вот — общие основные начала, которые определяют более-менее широкий, можно
сказать необъятный, круг проповеднических материй.
Этих общих начал и нужно придерживаться, а что касается выбора темы для про-
поведи, то в этом отношении лучше всего обратиться к Священному Писанию. Кроме

25 И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им по-
веления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего.
26 Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: "мне снилось, мне
снилось". Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего
сердца? Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они
пересказывают друг другу, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала? Пророк, который видел сон, пусть и
рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины
с чистым зерном? говорит Господь. Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли мо-
лоту, разбивающему скалу? Посему, вот Я — на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг
у друга. Вот, Я — на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: "Он сказал".
Вот, Я — на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в за-
блуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой
пользы не приносят народу сему, говорит Господь.
25

Holy Trinity Orthodox Mission
того надлежит каждому желающему проповедоватъ выработать в себе необходимый такт
и благоразумие, познакомиться с окружающей средой: чем она дышит, каково ее религи-
озно-нравственное настроение, каковы интересы, каков быт и нравы. При соблюдении
этих основных условий сама жизнь уже подскажет проповеднику, на что ему нужно об-
ращать главное внимание в его проповедях, какой материал из этого необъятного круга
предлагать народу для его назидания. Отвлеченные указания и правила тут не помогут, а
скорее могут только стеснить проповедника.
Итак, наука гомилетика не должна претендовать на то, чтобы указывать материал
для каждой частной проповеди, но зато она может указывать источники, из которых про-
поведник может почерпать содержание для своих поучений, или исходные точки и руко-
водственные начала, какими он может пользоваться, чтобы не теряться в выборе темы из
всего необъятного материала. От этого различия исходных точек зависит различие четы-
рех видов проповедей. Эти четыре вида проповедей следующие:

1. Омилия, или изъяснительная беседа, которая ставит своей задачей изьяснение
Священного Писания.
2. Слово, которое, берет свое содержание из идеицерковного года.
3. Катихизическое поучение, которое излагает элементарные уроки Веры, нравоуче-
ния и богослужения.
4. Проповедь, называемая публицистической, которая отвечает на вопросы совре-
менности и исходной точкой для себя имеет современные воззрения, модные вея-
ния и болезни века.

Рассмотрим все эти четыре вида проповедей по порядку.

Омилия, или изъяснительная беседа.
Первый источник, из которого проповедь заимствуетсвое содержание и берет ис-
ходную точку для назидания, есть Слово Божие, или Священное Писание. Сообразно это-
му и первый вид церковной проповеди есть омилия или изъяснительная беседа. Это са-
мый древний вид церковной проповеди. В первые четыре века Христианства омилия была
господствующим родом церковных Поучений. Древние отцы-процоведники чаще всего
посвящали свое слово истолкованию Священного Писания в последовательном порядке
библейского текста и, толкуя текст, наряду брали из него необходимые наставления для
назидания верующих. Это вполне пoнятно. Древние святые отцы-проповедники первым
делом своим считали тщательное изъяснение Священных Книг, ибо эти книги, написан-
ные по вдохновению Духа Святого, содержали с возможной полнотой все, что людям
нужно знать о Боге и человеке, о Законах благодатной жизни и об условиях нашего спасе-
ния. Они и даны нам для того, чтобы мы истиною, содержащеюся в них, питали свои ду-
ши, разрешали все свои сомнения и недоумения и направляли свою волю к достижению
духовного совершенства и Вечного спасения. В те времена христиане несравненно больше
интересовались Библией, чем теперь, и хотя тогда не было книгопечатания и гораздо
труднее было приобрести Библию, чем теперь, у очень многих, как свидетельствует Иоанн
Златоуст, были списки священных книг на руках для чтения.
В настоящее время омилия, или изъяснительная беседа, вышла из употребления.
Мы не знаем случаев, когда с церковного амвона изъяснялась бы постепенно целиком та
или другая книга Священного Писания. Не объясняется ли это тем, что в нынешнее время
26

Holy Trinity Orthodox Mission
упал прежний живой интерес к священным книгам? Между тем, как и ознакомить совре-
менных христиан с Библией и возбудить к ней прежний интерес, если не этим именно
древним способом ведения изъяснительных бесед?
Хорошо говорит об этом наш гомилет Амфитеатров: “Лучше всего было бы, — го-
ворит он, — если бы Проповедники восстановили древний образ проповеди. Церковь по-
ложила читать Слово Божие подряд и для сего определила рядовые зачала. Следователь-
но, по ее намерению, проповедник должен изъяснять Слово Божие не по частям, не от-
рывками из того или другого священного писателя, а в ряд и цельно... Не так ли поступали
древние учители христианские? Св. Златоуст избирал для своих бесед не темы, не отдель-
ные тексты из того или другого места Писания — нет, он избирал целые книги библейские
и избранную дотоле не оставлял, пока не разобрал всю ее пред своими слушателями.
Только этою методою можно ввести слушателей в дух Писания, и только при этой методе
можно сделать Писание учебною книгою для народа христианского.”
Замечание безусловно верное. В настоящее время нет ничего легче, чем приобрести
Библию в собственность на каком угодно языке и какого угодно издания, а между тем ны-
нешние христиане чрезвычайно мало знакомы с Библией. И это не только неверующие, но
даже люди вполне церковные. Они часто держат Библию дома, кладут ее у свв. икон, но
никогда или почти никогда в нее не заглядывают. Она остается для них мертвой святыней,
предметом внешнего почитания, но без попытки внутреннего проникновения в ее дух и
содержание. Почему это так? Отчасти, конечно, потому, что теперь, с пышным расцветом
книгопечатания, слишком распространилась и заняла первенствующее положение на
книжном рынке светская книга. Слабые духом люди, конечно, посвящают светской кни-
ге, изображающей их самих и суетную жизнь мира сего, гораздо больше внимания, чем
книге божественной, не находящей такого живого отклика в их сердцах именно благодаря
своей возвышенности. У многих как-то не хватает просто энергии заставить себя познако-
миться с этой книгой, И вот часто пренебрежение божественной книгой происходит
именно от незнакомства с ней. Тут-то и дело проповедника — умелой рукой показать со-
временным христианам все богатство содержания божественной книги, почерпнуть из нее
ту живую воду, которая лучше всякой светской книги может утолить человеческую жаж-
ду, жажду духа, которой особенно страдает и томится современный человек, блуждающий
по распутьям мира сего и не находящий себе удовлетворения в этом своем душевном том-
лении.
Некоторые говорят, что трудно теперь восстановить омилию, ибо современные
христиане, отвыкшие от такого способа проповедничества, не будут слушать, если им
станут толковать в проповеди Священное Писание по порядку, стих за стихом. Но почему
же это так успешно практикуется у сектантов? Среди них весьма часто люди темные и
невежественные выступают с полуграмотным, а то и совсем безграмотным и нелепым
толкованием Св. Писания, выбирал для этого иной раз самые трудные для понимания кни-
ги, как, напр., кн. пр. Иезекииля, и тем не менее их охотно и с интересом слушают. Неу-
жели же таким толкованием Слова Божия не могли бы заняться наши пастыри-
проповедники, среди которых несомненно гораздо больше людей духовно просвещенных
и образованных, нежели у сектантов. Это систематическое толкование Свящ. Писания тем
более необходимо, что там имеется много мест неясных и неудобовразумительных, кото-
рые превратно понимаются, криво толкуются и дают повод к нападкам на Церковь и к
разным лжеучениям, как же можно оставлять Библию без систематического изъяснения?
Нет, несомненно исчезновение омилии в нынешней проповеднической практике —
27

Holy Trinity Orthodox Mission
это большое опущение в нашей церковной жизни, опущение, которое ведет за собой
много печальных и вредных последствий, в том числе в особенности — развитие и укреп-
ление сектантства, а затем и безбожия.
Конечно, в нынешних условиях трудно попытаться ввести омилии в часы бо-
гослужения, продолжительностью которого и так тяготится значительная часть прихожан,
но эта трудность не освобождает пастыря от необходимости завести омилетические бесе-
ды во внебогослужебные часы в храме или в каком-либо ином помещении. Главное, что-
бы верующие не оставались совсем без тщательного и последовательного истолкования
всех книг Cвящ. Пиcaния по порядку. Этот долг возлагает на пастырей прямая воля Церк-
ви, ясно выраженная в Уставе. Как известно, Церковь установила чтение некоторых свя-
щенных книг при богослужении в рядовых дневных зачалах таким образом, что в течение
известного периода времени книги эти прочитываются за богослужениями целиком. Од-
новременно с этим Устав предлисывает пользоваться и истолкованиями этих же книг в те
самые периоды года, когда читаются те или другие книги.
Так, например, говорится в Уставе: “Подобает ведати, яко во святую и великую не-
делю Пасхи начинается еже от Иоанна Евангелие и чтется до Пентикостиа. Толкования же
того Евангелиа Златоустова чтутся на утреня в тыя дни. От недели Пентикостиа до месяца
септембриа чтется еже от Матфеа Евангелие, а толкования на оное Златоустова чтутся на
утренях. От новаго же лета, сиречь от недели по Воздвижении до недели сырныя чтется от
Луки святаго Евангелиа. На утренях же читается толкование еп. Феофилакта Болгарского
и толкование посланий ап. Павла Иоанна Златоуста, такожде и Маргарит Златоустов. От
первыя же недели Четыредесятницы, н субботах и неделях, чтется еже от Марка Еванге-
лие; на утренях же Шестодневник Златоустов.” Но в храме при богослужениях читаются
не одни Евангелия. По Уставу: “От недели св. Пасхи до недели Всех Святых чтутся Дея-
ния свв. Апостолов; в прочия же недели всего лета чтутся седмь соборныя послания апо-
стольския и четыренадесять посланий св. Апостола Павла.” Кроме книг Нового Завета
бывают чтения и из книг Ветхого Завета. Так, например, в течение Великого поста на 6-м
Часе прочитывается книга пророка Исаии, а на вечерне — книга Бытия, а на страстной
седмице некоторые Отделы из кн. Исход, кн. Иова и кн. прор. Иезекииля. В паремиях на
праздничные дни всего года предлагаются отрывочные отделы еще из целого ряда Ветхо-
заветных книг. Не значит ли это, что таким расположением чтений сама Церковь возлага-
ет на пастырей долг заниматься систематическим изъяснением по порядку, стих за сти-
хом, всех этих читаемых при богослужении книг Священного Писания, дабы верующим
ничего не оставалось в них непонятного и неудобовразумительного? Пусть этот обычай
забыт: всякий добрый обычай всегда можно вспомнить, была бы только к тому ревность и
охота.
Как вести омилию? Пример в этом отношении, нужно брать с древних свв. отцов и
их трудами широко пользоваться. Прежде всего надо помнить, что омилия —это вовсе не
ученый комментарий. Ученый комментарий по своему специальному научному характе-
ру, по своей сухости, по своей малодоступности для понимания широкого круга верую-
щих мало подходит для рядовой церковной аудитории — его место в школьной об-
становке, среди специально посвятивших себя научнобогословским изысканиям лиц.
Омилия — это есть проповедь, поучение, а не ученое исследование или научный трактат.
Эту разницу между омилией и ученым исследованием Священного Писания прекрасно
отмечает Ориген. Он сам, составивший ряд омилий, говорит: “Здесь, т.е. на церковной
кафедре, мы несем служение не изъяснения Писания, а назидания Церкви, хотя из то-
28

Holy Trinity Orthodox Mission
го, что мы говорим, всякий благоразумный слушатель может найти ясные стези к разуме-
нию. Из прочитанного мы, не имея возможности изъяснить всего, собираем нечто, могу-
щее назидать слушателей, как бы некоторые цветки с полного поля, благословенного Гос-
подом.” В другой беседе Ориген замечает, что в омилии, говоримой в церкви, мы “не име-
ем столько времени, чтобы рассмотреть каждое слово Писания и предложить такое изъяс-
нение его, дабы ничто не осталось неисследованным, так как объяснение подобного рода
скорее дело комментария, чем беседы.”
В чем же главное, характернейшее отличие между комментарием и омилией? В
комментарии экзегет-истолкователь сосредоточивает свое внимание всецело на тексте
Писания и представляет полное, по возможности всестороннеее исследование его, а в
омилии у экзегета главное внимание устремлено на потребности, духовные нужды слу-
шателей. Он не ставит своей задачей дать полное объяснение известного места Священ-
ного Писания, а старается только извлечь из него полезные уроки, назидание для слуша-
телей.
В древности практиковалось два способа изъяснения Священного Писания. Алек-
сандрийская школа, не довольствуясь простым, прямым смыслом Священного Писания,
искала смысл аллегорический, иносказательный. Антиохийская школа, не чуждаясь со-
вершенно аллегории и пользуясь ею там, где надо, главное внимание сосредоточивала на
буквальном, прямом смысле библейского текста. Представителем этого второго направ-
ления был св. Иоанн Златоуст, который особенно любил и умел извлекать из каждого мес-
та Священного Писания нравственные уроки. Он как экзегет-проповедник — по пре-
имуществу именно нравоучительный проповедник, и в этом отношении ему нет равного
во всей христианской церковной истории. Каждый, кто хочет быть настоящим проповед-
ником, должен учиться этому у св. Златоуста: следуя его примеру, в Священном Писа-
нии можно найти неистощимые запасы материалов для назидания слушателей.

Слово, черпающее содержание из идей церковного года.
Если в древней Церкви господствующей формой проповедничества была омилия,
то в настоящее время господствующим видом церковной проповеди является слово, кото-
рое берет свое содержание из идеи церковного года. Идея церковного года, после Свящ.
Писания, есть второй источник, из которого проповедник может черпать материал для на-
зидания верующих. Церковный год с его праздниками и днями памяти свв. Угодников
Божиих раскрывает перед нами все широкое и многообразное содержание христианского
учения, содержимого Церковью. Он рисует перед нами живо и наглядно всю дивную кар-
тину Божественного домостроительства нашего спасения. К каждому дню года приуроче-
на определенная часть из необъятной области святых истин. Вот в зависимости от того,
какой день празднуется, проповедник и может от идеи этого дня заимствовать содержание
своего слова.
По характеру богослужений некоторые гомилеты разделяют год на две половины:
праздничную и простую. Праздничная половина, в свою очередь, может быть разделена
на три стадии, из которых каждая отличается своим особым характером. Первая стадия
захватывает период времени подготовки к празднику Рождества Христова и затем так на-
зываемые “святки” — самые праздники Рождества Христова и Богоявления. В круге цер-
ковного года эти события, хотя и разделены между собой периодом в 30 лет, сближены,
ибо они оба одинаково служат предначинательными явлениями в истории искупления,
29

Holy Trinity Orthodox Mission
совершенного воплотившимся Сыном Божиим. В древней Церкви оба эти праздника по-
этому даже объединялись и праздновались в один день. Церковные службы этих дней да-
ют богатый материал для назидания верующих.
Вторую стадию составляет Великий пост, или св. Четыредесятница, с подготови-
тельными к нему неделями. В этой стадии главным пунктом являются дни воспоминаний
страданий и крестной смерти Христа Спасителя. Этот период времени переполнен чувст-
вами скорби и покаяния, которые особенно близки душе каждого человека, и поэтому
книга Триодь Постная, по которой совершается богослужение в эти дни, может дать осо-
бенно богатый материал для проповеди. Амфитеатров называет Триодь Постную одной из
боголепнейших церковных книг. “Она, — говорит он, — собрание возвышенных песней
умиления, покаяния, горьких слез о глубине падения и о нечистоте падшего духа челове-
ческого... Грешно проповеднику, если он не хочет проникаться духом Триоди в те дни и в
проповедях своих удаляетсяот ее содержания и тона.” Прекрасны и подготовительные не-
дели: неделя мытаря и фарисея, неделя блудного сына, мясопустная — о Страшном Суде
и сыропустная — изгнание Адамово. Все эти службы проникнуты одной общей глубокой
идеей и неизменно выдерживают один тон и характер, хотя основная идея, развиваясь в
течение дней св. Четыредесятницы, находит много различных форм выражения, причем
каждому дню придается свой особый оттенок, свое особое содержание. Этот период пока-
янных и скорбных воспоминаний прерывается двумя радостными праздниками — Входом
Господним в Иерусалим и Благовещением.
Третья стадия — самая торжественная. Начинается она светлым праздником Пас-
хи и оканчивается праздником Пятидесятницы. В эту стадию Церковь воспоминает празд-
ников праздник и торжество торжеств — всерадостное событие Светлого Воскресения
Христова, день торжества воскресшего Искупителя нашего; победы Его над смертью.
Трудно представить себе что-нибудь более величественное и отрадное, чем эти дивные
возвышенные службы, которые далеко уносят дух человека от земли и заставляют его за-
бывать все земное, наполняя все существо его светлой небесной радостью, погашающей
все скорби и горести. Это ликование продолжается 40 дней, до самого праздника Вознесе-
ния Христова. Светлый период этот завершается праздником Пятидесятницы, когда вос-
поминается сошествие Св. духа на апостолов и вместе с тем основание Церкви Христо-
война земле. Радостная по воспоминаниям, эта стадия церковного года еще тем радостнее
для нас, что она совпадает всегда с весенним оживлением природы, когда будто сама при-
рода веселится и радуется с нами, как бы принимая участие в радости верующих. В этот
период читается за богослужениями Евангелие от Иоанна и деяния алостольские. И то и
другое дает изобильный материал для проповеди в эти дни радости и ликования.
Вторая, непраздничная половина церковного года представляет собою жизнь
Церкви, основанной Господом после совершенного Им дела Искупления и наделенной
благодатными силами к освящению верующих. Здесь главное внимание обращено на
празднование памяти святых угодников Божиих, спасавшихся в Церкви и сподобившихся
получить в великой мере ее благодатные дары, а потому просиявших многими знамения-
ми и чудесами. Непраздничная половина года открывается неделей Всех Святых, первой
по Пятидесятнице, когда Церковь вспоминает весь великий сонм людей, восполь-
зовавшихся плодами искупления и своею жизнью благоугодивших Богу. Эти святые слу-
жат посредниками, связующими Церковь земную, воинствующую, с Церковью небесной,
торжествующей. Таким образом, в службе этой недели обнимается мыслью вся полнота
Церкви. Воспоминая всех святых, Церковь, с одной стороны, прославляет силу благодати
30

Holy Trinity Orthodox Mission
Божией, нас спасающей и освящающей, с другой стороны, предлагает нам высокие об-
разцы для подражания. Особенно Церковь чествует свв. мучеников, кровь которых яви-
лась ее основанием. Память каждого из святых также дает богатейший материал для про-
поведи. Хорошо делают те проповедники, которые не гоняются за оригинальностью своих
поучений, а просто излагают в своей проповеди житие того или иного св. угодника Божия.
Это особенно важно и нужно теперь, когда вышли у нас из домашнего употребления Че-
тьи-Минеи и когда большинство прихожан совершенно не знакомы с житиями святых.
Многие прекрасно знают, изучили всю литературу русскую и иностранную, а жизнеопи-
сания свв. угодников Божиих для них — “terra incognita.” К этому непраздничному перио-
ду года принадлежат и некоторые рассеянные среди него праздники, как-то: Преображе-
ние Господне, Воздвижение Честнаго и Животворящаго Креста Господня, Успение и Ро-
ждество Пресвятыя Богородицы.
Важны, как материал для назидания, и специальные дни, установленные Церковью
для поминовения усопших, как, например, суббота мясопустная, суббота пред Пятидесят-
ницей и вторник после недели Антипасхи.
Что же выбирать проповеднику из материй, заключающихся в идее церковного го-
да?
Прежде всего проповедник должен сам для себя уловить самое существенное, са-
мое важное в идее того или другого церковного дня, а затем представить это в уясненном
виде народу. Существенный смысл учения, приуроченного к тому или иному дню, прежде
всего заключается в дневных евангельских и апостольских чтениях, и на них-то прежде
всего должен обратить свое внимание проповедник. На первом месте при этом, конечно,
должно стоять Евангелие, которое обычно повествует о событии и раскрывает смысл и
значение празднуемого дня. Проповедник может истолковать все евангельское чтение
данного дня, а в случае, если оно настолько богато содержанием, что трудно в одном по-
учении разработать его все, по большей части берут только одну мысль, один какой-
нибудь стих из прочитанного Евангелия, ставят его во главе проповеди и из него выводят
тему или назидательный урок, который считают полезным сообщить народу. Хорошим
пособием для этого могут служить известные сборники поучений на все дни года, кото-
рых у нас на русском языке очень много издано в последние годы, а из древних особенно
замечательны так называемое Учительное Евангелие Никифора Каллиста или Фило-
фея и Учительное Евангелие Кирилла Транквиллиона.
Вторым источником для проповедника в идее церковного года служит апостоль-
ское чтение. Правда, в апостольских чтениях не так ярко оттеняется идея данного цер-
ковного дня, как в Евангелии, а кроме того, содержание их гораздо труднее для усвоения и
понимания. Поэтому проповедники предпочитают пользоваться чаще евангельским чте-
нием и уклоняются от истолкования апостольского. Между тем апостольские чтения от-
личаются всегда большим богатством содержания, а их меньшая удобопонятность для ве-
рующих как раз и налагает на проповедника долг заняться их изъяснением. Прекрасным
пособием для истолкования апостольских чтений могут послужить проповеднику творе-
ния св. Иоанна Златоуста.
Третий источник для проповедей по кругу церковного года — это исторические
события, воспоминаемые Церковью. К этому источнику естественно обращаться в дни
двунадесятых праздников Господских и Богородичных, когда воспоминаются разные со-
бытия из жизни Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы. События праздников
Господских почти все рассказаны в евангельских чтениях на эти дни. Что касается празд-

31

Holy Trinity Orthodox Mission
ников в честь Пресвятой Богородицы, то там, наоборот, кроме праздника Благовещения,
евангельские чтения не имеют непосредственного отношения к воспоминаемым событи-
ям. Поэтому предметом проповедей в Богородичные праздники должны служить по пре-
имуществу события из жизни Богоматери, изъясняемые применительно к нравственным
потребностям слушателей.
Тут необходимо отметить, что составление хорошей проповеди на какой-нибудь
праздник — вовсе не такое легкое дело, как это на первый взгляд кажется. Весьма часто
эти праздничные проповеди бывают бесцветпыми, мало оригинальными, в них слышится
только повторение сказанного другими. По мнению выдающихся проповедников, особен-
но трудно составлять хорошие проповеди на праздники в честь Пресвятой Богородицы.
Поэтому составление таких проповедей требует особенно вдумчивого отношения пропо-
ведника к избранной теме: необходимо хорошо уяснить себе основную мысль подготов-
ляемой проповеди, а затем как следует, глубоко прочувствовать ее. Иначе проповедь бу-
дет шаблонной и бесцветной и не произведет надлежащего впечатления на слушателей.
При составлении проповедей на дни праздников хорошо пользоваться схемой, указанной
одним из наших гомилетов, который главными предметами поучений на эти дни считает:

1. учение историческое: так как всякий праздник есть живое представление того или
другого происшествия из жизни Искупителя;
2. учение догматическое: всякий праздник в основании своем содержит и в службе
отражает тот или иной догмат церковный. Проповедник не должен обходить этого
догмата, а обязан изъяснять его;
3. учение нравственное: оно есть следствие догмата, а поэтому проповедник, изъяс-
нив догмат, должен открывать практические стороны его.

Четвертый источник поучений по кругу церковного года — это памяти святых, про-
славляемых Церковью. В прежнее время жития святых были любимым чтением нашего
народа. Теперь духовная литература вытеснена из употребления светской литературой, по
большей части невысокого качества: серьезное, глубокое и содержательное чтение мало
кто любит; чтение стало не серьезным занятием, а развлечением, и теперешние христиане
пробавляются пустыми, а зачастую и пошлыми, безнравственными романами. Долг пас-
тыря — вернуть человеческой жизни утраченное ею серьезное содержание, а это легче
всего сделать, указывая на высокие образцы истинно христианской жизни святых угодни-
ков Божиих. Поэтому весьма важно в проповедях как можно чаще пользоваться житиями
святых, приводя их даже целиком в дни празднования того или другого св. угодника Бо-
жия. Они настолько интересны, что могут захватить и увлечь слушателей больше, чем су-
хие теоретические рассуждения.
Жития святых в наиболее полном виде содержатся в прологе и в Четьи-Минеях.
Отсюда вытекает для проповедника необходимость ближе знакомиться с этими книгами,
чаще читать их, и не только готовясь к проповедям, но и занимать этим чтением свои до-
суги, чтобы проникаться духом их, ибо наши жития святых — это поистине живое откро-
вение Православия в лицах. Кто знает жития святых, тот знает Православие не ввиде го-
лых отвлеченных истин, малодоступных пониманию и усвоению рядовыми верующими, а
в виде его жизненного выражения, вполне доступного пониманию и способного вооду-
шевлять на воплощение в жизни спасительных истин Христовой веры, что и служит глав-
32

Holy Trinity Orthodox Mission
ной задачей проповедника, без чего проповедь будет только медью звенящей, кимвалом
звучащим.
Как говорить такую проповедь, посвященную памяти святого?
Можно просто восстановить в памяти слушателей жизнь его, ознаменованную под-
вигами веры и благочестия, или сообщить им факты новые для них и говорить, таким об-
разом, похвальную речь. Передача жития святого, сделанная умело, сама по себе глубоко
назидательна, но еще лучше с рассказом о жизни святого и похвалой его подвигам соеди-
нять увещание и наставление народу. По выражению наших выдающихся гомилетов, из-
лагать житие святого надо всегда так, чтобы побудить слушателей больше подражать сла-
вимому святому, нежели удивляться ему. Мало толку будет от проповеди, если проповед-
ник поставит себе целью только всячески вознести на недосягаемую для смертных высоту
подвиги и жизнь святого — этим одним он может только дать понять слушателям, что
подражание святому для них неисполнимо, что святой — исключительный человек, сле-
довать примеру которого для них невозможно. Нет, помимо похвал высоте жизни святого,
проповедник всегда должен стараться указать на такие черты в его жизни, которые сбли-
жают его с обыкновенными людьми и могут служить поводом к решимости подражать
ему.
Здесь мы дали несколько руководственных указаний общего характера для пропо-
ведника, который желал бы придерживаться в своих проповедях идеи того или другого
дня церковного года. Некоторые гомилеты ставят себе задачей указать более подробно и
самые темы проповедей. Но это уже излишне. Самодеятельность проповедника в этой об-
ласти не должна быть стесняема. Главное, о чем надлежит проповеднику помнить, — это
то, что слово его должно быть словом живым, исходящим из глубины его духа: он должен
говорить только то, что сам прочувствовал, чем он сам проникся, — иначе слово его
будет сухим, вялым и отвлеченным.
Содержание церковного года, как мы видим, чрезвычайно богато материалом для
проповедей. Но, конечно, одним этим источником проповеднику не следует ограничи-
ваться. По временным и местным обстоятельствам даже нужно бывает прибегать и к дру-
гим источникам. Проповедник не может и не должен проходить равнодушно мимо нужд и
запросов времени. Какое-нибудь случайное бедствие, постигшее слушателей, какие--
нибудь лжеучения или нравственные болезни, вредные для духовной жизни соблазны или
увлечения — все это должно отвлекать проповедника от строгого следования идее цер-
ковного года. Проповедник, как живая душа, обязан на все откликаться, что так или иначе
может влиять на души его слушателей. Так, например, св. Иоанн Златоуст и в дни св. Пас-
хи находит себя вынужденным возвышать свой голос против пьянства и соединенных с
ним бесчинств. Св. Григорий Нисский в воскресный день говорит слово против не могу-
щих сносить никаких упреков, по поводу беспорядков, случившихся в церкви в субботу,
и т.д. Хорошо, конечно, связать эти злободневные события с темой дня, но если это труд-
но и выйдет слишком искусственно, то можно говорить и прямо о том, к чему вынуждает
необходимость. В таком случае песнопения, молитвы и чтения данного дня, которые и са-
ми по себе назидательны, дадут верующим одно назидание, а проповедник своим словом
прибавит к ним другое.

Катихизическое поучение.
Третий источник, из которого проповедник может брать темы для своих поучений,
33

Holy Trinity Orthodox Mission
— это принятые Церковью сокращенные изложения веры, нравоучения и молитвы.
Эти предметы излагаются обычно в катихизисе, а поучения, в которых они изъясняются,
— носят названия катихизических поучений. Иными словами: катихизические поучения
— это те, в которых преподаются основные уроки веры и жизни христианской, то, что
составляет самое необходимое знание для каждого желающего быть христианином.
Первым и главным предметом катихизических поучений является составленный
отцами I и II Вселенских соборов так называемый Никео-Цареградский символ, в котором
заключено и выражено все существенное, относящееся к вере христианской.
Второй предмет катихизических поучений — это учение о нравственности хри-
стианской, изложенное в 10 заповедях Закона Божия и в 9 заповедях блаженства.
Третьим предметом катихизических поучений является учение о молитве. Образ-
цом всех молитв и, следовательно, центром толкования является молитва Господня. Но
наряду с ней должны истолковываться и прочие наиболее употребительные молитвы, а
также и весь наш богослужебный чин, в особенности же важнейшая из всех служб — Бо-
жественная литургия.
К этим трем предметам следует добавить еще священную историю — конечно, в
общих чертах. Все это, как мы видим, составляет как бы азбуку или элементарную книгу,
которая заключает в себе основные существенные пункты христианского учения. Ка-
ждый вступивший в Церковь Христову и носящий звание христианина обязан знать эти
основные предметы. Пастырь, учитель вверенного ему народа, обязан наставить своих па-
сомых в знании этих основных предметов.
В древней церкви такое элементарное катихизическое учение сообщалось христиа-
нам еще прежде принятия их в число полноправных членов Церкви через крещение. Хри-
стиане, еще не принявшие крещения, назывались оглашенными, а оглашение как раз и
состояло в ознакомлении их с главными пунктами христианской веры. Некоторые из
оглашенных на очень долгое время откладывали принятие крещения, одни по небрежно-
сти, другие — в надежде, что крещение, принятое перед самой смертью, омоет грехи, сде-
ланные в течение всей жизни. Но Церковь неблагоприятно смотрела на такое откладыва-
ние крещения. Св. Григорий Нисский говорил даже особое слово против откладывающих
крещение. Ежегодно Церковь обращалась к оглашенным, приглашая их готовиться к при-
нятию крещения. По большей части крещение приурочивалось к празднику Пасхи. Но еще
задолго до Пасхи, именно с праздника Богоявления, все желающие креститься заносились
в особую запись. Эта запись продолжалась до второй недели Великого поста, как говорит
45-е правило Лаодикийского собора: “по двух седмицах Четыредесятницы не должно
принимать ко крещению.”
Такие оглашенные, которые были занесены в список, назывались “просвещае-
мые,” по-церковнославянски — “иже ко просвещению.” Это о них молится Церковь на
Преждеосвященных литургиях с середины поста. Просвещаемые обязаны были тщательно
изучать основы христианской веры и в усвоении их должны были давать отчет перед Цер-
ковью или ее представителями. 78-е правило VI Вселенского собора и 46-е правило Ла-
одикийского собора говорит: “готовящимся ко крещению надлежит обучаться вере, и
в пятый день седмицы давать ответы епископу или пресвитерам.” Первое, что они
должны были изучить, — это “Символ веры,” а затем — молитву Господню. Выучивали
они не по книге, а путем устной передачи. Мужчин обыкновенно научали диаконы, а
женщин — диакониссы. В своей речи к оглашенным блаженный Августин так говорит об
этом: “Воспримите, чада, правило веры, которое называется Cимволом, и когда воспри-
34

Holy Trinity Orthodox Mission
имете его, напишите в сердце и каждый день говорите у себя... Символа никто не пишет,
чтобы можно было читать, но для сохранения его, чтобы как-нибудь забвение не изглади-
ло, что предало прилежание, пусть для вас кодексом будет ваша память. Что услышите,
тому веруйте, а во что уверуете, то передайте еще языком. Этот символ вы будете изучать,
а потом будете сдавать его.”
Перед началом изучения символа веры предстоятелем Церкви говорились более
или менее краткие речи, в которых передавалось содержание символа и разъяснялся его
смысл.
По изучении символа готовящиеся ко крещению сдавали его, то есть публично
произносили перед священником, пресвитерами и верующим народом. Обыкновенно это
происходило на пятый день шестой седмицы Великого поста. При сдаче символа также
говорились речи предстоятелями церкви. Среди творений блаж. Августина имеются четы-
ре таких речи о символе. При этом оглашенным давалось наставление твердо держаться
символа, который они изучили, и новые изъяснения с целью утвердить их в знании хри-
стианского учения. От епископа Равеннского V в. Петра Хрисолога дошло до нас 7 таких
проповедей, касающихся символа веры.
Сверх всего этого для оглашенных в течение всего Великого поста говорились осо-
бые так называемые “огласительные поучения,” в которых подробно объяснялось все су-
щественное, относящееся к христианской вере. До нашего времени дошел очень интерес-
ный и важный памятник этого рода, именно: “Огласительныя и тайноводственныя по-
учения св. Кирилла Иерусалимскаго.” Начинаются они увещанием к нравственному
обновлению, затем в первых 5-ти поучениях раскрываются предметы общего нравствен-
но-религиозного характера, а потом, начиная с 6-го поучения, изъясняются догматы веры,
следуя порядку членов символа веры; одновременно св. Кирилл выступает с опроверже-
нием лжеучений его времени. Важнейшим дополнением к догматическому учению в ог-
лашениях было нравоучение. К сожалению, в последнем, 18-м поучении св. Кирилл толь-
ко обещает оглашенным учить их о том, как они должны жить достойно полученной ими
благодати, но дальнейшие его поучения на эту тему — о нравственной христианской жиз-
ни — до нас не дошли. Основанием для нравоучения обычно всегда было Десятословие,
данное через Моисея, которое и подвергалось истолкованию в проповедях.
Далее в состав огласительного учения входила Священная история. Исторические
повествования всегда более понятны и легки для усвоения, чем теоретическое учение, а
потому блажен. Августин советует всегда начинать катихизацию оглащенных со Священ-
ной истории, излагая все важнейшие факты ее, начиная с сотворения мира и кончая со-
временным положением Церкви.
По его словам, к рассказу должно быть присоединяемо основание и изъяснение, то
есть теоретическое учение, — как золото, служащее к оправе бриллианта.
При изложении ветхозаветньхх событий все должно быть направляемо к одному
главному пункту. Этот главный пункт — пришествие Христово и дело искупления, со-
вершенное воплотившимся Сыном Божиим.
Оглашение, однако, еще не заканчивалось с принятием крещения. В дни пасхаль-
ной седмицы новокрещенные посещали церковь и им объясняли значение богослужения и
важнейших таинств. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас так называемые тайно-
водственные поучения св. Кирилла Иерусалимского. В пяти тайноводственных поучениях
св. Кирилл раскрывает новопросвещенным смысл и значение важнейших таинств: кре-
35

Holy Trinity Orthodox Mission
щения, миропомазания и Евхаристии — и тех обрядов, с какими соединено было совер-
шение этих таинств.
Итак, круг предметов, знание которых необходимо для каждого вступающего в
церковь, сводится к следующему: 1) учение догматическое, содержащееся в Символе Ве-
ры, 2) учение нравственное, основывающееся на Десятословии, З) молитва Господня, 4)
чин богослужения и обряды таинств и 5) Священная история в ее главных лицах и собы-
тиях.
Предполагая, что эти элементарные знания хорошо известны всем верующим, про-
поведники в своих проповедях больше уже не повторяли того, о чем говорили в огласи-
тельных поучениях, а вели своих слушателей дальше: разъясняли по порядку книги Свя-
щенного Писания, истолковывали более глубокие истины веры, вводили своих слушате-
лей в дух церковных деятелей и подвижников, достойных подражания, и т.д. — словом,
старались питать их уже не молоком, а твердой пищей.
В нынешнее время, за весьма редкими исключениями, почти нет оглашенных, ибо
крещение, как мы знаем, совершается над младенцами, причем поручителями за их веру
являются восприемники. Значит ли это, что в нынешнее время уже нет нужды в огла-
сительных поучениях? Казалось бы, восприемники, семья и школа должны научить кре-
щенных в младенчестве всем элементарным истинам веры и они, придя в зрелый возраст,
должны были бы являть собой “мужей совершенных,” хорошо знакомых со всеми исти-
нами веры, и могли бы потом питаться уже не молоком, а твердой пищей, будучи зрелы
вполне не только телом, но и духом. Увы, в действительности этого нет, и мы знаем, что
современные нам взрослые христиане часто обнаруживают самое постыдное невежество в
элементарных вопросах христианской веры: не все даже способны прочесть на память
Символ Веры, а что касается богослужения и таинств, то многие потому и в церковь не
ходят, что все тут для них оказывается чужим, незнакомым и непонятным.
Школа дает по большей части светское образование, тщательно избегая привнесе-
ния всякого религиозного элемента в преподавание. Закон Божий только терпится и в
большинстве наших школ рассматривается как излишний предмет, сохраняющий свое по-
ложение в общей учебной программе только ради приличия. Не раз были попытки разного
рода так или иначе свести на нет преподавание Закона Божия и даже объявить его не обя-
зательным предметом, а то и вовсе упразднить его, выбросив из гимназической програм-
мы. Удивительное ли дело после этого, что нынешние взрослые христиане нередко совсем
не знакомы с самыми элементарными истинами Христовой веры?
Вот почему катихизические поучения и ныне необходимы, уже не для оглашенных,
как было в древности, а для крещеных христиан, от младенчества находящихся в ограде
Церкви. Долг каждого пастыря-проповедника — позаботиться о том, чтобы его пасомые
не оставались в таком беспросветном религиозном невежестве. Где возможно и удобно,
хорошо устраивать с этой целью специальные внебогослужебные беседы и чтения. Можно
делать это с наибольшим удобством, как показал опыт, в воскресные дни после вечернего
богослужевия тут же, в храме, или же раз в неделю в будничный день в церковном доме,
если таковой есть, или в каком-нибудь общественном собрании. Так или иначе, но такие
катихизические собеседования безусловно необходимы.
Вот почему в наше время каждый пастырь-проповедник непременно должен быть
хорошим катихизатором и этой катихизации посвящать возможно больше времени всюду
и при всех обстоятельствах — и в храме и на дому, и во время богослужеиия и во внебого-
служебные часы.
36

Holy Trinity Orthodox Mission

Проповедь на современные темы (публицистическая).
Наряду с омилией (1), словом, почерпающим свое содержание из идеи церковного
года (2), и катихизическим поучением (3), существует еще четвертый вид проповеди,
который служит как бы восполнением их.
Это так называемая проповедь публицистическая, которая берет своей исходной
точкой запросы современности. Этот вид проповеди имеет то основное отличие от первых
трех видов, что там коренным источником и исходной точкой служит Слово Божие и вера
Церкви, а здесь исходной точкой являются те настроения, которые проповедник замечает
в современной жизни, заблуждения, недостатки и пороки, которые он наблюдает в ок-
ружающей среде и против которых он направляет свое учительное слово.
Законность и необходимость такой проповеди совершенно очевидна. Мало, если
проповедник занимается только изъяснением Слова Божия и учения Церкви. Как мы
раньше говорили, каждая проповедь должна иметь в виду духовные нужды слушателей.
Плохо, если проповедник разглагольствует на кафедре сам по себе, о чем ему заблагорас-
судится, не вникая в духовные потребности слушателей. Он может говорить очень хоро-
шо, умно и красноречиво, но слово его пройдет мимо сердец слушателей, не найди в них
для себя благоприятной почвы. Мало поэтому только излагать божественную и церков-
ную истину. Начала веры неизменны, но жизнь человеческая течет и видоизменяется: это
постоянно волнующееся море, где нет твердой устойчивости. Каждое время, каждая зпоха
выдвигает свои волнующие людей вопросы; кроме того, не одинаково содержание и на-
правление духовно-религиозной жизни в разных местностях.
Вера одна и та же, природа человеческая тоже; но зато меняются средства, которые
употребляет враг нашего спасения для совращения людей в погибель, меняются искуше-
ния и соблазны, которыми он думает отвратить людей от спасительного Божьего пути.
Правда, и те проповедники, которые берут исходную точку в Слове Божием или в учении
Церкви, тоже не оставляют без внимания запросы времени, но все это может быть только
вскользь и между прочим, насколько позволяет ассоциация представлений, вытекающая
из темы общего характера, и при этом легко могут остаться не затронутыми главные
больные места современности. Бывают иногда такие вопиющие болезненные явления,
которые настойчиво требуют от проповедника горячего, сильного обличительного сло-
ва. Тут-то и надлежит проповеднику отложить на время обычный способ проповеди и ис-
ходной точкой взять именно это болезненное явление или этот животрепещущий вопрос
современности. А это как раз и будет проповедь публицистическая.
Такие проповеди особенно необходимы в больших городах, крупных центрах свет-
ского просвещения, где часто возникают и утверждаются настроения и направления мыс-
ли, не согласные с учением Церкви, а иногда и прямо враждебные ей. Всем известно, что в
нынешнее время наше интеллигентное общество особенно падко на увлечения всякими
модными учителями, поистине лжехристами и лжепророками. И если теперь русское об-
щество после горького опыта русской революции в значительной части уже исцелилось от
полного безбожия и увлечения социалистическими и коммунистическими идеями, то от-
нюдь нельзя сказать, что все наши интеллигенты стали строго церковными, истинно пра-
вославными верующими, даже среди тех, которые вновь обрели утраченную ими прежде
веру в Бога.
Многие ударились в сектантство, увлекаясь сектантскими идеями, хотя и остаются
формально в лоне Православной Церкви; особенно заманчивым и модным учением для
37

Holy Trinity Orthodox Mission
современной нам интеллигенции является оккультизм и теософия, не изжито еще вполне
и более-менее серьезное занятие спиритизмом. На оккультизм и теософию особенно пад-
ки бездетные женщины и молодежь, мистически настроенная, но не пришедшая к Церкви
по вине родителей и воспитателей. Ныне поэтому особенно благовременно проповеднику
возвышать свой голос не только против явно безобразных явлений жизни, но и против
этих болезненных извращений религиозной жизни, часто ведущих к умопомрачению и
потере рассудка, а иногда и к самоубийству у лиц особенно нервных и впечатлительных...
В наш больной век не избежали уклонения от истины Православия и те наши ин-
теллигенты, вернувшиеся к Церкви, которые возомнили себя наделенными пророческим
даром и непосредственным наитием от духа Святого и проповедуют “новое, реформиро-
ванное Православие,” весьма опасное и обольстительное, поскольку их туманный образ
мыслей и выражений не дает возможности рядовому верующему разобраться в их хитро-
сплетениях и разоблачить скрывающуюся в них ложь. И это течение, успевшее завоевать
себе прочные позиции в русской зарубежной пастве, современный проповедник не должен
оставлять без внимания.
Все эти явления — не что иное, как сорная трава и вредные тернии на поле, заглу-
шающие пшеницу и мешающие ее произрастанию. Добрый пастырь, как хороший земле-
делец, непременной обязанностью своею должен считать очищение своего поля от этих
терний, дабы дать место произрастанию доброго семени. Об этом говорит св. ап. Павел,
когда пишет Тимофею: “Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх име-
ли” (1 Тим. 5:20), а в другом месте: “проповедуй слово, настой во время и не во время, об-
личай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием,” причем сам предре-
кает: “Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихо-
тям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят
слух и обратятся к басням” (2 Тим. 4:2-4). Значит, когда явятся признаки такого времени,
каждый проповедник, согласно постановлению апостола, должен выступить во всеоружии
против людей, извращающих истину, и предостеречь от увлечения ложными учениями
свою паству.
Примером для нас в этом отношении были свв. отцы первых веков христиаист-
ва. Они отличались необыкновенной чуткостью и живо откликались своим сильным авто-
ритетным словом на все запросы времени, в особенности когда необходимо было предос-
теречь верующих от увлечения еретическими заблуждениями. Особенно во времена
Ария, волновавшего своей ересью весь христианский мир, все свв. отцы выступали в сво-
их проповедях горячими защитниками истины Православия, разоблачая лжеучение. Для
этого они обыкновенно брали исходной точкой те лжетолкования св. изречений Слова
Божия, которые распространялись арианами, вскрывали их лживость и разъясняли истин-
ное учение Церкви. Также и во времена Нестория, который унижал Богоматернее досто-
инство Пресвятой девы Марии, все отцы того времени посвящали свои проповеди про-
славлению Пресвятой Богородицы. Эти проповеди в значительном числе сохранились до
нашего времени и составляют самую видную часть гомилетической литературы того вре-
мени. Но не только одни ереси, а и всякого рода нравственные беспорядки и безобразия
тоже побуждали свв. отцов выступать с пламенными обличительными поучениями. Так,
мы знаем, что св. Иоанн Златоуст и св. Василий Великий даже в светлые пасхальные дни
выступали с резкими словами против пьянства вследствие бесчинств, которые учинялись
некоторыми в эти святые дни. Говорил также св. Иоанн Златоуст против увлечения теат-
38

Holy Trinity Orthodox Mission
ральными зрелищами, возмущенный тем, что жители Константинополя в Страстную пят-
ницу были на конском ристалище, а в Великую субботу — на театральном представлении.
Каждый ли пастырь должен уметь произноситьпроповеди на современные темы?
Конечно, в идеале было бы прекрасно, если бы каждый священник, городской или
деревенский, был настолько хорошо и всесторонне образован, что мог бы всегда отклик-
нуться на все запросы современности и всегда мог бы во всеоружии противостать каждо-
му вновь возникающему вредному увлечению и лжеучению. Но этого трудно требовать.
Чтобы с успехом вести защиту церковного учения перед образованным обществом и пока-
зать ему несостоятельность новых идей и направлений, проповедуемых часто людьми
весьма умными, прекрасно образованными и даже талантливыми, от проповедника требу-
ется тоже много таланта, много знаний, много силы и энергии слова и при этом, что
самое главное, конечно, — глубокого убеждения и горячей ревности в защите св. истины
Православия. Не всякий может быть к этому способен, не у всякого могут быть все эти
данные и все эти высокие качества и таланты. Отсюда вытекает необходимость, осоз-
нанная уже давно как у нас в России, так и в других православных церквах, — необ-
ходимость учреждения особой должности — проповедника-миссионера. Надо только,
чтобы на эту должность не смотрели как на нечто формальное, а чтобы на нее назначались
люди, действительно обладающие всеми выше перечисленными необходимыми качества-
ми и талантами, люди, глубоко убежденные в истине Православия, отличающиеся горячей
ревностью, знанием и сильным красноречивым словом. Подобные проповедники и были и
есть до сего времени в единоверной нам Греции — так называемые иерокириксы. Они
назначаются на целый округ и обязываются проповедовать в церквах этого округа по оче-
реди или по мере особой необходимости в том или ином приходе, не отвлекаемые ника-
кими другими обязанностями. Подобные же должности учреждены были и в Болгарской
церкви после великой войны под названием “епархийски проповедник”; он назначался для
каждой отдельной епархиии, не зная никаких других обязанностей, по назначению правя-
щего архиерея проповедовал каждый праздник и каждый воскресный день то в одной, то в
другой церкви данной епархии.
Необходимо было бы и у нас учредить подобные должности епархиальных пропо-
ведников, не связанных никакими другими обязанностями, но следящих единственно за
течением общественной жизни, изучающих все современные настроения и направления
общественной жизни и умеющих живо и горячо в сильном и красноречивом слове на них
откликнуться.
Теперь последний, самый важный и необходимый вопрос: как вести проповедь
публицистического характера? Хотя исходной точкой здесь является не Слово Божие, а
то или иное явление современной жизни, но ответ на него должен быть дан только на ос-
новании Слова Божия. Нельзя допускать ни малейшего изменения начал веры Хри-
стовой; нельзя делать никаких уступок ходячим заблуждениям времени. Напротив,
чем больше замечается в жизнй отступлений от чистой веры и благочестия, тем более
строгим и неумолимым надлежит быть проповеднику в защите святой истины. И это есте-
ственно: задача проповедника — не принижать высоких требований Божественного Зако-
на до уровня опустившейся жизни, но возводить жизнь до той высоты, на какой она долж-
на стоять, по требованию Слова Божия и учения Церкви. Сбившихся с прямого пути пре-
ступно было бы оставлять на полдороге в самообольщении и ублажать их надеждой, что
они как-нибудь сумеют добраться до цели: их нужно прямо, уверенной и твердой рукой
возвратить на тот путь, который они утеряли.
39

Holy Trinity Orthodox Mission
Такова задача истинного христианского проповедника. Идея приближения христи-
анства к современным понятиям общества — это одна из модных и заманчивых идей, ко-
торая нашла себе применение в католичестве и протестантстве, но она глубоко чужда духу
Православия, которое призвано возрождать общество христианскими принципами. Пусть
жизнь слишком отвердела в своих антихристианских началах и не показывает ни малей-
шей склонности подчиняться высоким требованиям христианского идеала; это вовсе не
значит, что проповедники должны бояться представить христианский идеал во всей его
чистоте и строгости и проповедовать какое-то смягченное полухристианство, христиан-
ство разжиженное и расслабленное. От такой проповеди, которая может иметь большой
успех y слушателей, тяготящихся высокими требованиями христианства, будет прямой
вред, ибо такие проповедники своей проповедью как 6ы санкционируют понизившийся
религиозно-моральный уровень жизни и убаюкивают уклоняющихся от Церкви сладким
сном неведения и окамененного нечувствия, которое именно и составляет главное зло,
основной недуг нашего времени. K таким уступчивым проповедникам вполне применимы
строгие прещения на лживых пророков, какие мы находим в книге пророка Иеремии. Они
говорят: “Мир! мир! когда нет мира. Они возглашают: откровение!” A между тем они
проповедуют “ложь u обман своего сердца. Господь Саваоф говорит ο таких пророках:
не слушайте слов их: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, a не от
уст Господних. Я не посылал пророков сux, a они пророчествовали сами от себя” (23:16-
32). Забота ο спасении людей — вот основная идея всякой христианской проповеди во все
времена и при всех обстоятельствах жизни. Там, где в проповеди не имеется в виду это,
или там, где эта идея отходит на второй план, там не может быть и речи ο проповеди хри-
стианской.

Ο характере проповедей.
Итак, в прошлой лекции мы разобрали вопрос о том, o чем нужно проповедовать. Теперь
предстоит нам разрешить другой, не менее важный вопрос: ο том, как нужно проповедо-
вать. Прошлый раз мы рассмотрели, что может быть материей, или содержанием пропове-
дей; теперь естественно возникает вопрос: как эта материя должна раскрываться и изла-
гаться в церковной проповеди?
Β иностранных гомилетиках обыкновенно очень много распространяются ο со-
ставных частях проповеди и об их построении, как-то: вступление, тема, разделение, ис-
следование и заключение. Но не это важно для гомилетики, ибо это в сушности только
повторение того, что излагается в курсах риторики. Нам важно установить, что же имен-
но составляет отличительный характер, главный признак проповеди, отличающий ее
от светских ораторских произведений?
Основные черты, определяющие характер проповеди, легко вывести из самого су-
щества или понятия проповеди. Что такое проповедь? Проповедь, как мы уже говорили,
есть не что иное, как сообщение народу Слова Божия, или живое свидетельство об истине
нашего спасения, обращенное к народу. Из такого определения проповеди естественно
вытекают два основных требования, которым каждая проповедь должна удовлетворять,
дабы она была именно проповедью, a не светской речью. Во-первых, проповедь, служа-
щая сообщению и разъяснению Слова Божия, хранимого Церковью, должна отличаться
церковно-библейским характером; во-вторых, проповедь, обращенная к народу, направ-
40

Holy Trinity Orthodox Mission
ляющая его на путь спасения, должна быть вполне доступна пониманию народа, должна
быть близка и родственна духу народа. Итак, в вопросе ο характере проповедей гомилети-
ка должна выставить два необходимых закона, два основных требования для проповедни-
ка, желающего надлежащим образом выполнять свое служение: проповедь должна соблю-
дать церковно-библейский характер, a c другой стороны, должна быть популярна. Цер-
ковно-библейский характер и популярность проповеди — вот главное, что отличает
проповедь как таковую и выделяет ее из ряда светских ораторских произведений.

I. Церковно-библейский дух, или характер проповеди.
Первая основная черта, какой должна отличаться проповедь, — это строго церков-
но-библейский дух, или характер ее. Церковно-библейским духом должен быть проник-
нут и внутренний склад мысли и ее внешнее выражение.
Требование это вполне понятно. Ведь проповедь, по существу, есть не что иное,
как раскрытие и истолкование библейского учения; затем, она говорится обыкновенно в
церкви и во всяком случае проповедник выступает в своей проповеди как представитель
Церкви, как выразитель ее учения. Поэтому естественно, чтобы проповедь не была чем-то
чуждым в храме Божием: она должна быть проникнута тем же духом, который веет в цер-
ковных молитвах, чтениях и песнопениях. Форма проповеди также не безразлична. Она
должна гармонировать с содержанием ее, как бы естественно вытекать из общего церков-
но-библейского духа проповеди. Вопреки довольно широко распространенному мнению,
что форма дело второстепенное, надо сказать, что форма всегда тесно связана с содержа-
нием: всё внутреннее всегда стремится найти себе достойное внешнее выражение.
Таков вообще естественный закон духовной жизни. Так должно быть и в проповеди.
Материя сама творит себе форму, и форма вырастает из нее и неразрывно связана с
нею, как душа с телом.
Каково же главное условие, дабы проповедь носила церковно-библейский характер
как по содержанию, так и по форме? Для этого главное, чтобы сам проповедник был про-
никнут церковно-библейским духом. Все зависит здесь от чувства проповедника, испол-
ненного христианским духом и находящего себе выражение в слове. Надо знать, что ведь
проповедник — это не просто передаточная станция, какой-то канал, по которому церков-
но-библейское учение переходит к другим людям.
Истина, им возвещаемая, проходит через горнило его ума и перерабатывается в ла-
боратории его сердца — отсюда она и получает свой характерный облик, в котором и яв-
ляется перед народом. Вот почему вполне естественно, что одну и ту же истину разные
проповедники могут излагать различно, каждый по-своему, в зависимости от своего внут-
реннего настроения.
Требуемые в проповеди церковно-библейский характер и тон могут быть не только
тогда, когда проповедник говорит о самых возвышенных тайнах веры, но и тогда, когда
ему приходится говорить и о потребностях плотского человека, о самых низких материях.
Наоборот, чисто церковного духа может не быть даже тогда, когда речь идет о высоких
догматических предметах. В средневековых схоластических проповедях и при изложении
христианского учения иногда встречались шутки, забавные анекдоты и даже цинические
выражения, грубо нарушающие святость речи и необходимый церковно-библейский ха-
рактер таких проповедей. В принципе христианские истины иногда могут раскрываться
языком школы или языком светской литературы. Однако их светский дух вряд ли распо-
ложит слушателей к жизни по Закону Божию. Благочестивый слух сейчас же улавливает

41

Holy Trinity Orthodox Mission
присутствие или отсутствие в проповеди церковно-библейского духа. Но логически выяс-
нить отличительные черты этого духа, детально описать их — вещь чрезвычайно трудная.
Здесь применимо прекрасное образное выражение Господа Иисуса Христа о духе вообще:
“Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда ухо-
дит” (Ин. 3:8).
Эта нематериальная сущность, неосязаемость, неуловимость церковно-6иблейского
духа в проповеди делает то, что описать, наглядно представить себе его нельзя; невоз-
можно и научиться ему с помощью каких-либо искусственных, внешних приемов. Цер-
ковно-библейский дух, желательный и требуемый в проповеди, может быть в слове
только того проповедника, который весь проникнут благочестнем, питает благого-
вение к Слову Божию и учению Церкви и кто воплотил в себе дух Евангелия. У тако-
го проповедника само собой выльется слово, в котором будет чувствоваться особенный,
не земной, не мирской характер, о чем бы он ни говорил. Человек такого духа не может
допустить никакого неблагоговейного выражения. Он не скажет просто: “Христос” или
“Иисус,” а скажет: “Господь Иисус Христос”; не дерзнет сказать “Мария,” а скажет: “Пре-
святая Дева Мария” или “Пресвятая Богородица,” не скажет: “Павел, Василий,” а скажет:
“св. ап. Павел,” св. Василий Великий” и т.д. Это, так сказать, видимое проявление цер-
ковно-библейского духа в проповеди.
Другое видимое проявление церковно-библейского духа в проповеди — это частое
обращение к Свящ. Пиcaнию и благоговение перед ним, как перед Словом Божиим. В
этом отношении образец для нас — Сам Господь Иисус Христос, Который при изложении
Своего учения постоянно приводил ссылки на Св. Писание и подтверждал ими истинность
Своих слов. Уже при самом начале Своей проповеди Он подтвердил великое ненаруши-
мое значение Слова Божия, говоря: “Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и
земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.”
(Мф. 5:18). Все назидательные речи Господа базируются на слове Писания. Вспомним хо-
тя бы, как спросил Его однажды один законник: “Учитель! что мне делать, чтобы насле-
довать жизнь вечную?” И получив ответ: “в законе что написано? как читаешь?” —
словами закона наставляет его (Лк. 10:25-26). И не один раз, а многократно Господь обра-
щает внимание иудеев на “закон и пророки,” т.е. на ветхозаветные книги Свящ. Писания
как на высший авторитет в вопросах веры и благочестия (напр., Мф. 22:2927, 31-3228; Мф.

27 Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией.
28 А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иако-
ва? Бог не есть Бог мертвых, но живых.
42

Holy Trinity Orthodox Mission
12:3-529; Мф. 9:1330; 12:731; Пс. 6:632; Мк. 11:1733; Мф. 21:1334; Лк. 19:4835; Мф. 19:436; Мф.
22:43-4537; 26:4638; 26:2439; Лк. 24:25-2740, 4441).
Но Господь не только ссылался на букву Писания, а еще старался всячески дово-
дить слушателей до уразумения глубокого смысла, содержащегося в том или другом месте
Писания. Важны для нас и те обороты речи, которые употреблял Господь, ссылаясь на
Писания. Он говорил: “неужели вы никогда не читали в Писании” (Мф. 21:42), “в законе
что написано? как читаешь?” (Лк. 10:26). Этим Господь хотел выразить, что иудеям
должно хорошо быть известно Слово Божие и что несомненно оно является для них выс-
шим авторитетом, к которому надо прибегать для разрешения всех недоумений.
Такое же знакомство с Словом Божиим, с Божественным Евангелием должно быть
в еще большей мере у нас, христиан, получивших еще более высокое и совершенное уче-
ние, нежели ветхозаветные иудеи. А в особенности, конечно, такое основательное знаком-
ство со Словом Божиим должно быть у христианских пастырей-проповедников.
Нашими руководителями в способе проповедничества могут быть свв. отцы-
проповедники. У них мы и должны учиться тому, как нам проповедовать и какой харак-
тер давать своему проповедническому слову. В своих проповедях свв. отцы более всего и
прежде всего занимаются истолкованием Свящ. Писания, и дух Евангелия, дух Божест-
венного Писания проникает собою и оживотворяет их слово. Когда они говорят и не на
тексты Писания, все равно авторитет Слова Божия неизменно как бы стоит перед их мыс-
ленным взором и они каждый раз прибегают к нему, когда хотят подкрепить свое рассуж-
дение и дать ему убедительную для слушателей силу. Читая проповеди свв. отцов, вы ви-
дите и чувствуете, что не “дух мира” руководит ими и двигает их мысль и сердце, а “ Дух
от Бога” (1 Кор. 2:12).
Хорошо каждому проповеднику приводить в своих проповедях цитаты из свв. от-
цов, которые, после библейских писателей, наиболее исполнены Духом Божиим, но еще
лучше, еще необходимее для проповедника самому проникнуться духом святоотеческих

29 Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в
дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только од-
ним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу,
однако невиновны?
30 пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но
грешников к покаянию.
31 Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных.
32 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?
33 И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него.
34 говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.
35 и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его.
36 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?
37 Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Гос-
поду моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид на-
зывает Его Господом, как же Он сын ему?
38 встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.
39 впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий
предается: лучше было бы этому человеку не родиться.
40 Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали
пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех проро-
ков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.
41 И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному
о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.
43

Holy Trinity Orthodox Mission
творений, приобрести как бы внутреннее сродство с их духом. А это сродство приобрета-
ется, когда проповедник постоянно питает себя их творениями и ищет в них по каждому
поводу руководственных для себя указаний. Чем более знакомится проповедник с свято-
отеческими творениями, тем более он усваивает себе тот тон и характер, которым они
проникнуты и которыми должна отличаться церковная проповедь.
В последнее время среди индифферентного к вере светского общества часто на-
блюдается, как проповедники в своих проповедях стараются как можно реже пользоваться
библейскими изречениями и цитатами из свв. отцов. Они как бы боятся уронить достоин-
ство своей проповеди в очах людей, утративших дух церковности, и стараются подкреп-
лять свои мысли из источников светской мудрости, ссылаясь на философию, литературу и
данные из светских наук. Конечно, и такая речь может быть полезной для слушателей:
преступления не совершает тот, кто вводит в свою речь, произносимую с церковной ка-
федры, элемент рациональный, светский и заслоняет им элемент священно-церковный.
Но прилично ли это? Вяжется ли это со святостью места? В священной одежде выхо-
дит на церковный амвон проповедник: хорошо ли, прилично ли ему в этой одежде гово-
рить так, таким тоном и языком, как говорит какой-либо светский писатель в журнальной
статье?
Некоторые из таких проповедников свое редкое обращение к Библии думают оп-
равдать тем, что Библия в современном обществе, в так называемой интеллигенции, уже
нe пользуется прежним авторитетом и что поэтому доказательства из Библии малоубеди-
тельны для людей светского просвещения, разошедшегося с верой. При всей кажущейся
его справедливости такой довод не может, однако, служить оправданием для проповедни-
ка, избегающего пользоваться Библией.
Если для некоторых слушателей Библия и не имеет непререкамого авторитета, то
для самого проповедника Библия должна иметь значение первостепенной важности
как книга богодухновенная, и он должен ценить эту книгу выше всех других книг, напи-
санных людьми под воздействиемих естественного разума. Если и замечается у слушате-
лей неуважение или только недостаточное уважение к Библии, то проповедник не приспо-
собляться должен к этому неуважению, а напротив должен со всею силой и искренностью
чувства показать, дать почувствовать слушателям свое глубокое благоговение перед этой
книгой — книгой, данной нам от Бога. Притом необходимо помнить, что неуважение к
Слову Божию происходит главным образом от малого знакомства с ним. Многие в ны-
нешнее время знакомы с Евангелием только понаслышке, а сами никогда не брали в руки
эту священную книгу, а судят о ней только по модным отзывам отрицательной критики.
Долг проповедника — умело раскрыть перед слушателями все неоцененные сокровища
сокрытой в ней Божественной Премудрости и заставить их оценить и полюбить эту книгу,
а не стесняться своего собственного уважения к ней и приспособляться к темным и неве-
жественным во всем, что касается вопросов веры, неверам и полуверам.

Уместны ли в проповеди какие-либо шутки, анекдоты, нечистоплотные сравнения?
Допустима ли на церковном амвоне такая распущенность речи, такая легкость языка, ка-
кой нисколько не стесняется иной раз рассыпаться в своем произведении какой-либо свет-
ский писатель? — Конечно, нет! Этого не допускает как высота предметов, о которых го-
ворится в церкви, так и высота цели проповедника — спасение душ человеческих, и свя-
тость места — храма Божия, где проповедь говорится, и, наконец, высота самого пропо-
веднического служения, в котором проповедник выступает как посланник Самого Господа
44

Holy Trinity Orthodox Mission
Иисуса Христа, повелевшего Своим апостолам, а в лице их и всем их преемникам-
пастырям учить народы блюсти все, что заповедал Он. Проповедник всегда должен чув-
ствовать и сознавать, что он не обыкновенный мирской, светский учитель, а учи-
тель церковный, возвещающий не свое учение, не свое умствование, а веру, данную
свыше от Бога и хранимую в Церкви. Он выступает со словом назидания во Имя Божие,
во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, как принято у нас говорить перед началом каждой
проповеди. Как же преповедовать во Имя Божие и в то же время допускать себе несдер-
жанную вольность и распущенность языка? Нет, каждому мало-мальски чуткому человеку
ясно, что язык проповеди должен быть особенный, стиль проповеди должен быть возвы-
шенный.
Это не значит, что в проповеди надо употреблять какие-либо напыщенные выраже-
ния, далекие от желанной простоты. Вовсе нет: истинная высота и не нуждается в искус-
ственных прикрасах — она вполне совместима с простотой речи. Поучительным образцом
для нас в этом отношении должны служить речи Господа, записанные в Евангелии. Они
просты и вместе с тем возвышенны. Этому искусству надо учиться. Точно так же и речи
апостолов отличаются простотой, соединенной с каким-то особенным благородством и
возвышенностью стиля. Трудно выразить это словами: это можно только почувствовать.
Возвышенный характер речи дает не какая-либо внешняя оболочка, не искусственные
приемы красноречия, а то настроение, благоговейное и святое, в каком должен быть про-
поведник, излагающий народу возвышенные истины веры. Эта характерная особенность
проповеднического языка у гомилетов обычно называется библеизмом. Этого библеизма
в проповеди требуют не только наши и римо-католические гомилетики, но и протестант-
ские, которые вообще гораздо свободнее относятся к требованиям церковности, чем мы и
римо-католики. Согласно определению одного из выдающихся западных гомилетов (Жи-
бера) “библеизм языка” означает то, что проповедник свой язык, образ своего выражения
должен стараться приближать к священному языку Библии.” (Блестящее подтверждение
использования современного языка!) С этой точки зрения представляется неуместным в
проповеди употребление разных иностранных слов, специальных терминов, недоступных
пониманию широкой массы верующих и заимствованных из области светского знания, и
наоборот: необходимо употребление тех слов, заимствованных из Слова Божкя, которые
для проповеди являются как бы своего рода техническими словами, напр.:”грехопадение,”
“таинство” и т. п. Вместе с тем едва ли кто-нибудь решится возражать, что в проповеди
гораздо приличнее сказать “чело” — нежели “лоб,” “очи” — нежели “глаза,” “ланиты” —
нежели “щеки,” “уста” — нежели “губы” и т.д. Что было бы, например, говорит наш из-
вестный гомилет Амфитеатров, “если бы мы, подражая светскому языку, вместо “Господь
Иисус” стали бы говорить “Господин Иисус,” вместо “братие” — “братцы,” вместо “кре-
щение” — “купание,” вместо “таинство” — “секрет,” вместо чудо —”диковинка” и т. п.
Не дико ли звучало бы, если бы проповедник, выйдя на амвон, начал бы свою проповедь
светским обращением: “Милостивые государыни и милостивые государи!”?” Для каждо-
го, кто не потерял вполне духа церковности, совершенно ясно, что неуместны в проповеди
подобные светские замашки и что язык проповеди должен быть особенный, не похожий
на обыкновенную разговорную светскую речь. В этом и состоит первое требование,
предъявляемое к характеру проповеди: церковно-библейский дух ее.

45

Holy Trinity Orthodox Mission
II. Популярность проповеди.
Другое необходимое свойство проповеди — это популярность, удобопонимае-
мость ее для слушателей. Говорить популярно — это значит говорить или излагать учение
народу ясным открытым словом, для всех доступным и удобоприемлемым. Необходи-
мость такого свойства проповеди вполне понятна. Проповедник предлагает народу сокро-
вище Божественной истины, конечно, для того, чтобы народ мог воспринять его и вос-
пользоваться им. Какой же толк был бы от его проповеди, если бы она излагалась мало-
доступным, непонятным для народа языком и способом выражения мыслей? В проповеди
своей каждый проповедник непременно должен сообразоваться со степенью восприемле-
мости слушателей и приспособляться к их умственному уровню, дабы не бросать слова на
ветер. Учение евангельское, которое должен возвещать проповедник, есть учение всена-
родное, данное всем людям без исключения, как сказал Господь апостолам: “ Итак иди-
те, научите все народы, … уча их соблюдать всё, что Я повелел вам” (Мф. 28:19-20). От-
сюда явствует, что это учение и излагаться должно так, чтобы всеми легко могло быть
воспринято и усвоено. Это — самое необходимое свойство проповеди, а между тем на
практике оно весьма редко встречается, по крайней мере полная и совершенная популяр-
ность. У многих выдающихся проповедников проповеди блещут всеми лучшими качест-
вами, но единственное, чего недостает им, — это необходимой популярности.
Что же должен соблюдать проповедник, дабы проповедь его была полулярна?
Требования популярности очень широкие. Обыкновенно ограничивают эти требо-
вания одними свойствами языкового изложения. Но это слишком узкое понимание закона
популярности. Требования закона популярности касаются: 1) содержания проповеди, 2)
образа представления и раскрытия мыслей и 3) языкового изложения.
Содержанием проповеди, как мы уже знаем, является евангельская истина. Эта
евангельская истина необыкновенно проста, доступна пониманию каждого, даже младен-
ческого ума. Такой она и является в устах Самого Божественного Учителя Господа Иису-
са Христа. Они должен служить для нас образцом в деле исполнения учительского долга.
Учение Его, при всем своем величии и высоте, для всех понятно и не возбуждает никаких
сомнений, затрудняющих понимание. Проповедник и должен брать из этой сокровищни-
цы то, что прямо открывается перед его глазами, не затрудняя себя изысканием каких-
либо особенных утонченных тем, чтобы годить изысканному вкусу людей, избалованных
образованностью и ученостью. Единственный указатель, что нужно выбрать из этой со-
кровищницы Божественных истин, — это духовные нужды и потребности народа. Надо
разъяснять народу то, что ему мало знакомо или неправильно им понимается, надо
направлять свое слово против тех недостатков, какие замечаются в окружающей среде,
против заблуждений или пороков.
Главная задача проповедника, как учителя народа, — рассеивать ложь и наставлять
на путь истины. Некоторые из проповедников старательно ищут все новых и новых тем,
боясь, что повторение одного и того же не будет производить достаточно сильного впе-
чатления на слушателей. Это — ошибка. Проповедь говорится не для услаждения и не для
развлечения слуха, а для назидания. Она должна указывать слушателям путь спасения.
Нет беды, если это указание пути спасения повторяется не раз и не два, в особенности ес-
ли в слушателях замечается как раз упорное уклонение от этого пути. Примером для нас в
этом отношении служит св. Иоанн Златоуст, который нисколько не смущался говорить по
многу раз об одном и том же, как он сам говорит в своей 5-й беседе о статуях: “Хотя я и
вчера и третьего дня говорил вам об этом предмете, однако не перестану и сегодня и зав-
46

Holy Trinity Orthodox Mission
тра и послезавтра внушать то же. И что говорю: завтра или послезавтра? Не перестану,
пока не увижу, что вы исправляетесь. Если уже преступающие закон не имеют стыда, тем
более мы, внушающие не преступать закона, не должны стыдиться постоянного увещания
об одном и том же. Постоянное напоминание об одном и том же зависит не от говорящего,
но от слушающих, которые требуют непрерывного наставления в простых и удобоиспол-
нимых делах.” Так и всякий проповедник должен думать не о том, чтобы поразить вооб-
ражение слушателей чем-то новым, оригинальным, а о том, чтобы говорить необходимое
для спасения их душ. Прекрасно говорит об этом в своем “Пастырском правиле” св. Гри-
горий Двоеслов: “Главное старание проповедника не туда должно быть направлено,
чтобы изобрести что-нибудь особенное н интересное или поразить слушателей неслы-
ханною мудростию... Во что веруют все христиане, что все должны знать, — только
это он должен раскрывать пред ними.”
Если и допустимо в проповеди что-нибудь новое, то это не новость учения, а толь-
ко некоторая живость или новость представления и раскрытия религиозных истин. Эта
новость состоит в том, чтобы в проповеди видна была печать личного, самостоятельного
труда проповедника, печать его личной мысли и личного чувства. Для этого нужно, как
мы не раз уже повторяли, что и есть в проповедническом искусстве самое главное, — это
то, чтобы истина христианская, излагаемая в проповеди, была им пережита, прочувство-
вана и проникала все существо его души.
В силу того же закона популярности проповеднику не следует поднимать на цер-
ковной кафедре разные утонченные богословские вопросы. Он должен помнить, что ка-
федра церковная — это не одно и то же, что кафедра школьная или профессорская. То, что
уместно и нужно на кафедре школьной, далеко не всегда пригодно на кафедре церковной.
Задача проповедника не в том состоит, чтобы давать пищу для ума и заставлять слуша-
телей ломать свою голову, а в том, чтобы дать пищу для сердца, напитать душу спаси-
тельной Христовой истиной. Сам апостол Павел наставляет Тита, а в лице его и всех хри-
стианских пастырей, чтобы они уклонялись “от стязаний и словопрений,” а к таким имен-
но стязаниям и словопрениям и относятся часто ученые изыскания, вызывающие споры и
разногласия между людьми школы. Так как такие изыскания, вызывающие споры, говорит
апостол, “бесполезны и суетны” (Тит. 3:9). Сам апостол говорит о том, что и его пропо-
ведь “не в премудрости слова,” не в убедительных словах человеческой мудрости, но в
явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на
силе Божией (1 Кор. 1:1742; 2:1-543).
Другое условие, которое должен выполнять проповедник в силу закона популярно-
сти, касается способа представления или развития мысли. Слово проповедника не будет
популярным, если он будет говорить словом сухого, холодного рассудка и если оно будет
носить слишком отвлеченный характер. Чисто логическое рассуждение, хотя бы и очень
умное, не производит никогда достаточно сильного впечатления, не дает пищи для сердца,
не назидает. Для большей впечатлительности проповедник непременно должен призвать
на помощь силу воображения и говорить не отвлеченно, а живо и образно, примени-

42 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить
креста Христова.
43 И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова
или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и
был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных сло-
вах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости чело-
веческой, но на силе Божией.
47

Holy Trinity Orthodox Mission
тельно к умственному уровню слушателей. Нужны не одни только голые рассуждения, а
непременно живые, конкретные образы, примеры и факты, взятые из повседневной окру-
жающей жизни.
Идеальный образец такого живого представления истины в образах и примерах,
взятых из жизни, являет Собою нам опять-таки Господь Иисус Христос в Своих дивных
по красоте и назидательности притчах. Вместо того чтобы много разглагольствовать, рас-
крывая ту или другую истину, Он рассказывает притчу — повествование, содержание ко-
торого заимствовано из фактов повседневной жизни, и эта истина в притче раскрывается
как бы сама собою, для всех совершенно наглядно и доступно. Так и всякий проповедник
должен стремиться к тому, чтобы мысли, излагаемые им, не носили характера отвлечен-
ных рассуждений, но являлись слушателям в виде живых наглядных образов, доступных
пониманию и усвоению каждого.
Третье требование закона популярности касается внешнего изложения, или языка
проповедн. Что здесь требуется? Прежде всего — совершенная ясность и прозрачность
речи. Хорошо говорит об этом блаженный Августин: “Для христианского наставника, —
говорит он, — первый и главный долг — во всех своих поучениях быть сколько возможно
вразумительным и говорить с такой ясностью, что разве только самый беспонятный
человек был бы не в состоянии понимать нас.”
Что необходимо в проповеди для такой ясности? Прежде всего нежелательны в
проповеди длинные периоды, многосложные предложения с вставочными объяснениями.
Это уместно в книжном языке, где читатель может остановиться и разобраться в том, чего
сразу не понять. А в проповеди, как живой речи, более удобна для понимания речь крат-
кая, отрывистая.
Далее, из проповеднического языка должны быть изгнаны все иностранные слова,
которые без нужды пестрят и искажают чистую русскую речь и не для всякого понятны.
Нежелательно употребление в проповедии технических выражений, обычных в школьном
языке, как, например: “положительный,” “органический” и т. п. Они тоже, как имеющие
притом условное значение, не всем понятны. С осторожностью надо употреблять даже и
библейские выражения, смысл которых не вполне ясен для человека, не знакомого со
школьной богословской терминологией. Если явится необходимость по связи речи упот-
ребить такое выражение, не нужно оставлять его без немедленного обьяснения. Наконец,
для популярности необходима вообще простота речи. В чем эта простота речи заключает-
ся? В том, чтобы проповедник пользовался лишь тем материалом языка, который, если
можно так выразиться, находится в общенародном употреблении, а не тем, который явля-
ется достоянием лишь избранных. Из языка проповеди должно быть выброшено все натя-
нутое и искусственное, тон ее должен быть тоном простой, естественной, непринужден-
ной беседы. Но эта простота должна быть, само собой разумеется, чистой и благородной.
В ней не должно быть ничего вульгарного и надменного. Проповедник хотя и должен го-
ворить совершенно просто, но, однако, это не значит отнюдь, что он должен говорить
языком простолюдинов или таким языком, какой слышен на базаре.
Мы уже говорили, что язык проповеди, при всей простоте, должен быть языком
возвышенным, насыщенным духом Библии. Как научиться проповедовать таким языком?
Никакие внешние предписания и правила тут не помогут. Нужно войти в дух этого языка,
усвоить его себе, чтобы он сам вошел, так сказать, в плоть и кровь проповедника. Для это-
го нужно больше читать Слово Божие. Лучшим образцом популярной речи для пропо-
ведника в Слове Божием могут служить беседы Господа Иисуса Христа, записанные в
48

Holy Trinity Orthodox Mission
Евангелии, а в особенности Его притчи, о которых мы уже упомянули. Из святоотеческих
творений полезнее всего для проповедника читать и усваивать себе дух великого Златоус-
та. Он был самым популярным христианским проповедником. Никто не умел говорить так
просто и вместе с тем впечатлительно для слушателей, сохраняя в то же время возвышен-
ность стиля и благородство церковного языка, как святой Иоанн Златоуст. Снова и снова
повторяем совет всех авторитетных гомилетов: кто хочет быть настоящим пропо-
ведником, тот должен непрестанно, день и ночь читать и перечитывать беседы Златоуста.
Это главное условие, чтобы научиться говорить популярно, но кроме того можно указать
и некоторые руководящие правила принципиального характера: так, например, каждый,
кто желает говорить популярно, прежде всего должен отчетливо знать сам и понимать тот
предмет, о котором он собирается говорить. Когда у проповедника в голове туман, то и
речь его естественно будет туманной и неудобопонимаемой. Прежде чем проповедник
решится говорить, он должен тщательно обдумать то, что будет говорить, составить кон-
спект проповеди. Отсюда вытекает необходимость подготовки к проповеди, но это уже
особый вопрос, которым мы теперь и займемся.

О приготовлении проповедей.
Относительно приготовления проповедей существует два противоположных мнения.
Одни считают, что нет ничего легче, чем сказать проповедь. Не нужно затруднять себя
приготовлением проповеди. “Проповедь должна быть простым, естественным делом —
пастырь должен говорить народу то, что он знает и что находит нужным сообщить, гово-
рить он должен так, как ведет непринужденную беседу в кругу своих знакомых. У него не
должно быть ни малейшей заботы ни о приступе, ни о риторических фигурах, ни о пате-
тической части, ни о заключении, ни о красоте речи. Проповедь должна быть простым и
безыскусственным словом. Нечего проповеднику много думать и трудиться над тем, что и
как сказать” (“По вопросам гомилетики” Тареева). Иными словами, это мнение стоит за
импровизацию проповеди. Такого мнения держится наш русский гомилет Тареев. Так же
думает и прот. Григорий Дьяченко, издавший в печати несколько огромных сборников
своих проповедей. “Простая проповедь от сердца, по примеру апостолов” — вот в чем, по
его словам, правильная постановка проповеднического дела. “Люди исказили дар слова,
— говорит он, — создали искусственные тормозы для его проявления, построены целые
многосложные теории ораторской речи и церковного краёноречия. Прочь все эти путы и
тормозы! В последнее время начинают постепенно проходить старые предрассудки отно-
сительно проповедничества... Долой тетрадки, долой формализм, долой рутину! Пусть
раздается живое слово, слово убеждения!”
Такой же упрощенный взгляд на церковную проповедь как на непринужденную бе-
седу, не требующую особенного труда и подготовки, проводит и “Церковный Вестник”:
“пастырь, — говорится там, — русским толковым языком сделает перифраз прочитанного
Евангелия или Апостола, вставит от себя несколько подходящих религиозно-
нравственных наставлений, — и достаточно...”
Но с таким слишком упрощенным взглядом на проповедь, конечно, трудно согла-
ситься. Наш выдающийся гомилет проф. Певницкий решительно возражает против тако-
го взгляда. “дело проповедника, — говорит он, — есть дело высокое и святое, требующее
от служителя церковного слова всевозможного с его стороны внимания. А это внимание
49

Holy Trinity Orthodox Mission
влечет за собой труд и усердие. Чтобы совершать достойным образом святое дело, пору-
ченное проповеднику, от него ожидается и требуется возможное с его стороны напряже-
ние душевных сил, ему дарованных.
При общем высоком значении проповеднического дела, требующего внимания к
себе, и каждый частный акт его, т.е. каждая частная проповедь, не должна быть предос-
тавлена одной случайности. Нужен труд, как для совершения проповеднического служе-
ния вообще, так и для всех частных отдельных проявлений его. Иное отношение, освобо-
ждающее от труда проповедника и предоставляющее ему говорить, как он может, без осо-
бенных забот о том, что и как скажется, не будет ли сочтено признаком легкомыслия? И
не может ли пасть на проповедника, так легко относящегося к высокому и святому делу
Божию, обвинение в небрежном исполнении его? А Писание угрожает проклятием вся-
кому, творящему дело Божие с небрежением (Иер. 48:10).
Защитники того взгляда, что нет нужды готовиться к проповеди, обыкновенно ссы-
лаются на пример апостолов. Да, мы должны, конечно, подражать вере апостолов и их
усердию и ревности в распространении евангельского благовестия, но не слишком ли
дерзко будет снашей стороны ставить себя наравне с апостолами? Апостолы имели осо-
бые благодатные дарования, каких у нас нет: этим и объясняется чрезвычайный, необык-
новенный успех их проповеди. Еще св. Григорию Богослову указывали некогда, зачем
он в своих проповедях прибегает к помощи ораторского искусства и старательно их
обрабатывает. Рыбари, т.е. апостолы, такими средствами не пользовались. И на этот
упрек св. отец дал ответ именно в том духе, как мы выше упомянули: “охотно, подобно
рыбарям, пренебрегал бы средствами искусства, если бы я, как те рыбари, имел дар
творить чудеса.”
Если мы обратимся к славнейшим из христианских проповедников, то увидим, что
и они, подобно св. Григорию Богослову, также серьезно относились к делу приготовления
проповедей. Даже Златоуст, обладавший, как никто, необыкновенным даром слова, счи-
тает необходимым для каждого проповедника, даже самого талантливого, тщательно го-
товиться к проповеди. В его творениях есть даже специальный призыв к проповедникам, в
котором Он зовет к усиленному труду каждого желающего проповедовать и считает даже,
что трудиться должны не только люди малоопытные, а даже достигшие высокой степени
совершенства в проповедническом слове (“О священстве.” Сл. 5). Считает необходимым
трудиться над составлением проповедей и автор “Пастырского правила,” св. Григорий
Двоеслов. И у него мы встречаем настоятельное увещание, обращенное ко всем желаю-
щим проповедовать, усердно трудиться для приготовления себя к этому служению и не
предоставлять случайному вдохновению каждую отдельную проповедь. “В свете, — го-
ворит он, — не берутся учить какому-либо искусству, не изучив его предварительно по-
средством внимательного размышления.” Но и приготовившемуся к проповедническому
служению необходимо каждый раз со всею тщательностью обдумывать то, что он хочет
предложить народу в назидание, дабы не сказать чего-либо уклоняющегося от евангель-
ской истины и тем не смутить совести слушателей. Но этого мало. Готовясь к проповеди,
проповедник должен обращать внимание не только на содержание, но и на внешнее из-
ложение. “Нужно проповеднику, — говорит св. Григорий Двоеслов, — старательно за-
ботиться и о том, чтобы не только не говорить ничего дурного, но и о хорошем гово-
рить не без меры и не без порядка; потому что проповедь часто теряет свою силу от
того, что слушатели часто замечают беспорядочную болтливосмь в проповеднике.”
(Необходимость плана выступления и предварительного анализа записанной проповеди).
50

Holy Trinity Orthodox Mission
И мы знаем, что не только великие отцы древности, но и наши русские выдающиеся про-
поведники считали, что для хорошей импровизации нужны особые данные, которые не у
каждого встречаются, а как общее правило, необходима всегда тщательная подготовка к
каждой отдельной проповеди, и сами они всегда готовились.
Так, например, наш знаменитый Преосвященньий Филарет, митрополит Москов-
ский, все свои проповеди писал заранее и даже многие из них прежде произношения по-
сылал для просмотра ближайшим ему подчиненным лицам, которым доверял. Преосвя-
щенный Димитрий (Муретов), архиеп. Херсонский, никогда не решался говорить пропо-
веди, не записав ее наперед, и даже не стеснялся выходить на кафедру с заготовленной
тетрадью. Знаменитый Преосвящениый Ннканор Одесский тоже всегда записывал свои
проповеди и обыкновенно читал их по тетрадке. Знаменитый Иннокентий (Борисов), хотя
и был импровизатором, но славу знаменитого проповедника приобрел не за импровизации
последних лет, а за первые свои проповеди, над составлением которых он весьма тща-
тельно трудился. Популярнейший русский проповедник прот. Родион Путятин, проповеди
которого выдержали 25 изданий, сам признается, что составление его проповедей стоило
ему самого долгого и мучительного труда.
Этих примеров, думаем, достаточно, чтобы показать, насколько необходим предва-
рительный труд приготовления проповеди. Этим мы не осуждаем совершенно методу им-
провизации: у кого есть особый дар и талант к импровизации, тот пусть импровизирует,
но хотим только сказать, что более общая, более нормальная и более безопасная метода
проповедничества — это тщательное приготовление проповедей, тщательное их про-
думывание, а в особенности прочувствование.

История проповедничества.
Образцы проповедей в Писании Нового Завета.
Величайшим примером для всех проповедников всех времен и всех народов является
Сам Господь наш Иисус Христос, Который начал Свое общественное служение роду че-
ловеческому проповедью, содержавшей призыв к покаянию: “покайтесь, ибо приблизи-
лось Царство Небесное” (Мф. 4:17). Первой проповедью, текст которой подробно излага-
ет нам Евангелие, является так называемая Нагорная проповедь. Она занимает собою все
содержание 5, 6 и 7-й глав Евангелия от Матфея.
В ней мы видим начертание идеала новой христианской жизни и противопоставле-
ние этого идеала формальной фарисейской ветхозаветной праведности, заботившейся
лишь о внешнем соблюдении закона. Характерен в этой образцовой проповеди паралле-
лизм: сопоставление требований ветхозаветного закона с требованиями благочестия ново-
заветного, не ограничивающегося лишь одной внешней праведностью.
Замечательными по своей выразительности и доступности для понимания пропо-
ведями являются также все многочисленные притчи Господа. Это — примеры аллегорий,
заимствованных из всем понятной окружающей жизни, изъясняющих высокие духовные
истины.
Возвышенной проповедью для тесного круга избранных учеников Господа являет-
ся и Его последняя прощальная беседа с учениками, занимающая 13 (с 31-го ст.), 14, 15 и
16-ю главы Евангелия от Иоанна.

51

Holy Trinity Orthodox Mission
После Самого Господа Иисуса Христа примерами проповедников для нас являются
святые апостолы. В книге Деяний святых апостолов содержатся две такие проповеди: 1)
первая проповедь святого апостола Петра после сошествия Святого духа (Деян. 2:14-36) и
2) речь святого апостола Павла в Афинском ареопаге (Деян. 17:22-31). И та и другая про-
поведь являются показателем того, как необходимо проповеднику для успеха своей про-
поведи приспособляться к понятиям слушателей и приводить авторитетные для них до-
казательства проповедуемой истины. Так, св. Петр приводит изречения ветхозаветных
пророчеств, св. Павел ссылается на жертвенник, сооруженный язычниками “неведомому
Богу,” и приводит изречения языческих стихотворцев.

Знаменитые проповедники Христианской Церкви древнего периода.
1) Климент Александрийский — начальник знаменитой Александрийской шко-
лы. Родился в Афинах в языческой семье, получил блестящее языческое образование. Не
нашел, однако, удовлетворения в язычестве и принял христианство. С целью приобрести
христианское образование предпринял путешествие по главным городам Греции, Малой
Азии, Италии и Египта. В Александрии встретился с начальником тамошнего замечатель-
ного огласительного училища, стал его учеником, а затем и преемником по руководству
училищем, причем получил сан пресвитера (199 г.). Скончался в глубокой старости около
219 года. Из его проповеднических трудов особенно известна беседа на тему: “Какой бо-
гач спасется?” Вследствие некоторых слабых сторон своего богословствования, несоглас-
ных с учением Церкви, Климент не удостоился причтения к лику святых и не считается
отцом Церкви, а только “учителем” и церковным писателем.
2) Св. Григорий, епископ Неокесарийский, Чудотворец, родился в начале III ве-
ка в Неокесарии. Обладая средствами, он для улучшения своего образования путешество-
вал по городам Греции, Италии и Египта. В Кесарии Палестинской он познакомился со
знаменитым уже тогда учителем Церкви Оригеном и стал одним из его учеников. Пробыв
несколько лет под его ученым руководством, он возвратился на родину с намерением по-
святить себя подвижнической жизни, но против желания своего был посвящен в епископа
Неокесарии. В сане епископа подвизался 30 лет. Совершал много чудотворений, за что
вошел в историю Церкви с именем Чудотворца. Почил в 270 г. древние писатели именуют
его “великим проповедником , но до нас дошло не много его проповедей, преимуществен-
но догматического содержания. Они необыкновенно живы, полны религиозного вооду-
шевления и часто принимают форму церковных песнопений. Образцом является слово на
Богоявление.
3) Св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский. Родился в конце III
века в Александрии от родителей-христиан. Образование получил в Александрийском ог-
ласительном училище. Самыми любимыми его предметами были Священное Писание и
творения святых отцов. Он вел строго подвижническую жизнь. Будучи рукоположен еп.
Александром во диакона, участвовал в 1 Вселенском Соборе и принял горячее участие в
опровержении ереси Ария. По смерти еп. Александра и несмотря на свою молодость был
избран епископом на Александрийскую кафедру (328 г.). С этого момента почти полсто-
летия история Православной Церкви неразрывно связана с его именем. С необыкновен-
ным самоотвержением он вел подлинно героическую борьбу за Православие против ари-
анства и словом и писаниями. Пять раз за это подвергался удалению с кафедры и изгна-
нию. Скрываясь то в камышах на берегах Нила, то в пирамидах, то среди фиваидских от-
шельников, он не переставал руководить защитой Православия. Паства благоговела перед
52

Holy Trinity Orthodox Mission
ним. Многочисленные и могущественные враги боялись его более, чем ненавидели. Каж-
дый раз возвращение его в Александрию после очередного изгнания приобретало вид
триумфального шествия. Его сравнивали с дубом, который во время бури оставался не-
преклонным и после каждого налета грозы вновь представал во всей своей величествен-
ной красе. Св. Григорий Богослов выразился о нем, что его жизнь и нрав суть правила
для епископа, его догматы — законы Православия. В своих богослужебных песнопениях
Церковь именует его “столпом Православия,” “столпом света и Церкве утверждени-
ем.” Скончался он 2 мая 373 г. От него дошло до нас около 50 сочинений разных назва-
ний, преимущественно догматико-полемических. Таково же содержание и его проповедей.
В своих проповедях св. Афанасий с высоким одушевлением и твердым убеждением рас-
крывает православное учение и тонко и искусно разоблачает заблуждения еретиков. Язык
его точен, ясен, общепонятен. Память его празднуется 2 мая и 18 января.
4) Св. Кирилл Иерусалимский родился в Палестине около 315 г. Из творений его
можно заключить, что он получил прекрасное образование. Как человек образованный и
благочестивый, рано был принят в клир Иерусалимской церкви. В 346 г. был уже пресви-
тером и исполнял обязанности катехизатора и проповедника. Уже через 4 года был руко-
положен во епископа Иерусалимского вместо умершего еп. Максима. Вел упорную борь-
бу с арианами, вследствие чего не раз подвергался ссылке. Только имп. Феодосий Вели-
кий в 378 г. окончательно возвратил его пастве. Почил он в 386 г. Из творений св. Кирил-
ла особенно известны 18 огласительных, 5 тайноводственных и одно предогласительное
поучение. Огласительные поучения были произносимы перед приготовлявшимися ко св.
крещению в продолжении всей св. Четыредесятницы. Тайноводственные произносились
перед принявшими св. крещение на Светлой седмице. Огласительные поучения имеют
догматико-полемический характер: в них сначала излагается заблуждение иномыслящих о
каком-либо догмате, потом — православное учение о нем и доказывается на основании
Св. Писания и рассудочных соображений, наконец, показывается приложение догмата к
жизни. В тайноводственных поучениях св. Кирилл изъясняет положительное учение
Церкви о таинствах крещения, миропомазания и причащения. Поучения отличаются воз-
вышенностью мыслей и простотой изложения.
5) Св. Василий Великий, apxиепископ Kecapии Каппадокийской, родился в 329
г. в Исключительном по своему благочестию семействе, целый ряд членов которого удо-
стоился причтения к лику святых. По выражению св. Григория, благочестие в этой семье
было наследственным. Первоначальное образование св. Василий получил у своего отца-
адвоката, Закону Божию обучали его мать св. Емилия и бабка св. Макрина. На 18 году
жизни Василий отправился в Константинополь, где слушал знаменитого ритора Ливания,
а потом провел несколько лет в центре тогдашнего философского образования в Афинах,
где на всю жизнь подружился со св. Григорием Богословом. Вернувшись на родину, Ва-
силий после 4-летней адвокатской практики принял св. крещение и был посвящен в чтеца,
а затем, желая ближе ознакомиться с процветавшим тогда монашеством, через Сирию и
Палестину отправился в Египет. Вернувшись на родину, основал несколько монастырей и
написал для них устав, имеющий основополагающее значение для нашего православного
монашества до сего дня. В 364 г. посвященный во пресвитера, начал весьма интенсивную
церковную деятельность, весь отдавшись борьбе с арианами и христианской благотвори-
тельности. По случаю постигшего кесарийцев голода он произнес замечательную беседу,
которая произвела столь сильное впечатление на богачей, что они растворили двери своих
житниц для голодающих. Все это доставило св. Василию громадную популярность, и в
53

Holy Trinity Orthodox Mission
370 г. он был избран в архиепископы родного города. Энергично борясь с арианами в
союзе с Афанасием Великим и папою Дамасом, ему пришлось претерпеть много нападок
и гонений не только со стороны ариан, ненавидевших его, но и со стороны православных,
не понимавших его мудрости и такта. В 372 г. св. Василий выдержал борьбу с имп. Вален-
том, пытавшимся ввести арианство. Непомерные труды и аскетизм так подточили силы
святителя, что он скончался, не дожив до 50 лет, в 379 г. Несмотря на краткую жизнь, он
оставил после себя богатейший вклад в святоотеческую литературу. Из его проповедниче-
ских трудов дошли до нас: 1) 9 бесед на шестоднев, 2) 13 бесед на псалмы, 3) 25 бесед на
разные случаи.
В беседах на шестоднев св. Василий стих за стихом, слово за словом дал полное
истолкование повествования кн. Бытия о творении мира. Но и эти беседы отличаются
нравственно-практическим направлением. “У меня одна цель — все обращать в назида-
ние Церкви,” — говорил сам святитель. Этой цели он достигает тем, что изображает при-
роду как училище веры и нравственности. Описывая устройство мира, св. Василий всюду
открывает следы премудрости, благости и величия Творца. Из жизни самой природы про-
поведник выводит уроки нравственности, указывая как добрые и дурные свойства разных
животных. Построение бесед самое безыскусственное, речь живая, приближающаяся к
разговорной. Живости изложения способствует частое употребление вопросо-ответной
формы.
Таковы же и беседы на псалмы — с той разницей, что в них св. Василий подчерки-
вает их таинственный, пророческий и прообразовательный смысл.
Из бесед на разные случаи особенно замечательны нравоучительные, в которых св.
Василий изображает самыми яркими красками все безобразие человеческих страстей и
пороков, чтобы возбудить в слушателях естественное отвращение к ним. Почил св. Васи-
лий 1 января, в каковой день и празднуется его память.
б) Св. Григорий Богослов (Назианзин), архиепископ Константинопольский, ро-
дился в Кесарии Каппадокийской в 326 г. Родители его — Григорий, впоследствии епи-
скоп Назианзский, и мать Нонна отличались благочестием и дали своему сыну прекрасное
религиозное воспитание и образование. С целью усовершенствоваться в науках св. Григо-
рий предпринял путешествие по городам Малой Азии, потом отправился в Александрию,
где встретился со св. Афанасием и проникся его духом. В Афинах он подружился со св.
Василием Великим, У святых друзей была одна комната и один образ жизни: по их собст-
венному признанию, им были знакомы только две дороги: одна к святым храмам и нахо-
дящимся при них наставникам в Слове Божием, другая к училищу, где они слушали на-
ставников наук внешних; улиц, ведущих на зрелища, они не знали, считая недостойным
внимания то, что не ведет к добродетели. По окончании образования св. Григорий, пробыв
некоторое время учителем в Афинах, вернулся на родину и принял св. крещение. Здесь он
долго колебался, какой род жизни ему избрать: отшельничество или общественную дея-
тельность. Он чувствовал влечение к созерцательной жизни, но ему хотелось своими зна-
ниями послужить и ближним. Любовь к родителям решила эти колебания — он остался с
родителями, стараясь облегчить их старость, а вместе с тем вел жизнь подвижника: носил
грубую одежду, питался хлебом и водой, посвящал все свободное время чтению Слова
Божия и молитве. Вскоре отец его, бывший епископом Назианзским, рукоположил его в
сан пресвитера. Тяготясь саном, которого не желал, св. Григорий убежал в пустыню к дру-
гу своему Василию. Получив утешение от друга, он вернулся в Назианз и отдался пастыр-
ской работе. Однако скоро св. Василий, желая иметь при себе верного помощника в борь-
54

Holy Trinity Orthodox Mission
бе с арианством, рукоположил его во епископа города Сасима. Но в то же время, по про-
искам врагов св. Василия, в Сасим был рукоположен другой епископ. Св. Григорий усту-
пил ему Сасимскую кафедру, а сам остался викарием у отца, помогая ему до самой его
смерти в 374 г. После смерти отца он некоторое время управлял Назианзской епархией, но
потом удалился в Селевкийский монастырь, думал провести там остальные дни своей
жизни. Но промысел Божий судил иначе: скоро он вызван был в Константинополь для
борьбы с арианами, которые захватили в свои руки все храмы и начали брать решитель-
ный перевес над православными. В 379 г. св. Григорий прибыл в Константинополь и по-
селился в доме своих родственников, куда сходились немногие православные, чтобы слу-
шать его беседы. Когда в результате этих бесед и всей пастырской деятельности святителя
число посетителей увеличилось, он обратил этот дом в храм, назван его “Анастасией,” то
есть “Воскресением,” в знак того, что в нем воскресло Православие. Успехи святителя
возбудили зависть и злобу еретиков. Они начали преследовать его насмешками и клевета-
ми, а потом решились и на открытое гонение, возбудив против него чернъ. Но Господь
сохранил Своего избранника и посрамил еретиков. Император Феодосий, вступив на пре-
стол, утвердил его формально в сане архиепископа Константинопольского. В следующем
году он был признан достойным этой кафедры и II Вселенским Собором и председатель-
ствовал на этом соборе после смерти Мелетия Антиохийского. Некоторые из прибывших
на собор епископов, недовольные св. Григорием за опровержение им македонианства,
восстали против него, как незаконно занявшего Константинопольскую кафедру, ввиду то-
го, что он был рукоположен во епископа для г. Сасима. Любя мир, св. Григорий пожерт-
вовал собою и ушел на покой, проведя остаток жизни на своей родине в письменных тру-
дах. Почил он в 389 г. Память его празднуется 25 января.
Из проповеднических творений св. Григория дошли до нас 45 слов его. В их числе
есть догматические, нравоучительные, надгробные и похвальные. Главное место занима-
ют проповеди с догматическим содержанием. Сюда относятся: пять слов о богословии,
сказанные в бытность его в Константинополе, и слова на праздники Господни. Главным
предметом этих слов служит дотмат о Святой Троице. В раскрытии этого догмата, в защи-
те его против еретиков св. Григорий, можно сказать, полагал весь смысл своей жизни. “О
Пресвятой Троиця я чаще говорю, нежели дышу,” — писал он в одном из своих писем.
Это учение о Пресвятой Троице раскрывается в проповедях св. Григория в таком свете,
что после евангелиста Иоанна он первый в своих созерцаниях постигал столь высоко и
выражал так полно и точно глубины Божества, как только, можно постигать их человеку
при свете Божественного Откровения и выражать на человеческом языке. За это Церковь
и почтила его наименованием Богослова. Со стороны формы и построения проповеди св.
Григория представляют собою образцы подлинного ораторского искусства. Отличаются
они священным величием, духовной властью и высоким одушевлением. Многое из его
слов взято церковными песнописцами, например преп. Иоанном Дамаскиным в его кано-
ны на Рождество Христово, на Пасху, Пятидесятницу. Проповеди его отличаются ясно-
стью, точностью, живостью и картинностью.
7) Св. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, родился в 347 г. в
Антиохии. Родители его были благочестивые христиане. Отец Секунд, занимавший высо-
кий пост военачальника, вскоре после рождения сына умер, оставив его на попечение мо-
лодой матери Анфусы, отличавшейся высокими нравственными качествами. Мать всецело
посвятила себя сыну, отказавшись от второго брака. Она сама читала ему Библию, настав-
ляла его беседами в христианской нравственности, закреплял это примером своей личной
55

Holy Trinity Orthodox Mission
жизни. На 16 году Иоанн поступил на обучение ораторскому искусству к знаменитому то-
гда учителю красноречия Ливанию. Он показал такие блестящие успехи, что Ливаний же-
лал видеть его своим преемником. В 20 лет он закончил свое образование и стал адвока-
том. Но светская жизнь не удовлетворяла его, он заперся в доме своей матери и посвятил
себя аскетическим подвигам: молитве, посту и чтению Свящ. Писания. Приняв уже в зре-
лом возрасте св. крещение, как многие тогда делали, боясь согрешить после принятия это-
го великого таинства, он был поставлен чтецом. После смерти матери удалился в мона-
стырь близ Антиохии и провел там 4 года в строгих подвигах воздержания, молитвы и по-
слушания одному старцу. Затем два года подвизался в совершенном уединении и безмол-
вии так, что расстроил свое здоровье. Это заставило его вернуться в Антиохию, где он был
посвящен в диакона и назначен был служить бедным. Пять лет он посещал богатых, чтобы
испрашивать у них подаяния для бедных, и этим приобрел всестороннее знание жизни,
которое так видно в его проповедях. Став затем пресвитером, св. Иоанн 12 лет проповедо-
вал не реже раза в неделю, а иногда и каждый день. Народ со вниманием слушал его
вдохновенные проповеди и прозвал его за них Златоустом. Слава о нем как о великом
проповеднике распространилась повсюду и дошла до столицы. Когда умер в 397 т. патри-
арх Нектарий, выбор императора и клира остановился на Златоусте. Так как боялись, что
антиохийцы не отпустят своего любимого пастыря, то прибегли к хитрости. Правитель
Востока Астерий пригласил св. Златоуста посетить загородные места мучеников, а там
заранее приготовленная колесница увезла его в Константинополь, где он был посвящен в
епископа главного города. За свою энергичную деятельность он и здесь стяжал такую же
любовь паствы, как и в Антиохии, но его возненавидели некоторые представители сто-
личного духовенства, богачи и вельможи, которых он обличал в роскоши, жестокосердии
и распущенности. Эти враги его во главе с императрицей Евдоксией решили изгнать его
из Константинополя, для чего был составлен собор из личных врагов Златоуста, осудив-
ший его по самым мелочным и ложным обвинениям. Златоуст был отправлен в ссылку, но
едва он оставил город, как произошло землетрясение. Увидев в этом знамение гнева Бо-
жия, Евдокскя поспешила вернуть праведника. Но так как он не перестал громить пороки
высшего общества, то был снова приговорен лишению кафедры и ссылке. В 404 г. он был
сослав сначала в Армению, где пробыл два года, а затем отправлен в самый отдаленный
город империи Пифмунт наберегу Черного моря (в нынешней Абхазии), но по дороге, в г.
Команах, измученный долгим путем и жестоким обращением воинов, скончался 14 сен-
тября 407 года со словами: “Слава Богу за всё.”
Св. Златоуст во все времена считался и считается поныне совершеннейшим
образцом для всех проповедников. От него дошло до нас более 800 проповедей. В этих
проповедях мы находим объяснение почти всего Нового Завета и многого из Ветхого
Завета. По содержанию проповеди Златоуста нравственно-практического характера — они
имеют целью исправление грешника и утверждение его в добродетели. Началом и концом
добродетели Златоуст считает любовь к Богу и ближним, В его проповедях чувствуется
дух отеческой кротости: он говорит тоном просьбы и мольбы, утешает и ободряет. Все его
беседы, произносившиеся большей частью экспромтом, лишены всякой искусственности.
Он часто напоминает слушателям сказанное и приглашает их самих припомнить, задает
вопросы, решает недоумения. Проповеди его поэтому очень живы и убедительны, язык —
необыкновенной простоты, ясности, доступности для понимания. Как толкователь Свящ.
Писания, св. Златоуст был далек от крайностей как грубого буквализма, так и
произвольного аллегоризма. Будучи воспитанником Антиохийской Школы, он разьясняет
56

Holy Trinity Orthodox Mission
сперва буквальный, историко-грамматический смысл, а затем указывает и высший
таинственный смысл. Беседы его на Свящ. Писание делятся обычно на три отдела:
вступление, изъяснение и нравственное приложение. Содержание вступлений довольно
разнообразное. В них проповедник то указывает повод к беседе, то приглашает
слушателей ко вниманию, то изображает высоту и важность Слова Божия. Во второй
части объясняет грамматически и логически самый текст Свящ. Писания, показывая,
почему такое, а не другое слово стоит в данном месте, принимает во внимание контекст
речи, делает замечания исторические, хронологические и др. В третьей части
предлагаются нравственные уроки применительно к состоянию слушателей. Проповедь у
Златоуста является главным средством воспитания пасомых. Поэтому она имеет самое
тесное отношение к жизни слушателей. Он пользуется всеми обстоятельствами их жизни,
чтобыпризвать их к покаянию и направить на путь добродетели. Он заботится о пасомых
буквально как отец о своих детях: для исправления упорных обращается к содействию
благочестивых членов своей паствы, увещевая их заботиться о спасении ближних. Только
в крайних случаях он прибегает к строгим мерам, угрожал отлучением от Церкви.
Обличения его всегда были проникнуты глубокой скорбью и касались не лиц, а
поступков. Если он замечал, что слово его благотворно действует на слушателей, то
выражал радость, в противном случае выражал скорбь, соединенную с надеждой на
исправление упорствующих во грехе. Настойчивость в этом отношении составляет
отличительную черту проповедничества св. Златоуста. В этой настойчивости и причина
его успеха.
Замечательнейшие из его слов и творений: “Книга о девстве,” “Шесть слов о
священстве,” изображающие идеал пастыря, “Беседа по рукоположении во пресвите-
ры,” двенадцать “Слов против аномеев,” восемь “Слов против иудеев.” Слова о молит-
ве, о милостыне, о зрелищах, против ходящих в театры, по случаю низвержения царских
статуй, Слово огласительное на Святую Пасху, которое уставом нашим положено читать
всегда в конце пасхальной утрени, похвала св. апостолу Павлу, похвальное слово всем
святым мученикам, прощальная беседа, сказанная пред отправлением в ссылку, и многие
другие.
8) Преподобный Ефрем Сирин родился в начале IV века в Сирии от небогатых
родителей, которые не дали ему научного образования, но, отличаясь благочестием, вос-
питали его в страхе Божием. Когда он был еще юношей, его напрасно обвинили в похи-
щении овец и он был посажен в тюрьму. Здесь он удостоился слышать голос, призываю-
щий его к благочестию. Оправданный на суде и освобожденный из тюрьмы, он увидел в
этом перст Божий и, вернувшись домой, решил оставить мир. Он удалился в Низибийские
горы, где под руководством св. Иакова, позже епископа Низибийского, упражнялся в под-
вигах благочестия и изучал Свящ. Писание. По разрушении Низибии переселился в Эдес-
су. Здесь он поучал народ с церковной кафедры, а для большего успеха проповеди открыл
училище, из которого впоследствии вышли знаменитые учители Сирской Церкви. В конце
жизни св. Ефрем путешествовал в Египет, где пробыл 8 лет, изучая жизнь подвижников.
На обратном пути посетил Кесарию, где видел св. Василия Великого, беседовал с ним и
принял от него сан диакона. Впоследствии св. Василий хотел посвятить его в сан еписко-
па, но Ефрем по смирению отказался и умер в сане диакона в 371 году.
От него остались проповеди изьяснительные, догматико-полемические, нравоучи-
тельньле и похвальные. Метод его толкований Свящ. Писания, по словам св. Григория
Нисского, таков: “Ефрем объяснял буквально, но не оставлял без внимания и глубин созер-
57

Holy Trinity Orthodox Mission
цания.” догматические проповеди написаны в форме благоговейных размышлений. Он не
входит в ученые рассуждения и споры с еретиками: он более обличает их за уклонение от
истины, чем опровергает, то есть более высказывает свои благочестивые мысли и чувства,
чем доказывает. Его талант и настроение особенно ярко выражаются в его нравоучитель-
ных проповедях. Исходный пункт этих проповедей — его личное глубокое покаянное на-
строение. Он является по преимуществу проповедником сердечного сокрушенхя, покая-
ния, плача, памяти Страшного Суда и будущей жизни. В его проповедях нередко можно
встретить и в начале, и в середине, и в конце самую искреннюю молитву к Богу о помило-
вании как следствие постоянного сокрушения его о грехах. Но проповедь его о покаянии
отнюдь не ведет к мрачному, безотрадному состоянию духа: он обращает мысль слушате-
лей к христианскому учению о благости Божией и потому сквозь слезы в его словах сияет
тихая небесная радость, истекающая из сердца, полного любви к Богу и крепкой надежды
на милосердие Божие. Отсюда трогательность и умилительность его проповедей. Люби-
мое выражение преподобного: “Бог есть Бог кающихся.”
В словах похвальных в честь святых преп. Ефрем, изображал жизнь и подвиги свя-
тых, сопоставляет их добродетели с греховностью современного общества и собственным
недостоинством, проникается благоговением и удивлением к добродетеди святых, увеще-
вает слушателей к подражанию им, напоминая о Страшном Судеи вечной участи правед-
ников и грешников.
Со стороны построения проповеди преп. Ефрема не отличаются выдержанностью
формы, так как сильное чувство не дозволяло ему следить за строго логическим развитием
мысли, но это нисколько не вредит ихдостоинству. Слог его проповедей отличается
обилием картин, отсутствием сухих логических определений, простотой и достушюстью
для понимания.
9) Св. Григорий, епископ Нисскнй, младший брат св. Василия Великого, родился
в 332 г. Получил тщательное христианское образование под руководством бабки своей
Макрины, изучал и светские науки и был некоторое время наставником красноречия. По-
теряв это звание при Юлиане Отступнике, вступил в клир в качестве чтеца. Св. Василий,
подбирал себе помощников для борьбы с арианством, посвятил Григория против его воли
епископом в г. Ниссу. В 375 году по проискам ариан он лишился кафедры и боролся за
Православие, будучи странствующим проповедником. По смерти имп. Валента, покрови-
тельствовавшего арианству, он снова занял свою кафедру и участвовал в Антиохийском
соборе. По поручению этого собора ездил в Аравию для исправления появившихся там
нестроений. В 381 г. участвовал во II Вселенском Соборе; почил в 394 г., память праздну-
ется 10 января.
Проповеди св. Григория — изъяснительные, нравоучительные и похвальные, с
внутренней стороны отличаются богатством содержания, искренностью чувства, с внеш-
ней — разнообразием вступлений, живостью описаний, образностью сравнений и уподоб-
леннй, заимствованных из круга общеизвестных предметов, красотою и общепонятно-
стью. Образцами могут служить: “Слово на Рождество Господа нашего Иисуса Христа и
на избиение младенцев в Вифлееме” и “Слово на Святую Пасху о Воскресении.”
10) Св. Амвросий, епископ Медиоланский, родился в 340 году в г. Трире. Он был
сыном префекта Галлии и рано лишился отца. Мать его, благочестивая христианка, пере-
селилась в Рим, где Амвросий получил прекрасное образование, изучив в особенности
красноречие и право. Любимым оратором его был Цицерон, которому он старался подра-
жать. Став адвокатом, онобратил на себя общее внимание. Его блестящие речи сделались
58

Holy Trinity Orthodox Mission
известными самому имп. Валентиану, который назначил его на должность префекта в се-
верной Италии. Римский префект Проб, провожал св. Амвросия на это место, сказал ему:
“Иди и поступай не как судия, а как епископ.” Эти слова оказались пророческими. Амвро-
сий заслужил в Медиолане такую высокую любовь и уважение народа, что был всеми
единодушно избран во епископа. Говорят, что когда там происходили выборы нового епи-
скопа и между православными и арианами шли горячие споры, Амвросий явился в храм
для водворения порядка, и вдруг какой-то голос, как бы детский, прозвучал: “Амвросий —
епископ.” Все увидели в этом Божие избрание. Напрасно Амвросий, бывший тогда еще
только в числе оглашенкмх, отказывался и даже тайно удалился из Медиолана, его заста-
вили согласиться, и он в семь дней прошел все иерархические степени. Чувствуя свою не-
подготовленность к прохождению епископского служения, св. Амвросий ревностно при-
нялся за изучение Свящ. Писания и святоотеческих творений. В продолжение 22 лет он с
большой энергией и успехом руководил свою паству, отстаивая ее от ариани заботясь об
установлении в Церкви твердой дисциплины. Замечательное мужество и пастырскую рев-
ность св. Амвросий проявил, не допустив имп. Феодосия до причащения Св. Таин за без-
жалостное избиение им возмутившихся солунян. Почил он в 397 году.
Проповеди св. Амвросия почти все нравственно-практического характера. Хотя
они носят название “слов,” но по тону и характеру скорее похожи на пастырские беседы,
отличаясь искренностью чувства, краткостью, простотой изложения и построения. Обра-
зец таких бесед: “Слово о том, как должно сретать день Рождества Христова.”
11) Блаженный Августин, епископ Иппонскнй, родился в Африке, в Нумидий-
ском городе Тагасте в 354 г. Мать его Моника, благочестивая христианка, стремилась
воспитать своего сына в духе благочестия. Еще в детстве Августин обнаружил замеча-
тельные способности, но учился плохо, любя более игры и развлечения нежели серьезные
занятия. В Карфагене он стал изучать судебное красноречие и отдался тут праздной, пол-
ной увлечений жизни. Это доставляло его матери тяжкие душевные терзания. Она горячо
молилась Богу о спасении его души, и молитва ее была услышана. Первый толчо кк пере-
мене образа жизни дало Августину прочтение книги Цицерона “Гортензий,” в которой за-
ключалось увещание к любомудрию. Августин начал стремиться к исканию истины в фи-
лософских системах Платона и Аристотеля, потом у манихеев, но нигде не нашел удовле-
творения. По окончании образования он стал учителем красноречия сначала в своем род-
ном городе, потом в Риме и, наконец, в Медиолане. Там он стал посещать храм, в котором
служил св. Амвросий, и скоро убедился, что в беседах св. епискола и заключается та ис-
тина, которую он до сих пор бесплодяо искал. С этого времени в нем произошла реши-
тельная перемена: он принял св. крещение, раздал свое имение и поступил в иноки. В
строгих подвигах и совершенном уединении он провел три года. Елископ Иппонский Ва-
лерий рукоположил его во пресвитера и поручил ему обязанности проповедника. Это бы-
ло в 391 году. Красноречие и пастырская деятельность Августина стяжали ему большую
славу далеко за пределами Африки. В 395 году он был рукоположен во епископа, сначала
викария Валерия, а по смерти последнего стал его заместителем. В сане епископа блаж.
Августин ревностно боролся и словом и делом против донатистов и пелагиан. Гlочил в
430 г. на 76 году жизни.
Проповеди бл. Августина, числом до 500, преимущественно нравственно-
практического характера. Отличительньrе качества их отражают убеждения и чувства че-
ловека, вышедшего из тяжелой борьбы с разными увлечениями и сомнениями: священное
достоинство и важность тона соединяются с истинно христианским снисхождением к
59

Holy Trinity Orthodox Mission
слушателям, угрозы и прещения совершенно отсутствуют. По изложению они не отлича-
ются тщательностью обработки, но многие из них обнаруживают живое чувство и вооб-
ражение в проповеднике. Образцом может служить Слово о явлении Иисуса Христа двум
ученикам Еммаусским. Раскрывая в своих творениях, как действует спасительная сила
Божия в восстановлении падшего человека, Августин, увлекаясь спорами, пришел к не
совсем верному учению о предопределении, которое потом усвоил и расширил Кальвин.
12) Св. Григорий Великий, папа Римский, на Востоке более известный под име-
нем Двоеслова, как составитель письменного чина Литургии Преждеосвященных даров
(наименование его “Двоесловом” произошло от его сочинения: “Диалог о жизни Италий-
ских отцов.” Это — неточный перевод латинского слова: “диалогиттус”). Родился он в 540
г. в Риме. Отец его был сенатором, но вскоре променял это звание на сан диакона. Благо-
честие родителей послужило причиной того, что еще в молодых годах Григорий старался
подражать великим христианским подвижникам. Около 30 лет он занял почетную долж-
ность римского претора, но и при этом продолжал строгую подвижническую жизнь. Три-
дцати пяти лет от роду оставил мир и принял монашество. На богатое наследство, полу-
ченное от отца, основал шесть монастырей и седьмой в Риме, в своем родовом доме. Там
он предался строгому подвижничеству уже до конца дней своих. Папа Пасхалис II против
его желания поставил его в диакона и послал в Константинополь своим апокрисиарием
(так назывались церковные посланники патриархов при императорском дворе). По воз-
вращении в Рим он был назначен настоятелем основанного им монастыря, а через пять лет
избран во епископы Римские. Возведенный почти насильно в этот сан, он неутомимо тру-
дился на пользу Церкви.
Из проповеднических трудов его дошли до нас Беседы на Евангелие, на Книгу
прор. Иезекииля, на Книгу Иова. Через все его проповеди проходит одна главная мысль
о Правде Божией, устрояющей судьбу человеческих обществ и народов и мздовоздаяния
каждому по делам его. Эта мысль сообщает всем его проповедям нравственно-
аскетическое направление. Он употребляет при истолковании Писания как буквальный
смысл, так и аллегорию, смотря по тому, как легче вывести нужный ему нравственный
урок. Проповеди его отличаются простотой и безыскусственностью, а потому и доступно-
стью для понимания их всеми. Часто он уясняет мысль рассказами из жизни близко зна-
комых слушателям лиц.
13) Преподобный Андрей Критский родился в Дамаске от благочестивых роди-
телей, но год рождения точно не известен. Жил он во второй половине VII и в начале VIII
столетия. Получил основательное религиозное образование и на 14 году удалился в Иеру-
салимскую обитель преп. Саввы. Здесь он своим умом и строгой жизнью обратил на себя
внимание Иерусалимского патриарха Софрония, который сделал его клириком и письмо-
водителем. В 680 г. он присутствовал в качестве местоблюстителя патриаршего престола
на VI Вселенском Соборе и был деятельным поборннком Православия. При имп. Иустине
II, царствовавшем с 685 г., св. Андрей был рукоположен в архиепископа Критского. Скон-
чался в 712 году.
Св. Андрей известен как замечательный проповедник и церковньий поэт.
14) Преподобный Иоанн Дамаскин родился в Сирии от богатых и знаменитых
родителей. Воспитание получил под руководством одного благочестивого инока. По
смерти отца был назначен правителем города Дамаска. Когда началось в Византии гоне-
ние на иконы, выступил горячим защитником иконопочитання. Он писал полные пламен-
ной веры и неоокрушимого убежденяя послания в защиту иконопочитания, рассылая их
60

Holy Trinity Orthodox Mission
по всем концам империи. За это гонитель икон имп. Лев Исаврянин оклеветал его пред
халифом. Разгневанный халиф приказал отсечь Иоанну правую руку. Когда по молитве
Иоанна пред иконой Богоматери рука его чудесно срослась, халиф, убедившись в его не-
виновности, хотел сделать его правителем всей Сирии. Но Иоанн, познавший бренность
всего земного, удалился в обитель св. Саввы близ Иерусалима и там отдался строгой под-
вижнической жизни. Здесь он написал свое замечательное богословское сочинение: “Точ-
ное изложение Православной веры.”
От него остались лроповеди преимущественно догматического и церковно-
обрядового содержания. Проповеди его, как и Андрея Критского и Феодора Студита,
представляют собою лучшие черты так называемого Византийского направления про-
поведи. Отличительной чертой этого направления является соединение ораторского и ли-
рического элемента. Все эти три писателя — не только глубокомысленные богословы, но
и религиозные поэты и знаменитые церковные песнопевцы. Лирический элемент в их
проповедях совершенно естественен как плод живого чувства. В проповедях позднейших
представителей этого направления поэтический талант и религиозное воодушевление бы-
ли заменены механическим подражанием, вследствие чего явилась напыщенность и ис-
кусственность, почему история проповеди относится к этому направлению в позднейшем
его виде с ХI по ХVI век с осуждением.

Знаменитые проповедники Российской Православной Церкви.
1) Лука Жидята, епископ Новгородский (скончался в 1058 или 1059 г.), является
первым по времени проповедником Российской Православной Церкви, поучение которого
дошло до нас. Поучение это состоит из ряда кратких, самых общих наставлений в вере —
о необходимости самой веры в Бога, в воскресение мертвых и жизнь вечную, — и являет-
ся или обращением к пастве перед разлучением с нею, или предсмертным завещанием.
2) Иларион, митрополит Киевский и всея Руси, бывший первым митрополитом
из русских (скончался в1054 г.), поставленный из священников села Берестова близ Киева
за свое благочестие, ученость и удивительный ораторский талант. От него дошло до нас
замечательно сильное и вдохновенное торжественное слово: “О законе, Моисеем данном,
и благодати и истине Иисус Христом бывшим.” Насколько слово eп. Луки Жидяты бес-
хитростно и просто, настолько слово митроп. Илариона красноречиво и витиевато, обли-
чая в нем высокообразованного оратора, несомненно знакомого с лучшими образцами
греческого церковного красноречия. Нигде, однако, это красноречие не переступает меры
и не доходит до излишества, чем выгодно отличается от тогдашнего греческого красноре-
чия. Из этого слова видно, что митр. Иларион был подлинным поэтом в душе и своим
произведением доказал, что все поэтические красоты Св. Писания были ему понятны и
увлекали его возвышенное религиозное чувство. Цель этого слова — восхвалить Бога за
спасение людей вообще и русских — в частности. Здесь он говорит о соотношении между
Ветхим и Новым Заветом как о “законе” и “благодати” и о двух естествах Господа Иисуса
Христа, приводя чрезвычайно образные сопоставления для этого. Затем он говорит о на-
родах, принявших христианство, и, наконец, о русском народе. Заканчивается слово не-
обыкновенно сильной и величественной похвалой кагану (князю) Владимиру как просве-
тителю русского народа. “Встань, честная глава! встань! Ты не умёр, а спишь до общего
всем восстания; посмотри на распространение христианства в твоем народе, посмотри
на сына твоего, украшающего стол земли твоей, и на семью его!” — таким торжествую-
щим возгласом заканчивается слово Илариона.

61

Holy Trinity Orthodox Mission
3) Кирилл, епископ Туровский (вторая половина ХII века), был проповедником
того же типа, что и митр. Иларион. И его проповеди весьма красноречивы и рассчитаны
не на простой народ, но на избранных слушателей. До нас дошло семь его поучений: 1) На
Вербное Воскресение, 2) на Пасху, 3) на Фомину неделю, 4) на неделю Жен-Мироносиц,
5) на неделю о Расслабленном, б) на неделю о Слепом и 7) на Вознесение. В своих пропо-
ведях еп. Кирилл часто прибегает к противопоставлениям, иносказаниям, диалогической
форме и к распространенному тогда у греческих ораторов символизму, для чего он поль-
зовался как образами из Библии, так и из мира природы и из церковных обрядов; прибегал
он и к притчам.
Если простой народ мало понимал проповеди Кирилла, то люди книжные
несомненно очень их ценили, о чем свидетельствуют множества дошедших до нас
списков их. Его называли даже “вторым элатословесным витиею” и “вторым Златоустом.”
Некоторые ученые исследователи называют проповеди Кирилла “стихотворениями в
прозе на религиозные мотивы” — настолько они высокохудожественны и поэтичны.
Кроме проповедей от еп. Кирилла дошли до нас 27 составленных им молитв. По
содержанию своему они суть горячие моления тяжкого грешника, сознающего свою
крайнюю греховность и взывающего к Богу о непредании врагу, об избавлении от геенны
и о сподоблении рая (Голубинский). Они по справедливости должны быть поставлены
наряду с лучшими молитвами греческих авторов. Кириллу принадлежат также несколько
покаянных канонов.
4) Серапион, епископ Владимирскнй (живший вХIII столетии), — выразитель
народной печали в первую эпоху злых времен татарщины. В первых двух своих поучени-
ях, дошедших до нас, он с глубоким сокрушением обличает свою паству во грехах, за ко-
торые Господь и послал в наказание страшное нашествие татар. Особой красоты и силы
эта же мысль достигает в его третьем поучении. “Господь навел на нас народ немилостли-
вый, — говорит он здесь, — народ лютый, народ, не щадящий ни юной красоты, ни не-
мощи смарцев, ни младости детей, ибо мы подвигли на себя ярость Бога нашего... Разру-
шены Божии церкви, осквернены священные сосуды, попрана святыня, святители сдела-
лись добычей меча; тела преподобных иноков брошены в пищу птицам; кровь отцев и
братьев наших, как вода многа напоилаземлю... Ибо свели мы на себя гнев Господа...”
Четвертое поучение направлено против суеверия народа, верившего в силу колдовства. В
5-м поучении обличается суеверие, не позволявшее хоронить людей, умерших не своей
смертью. Простой и понятный язык этих поучений отличается вместе с тем и искренним
пафосом.
5) Св. Петр, митрополит Киевский и всея Руси (1308-1326 гг.). Родился на Во-
лыни от блвгочестивых родителей и 20 лет поступил в монастырь. Основал затем собст-
венную обитель на реке Рати и так прославился благочестием, что на него нал выбор для
замещения кафедры митрополита всея Руси. Он первый перешел в Москву, где князем
был тогда Иоанн Калита, завещал устроить здесь храм в честь Богоматери (впоследствии
знаменитый Успенский собор) и предрек великое будущее Москве.
От него дошли до нас наставления духовенству и мирским людям о посте и воз-
держании, о необходимости молиться и каяться; духовенству св. Петр внушает не зани-
маться торговлей и не отдавать денег в рост. Эти поучения отличаются сухим, прозаиче-
ским содержанием в соответствии со всем духом тогдашней северорусской жизни, суро-
вой и чуждой поэзии, коей отличалась Русь Киевская до нашествия татар.
62

Holy Trinity Orthodox Mission
6) Св. Алексий, митрополит Московский и всея Руси (1354-1378 гг.). В мире на-
зывавшийся Елевферием, он был сыном черниговского боярина Феодора Бяконта, родился
в Москве и, удостоившись на 13 году жизни особенного признания Божия, рано принял
иночество в московском Богоявленском монастыре с именем Алексия, где и подвизался
целых 20 лет, сделавшись известным князю и митрополиту своею мудростью и духовны-
ми подвигами. Так как он изучил хорошо греческий язык, то митр. Феогност, родом грек,
сделал его своим помощником ло управлению митрололией. Незадолго до кончииы ми-
троп. Феогноста св. Алексий сделан был Владимирским епископом, а по его кончине был
возведен на кафедру митрополита. Заботясь о благе Церкви и отечества, он трижды путе-
шествовал в Золотую Орду, причем совершил великое чудо исцеления лишившейся зре-
ния жены хана Тайдульи. Был другом преп. Сергия, Игумена Радонежского, и часто поль-
зовался его духовной помощью и содействием, надеясь видеть его своим преемником, но
тот решительно отказался от этой высокой чести.
До нас дошли простые и безыскусственные (подобно поучениям митр. Петра)
наставления св. Алексия о любви и страхе Божием, о правосудии, о необходимости
покоряться властям, об усердии в молитве, о причащении Св. Христовых Таин.
7) Матфей, епископ Сарайский (живший в то же время), учил паству всем хри-
стианским добродетелям, учил почитать монастыри, верно служить князьям, гуманно от-
носиться к челяди.
8) Св. Киприан, митрополит Московский (1381-1383 и 1390-1406 гг.), по проис-
хождению серб или, вернее, болгарии из г. Тернова. Приехал в Россию в 1377 г. и был
сначала игуменом в Киево-Гlечерском монастыре, а с 1381 года Московским митрополи-
том. Он был человек “велми книжный и учительный” и оставил после себя много сочине-
ний, в которых, между прочим, писал о близкой кончине мира и против того, чтобы мона-
стыри владели имениями. От него осталось и много поучений.
9) Григорий Цамвлак (Семивлах) — племянник св. Киприана, с 1416 г. был сде-
лан Московским митрополитом. Известен как выдающийся проповедник, но уже не в духе
прежней простоты и безыскусственности. “Стремление к витиеватости — сравнения,
противоположения, метафоры, вообще тропы и фигуры встречаются у него на каждом
шагу” (м. Макарий). До нас дошли 21 слово его на воскресные и праздничные дни — на-
пример, слово о том, как приступать ко св. Евхаристии.
Вообще южные славяне Киприан, Григорий Цамвлак и еще Пахомий Логофет, из-
вестный главным образом как автор и переделыватель русских житий, принесли к нам
свои литературные приемы, главная черта которых — наклонность к риторическому ви-
тиеватому красноречию.
10) Даниил, митрополит Московский (1522-1539), избранный из игуменов Воло-
коламского монастыря, верный ученик преп. Иосифа Волоцкого, известный ученый и об-
разованный деятель. Он много заботился о расширении монастырской библиотеки и при-
обрел много книг для этой библиотеки и для себя лично. От него дошло до нас 16 догма-
тических и поучительных слов, известных под общим именем “Соборника,” где он обли-
чает ереси, пороки и недостатки современного ему общества. Некоторые его слова отли-
чаются ярким реализмом своик картин, а потому очень ценны для характеристики жизни
той эпохи. Так, очень живо представлено поведение “православных” в церкви: “А когда
npuдешь в божественную церковь, то и не знаешь, зачем пришел: зеваешь, потягиваешь-
ся. поставляешь ногу на ногу, выставляешь и потрясаешь бедра и кривляешься, как по-
хабный.” Очень живо обрисоваиы в его словах московские щеголи того времени, которые
63

Holy Trinity Orthodox Mission
завели моду бриться, выщипывать волосы с подбородка. румяниться и носить богатые ук-
ращения. В этих словах митрополит делается как бы сатириком, наделенным и юмором и
наблюдательностью.
11) Макарий, митрополит Московский (1528-1563). Как церковный деятель за-
нимает весьма видное положение в истории Русской Церкви. Он произвел канонизацию
многих святых, им был созван известный Стоглавый Собор 1551 г. в целях всестороннего
улучшения положения Церкви, причем историки считают его главным виновником почти
всех постановлений этого собора. При нем была открыта в Москве первая типография для
печатания священных книг. Трудами его был создан сборник “Четьи-Миней,” а также
сводной “Кормчей Книги.” После него осталось несколько посланий и поучений.
12) Симеон Полоцкий родился в Белоруссии в 1629 году, учился в Киево-
Могилянском коллегиуме, довершил свое образование в польских школах, принял мона-
шество в Полоцком Богоявленском монастыре. Свое йречью он обратил на себя внимание
царя Алексея Михайловича и был сделан воспитателем царевича Феодора Алексеевича.
Скончался в 1680 году.
После него осталось два сборника поучений: 1) “Обед духовный,” содержащий
поучения на воскресные дни всего года, и 2) “Вечеря душевная,” содержащий поучения
на все Господские и Богородичные праздники и на особые случаи. Язык простой, церков-
нославянский, содержание близко жизни русского народа, но все же видны искусственные
приемы южнорусской схоластической гомилетики.
13) Св. Димитрий, митрополит Ростовский, сын сотника Тупталы, родился в м.
Макарове Киевской губернии в 1651 году. Учился в Киево-Могилянской школе, но из-за
войны курса не кончил. Принял монашество на 18 году жизни в Киеве. 25 лет посвящен в
иеромонаха и сделан проповедником, скоро приобретает известность в разных городах
Южной России. В 1701 г. вызван в Москву, где имп. Петром 1 ему было поручено пропо-
ведовать Слово Божие. В этом же году назначен митрополитом Тобольским и Сибирским,
но по слабости здоровья отказался от этого назначения. В 1702 г. назначен митрополитом
Ростовскии. Здесь учредил школу для священнослужителей, усердно проповедовал, бо-
ролся с расколом. Скончался в 1709 году, а в 1752 г. были обретены мощи его.
Проповеди его нравственно-практические, хотя естьи догматические, исторические
и полемические. Главные темы: вера в Спасителя и любовь к Нему, любовь к ближнему,
умерщвление страстей и обновление духа при помощи благодати. Проповеди его пользо-
вались большим распространением: их читали и в церквах и в домах по всей России. Он
приводит много примеров из Св. Писания, из житий святых и из обычной жизни. Пропо-
веди его очень просты и безыскусственны, искренни, отличаются умилительностью и тро-
гательностью. Но они не вполне свободны от оков схоластики, свойственной юго-
западным школам: все они написаны в форме слов и не чужды символизма, аллегорий,
искусственного сближения предметов, встречаются в них басни, анекдоты, сведения из
мифологии. Язык простой, чуждый витиеватости, по большей части церковно-славянский.
14) Феофан Прокопович родился в Киеве в 1681 году. Сначала учился в Киево-
Могилянском коллегиуме, потом в польских школах, где принял унию и монашество, от-
туда переехал в Рим и поступил в миссионерскую школу св. Афанасия. Вернувшись из
Pимa в Киев, принял православие, постригся в монахи и был преподавателем и ректором
Киевской Академии. Своим словом обратил на себя внимание имп. Петра I, который сде-
лал его своим ближайшим сотрудником. В 1718 г. назначен епископом Псковским. В 1736
г. умер в сане архиепискола Новгородского.
64

Holy Trinity Orthodox Mission
В истории русского проповедничества занимает очень видное место, так как спо-
собствовал освобождению проповеди от схоластического влияния, требуя простоты и
жизненности. Эта мысль введена им и в составленный им “духовный регламент.” Но он и
сам не вполне освободился от польского схоластического влияния, хотя проповеди его
очень жизненны, просты и естественны. Язык правильный, церковно-славянский.
15) Гедеон Криновский родился в 1726 г. в Казани. Окончив Казаyскую семина-
рию, поступил в Московскую Академию и здесь принял монашество. Имп. Елисавtта Пет-
ровна, узнав о нем как о даровитом проповеднике, назначила его придворным проповед-
ником. В 1761 г. он был рукоположен во епископа Псковского, но вскоре умер (1763 г.) 37
лет от роду.
От Гедеона Криновского осталось более 100 проповедей. Все они обличительного
характера и направлены против религиозного вольнодумства и неверия и против нравст-
венных недостатков общества. Имея в виду слушателей образованных, он обосновывает
свои суждения часто на научных доказательствах. Написаны в форме слов, отличаются
живостью, понятностью.
16) Св. Тихон Задонскнй, епископ Воронежский, родился в 1724 г. в Новгород-
ской губ. Образование получил в Новгородской семинарии и еще на школьной скамье
принял монашество. Был учителем семинарии, затем ректором Тверской семинарии в сане
архимандрита, в 1761 г. рукоположен во епископа Ладожского, а через два года назначен
еп. Воронежским. Там устроил он духовную семинарию, усердно боролся с остатками
язычества, непрестанно проповедовал Слово Божие, руководя в деле проповеди подведо-
мым духовенством. Неусыпные труды и аскетические подвиги подорвали его здоровье, и
через 4 года он удалился на покой в Задонский монастырь, где и почил в 1783 году.
До нас дошло только 12 обширных слов его и 28 кратких поучений, потому что
большей частью он проповедовал экспромтом. Замечательно его сочинение: “Сокровище
духовное, от мира собираемое.” Проповеди св. Тихона нравственно-практического ха-
рактера. Тон обличений кроткий, отличаются они теплотой чувства, искренностью и за-
душевностью, чрезвычайно просты и доступны для понимания, часты сравнения, уподоб-
ления, живые примеры из жизни.
17) Георгий Конисский родился в 1717 г. в Нежине Черниговской губернии в дво-
рянской семье. Получил образование в Киевской Академии, принял монашество 24 лет и
проходил в Академии разные должности вплоть до ректорства. В 1755 г. назначен еписко-
пом Могилевским. Заботился об образовании духовенства, открывал школы, писал духо-
венству окружные послания. Известен как защитник Православия от иезуитов. Умер в
1795 году.
Оставшиеся от него слова и речи отличаются рассудочностью и слабым развитием
художественного элемента и чувства, обилием текстов Свящ. Писания, логичностью, про-
стотой, ясностью. Речи его — полная противоположность словам: как в словах он рассу-
дочно убеждает, так в речах трогает силой чувства и образностью изложения.
18) Платон, митрополит Московский (в мире Петр Данилов) родился в 1737 г. от
сельского причетника Московской губернии, обучался в Коломенской семинарии и в Мо-
сковской Славяно-Греко-Латинской Академии, где принял фамилию Левшина. В Акаде-
мии проходил, по обычаю, должность катихизатора народа, затем был назначен учителем
Троицкой семинарии, где принял монашество, прошел должности ректора и наместника
Лавры. Произвел своим словом о пользе благочестия такое впечатление на имп. Екатери-
ну II, что она взяла его законоучителем к наследнику престола. В 1763 г. Платон был на-
65

Holy Trinity Orthodox Mission
значен архимандритом Троицкой Лавры и членом Синода, в 1770 г. — архиепископом
Тверским, потом переведен в Москву, где был епархиальным архиереем 37 лет. В 1787 г
был возведен в сан митрополита и при короновании императора Александра I произнес
такую замечательную речь, что она тогда же была переведена на разные европейские язы-
ки. Последние годы провел в путешествиях по России и в келейной жизни на Перерве.
Почил в 1819 году.
Главнейшие труды его: издание “инструкции благочинным,” уничтожение крест-
цовых попов, поднятие умственного и материального быта духовенства, борьба с раско-
лом и учреждение единоверия.
Митрополит Платон оставил после себя до 700 проповедей (в 16 т.). Их можно раз-
делить на: 1) катихизические, 2) поучительные и 3) речи приветственные и надгробные. В
Катихизических поучениях в вопросо-ответной форме излагаются догматические истины
и опровергаются модные тогда лжеучения. В поучительных словах раскрываются нравст-
венные истины и опровергаются ложные мнения деистов, натуралистов и материалистов.
В них Платон особенно стремится доказать, что Бог есть Высочайшая Истина и Высочай-
шее Благо, говорит о началах гражданского благоустройства, которое зависит от веры в
Бога и любви к Богу и ближним.
Каждое слово имеет приступ с указанием темы, исследование и заключение. Язык
простой и ясный, хотя в нем и много славянских выражений. Речи отличаются большим
красноречием и возвышенным тоном, чего требовала торжественная обстановка, при ко-
торой они произносились. Лучшая речь — на коронование императора Александра.
19) Анастасий Братановский родился в 1761 г. в Полтавской губернии, образование
получил в Переяславской Духовной семинарии. Был преподавателем Севской и Вологод-
ской семинарий. Своим трудолюбием и благочестием обратил на себя внимание начальст-
ва, был вызван в С .-Петербург и назначен преподавателем Александро-Невской семина-
рии, и одновременно поручено ему было произносить катихизические поучення для наро-
да. На этой должности он приобрел известность даровитейшего проповедника. В 1794 г.
был избран членом Академии Наук и членом Синода, в 1797 г. посвящен во епископа Бе-
лорусского, в 1806 г. по слабости здоровья перемещен в Астрахань и там в том же году
скончался.
От него дошло до нас 14 проповедей, которые направлены против увлечения то-
гдашнего русского общества идеями энциклопедистов. В своих проповедях Анастасий
раскрывает и защищает те истины христианства, которые подвергались нападениям
безбожных отрицателей. Слог их близок к разговорному языку; они проникнуты глубоким
чувством.
20) Михаил, митрополит С.-Петербургский (в миру Матвей Десницкий) родился
в 1762 г. Пройдя курс Троицкой семинарии, слушал лекции в Московском университете и
академии, стал приходским священником в Москве и обратил на себя внимание ревност-
ным проповеданием Слова Божия. В проповедях он раскрывал полный курс христианско-
го учения и этим привлекал слушателей со всех концов Москвы. Слава его достигла импе-
раторского двора, и он был определен придворным пресвитером. По смерти детей и жены
постригся в монахи, в 1799 г. возведен в архимандрита и сделан членом Синода, в 1801 г.
возведен во епископа Старорусского, потом на самостоятельную Черниговскую кафедру,
а в 1818 г. сделан митрополитом С.-Петербургским. Почил в 1821 году.
От него дошло до нас более 500 проповедей. В печати они носят различные назва-
ния: “Kaтихизис,” “Труд, пища а и покой духа человеческого,” “Об истинном покая-
66

Holy Trinity Orthodox Mission
нии и разных степенях его,” “О богослужении” и т. д. Отличаются простотой и ясно-
стью, некоторые страдают растянутостью.
21) Амвросий, архиепископ Тверской (Андрей Протасов), родился в 1763 г. в
Московской губернии, учился в Троицкой семинарии и Московской Академии, где потом
и преподавал. В 1794 г. принял монашество и назначен проповедником Академии, а в
1803 г. посвящен во епископа Тульского; умер в сане архиепископа Тверского в 1831 году.
Проповеди его направлены против заблуждений и недостатков современного об-
щества, проникнуты теплым чувством, отличаются образностью изложения.
22) Филарет, митрополит Московский (Василий Дроздов) родился в 1782 г. в
Коломне в семье диакона. Окончил Троицкую семинарию блистательно и стал в ней учи-
телем еврейского и греческого языков. Для переводов с греческого языка избрал творения
св. Григория Богослова, что способствовало образованию из него глубокого догматиста и
усвоению как духа, так и самого образа выражения мыслей этого великого отца Церкви. С
1800 г. становится известным как проповедник, в 1808 г. принимает иночество и назнача-
ется наставником новооткрытой С.-Петербургской Академии, в 1811 г. возводится в ар-
химандрита и назначается ее ректором. В 1817 г. был посвящен во епископа Ревельского.
Через два года получил самостоятельную кафедру Тверскую, звание архиепископаи члена
Синода, потом Ярославскую, а в 1821 г. назначенна Московскую кафедру и перед корона-
цией имп. Николая I возведен в сан митрополита. Скончался в 1867 году.
Митрополит Филарет являет собою величественный образ иерарха-мудреца, окру-
женного ореолом высшей нравственной чистоты, духовной силы и недосягаемого для
обыкновенных людей авторитета. Это был подвижник благочестия, гениальный деятель,
исполин мысли и слова, великая общественная и нравственная сила. Он был истинным
аскетом, не желал ничего личного, весь жил для Бога и для Церкви. Все его время дели-
лось между молитвой частной и общественной и трудами административными и пастыр-
скими. В течение полувека архипастыри Русской Церкви, можно сказать, жили его пас-
тырской мудростью, учились у него, старались подражать ему. Памятником его мудрости
служат его мнения и резолюции, собранные архиепископом Саввою Тверским в 5 огром-
ных томах: в них можно найти руководство почти на всякий случай в епархиальной прак-
тике. Необыкновенно плодовита его научная и литературная деятельность. Насчитывают
не менее 500 заглавий его сочинений, не считая изданных уже больших томов его писем.
В этих письмах сколько серьезной деловитости, столько же художественного блеска и
изящного утонченного остроумия. Одни эти письма, по словам ПреосвященногоНиканора,
“выдвигают Филарета на недосягаемую высоту величайшего мыслителя, мудреца и ис-
тинного учителя вселенной.” Все печатные произведения его принадлежат к разряду тех,
которые принято называть классическими. Нет ни одной области богословского знания,
в которой он не сделал бы ценных вкладов.
Особенно ярки, разнообразны и жизненны проповеди митр. Филарета. Из них со-
ставлены полные системы догматики и нравственного богословия и отчасти церковного
права, особенность которых — отпечаток гениальной самобытности и оригинальности как
в постановке богословских вопросов, так и в их решении. По построению его проповеди
представляют собою верх совершенства, и история проповедничества не знает про пове-
дей, равных проповедям митр. Филарета. Удачный выбор текстов, замечательное умение
отметить существенные черты в содержании текста, точность и ясность в составлении оп-
ределений, строгое единство, стройность и полнота в целом плане проповеди — вот отли-
чительные черты их. Проповеди его рассудочны, но благодаря глубине их содержания,
67

Holy Trinity Orthodox Mission
теплоте и серденмости в высшей степени убедительны. Речь митр. Филарета отличается
важностью, силою и точностью. Соединение элементов языков церковно-славянского и
русского представляет собою художественную меру.
23) Иннокентнй, архиепископ Херсонский (Иван Борисов), родился в 1800 г. в
семье священника г. Севска Орловской губернии. Окончил Воронежское духовное Учи-
лище, Орловскую семинарию и Киевскую духовную Академию. Окончил курс со степе-
нью магистра и был назначен профессором и инспектором С.-Петербургской семинарии, а
затем ректором Александро-НевскогоУчилища. В 1823 г. принял иночество, через год на-
значен бакалавром богословских наук, а затем инспектором С.-Петербургской Академии.
В 1830 г. переведен ректором в Киевскую Духовную Академию. Десять лет его ректорства
(1830-1840) считаются лучшим периодом в истории этой Академии. В 1836 г. Иннокентий
был посвящен во епископа Чигиринского, в 1841 г. назначен епархиальным архиереем в
Вологду, потом переведен в Харьков, а под конец жизни был архиепископом Херсонским
и Таврическим. Во время Севастопольской обороны проявил себя пламенным патриотом и
великим пастырем Церкви. Не довольствуясь произнесением проповедей в Одессе в мину-
ты самой бомбардировки города, он отправился на самое место побоища и совершал бого-
служения в лагерной церкви во время пушечной пальбы, укрепляя своим словом защитни-
ков Севастополя. Скончался в 1857 году.
После Филарета Иннокентий — самый замечательный иерарх Русской Церкви. Как
епархиальный архиерей он был ревностным начальником и прекрасным администрато-
ром. Заботился о благоговейном и торжественном отправлении богослужений, о возвы-
шении духовенства в умственном и нравственном отношениях, возобновлял древние и
устраивал новые монастыри, составлял новые акафисты, проникнутые истинным молит-
венным чувством и глубокие по смыслу и содержанию. Особенно велик он как проповед-
ник. От него осталось более 500 проповедей. Из сборников особенно известны: “Первая
седмица Великого Поста,” “Страстная седмица,” “Светлая седмица,” “Слова и беседы на
праздники Господские и дни воскресные” и проч.
Полное собрание сочинений архиепископа Иннокентия выпущено в б томах. По
характеру проповеди его совершенно противоположны проповедям митрополита Филаре-
та. Тогда как последний преимущественно действовал на разум, Иннокентий старался за-
тронуть чувство. Поэтому во многих проповедях его нет строго аналитического развития
мыслей — слова его просты и отличаются тоном живой беседы. Сила его не в логике, а в
обаянии живой религиозной правды, непосредственио действующей на душу. Он не фи-
лософ, а художник. Его проповеди — это ряд картин, которые увлекают воображение
слушателя.
24) Яков Козьмич Амфитеатров родился в Орловской губернии в 1802 г. Окончил
Орловскую духовную Семинарию и Киевскую Академию. Как преподаватель церковной
словесности в академии много сделал для развития этой науки, оставив сочинение: “Чте-
ния о церковной словесности,” которое раскрывает дух церковной проповеди, как он от-
крывается в Библии и у великих отцов Церкви. Для успеха проповеди он требует от про-
поведника аскетического благоговейного настроения, проникновения предметом пропове-
ди и своим священным признанием. Умер в 1840 году.
После него осталось 17 бесед об отношении Церкви к христианам, где проводится
та мысль, что Церковь есть мать наша. Беседы написаны с одушевлением и искренностью,
речь метка и проста, отличается церковно-библейским духом.
68

Holy Trinity Orthodox Mission
25) Филарет, архиепископ Черниговский (Димитрий Гумилевский), родился в
1805 г. в Тамбовской губернии, окончил Московскую духовную Академию, где на 2 курсе
принял монашество, был потом профессором, инспектором и ректором ее. В 1841 г. руко-
положен во епископа Рижского и много потерпел от лютеран, трудясь на пользу Право-
славия. В 1848 г. переведен в Харьков, а в 1859 г. в Чернигов. Умер в 1866 г., пожертвовав
собой ради паствы во время эпидемии холеры.
Архиепископ Филарет известен как знаменитый ученый — богослов-догматик, ис-
торик и археолог. Капитальнейшие из его многочисленных сочинений: “Православное
догматическое богословие” (2 части), “Историческое учение об Отцах Церкви” (3 час-
ти), “История Русской Церкви,” “Обзор русской духовной литературы.”
Видное место занимает он и как проповедник. Небольшие проповеди его произво-
дят сильное впечатлениетем, что обращены к сердцу и чувству слушателей. Основная
мысль их — величие любви Божией к человеку и спасительная сила страданий Сына Бо-
жия. Эта мысль была источником тех обильных слез, которые Филарет проливал каждый
раз за Литургией, начиная от Херувимской и до причащения. Проповеди собраны в сбор-
никах: “Слова и беседы,” “Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа.”
26) Евсевий, архиепископ Могилевский (1800-1883), в миру Евфимий Орлин-
ский, окончил Московскую духовную Академию; приняв монашество, был ее ректором,
потом ректором Петербургской Академии, потом епископом Самарским, архиепископом
Иркутским и Могилевским. Из проповеднических трудов его особенно известны “Беседы
на воскресные евангельские и апостольские чтения.”
27) Протоиерей Родион Тимофеевич Путятин родился в 1807 г. в Путятине Ря-
занской губернии, где отец его был священником. Окончил Рязанскую семинарию и Мос-
ковскую Академию со степенью магистра. Назначен преподавателем словесности в Яро-
славскую семинарию, где принял сан священника. В 1845 г. перемещен в Рыбнинский со-
бор протоиереем.
После него осталось более 300 кратких поучений. Они выдержали 25 изданий.
Проповеди эти весьма кратки, а язык самый простой, разговорный. Это как бы уроки и на-
ставления отца к детям, согретые теплым чувством и прямо приспособленные к положе-
нию слушателей, чем они особенно нравились.
28) Иоанн, епископ Смоленский (Владимир Соколов), родился в 1818 году, окон-
чил Московскую Академию, принял монашество, был профессором С.-Петербургской
Академии, викарием Петербургской епархии искончался в 1869 г. в сане епископа Смо-
ленского.
После него остались проповеди публицистического характера, в которых он обли-
чает заблуждения современного общества, а также беседы, обращенные кпростому наро-
ду, представляющие собою искренние наставления отца-христианина своим детям, про-
стые и безыскусственные, полные искренней любви, а потому весьма трогательные. Изда-
ны в виде сборника: “Беседы, поучения и речи.”
29) Макарий, митрополит Московский (Михаил Булгаков), родился в 1816 году.
Знаменитый русский богослов и церковный историк, он окончил Курскую семинарию и
Киевскую Академию, на последнем курсе которой принял монашество и был назначен
профессором русской церковной и гражданской истории. В 1842 г. был перемещен в С.-
Петербургскую Академию и был ее инспектором и ректором; в 1857 г. назначен еписко-
пом в Тамбов, потом в Харьков, затем в Литву, а в 1879 г. возведен в Московского митро-
полита. Скончался в 1882 году.
69

Holy Trinity Orthodox Mission
Кроме многочисленных и монументальньтх сочинений по догматическому и ос-
новному богословию, истории Русской Церкви и русского раскола оставил около 200 про-
поведей. По содержанию проповеди эти можно разделить на два разряда: в первых по
времени преобладает теоретическое направление с изложением отвлеченных истин веры и
нравственности, с 50-х годов проповеди его получают жизненное содержание. Макарий
строго различает евангельские заповеди, обязательные для каждого христианина, от еван-
гельскнх советов, доступных и обязательных для ищущих высшего совершенства. Изло-
жение живое и прекрасно обработанное.
30) Протоиерей Алексий Белоцветов родился в 1803 г. во Владимирской губер-
нии. Окончил местную семинарию, был сельским учителем и вел противораскольнические
беседы. В 1863 году стал священником, ревностно проповедовал и в 1876 году скончался.
Поучения его, краткие по объему, отличаются жизненностью, теплотой чувства, живостью
изложения — вышли отдельным сборником.
31) Протоиерей Василий Иоаннович Нордов родился в 1797 году в Великом Ус-
тюге. Отец его был бедным сельским причетником и не мог дать сыну должной подготов-
ки. Первым образовательным учреждением для Нордова был приходской храм с его бого-
служебными книгами. Здесь он прекрасно изучил богослужение и подготовил себя так,
что был принят в Духовное Училище, окончил Вологодскую Духовную семинарию и Мо-
сковскую Духовную Академию. Проходил должности учителя и смотрителя духовных
училищ. С 1841 по1883 год, до самой смерти, был настоятелем Вологодского кафедраль-
ного собора, трудясь неутомимо на поприще проповедания Слова Божия.
Многочисленные проповеди его изданы в двух томах под заглавием: “Сеятель
благочестия.” В первом томе — беседы на Литургию, катихизические истины, священно-
исторические события, слова на воскресные и праздничные дни. Во втором томе — про-
поведи на разные темы под заглавием: “Церковно-проповедническое трехлетие.” Все
проповеди Нордова очень содержательны и удовлетворяют запросам всех классов обще-
ства, начиная с простого и кончая образованным.
32) Димитрий, архиепископ Херсонский (Климент Муретов), родился в 1806 г. в
Рязанской губернии, учился в Рязанской семинарии и Киевской Академии, где принял мо-
нашество. Был профессором, инспектором и ректором Академии, в 1851 г. был рукополо-
жен во епископа Тульского, потом был архиепископом в Одессе, Ярославле, на Волыни и
снова в Одессе; скончался в1883 году.
Он был талантливым и усердным проповедником. Полное собрание его проповедей
издано в 5 томах. Направление их нравственно-практическое. Отличаются церковно-
библейским духом, сердечной теплотой, силой христианского убеждения; в них чувству-
ется такой дух помазания, что они напоминают собой святоотеческие проповеди. Они
безыскусственны, ясны и просты.
33)
Епископ Феофан, Вышенский Затворник (Георгий Говоров), родился в 1815
г. в семье священника Орловской епархии. Окончил Орловскую семинарию и Киевскую
Академию, где и принял монашество. Был смотрителем Киевских духовных Училищ, за-
тем инспектором Новгородской семинарии, профессором С.Петербургской Академии,
членом духовной Миссии в Иерусалиме, профессором Петербургской Академии в сане
архимандрита, ректором Олонецкой семинарии, настоятелем посольской церкви в Кон-
стантинополе и, наконец, ректором С.-Петербургской Академии. В 1859 г. был рукополо-
жен во епископа Тамбовского, затем перемещен во Владимир. Почти всякое служение
свое сопровождал поучением. Слово его, отличавшееся простотой, шедшее от сердца и
70

Holy Trinity Orthodox Mission
дышавшее глубоким убеждением, привлекало много слушателей, особенно из простого
народа. В 1866 г. испросил себе увольнение на покой в Вышенскую пустынь, в которой с
1872 г. ушел в полный затвор, не выходя из келлии и не принимая к себе никого. Все вре-
мя проводил в молитве, писании писем и богословских трудов, работал на токарном стан-
ке, занимался живописью. Почил 6 января 1894 года.
Имя его как великого духовном наставника, глубокомысленного богослова и под-
вижника чтится всей верующей Россией, Его письменные труды представляют собой цен-
нейший вклад в нашу богословскую науку и аскетическую литературу. Одни его труды
переводные, другие — самостоятельные. Из переводных особенно замечательно “Добро-
толюбие” в 5 томах. Самостоятельные представляют собою труды по Истолкованию
Свящ. Писания, каковы: “Толкования на послания св. Апостола Павла” и “Евангель-
ская история о Боге Сыне,” по аскетике, каковы: “Начертание христианского нраво-
учения,” “Путь ко спасению,” “Письма о духовной жизни,” “Что есть духовная
жизнь?” “Мысли на каждый день года” к др. Третий вид его твореннй — сборники его
поучений. Они проникнуты духом истинного христианского аскетизма и отличаются
простотой и безыскусственностью.
34) Павел, архиепископ Казанский (П. Лебедев), был епископом в Кишиневе, по-
том экзархом Грузии с 1882 по 1887 год, умер в 1892 году. Имел выдающнйся ораторский
талант. После него осталось много проповедей.
35) Никанор, архиепископ Херсонский (Александр Бровкович), родился в 1827 г.
в Могилевской губернии, окончил С.-Петербургскую Академию и там принял монашест-
во. Был последовательно ректором нескольких духовных семинарий и Казанской духов-
ной Академии.
В 1866 г. удостоен степени доктора богословия, которой у нас удостаивались весь-
ма немногие даже из числа ученейших наших иерархов. В 1871 году возведен в сан епи-
скола Аксайского, затем был еписколом Уфимскими архиепископом Херсонским, Умер в
1890 году.
Принадлежит к числу выдающихся проповедников. Полное собрание его пропове-
дей вышло в 5 томах. Любимая форма его — “поучение.” По объему и форме они напоми-
нают святоотеческие проповеди: они больших размеров и чужды рамок, в каких являются
проповеди, написанные по правилам теории гомилетики: они просты и безыскусственны.
В них раскрывается учение о вере, о нравственности, истолковывается богослужение,
учение историческое, учение о пастырском служении. Все проповеди назначены для ин-
теллигентных слушателей, а потому носят характер апологетическо-обличительный или
публицистический: в них обличаются заблуждения современного общества. Основная
идея их — безусловная важность религии в форме нашей древнеотеческой православной
веры.
36) Леонтий, митрополит Московский (Иван Лебединский), родился в 1822 г. в
Воронежской губернии, окончил С.-Петербургскую Духовную Академию. Пройдя духов-
но-педагогический стаж, в 1860 г. был посвящен во епископа Ладожского, потом назначен
в Подолию, переведен в Одессу и Варшаву. В 1891 г. назначен митрополитом Москов-
ским. Скончался в 1893 году.
Проповеди его, изданные в 2 частях, при краткости объема очень содержательны и
отличаются простотой и безыскусственностью изложения.
37) Сергий, митрополит Московский, уроженец Тульской губернии, окончил
Московскую духовную Академию и проходил в ней должности профессора, инспектора и

71

Holy Trinity Orthodox Mission
ректора. В 1861 г. рукоположен во епископа Курского, в 1880 г. возведен в сан архиепи-
скопа Казанского, переведен в Кишинев, потом в Херсон, а в 1893 г. возведен в сан ми-
трополита Московского. Скончался в 1898 году.
Проповеди его отличаются стройностью плана, строгой церковностью, жизненно-
стью содержания, сжатостью изложения и краткостью объема и могут считаться образцо-
выми.
38) Протоиерей И. Г. Поспелов — магистр Московской духовной Академии, вид-
ный борец за Православие в Лифляндском крае. Поучения его, изданные в 2 частях, в
кратких и живых чертах раскрывают главные истины христианской веры и нравственно-
сти.
39) Амвросий, архиепископ Харьковский (А. Ключарев), родился в 1821 г. сы-
ном причетника Владимирской губернии, окончил Московскую духовную Академию, был
приходским священником, в 1877 г. принял монашество и через год посвящен во епископа
Дмитровского, а в 1882 г. назначен в Харьков. В 1901 году скончался.
Он принадлежит к числу выдающихся наших проповедников. Изданы три выпуска
его проповедей, которые он произносил: 1) в сане протоиерея, 2) в сане епископа дмит-
ровского и 3) в сане архиепископа Харьковского. Ему принадлежит прекрасное сочине-
ние: “О проповеднической импровизации.”
Все проповеди его обращены к образованным слушателям. Он отвечает в них на
все явления современном общественной жизни, рассеивая ложные взгляды и освещая их
светом веры. В его проповедях необыкновенная сила диалектики и свежесть мысли. В на-
чале проповеди он прямо указывает предмет ее, рельефно представляет его сущность и с
неотразимой силой разгоняет ту сумятицу понятий, которые закрывают истину.
40) Антоний, митрополит С.-Петербургский (А. Вадковский), сын священника
Тамбовской губернии, родилсяв 1847 г., окончил Казанскую духовную Академию и стал
профессором. В 1883 г. пострижен в монашество, возведен в архимандриты и проходил
должности инспектора Казанской и С.-Петербургской Академий и ректора последней. В
1887 г. назначен епископом Выборгским, в 1892 г. возведен в сан архиепискола Финлянд-
ского, оживил Церковно-религиозную жизнь этого края, в 1899 г. возведен в сан митропо-
лита С.-Петербургского. Скончался в 1912 году.
Проповеди его отличаются особенной назидательностью, естественностью, просто-
той построения и живостью изложения. В них можно встретить излияния его собственных
чувств, и этот субъективный лирический элемент сообщает им особенную задумчивость и
трогательность. Собрание его “Слов, поучений и речей” издавалось несколько раз.
41) Ириней, епископ Орловский, по окончании Академии был педагогом, в 1888
г. возведен в сан епископа и проходил служение в разных городах. Скончался в 1904 г. Он
автор многих сочинений и лроповедей.
42) Протоиерей Петр Алексиевич Смирнов, воспитанник и магистр Московской
духовной Академии, был приходским священником в Москве, потом настоятелем Исааки-
евского собора в С.-Петербурге, председателем Духовно-Учебного Комитета. Известный
духовный писатель и проповедник. Скончался в 1911 г. В1898 г. вышло его полное собра-
ние сочинений в б выпусках.
Проповеди его, небольшие по объему, очень содержательны: темы их преимущест-
венно нравственно-практического характера, взяты из обычного круга проповеднических
предметов, но рассматриваются с новых сторон, имеющих современное значение, и пото-
му очень интересны. Изложение простое и изящное.
72

Holy Trinity Orthodox Mission
43) Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев, более известный под именем Крон-
штадтского по месту своей службы, родился в 1829 г., сын причетника Архангельской
епархии, окончил С.-Петербургскую Академию и до самой кончины в 1908 г. служил в
Кронштадтском Андреевском соборе. Прославился на всю Россию и даже за границей как
истинный пастырь Христовой Церкви, дерзновенный молитвенник и чудотворец, смелый
и убеждениый учитель христианской истины.
От него осталось очень много проповедей. Это безыскусственные беседы
духовного отца с детьми, отличающиеся задушевностью и назидательностью.
44) Михаил, епископ Таврический (Михаил Грибановский), родился в Елатьме,
окончил С.-Петербургскую Духовную Академию, был профессором и инспектором ее, по-
том настоятелем посольской церкви в Афинах, в 1894 г. возведен в сан епископа Прилуц-
кого и умер в сане епископа Таврического в 1898 г. Некоторые из его проповедей изданы
сборником под названием: “Над Евангелием.” Они совершенно чужды схоластикии про-
никнуты глубокой искренностью и одушевлением.
45) Певницкий Василий Феодорович, уроженец Владимирской губ. Состоял
профессором гомилетики. Киевской Духовной Академии. Его труд: “Церковное красноре-
чие и его основные законы” — ценнейший вклад в гомилетическую науку. Скончался в
1911 году. Сам говорил проповеди, отличавшиеся простотой и безыскусственностью и
вместе с тем силою убеждения.
46) Олесницкий Аким Алексеевич, родом волынец, окончил Киевскую Духовную
Академию и был профессором церковной археологии. Проповеди профессоров Певницко-
го и Олесницкого произносились обыкновенно во время так называемых “пассий” и отли-
чались современностью тем, глубиной мысли и живостью чувства. увлекали слушателей
своим живым изложением.
47) Антоний, митрополит Киевский и Галицкий (Алексий Храповицкий), ро-
дился в 1864 г. в Новгородской губернии, окончил С.-Петербургскую духовную Акаде-
мию, был ее профессором и инспектором, потом ректором Московской и Казанской ду-
ховных Академий. В 1897 г. возведен в сан епископа Чебоксарского, в 1900 назначен са-
мостоятельным епископои Уфимским, а в1902 г. переведен на Волынь, в 1912 г. возведен
в сам архиепископа и назначен постоянным членом Синода. В1913 г. получил от Казан-
ской Академии степень доктора богословия. В 1914 г. переведен в Харьков. При выборах
Всероссийского патриарха на Московском Церковном соборе в 1917 г. получил большин-
ство голосов, но так как, по жребию, был избран митрополит Тихон, то он был возведен в
сан митрополнта Киевского и Галицкого. В 1920 году змигрировал сначала в Грецию, по-
том поселился в Югославии, где до своей кончины в 1936 г. возглавлял Русскую Зарубеж-
ную Церковь, которая ему обязана своим существованием и своей организацией.
Проповеди он произносил обыкновенно экспромтом, а потому до нас дошла лишь
меньшая часть их, занимающая 800 страниц второго тома его “Полного собрания сочине-
ний.” Главный предмет его проповедей — изображение нравственного величия и высоты
христианских истин: они отражают его собственное высокое аскетическое настроение и
отличаются оригинальностью приемов. Они совершенно безыскусственны и по живости
приближаются к обыкновенной разговорной беседе. Проповеди его, как и все вообще со-
чинения, представляют выдающееся явление в современной богословской литературе.
48) Анастасий, архиепископ Воронежский, родился в Новгородской губернии, был
сначала священником, потом принял монашество и возведен в епископа, с 1890 г. в Воро-
73

Holy Trinity Orthodox Mission
неже. Проповеди его в сборнике: “Слова и речи” отличаются современностью темы и ув-
лекательностью изложения.
49) Владимир, митрополит Московский, потом Петербургский и затем Киев-
ский (Василий Богоявленский), родился в Тамбовской губернии, окончил Киевскую Ду-
ховную Академию, был преподавателем семинарии, принял священстно; овдовев, принял
монашество и был рукоположен во епископа Старорусского, потом назначен епископом в
Самару, где обратил на себя внимание отеческой заботой об удовлетворении нужд голо-
дающих в 1892 г. В этом же году был переведен в Тифлис с возведением в сан экзарха
Грузии. Здесь особенное внимание обратил на ведение духовенством внебогослужебных
бесед и произнесение проповедей, причем сам являл собой пример неутомимого и красно-
речивого витии. В 1898 году был назначен митрополитом Московским и в качестве тако-
вого зарекомендовал себя как ревностный борец против разрушительных современных
учений. В 1912 г. назначен митрополитом Петербургским, а в 1915 г. переведен на кафед-
ру митрополита Киевского и Галицкого и там в январе 1918 г. был мученически убит
большевиками, став “первомучеником” Российской Церкви в начавшийся период гонений
на нее состороны безбожников.
50) Протоиерей И. И. Восторгов, публицист-проповедник. Проповеди его отли-
чаются жгучей современностью тем, оригинальным раскрытием их и краткостью изложе-
ния. Главная мысль: зиждительной силой русского государства является Православная
вера и Церковь. Родился он в 1864 г. в семье священника Ставропольской епархии, окон-
чил Ставролольскую Духовную семинарию, был учителем, принял священство, назначен
законоучителем Ставропольской, затем Тифлисской гимназии, епархиальным миссионе-
ром Грузинского экзархата, положил начало присоединению несториан сирохалдеев и,
наконец, был назначен сначала московским епархиальным миссионером, а затем сино-
дальным миссионером-проповедником. В 1918 г. принял мученическую смерть от боль-
шевиков.
51) Феофан, архиепископ Полтавсквй и Переяславский (в миру Василий Быст-
ров), родился в 1873 г., окончил С. -Петербургскую Академию и был в ней профессором,
инспектором и ректором, магистр богословия. Потом был переведен епископом сначала
Таврическим, потом Астраханским и, наконец, архиепископом Полтавским. В 1920 г.
эмигрировал за границу: жил в Югославии и одно время замещал Председателя Архие-
рейского Синода Русской Православной Церкви за границей, затем переехал в Болгарию
(Софию), совершенно отошел от церковных дел, уехал во Францию, где жил и скончался
почти затворником в 1940 году.
Строгий аскет и молитвенник, тонкий знаток святоотеческих творений, он был за-
мечательным проповедником: от проповедей его веет духом сыв. отцев первых веков хри-
стианства. Проповеди его частью изданы, частью сохранились только в рукописях у его
почитателей.
52) Митрополит Анастасий (в мире Александр Грибановский), первоиерарх Рус-
ской Зарубежной Церкви, родился в 1873 году в Тамбовской губернии, окончил Москов-
скую Духовную Академию, в 1898 г. принял монашество, в 1901 г. назначен ректором
Московской семинарии с возведением в сан архимандрита, в 1906 г. возведен в сан епи-
скопа Серпуховского, причем при наречении произнес замечательную речь, в которой
сильно и художественно начертал “путь истинного Христова пастырства” и в порыве
вдохновенного прозрения предрек кровавые бедствия, постигшие Русскую Церковь в годы
революции и большевизма. Духовный облик его сложился под влиянием московских свя-
74

Holy Trinity Orthodox Mission
тынь и величавого образа митрополита Филарета. В 1914 г. получил назначение еписко-
пом Холмскнм и Люблинским, в 1916 г. — Кишиневским и вскоре возведен в сан архи-
епископа. Принимал деятельное участие в Московском Церковном Соборе 1917-1918 гг. и
был одним из кандидатов в патриархи. В 1920 г. змигрировал, возглавил в Константино-
поле Русский Комитет, с 1925 по 1935 г. провел в Иерусалиме в качестве наблюдающего
Российской Духовной Миссии. В 1936 г., после кончины митрополита Антония, уже в са-
не митрополита возглавил Русскую Зарубежную Церковь. В 1944 г. переехал с Синодом
сначала в Вену, потом в Мюнхен, а в 1950 г. в Северо-Американские Соединенные Шта-
ты, где поселился сначала в “Новой Коренной Пустыни” в Магопаке, а потом, с 1952 г., в
Нью-йорке. В 1956 г. отпраздновал весьма редкий юбилей — 50-летие своего архиерей-
скогослужения.
Необычайно даровитый проповедник в стиле митрополита Московского Филарета.
Прекраснейшие из его проповедей вошли в сборник, изданный в 1948 г. по случаю 50-
летия его священнослужения, многие другие были напечатаны в газете “Православная
Русь,” журнале “Церковная Жизнь” и других изданиях. Неустанно произносящий пропо-
веди каждый воскресный день и каждый великий праздник, он является подлинным цер-
ковным витией. Проповеди его отличаются необыкновенно увлекательным содержанием,
вдохновенным чувством, всегда им присущим, и тщательной высокохудожественной от-
делкой формы.

75

Document Outline

??????????? ?? ??????????.
- ?????? ??????????.
- ??????? ????????????????.
  - ??????? ?????????? ? ??????? ?????? ??????.
    - ?????????? ???????????? ???????????? ?????? ???????? ???????.
    - ?????????? ???????????? ?????????? ???????????? ??????.