Епископ Афанасий (Сахаров)
О ПОМИНОВЕНИИ УСОПШИХ ПО УСТАВУ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Несколько лет назад в г. Петушки Владимирской области почил в Боге проживавший
там на покое Архиепископ Афанасий, один из последних руководителей той части Рус-
ской Православной Церкви, которая, сохраняя каноническую верность Патриаршему Ме-
стоблюстителю митрополиту Петру, отделилась от митрополита Сергия и ушла в ката-
комбы.
После Всероссийского Церковно-Поместного Собора 1945 года Архиепископ Афана-
сий Сахаров, находившийся тогда в заключении, вместе со своими единомышленниками
признал Святейшего Патриарха Алексия и вошел с ним в каноническое общение.
После смерти Владыки Афанасия, в его бумагах была обнаружена нижеследующая за-
писка, которую мы приводим без всяких изменений.
ДАТЫ И ЭТАПЫ МОЕЙ ЖИЗНИ
Родился 2 июля 1887 г.
Шуйское духовное училище 1896—1902 гг.
Во 2-м классе переэкзаменовка.
В 3-м классе сидел 2 года.
Начал прислуживать в Алтаре, вероятно, со всенощной в субботу 21 августа 1899 г.
Владимирская духовная семинария 1902—1908 гг.
Посвящен в 1 степень клира — в чтеца 6 мая 1907 г.
В каникулярное время прислуживал при архиерейском богослужении.
Рипидоносцем и иподиаконом 1903—1906 гг. непрерывно во все время.
Тоже август 1906—сентябрь 1908 гг.
Московская духовная академия 1908 — 1912 гг.
ПОСТРИЖЕН В МОНАШЕСТВО 12 октября 1912 г.
Посвящен в иеродиакона 14 октября 1912 г.
Посвящен в иеромонаха 17 октября 1912 г.
Преподаватель Полтавской духовной семинарии октябрь 1912 г. — сентябрь 1913 г.
Преподаватель Владимирской духовной семинарии 1913 г. — 1918 г.
Член Поместного Всероссийского Собора по избранию от монашествующих — по-
мощник заместителя — январь—сентябрь 1918 г.
Член Владимирского Епархиального совета от монашествующих 1918—1920 гг.
Наместник Владимирского Рождественского монастыря 1920—1921 гг.
Возведен в сан архимандрита 20 января 1920 г.
Настоятель Боголюбовского монастыря 18 июня 1921 г.
ХИРОТОНИСАН ВО ЕПИСКОПА КОВРОВСКОГО 27 июня 1921 г.
Арестован и препровожден в рев. трибунал 17 марта 1922 г.
Освобожден 18 марта 1922 г.
Арестован в Великую среду 30 марта 1922 г. (Митрополит СЕРГИЙ, архиепископ
ПАВЕЛ, епископ ВАСИЛИЙ).
Показательный суд по обвинению в связи с изъятием церковных ценностей 27 мая
1922 г.
Приговорен к одному году, по амнистии освобожден 28 мая 1922 г. Арестован
15 июля 1922 года (епископ СЕРАФИМ, прот. МИРТ.).
Освобожден 25 июля 1922 г.
Арестован 10 сентября 1922 г. (Архиеп. НИКАНДР, архиеп. ФАДЕЙ, епископ КОР-
НИЛИЙ, ДОМИОЗ, НИКОЛАЙ, ВАСИЛИЙ, протоиер. ГЛАГОЛЕВ, игумен ФИ-
ЛАРЕТ, свящ. С. ДУРЫЛИН, ДУЛОВ, протоиер. БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ (Ковров),
КОНСТАНТИН (Суздаль)).
Приговор: 2 года ссылки в Зырянский край, считая с 14 ноября 1922 г.
Тюрьмы: Владимирская, Московская, Таганская (еписк. ФЕОДОСИЙ), Вятская.
Этапы (еписк. СЕРАФИМ, епископ НИКОЛАЙ) 10 сентября 1922 г. — 15 мая
1923 г.
В Зырянском краю Усть-Сысольск, г. Усть-Вымь, с. Корчемье (митрополит Кирилл,
архиепископ Фаддей, епископ Николай, протоиерей Богданов, архиеп. НЕОФИТ).
В народном суде пересуд по делу о ценностях, 1 год заключения.
За давностью дело прекращено апрель 1924 г.
В Зырянском краю без приговора сверх срока 14 ноября 1924 г. — (12 — ) 20 января
1925 г.
Возвратился во Владимир на церковное делание февраль 1925 г.
Арестован в Гавриловом Посаде 8 сентября 1925 г. при поездке по Епархии и пре-
провожден во Владимир для выяснения личности 9 сентября 1925 г.
Освобожден 10 сентября 1925 г.
Арестован 2 января 1926 г.
Освобожден 2 марта 1926 г.
Предложено уехать из Владимира или прекратить управление Епархией. Отказался
оставить вверенную мне Епархию — декабрь 1926 г.
Арестован 2 января 1927 г.
Московская внутренняя тюрьма — 3 января — 30 апреля 1927 г.
В одиночке с митрополитом Сергием 23—28?
За принадлежность к группе архиереев (арх. Корнилий, арх. Григорий), возглавляе-
мой митрополитом Сергием Старгородским — 3 года Соловецких лагерей.
Ленинградская пересыльная тюрьма — май 1927 г.
Соловецкие лагеря — Разноволока, Чупа Пристань, Попов Остров, г. Кемь. Сторож,
счетовод хозчасти, сторож.
Арестован 23 декабря 1929 г.
Отправлен на Соловецкие острова 24 декабря 1929 г.
Возвращен на Попов Остров 1 января 1930 г.
Болел сыпным тифом в январе—феврале 1930 г.
В Соловецких лагерях по приговору июнь 1927 г. — 2 января 1930 г.
Без приговора сверх срока — 2 января — 23 февраля 1930 г.
Этапирован в Туруханский край на 3 года.
Тюрьмы: Ленинградские Кресты, Новосибирская, Красноярская пересыльная и
внутренняя (Митрополит КИРИЛЛ) — 23 февраля — 23 апреля.
Г. Красноярск, Енисейск, Станки, Туруханск, Мельничное, Селиваниха, Пунково.
1930 г.
Арестован в январе 1930 г., просидел в Туруханской каталажке (2 — 21/2 недели)
январь — февраль 1932 г.
Освобожден в феврале 1932 г.
В Туруханском крае по приговору 30 апреля 1930 г. — 2 января 1933 г.
Без приговора сверх срока — 2 января — 6 августа 1933 г.
Возвратился во Владимир, был на свободе, но не служил — август 1935 г. —
18 апреля 1936 г.
Арестован (арх. СЕРГИЙ ГРИШИН, арх. ФИЛИПП ТУМ., ЮВЕНАЛИЙ) 18 апреля
1936 г.
Приговорен к 5 годам Беломорско-Балтийских лагерей.
Тюрьмы: Владимирская, Ивановская, внутренняя и пересыльная, Ярославская, Воло-
годская, Ленинградская пересыльная, Беломорские лагеря) ноябрь 1936 — июнь
1941 гг.
Работал инкассатором. За похищенные у меня деньги 1000 р. взыскана с меня эта
сумма и добавлено срока 1 год — декабрь 1936 г. — январь 1937 г.
Работал на лесоповале, на строительстве кругло-лежневой дороги, бригадиром лап-
теплетной бригады.
Арестован (без предъявления какого-либо обвинения. По милости Божией избежал
великой опасности) и заключен в штрафизолятор август—октябрь 1937 г.
Освобожден и возвращен на ? в конце октября 1937 г.
Арестован без предъявления обвинения и заключен в штрафизолятор в начале нояб-
ря 1937 г.
Освобожден в декабре 1937 г.
На майские праздники 1938 г. заключен в штрафизолятор.
В начале войны этапирован в Онежские лагеря пешком около 400 км. июнь—июль
1941 г.
В заключении был: по приговору 18 апреля 1936 г. — 18 апреля 1942 г., без приго-
вора сверх срока 18 апреля 1942 г. — 30 июня 1942 г.
Бессрочная высылка в Омскую область. Совхоз Голышманово — ночной сторож на
огороде июль—ноябрь 1942 г.
Г. Ишим декабрь 1942 г.—ноябрь 1943 г.
Арестован 7 ноября 1943 г.
Тюрьмы: Ишимская, Омская, Московские: внутренняя, Лефортовская, Бутырская,
Краснопресненская — ноябрь 1943 г. — июль 1944 г.
Сибирские лагеря: полевые работы — август — сентябрь 1944 год.
Ассенизатор сентябрь 1944 г. — август 1946 г.
Арестован 30 августа 1946 г.
Мариинский пересыльный пункт, Московские тюрьмы: внутренняя, Бутырская,
Краснопресненская август — сентябрь 1946 г.
Темниковские лагеря — плетение лаптей.
Дубров, лаг. — инвалид безработ.
В заключении по приговору — 9 января 1943 г. — 9 ноября 1951 г.
Без приговора сверх срока: в лагерях 9 ноября 1951 г. — 18 мая 1954 г.
В Зубово-Полянском доме инвалидов — 18 мая 1954 г. неизвестно до каких пор.
Сверх срока в заключении 3 года 4 месяца 22 дня.
27 июня 1954 года исполнилось 33 года архиерейства.
За это время: на епархиальном служении 33 месяца.
На свободе не у дела 32 месяца.
В изгнании 76 месяцев.
В узах и горьких работах 254 месяца.
Обычно, в жизни бывает: чем дольше разлука, тем больше ослабевают связи. Христи-
анская любовь изменяет этот порядок. Мои добрые заботники, движимые христианской, а
не мирской любовию, с каждым годом усиливают проявление своей заботы и попечения, с
каждым годом умножают свою милостыню. Если в первые 2 года 4 месяца мне было при-
слано 72 посылки (по 30 посылок в год), то в последний 1954 год их было уже 200. Да не
оставит Господь Своею милостию благодетелей моих. Верю: услышат они во оный день:
приидите, благословеннии Отца Моего... В темнице был Я и вы посетили Меня.
еп. Афанасий.
ЕПИСКОП АФАНАСИЙ
(НЕКРОЛОГ)
Из «Журнала Московской Патриархии», № 12, 1962 г.
28 октября 1962 года в г. Петушки, Владимирской области, на 76-м году жизни скон-
чался проживавший там на покое епископ Афанасий (бывший Ковровский), викарий Вла-
димирской епархии.
Епископ Афанасий (в мире Сергей Григорьевич Сахаров) родился 2 июля 1887 года в
семье служащего.
Рано лишившись отца, он остался на попечении своей матери, очень религиозной
женщины. Чтение и прислуживание в храме являлись его любимым делом от самой юно-
сти. Поэтому мать решила дать сыну духовное образование. Сергей Сахаров прошел
обычный путь этого образования: сначала в Шуйском духовном училище, затем во Вла-
димирской духовной семинарии и, наконец, в Московской духовной академии, которую
он окончил в 1912 году.
Еще на студенческой скамье у Сергея Сахарова созрело твердое решение принять мо-
нашеский постриг, и по окончании курса Московской духовной академии он привел свое
решение в исполнение. Пострижение его в монашество состоялось 12 октября 1912 года с
наречением имени Афанасий. Через два дня он был рукоположен во иеродиакона, а
17 октября — во иеромонаха. В этом же году иеромонах Афанасий назначается на долж-
ность преподавателя пастырского богословия, гомилетики и литургики в Полтавскую ду-
ховную семинарию, а через год переводится во Владимирскую духовную семинарию, в
которой преподает те же предметы до 1918 года.
В 1917 году иеромонах Афанасий был избран членом Всероссийского Церковного Со-
бора, на котором принимал деятельное участие в качестве члена Богослужебной комис-
сии. После этого он состоял некоторое время наместником Рождественского монастыря во
Владимире и затем настоятелем Боголюбского монастыря. А 27 июня 1921 года архиман-
дрит Афанасий был хиротонисан во епископа Ковровского.
Сейчас трудно установить, сколько времени Преосвященный Афанасий правил своей
епархией, но известно, что в связи с большими церковными нестроениями, вызванными
расколом обновленчества, который во Владимирской епархии создал себе администра-
тивный центр, он оказался в изгнании, из которого он вернулся лишь в 1954 году, посе-
лившись в г. Петушки, Владимирской области.
Последние годы жизни епископа Афанасия в Петушках явились годами затвора и уче-
ного подвижничества. Несмотря на преклонный возраст и перенесенные труды и болезни,
он с юношеским рвением трудился над исследованием нашего православного богослуже-
ния, житий русских святых и составил обстоятельный труд «О поминовении усопших по
уставу Православной Церкви». Как знаток богослужения Православной Церкви и право-
славной агиографии, Преосвященный Афанасий трудился некоторое время в качестве
председателя Богослужебно-календарной комиссии при Издательстве Московской Патри-
архии и внес при этом немало исправлений в месяцеслов святых.
В феврале 1959 года он в Троице-Сергиевой Лавре принимал участие в хиротонии
епископа Уфимского Никона.
Любовь, теплоту и сердечность чувствовал каждый, кто соприкасался с благостным
архипастырем. Беседы с ним были увлекательны. Его многочисленные друзья могли мно-
гие часы проводить с ним в этих беседах, знакомясь с его открытиями в области литурги-
ки и агиографии или слушая глубокие изъяснения богослужебных текстов. Каждый ухо-
дил от него духовно обогащенным и умиротворенным. И теперь, когда уже нет с нами
Преосвященного Афанасия, одно воспоминание о его светлом и ласковом образе радует
сердце и возвышает дух.
***
Скорбная весть о кончине епископа Афанасия быстро облетела верующих и к его
квартире стали стекаться его друзья и почитатели, чтобы отдать последний долг почив-
шему. В течение трех дней непрерывно читалось Евангелие над гробом почившего и слу-
жились литии.
30 октября, в 16 часов, был совершен вынос тела покойного для отпевания в Успен-
ском соборе г. Владимира. Началось всенощное бдение. Почивший архипастырь оставил
такое завещание: «Моих друзей, чад духовных и всех, кому судит Господь послужить при
моем погребении, усердно прошу, чтобы как чин погребения, так и все поминальные мо-
ления совершать по возможности с точным соблюдением всех правил церковного устава о
поминовении усопших. В частности, прошу, чтобы накануне погребения около моего гро-
ба отнюдь не было совершенно никакой так называемой заупокойной всенощной. Пусть
будет совершена только великая панихида с непорочными и положенными к ним припе-
вами и с полным каноном».
Завещание было исполнено. После всенощного бдения по случаю праздника,
св. апостола и евангелиста Луки архиепископ (б. Винницкий) Симон в сослужении двена-
дцати священников совершил великую панихиду, длившуюся полтора часа.
На следующий день, 31 октября, архиепископ Симон совершил Божественную литур-
гию, без всяких заупокойных добавлений — по завещанию покойного архипастыря. После
литургии архиепископ Владимирский и Суздальский Онисим и архиепископ Симон в со-
служении настоятеля собора прот. А. Р. Тыщука и 17 священников совершили отпевание
почившего святителя по чину монашеского погребения, без сокращений, согласно его за-
вещанию.
Перед началом погребения архиепископ Онисим произнес содержательное и глубоко
прочувствованное слово, посвященное светлому образу почившего архипастыря. А во
время отпевания ученик покойного святителя прот. А. С. Громов поведал о нем, как о
добром наставнике, заветы которого оставили неизгладимый след в сердцах воспитанни-
ков.
По окончании отпевания гроб с телом почившего архипастыря был обнесен вокруг
храма, и после прощания процессия с гробом направилась на Введенское кладбище
г. Владимира. Здесь, в присутствии многочисленных друзей, Преосвященный Афанасий
был погребен рядом с его матерью.
ОТ АВТОРА
Как-то в беседе с одним святителем мы коснулись вопроса о поминовении усопших в
праздники. По поводу высказанных мною суждений по этому вопросу мой собеседник
укоризненно заметил: «Очевидно Вам не приходилось хоронить близких, поэтому Вы так
и возражаете против праздничного поминовения усопших». Это замечание весьма смути-
ло меня, так как, действительно, до этого времени мне не приходилось хоронить близких.
В ноябре 1930 г. скончалась моя мать. Это была первая и единственная незаменимая
утрата, тем более тяжелая, что мне не судил Господь быть ни при одре, ни при гробе по-
чившей, и в моем невольном уединении не с кем было поделить мое горе. А горе было так
велико, переживания были так тягостны, что письмами своими я перепугал своих друзей.
В моем одиночестве единственным облегчением скорби, единственным утешением было
богослужение. Господь именно с этого времени дал мне возможность совершать и литур-
гию. Известие о кончине было получено в праздник Введения во храм Пресвятой Богоро-
дицы. Начало первого сорокоуста совпало с попразднством. Затем были праздники. По-
этому лишь на 9-й литургии было в первый раз пропето «Со святыми упокой» и произне-
сена заупокойная ектения. В 40-й день не было панихиды и никаких заупокойных
молений, так как это был первый день Рождества Христова. За первым сорокоустом Гос-
подь помог мне совершить еще пять. И во все это время, совпавшее с периодом пения
Триодей Постной и Цветной, не было сделано ни одного отступления от Устава в сторону
усиления заупокойных молений. При всем том не было чувства какой-либо неудовлетво-
ренности, не замечалось какого-либо ущерба, а сыновняя любовь находила полное удов-
летворение в принесении бескровной жертвы в память усопшей и в тайном поминовении
ее имени в важнейшие моменты литургии. Поэтому теперь, излагая церковные правила
поминовения, я не боюсь уже укора, подобного тому, какой сделан был мне раньше, и со
всею решительностью утверждаю, что только послушание Святой Церкви, подчинение Ее
уставам может дать подлинное облегчение скорби, утешение в горе и полное удовлетво-
рение потребности молиться о любимых.
Знаю, что по поводу моих высказываний в предлагаемой статье мне скажут: «Может
быть верно, что Вы говорите. Может быть многое в современной церковно-
богослужебной практике поминовения усопших является отступлением от церковного Ус-
тава. Но к этому у нас уже ПРИВЫКЛИ и отступление от установившихся, хотя бы и про-
тивоуставных порядков может вызвать смущение не только среди мирян, но и среди духо-
венства и может даже грозить новым расколом».
К сожалению, это в значительной мере справедливо. И главная наша беда в том, что у
нас все меньше остается знатоков устава, какие бывали в допетровской Руси не только
среди духовенства, но и среди мирян. Теперь уставным считают не то, что действительно
соответствует букве и духу Церковного Устава, а то, к чему привыкли, как к УСТАНО-
ВИВШЕМУСЯ. Но следует ли отсюда, что со всем этим надо мириться, что опасение че-
ховского «человека в футляре», «как бы чего не вышло» надо поставить выше необходи-
мости принятия неотложных мер против беззаконного нарушения и искажения церковно-
богослужебных законоположений и что надо отказаться от попыток вернуть в законное
церковное русло далеко уклонившуюся от него современную церковно-богослужебную
практику? Конечно нет! К сожалению, самочинные эксперименты печальной памяти об-
новленцев затормозили и чрезвычайно осложнили необходимое, неотложное дело упоря-
дочения нашего богослужения. Поэтому теперь его надо начинать с особой осторожно-
стью и осмотрительностью. Нужна долгая и основательная подготовка как среди мирян,
так и среди духовенства. Нужна большая предварительная разъяснительная работа. На-
стоящая статья и является одним из первых шагов в этом направлении.
ГЛАВА I
МОЛИТВА ОБ УСОПШИХ И ПОСЛУШАНИЕ СВЯТОЙ ЦЕРКВИ
«Всё
должно
быть
благообразно
и
чинно»
(I Кор. 14, 40)
«Любовь
не
бесчинствует,
не
ищет
своего»
(I Кор. 13, 5)
Следуя руководству Святой Церкви, мы исповедуем, что не только православные
угодники Божий живут по смерти1, но и все верующие не умирают, но живут вечно о Гос-
поде2, что «из мертвых восстанием Христовым смерть уже не обладает умершими благо-
честив»3, что Господь лишь к жизни другой переселяет рабов Своих4, ибо по слову Хри-
стову Бог несть мертвых, но живых, вси бо Тому живи суть5. Поэтому умирающие о Гос-
поде православные христиане не перестают быть членами Святой Церкви, сохраняя с Нею
и со всеми остальными Ее чадами самое действительное, реальное, живое общение.
Богослужение и молитва являются по преимуществу той сферой, где верующие всту-
пают в теснейшее, наиболее заметное и для внешних чувств и вместе с тем возвышенней-
шее и таинственное единение со Святой Церковью и друг с другом6. Молитва — глав-
нейшая сила этого единения. «Молитеся друг за друга»7 заповедует слово Божие. И Свя-
тая Церковь чинами служб своих и принятыми Ею в употребление молитвами настойчиво
и постоянно внушает нам молиться о всех, наипаче о близких. Молитва о всех является
долгом каждого православного христианина, долгом в самом буквальном смысле этого
слова, ибо о нем молятся, и он таким образом становится должником всех,— и живых, и
умерших. Должник обязан уплачивать свой долг, в свою очередь молясь обо всех, не
только о живых собратиях которых он сам просил о молитве за него и которые, он знает, с
любовью исполняют эту его просьбу, которых нередко он видит рядом с собой молящи-
мися о нем,— но и об умерших, из которых с некоторыми еще сравнительно недавно
«многажды вкупе снидохомся, и в дому Божий вкупе пояхом»8 и которые вообще, не
только праведные, но и грешные9 продолжают молитву свою о собратиях, ибо молитва
1 Октоих, гл. 1, суббота, утреня, канон 1, п. 1, тр. 3; ср. минея 6 декабря, кан. 3, п. 3, тр. 3.
2 Октоих, глас 1, суббота, утреня, седален по 2-й кафизме.
3 Суб. мясопустная. На Господи воззвах, ст. 3.
4 Октоих, гл. 8, суб., утр. на стиховне, ст. 3.
5 Лк. 20, 38.
6 Собираются вместе и как бы едиными устами (ср. на литургии возглас в конце евхаристического ка-
нона) возносят общие молитвы (лит. св. Иоанна Злат., молитва 3-го антифона): вси вкупе глаголют или Гос-
поди помилуй или подай Господи (Типикон, гл. 49. О поклонах и молитве церковное законоположение); все
одновременно и одинаково совершают телесные действия, например поклоны, «яко от единого телесе иссы-
лающе, равне и благочинно» (там же, гл. 27).
7 Иак. 5, 16.
8 Погребение священническое, икос 2.
9 Евангельское подтверждение той истины, что не только умершие праведники, но и вообще все усоп-
шие помнят о своих, живущих на земле собратиях и молятся о них, мы имеем в притче о богатом и Лазаре
(Лк. 16, 20—31), где и грешный богач молит Авраама о своих живущих на земле братьях. Молитва его не
может быть исполнена только потому, что те, о ком она возносится сами не захотят воспользоваться плода-
ми ее. И ветхозаветная Церковь верила в силу молитвы всех усопших. Пророк Варух взывает: «Господи
Вседержителю, Боже Израиля! Услышь молитву умерших Израиля» (Варух 3, 4), очевидно разумея не одних
умерших праведников. Оптинский старец схиигумен Антоний († 7 авг. 1865 г.) в одном из писем своих го-
ворит: «Имена всех родных ваших вписал я в келейный свой синодичек для вседневного поминовения на
келейном псалтирном чтении и на канонах заупокойных; ибо и святой апостол Иаков, брат Божий, советует
молиться друг за друга. Мы будем поминать, как умеем, на земле, а отшедшие души будут поминать нас на
небеси, и небесная молитва их об нас гораздо больше приносит нам душевной пользы, нежели наша об них.
И не только праведники, коих души в руце Божией, молятся ко Господу о нашем спасении, но и души греш-
ных тоже заботятся о нас, чтобы мы не попали туда же, где они, и по евангельской притче просят святого
Авраама послать к нам в дом какого-нибудь Лазаря, чтобы он вразумил нас, что нам подобает творить, да
убежим мучений» (Письма к разным лицам игумена Антония. М., 1869, стр. 408—409).
есть вместе и выражение любви, потребность любви, а истинная любовь никогда же
умерщвляется10. Многочисленные обнаружения силы загробных молитв о живых делают
последних еще большими должниками первых.
Молитву о собратиях живых и усопших Святая Церковь считает необходимой, неот-
делимой частью как общественного богослужения, так и келейного, домашнего правила.
Она сама дает соответствующие молитвословия и устанавливает чины их. В частности,
она особенно побуждает молиться об усопших, когда при последнем прощании с ними, в
день погребения, влагает в уста отходящего в иной мир трогательные прощальные обра-
щения к живым: «прошу всех и молю: непрестанно о мне молитеся Христу Богу11. «По-
мяните мя пред Господом»12. Молю всех знаемых и другое моих: братие мои возлюблен-
нии, не забывайте мя, егда поете Господа, но поминайте братство и молите Бога, да упо-
коит мя с праведными Господь»13. «Воспоминаю вам, братие мои, и чада и друзи мои, не
забывайте мя, егда молитеся ко Господу, молю, прошу и мил ся дею»14, «навыкайте сим в
память и плачите мене день и нощь»15.
Но как во всем, согласно наставлению святых отцов, должно наблюдать «МЕРУ И
ПРАВИЛО»,— этим же началом меры и правила руководится Святая Церковь, устанавли-
вая определенный чин и порядок молитв о живых и умерших, давая в руководство строй-
ную, последовательную систему поминовения.
Умножая в будничные дни покаянные и просительные моления о своих живущих на
земле членах и от лица их, о их нуждах духовных и житейских потребностях, Церковь со-
кращает таковые моления в праздники. И чем больше праздник, тем меньше прошений о
нуждах верующих, даже о прощении грехов. В праздники мысли молящихся должны об-
ращаться главным образом к прославлению виновников торжества. Просительные молит-
вы должны уступать место благодарственным и высшему роду молитв — хвалебным16. В
праздники вселенского значения всякие частные нужды должны отойти на задний план.
Поэтому, чем больше праздник, тем меньше прошений о нуждах верующих, даже о про-
щении грехов, о которых верующие как бы забывают в эти дни. «Таково решение мудро-
сти — в день радости забвение зол»,— говорит святитель Григорий Нисский17. «Богослу-
жение в великие праздники рассчитано на общецерковные, вселенские мысли, чувства и
потребности, связанные с фактом нашего искупления, и вызывает состояние той неопи-
суемой радости, которая по выражению ирмоса 5-й песни 2-го канона на Богоявление дос-
тупна лишь тем, с которыми Бог примирился. Воспринимая в себя в достаточной степени
такое состояние, человеческая душа начинает переживать необычайное настроение, и пе-
ред нею открываются величественные перспективы жизни, в которой ей чувствуется уже
нечто, присущее будущему веку. Характерной чертой этого настроения, как последствие
примирения с Богом, является сознание СЫНОВСТВА, которое по разъяснению епископа
Феофана, апостол Павел в послании к Римлянам 8,15, считает существенным содержани-
ем строя о Христе... Праздничное богослужение по преимуществу проникнуто духом сы-
новства и оно способно вводить нас в светлое состояние, соответствующее сыновству...
Таков смысл христианских праздников. При настроении, вызываемом христианскими
праздниками и их богослужением с его неземной радостью и более или менее живым соз-
нанием сыновства, легко тускнеют и отходят на второй план чувства и желания, связан-
ные с обычной личной и даже народной жизнью. Возвращать к ним в таких случаях вни-
10 Погр. свящ. стихира гл. 3.
11 Погр. мiрских человек, стихира на славу при последнем целовании.
12 Погр. свящ., стихира гл. 3.
13 Там же. Тропарь пред 3 евангелием.
14 Мил ся дею — умиленно молюсь, препоручаю себя в милость, в заступление (Гр. Дьяченко. Полный
Церковно-Славянский словарь. М. 1900, стр. 305).
15 Погр. свящ. икос 13.
16 «Молитва... имеет два вида: первый славословие со смиренномудрием, а второй — низший — про-
шение». Василий Вел. Подвижнические уставы. Глава I. Творения СПБ 1911, т. П, стр. 485.
17 Св. Григорий Нисский, Творения ч. 8, М. 1872, стр. 89.
мание — это значит заставлять одних людей ощутить в себе какую-то духовную дисгар-
монию, а у других, более слабых, понизить их высокое настроение и даже затемнить у них
идею праздничного богослужения»18. Таким образом, естественно, по мере умножения
празднично-хвалебных молитвословий, сокращаются в богослужении молитвы и проше-
ния как о живых, так и об усопших. В отношении же молитв об усопших есть и другие об-
стоятельства, которые ведут к еще большему сокращению их в праздничные дни сравни-
тельно с молитвами о живых.
Для христианина смерть сама по себе не страшна. «Страшна была смерть человеку
прежде Честного Креста. По славной же страсти страшен человек смерти»19. Христос вос-
кресе... дерзайте вси мертвии: умертвися смерть, пленен бысть ад с нею и Христос воца-
рися... Той нам дарова нетление плоти. Той воздвизает нас и дарует воскресение нам и
славы оныя с веселием сподобляет»20. Поэтому мы спокойно исповедуем: «Несть убо,
Господи, рабом Твоим смерть, внегда исходити от тела и к Тебе, Богу нашему приходити,
но преставление от печальнейших на полезнейшая и на сладостнейшая, и упокоение и ра-
дость»21. Поэтому христиане спокойно думают о смерти, спокойно готовятся к ней, спо-
койно, даже с радостью встречают ее. С апостолом Павлом они говорят: «живем ли мы,
для Господа живем; умираем ли, для Господа умираем, и потому — живем ли или умира-
ем — всегда Господни»22. «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Влечет
меня и то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это не-
сравненно лучше»23. Страшны только грехи, с которыми мы должны будем предстать
пред Господом и которые могут разлучить душу от Бога.
«Смерть бо истинна не яже разлучает душу от тела, но яже разлучает душу от Бога»24.
Но и в этом отношении мы веруем, что гласы молебныя, приносимый... в Церкви о усоп-
шем25 и общая молитва верных26 облегчит нам это бремя. Мы уповаем, что Господь явит
Свою милость тем, которые, хотя и согрешили, но не отступали от Него, которые несум-
ненно во Отца и Сына и Святого Духа Бога... в Троице славимого, веровали и Единицу в
Троице и Троицу во единстве ПРАВОСЛАВНО даже до последнего своего издыхания ис-
поведали27, которые ВО ИСТИННОМ ПРАВОСЛАВИИ почитали Христа Спасителя су-
губа естеством плоти и Божества, единого же ипостасию28, которые веровали в Того, Кто
научил нас на жизнь вечную надеятися.
Но для остающихся еще на земле смерть не только близких, но и чужих, всегда
скорбь, всегда печаль,— не столько об усопших, сколько о самих себе. Если всякая вооб-
ще разлука, хотя бы и не надолго, хотя бы и с надеждой вновь увидеться, бывает причи-
ной грусти и слез, то тем более не может не причинять скорби разлука смертию, когда не
остается места надежде телесного общения в условиях земного существования. Эта не-
возможность видимого общения для остающихся в теле болезненна и тяжела. Поэтому
плач и скорбь при гробе и вообще при воспоминании об умерших вполне естественны,
являются психологической необходимостью, выражением истинной любви к усопшим.
18 Кузнецов Н. Д. Вселенская идея празднования Рождества Христова, Сергиев Посад 1915, 25-27.
19 Минея, 27 сент. служба муч. Калистрату, на Господи воззвах, Слава.
20 Субб. Мясопустн., на Хвалитех, стихира 4.
21 Молитва на Вечерни Св. Пятидесятницы.
22 Римл. 16, 8.
23 Филипп. I, 21—23.
24 Псалтирь следованная: Слово Кирилла Иерусалимского о исходе души от тела.
25 Последование по исходе души, песнь 4, тр. 3.
26 Погр. свящ. Канон песнь 9, тр. 2.
27 Последование по исходе души. Молитва.
28 Погр. свящ. Стих. гл. 5.
Сам Спаситель прослезился при гробе Лазаря законом естества плоти29, яко человек30, об-
раз нам предлагая сердечныя любве31.
И не только мысль о разлуке, об оставлении нас умершими вызывает естественную и
законную скорбь и слезы. Есть еще более глубокий повод к скорби и слезам при всяком
воспоминании об умерших и о смерти. Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть и вижду во
гробех лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту безобразну, безславну, не
имущую вида32. Человек предназначен был не для тления, не для смерти. По образу Бо-
жию и по подобию исперва33, он предназначался быть жителем рая34, свободным от печа-
ли и попечения, причастником божественной жизни, равноангельным на земле35. Живо-
носным дуновением оживленный36, он был славою бессмертия облечен37, был бессмертен
не только по душе, но и по телу. Если бы было сохранено это божественное достоинство,
не было бы того ужасного и горестного разлучения, какое бывает теперь. Но человек пре-
ступил закон Божий38, преслушал божественное повеление39, пожелал большего, и Богом
возжелав быти40, лишился и того, что имел, лишился образа Божия, стал безобразным и
бесславным41. Преступник заповеди был изринут из рая42 и осужден снова в землю воз-
вратитися43. Через грех вниде смерть всеродная, снедающая человека44 с ее ужасными по-
следствиями. И вот теперь всякое воспоминание о смерти — повод для нас смертных к
скорби о том, как это случилось, что мы сделались тленными, нетленный образ носившие
и вдохновением божественным бессмертную приимше душу. Како же преступихом Божия
повеления? Како, снедь жизни оставивше, ядохом снедь — ходатаицу горькия смерти?
Како прельщени лишихомся жизни божественныя45. Теперь, кая житейская сладоть быва-
ет печали непричастна... единым мгновением и вся сия смерть приемлет46. Теперь вместо
блаженной вечности — разлучение души от тела, ад и погибель, привеременная (кратко-
временная) жизнь, сень непостоянная (тень, скоро исчезающая), сон прельстительный
(обманчивый), безвременно мечтанен (постоянный, но часто не оправдывающий надеж-
ды) труд жития земного, и поэтому — велий плач и рыдание, велие воздыхание и нужда
(страх)47 при всяком воспоминании о смерти и об умерших, ибо все это напоминает нам
не только о горестной разлуке с нашими близкими, но и о нашей греховности, и о том, что
и сами мы вси к той же нудимся обители (гробу) и под той же пойдем камень (могиль-
ный), и сами прах по мале будем48.
Святая Церковь не останавливает наших слез об усопших. Наоборот, в известных слу-
чаях Она побуждает к ним, ибо это естественный выход для скорби, облегчение для серд-
29 Триодион, Пят. Ваий, Канон на Повечении, п. 9, тр. I. Суббота Ваий на Утрени канон 2, песнь 3, тр. I.
30 Субб. Ваий, Утр. Канон I, п. 77, тр. I 2-й сед. по 3 п.
31 Пяток Ваий, канон на повечерии п. 8, тр. I. Семидесятилетний старец, Митрополит Московский Фи-
ларет, после смерти своей матери († 20 марта 1853) писал: «Число лет ее и последний болезненный год под-
готовляли меня к лишению. С благоговением смотрю на ее отшествие. ОДНАКО ЧАСТО ХОЧЕТСЯ ПЛА-
КАТЬ» (Письма М. Ф. к архим. Антонию, т. 3, М. 1883, стр. 202—203).
32 Окт. гл. 8. Пяток веч. на стих покоин.
33 Окт. гл. 7. Пяток веч. на стих покоин.
34 Окт. гл. 6, Субб. утр. кан. 2, п. I, тр. 3.
35 Суб. Пятидесятницы, вечер, на стих. ст. 3.
36 Нед. Сыропустная, на Господи воззвах ст. I.
37 Там же на Хвалит, ст. I.
38 Там же канон п. 6, тр. 4.
39 Там же на Господи воззвах ст. 2.
40 Минея, 25 марта, на Хвалит. И ныне.
41 Октоих гл. 7, Пяток веч., на стиховне, Слава.
42 Октоих гл. 6, субб. утр. кан. 2, п. I, тр. 3.
43 Октоих гл. 7, Пяток веч. на стиховне мертвен; по непорочных тропари мертвенны, тр. 3.
44 Октоих гл. 6, субб. утр. на мертвен. Ср. Рим. 5, 12.
45 Погреб. снят. стих. гл. 8, «Тленни како быхом».
46 Октоих гл. 1, пяток веч. на стих, мертвен.
47 Погреб. мiрск. чел. При прощ. стих. 5.
48 Погреб. снящ. троп, пред 2 апостолом.
ца. В уста умирающего Она влагает просьбу: «по плоти сродници мои, и иже по духу бра-
тие, и обычнии знаемии ПЛАЧИТЕ, воздохните, сетуйте: се бо от вас ныне разлучаюся»49.
Ту же просьбу повторяет и Она и при последнем целовании от лица усопшего: «Зряща мя
безгласна и бездыханна предлежаща, восплачите о мне братии и друзи, сродници и знае-
мии»50. И от себя Она призывает окружающих гроб: «облиемся вси слезами, егда видим
мощи лежащия, и приближившеся ecu це-ловати, равне же и сие привещавати: се оставил
еси любящия тя, не глаголеши с нами прочее, о друже»51.
Если Святая Церковь не только допускает плач о разлуке с умершим, но даже сама
побуждает к нему, то тем более похваляет Она плач и скорбь о грехах, главной причине
смерти, всяческих разлучений, бедствий и скорбей. Но всему время и время всяцей вещи
под небесем, время плакати, и время смеятися: время рыдати, и время ликовати52. В дни
покаяния и скорби должно плакать и сетовать, а в дни праздников и торжеств ничто не
должно омрачать радость, христианина. Безмерная и безвременная скорбь даже о грехах
может быть не полезна. Поэтому из праздничного богослужения, когда мы торжествуем
победу над злом, над грехом и смертию, удаляется все, что могло бы ослабить празднич-
ную радость, все напоминающее о господстве греха и смерти53. Праздники, это как бы оа-
зисы в знойной пустыне скорби о грехах. Переплетаясь с днями покаяния и плача, они тем
самым растворяют, умеряют законную скорбь нашу о нашем плачевном состоянии, чтобы
она, ставши безмерной, не перешла в отчаяние, одно из ужасных, безнадежнейших духов-
ных состояний. Естественно, что и поминовение усопших, и заупокойные моления, как
49 Канон на исход души, песнь 5, тр. 2.
50 Погреб. мiрск. чел. При прощении Слава.
51 Погреб. свящ. икос 4.
52 Екклезиаст 3, I, 4.
53 Как Святая Церковь тщательно охраняет праздники с их радостным настроением от всего горестного,
печального, от всяких скорбных воспоминаний, видно м. пр. из того, что Она даже в тексте Священного Пи-
сания, употребляемом в богослужении, делает сокращения. Так например, назначая на понедельник Пасхи
чтение из Деяний свв. Апостолов об избрании ап. Матфия на место Иуды, Она из речи ап. Петра опускает
его рассказ о смерти предателя (I гл. ст. 18—20), считая воспоминание об этих печальных и ужасных под-
робностях несоответствующим пасхальной радости. И в Неделю Самарянки из праздничного чтения в Дея-
ниях опускается предсказание пророка Агава о голоде, грядущем на всю вселенную (Деян. II, 27—28). Даже
из сравнительно будничного евангельского чтения — понедельника 4 седм, по Пасхе — опускается Господ-
не предсказание о судьбе предателя (Ин. 6, 70—72), как не соответствующее продолжающейся пасхальной
радости.
Или, избрав из Священного Писания ряд гимнов для утрени, один из них, грозную обличительную
песнь пророка Моисея, положенную в основание второй песни канонов, она употребляет исключительно
только во дни особливо покаянные, в Великом посте, а во все прочее время года, даже в будни, даже в ма-
лые посты, когда поется служба со аллилуйей — почти великопостная, эта песнь опускается совсем, и бого-
служебные каноны в подавляющем большинстве имеют несколько необычный, а для неосведомленных даже
странный счет песней: первая, третья, при почти всегдашнем отсутствии второй.
Или еще: по нашему церковному Уставу на утрени в течение всего года, за исключением только седмиц
страстной и пасхальной, неопустительно вместе с канонами октоиха, минеи и триодей, должны стихосло-
виться и библейские пророческие песни. К сожалению, это уставное предписание теперь совсем забыто. В
богослужебных же книгах оно постоянно указывается. Полный текст десяти библейских песней помещается
при Псалтири. Тот же текст для употребления его на утрени помещается в Ирмологионе в трех редакциях.
Самая полная редакция предназначается только для Великого поста. Для утрени будничных дней дается
вторая, сокращенная редакция, имеющая не более 16 стихов в каждой песне и условно обозначаемая в бого-
служебных книгах термином: «Господеви поим» (в первой песни из 19 стихов берется 16, в 3-й все
16 стихов, в 4-й из 30 — 16, в 5-й — 14, в 8-й из 19 — 16). Для праздничных же дней, начиная от праздников
со славословием, дается 3-я, еще более краткая редакция, условно обозначаемая термином «Поим Господе-
ви», и имеющая по 10 стихов из каждой песни. Песни 6 и 9 и в будни и в праздники стихословятся в одной
редакции, всего по 10 стихов, потому что они сами по себе очень кратки — короче всех других песней
(имеют всего по 11 стихов). Также в одной редакции и в будни и в праздники стихословится и 7-я пророче-
ская песнь, хотя сама по себе она значительно пространнее всех остальных (имеет 34 стиха). Но первая
часть ее — воспоминание о том, что навел Господь (ст. 4) на согрешивших и беззаконновавших (ст. 6), о
стыде и поношении их (ст. 10), о смирении их по всей земле грех ради (ст. 13) — слишком грустно не только
для праздников, но и для будней. Поэтому и в будничные дни из ее 34 стихов берется только 10, а вся она
полностью стихословится лишь в Великом посте.
особливо напоминающие нам о смерти, о разлучении, о грехе, должны быть насколько
возможно сокращаемы и удаляемы из праздничного богослужения. И Святая Церковь, с
мудрой рассудительностью, то умножает свои молитвы об усопших, то уменьшает их, то
сокращает до минимума.
Устав церковный довольно подробно и точно определяет, когда и какие заупокойные
моления могут или не могут быть совершаемы, а верным чадам Церкви остается только с
любовью, смирением и послушанием подчиняться мудрому руководству своей Святой
Матери. Послушание о Господе всегда и во всем должно быть отличительной чертой пра-
вославного христианина, не только монаха, но и мiрянина. А в деле молитвы оно должно
быть по преимуществу руководящим началом, чтобы приносить Богу огнь непорочный,
нелестный, а не ЧУЖДЕЕ Богу, как сделали Надав и Авиуд, недостойные сыновья перво-
священника Аарона54, чтобы вместо пользы себе и другим не причинить вреда, чтобы чрез
самочиние не стать на опаснейший и гибельнейший путь гордости, от которого один шаг
до погибели. Саул в Ветхом Завете хотел оправдать свое самочиние и непослушение тем,
что имел в виду умножить жертвоприношения и, следовательно, усилить молитву, увели-
чить торжественность богослужения. Но и усиленные молитвы и торжественные бого-
служения могут быть неугодными Господу и гибельными для совершающих их, когда яв-
ляются плодом самочиния, когда соединяются с нарушением заповеди и установленных
правил. Саулу было сказано через пророка: «Неужели всесожжения и жертвы столько же
приятны Господу, как послушание гласу Господа? ПОСЛУШАНИЕ ЛУЧШЕ ЖЕРТВ и
повиновение лучше тука овнов. Ибо непокорность есть такой же грех, что и волшебство, и
противление то же, что идолопоклонство»55. За послушание Саул был отвергнут Госпо-
дом, у него было отнято царство Израильское и, что всего ужаснее, от него отступил Дух
Господень, и стал возмущать его злой дух56. Историю Саула и пророческое слово о по-
слушании нужно помнить имея в виду данные руководимою Духом Божиим Святой Цер-
ковью правила духовного делания и молитвы, установленные Ею богослужебные чины и
последования57. В частности это нужно помнить и в отношении правил поминовения
усопших.
54 Принесение пред Господом ЧУЖДОГО огня, как самочиние, как нарушение установленного чина бо-
гослужения, было таким тяжелым преступлением, что виновные, в предупреждение другим были немедлен-
но наказаны смертью. И Бытописатель, чтобы запечатлеть на все времена предупреждающее воспоминание
о наказании самочинников, трижды записывает об этом в своих книгах (Левит. 10, 1, 2, Числ 3, 4, 26, 71). И
святой Андрей Критский, воспоминая в Великом каноне (песнь 5, троп. 12) о недостойных сыновьях другого
первосвященника Илия (I Царств 2, 12—17, 22—25) и употребляя о их грехе то же выражение: «принесение
ЧУЖДАГО Богу», поясняет, что в данном случае это «чуждое» есть «оскверненное житие». Таким образом:
богомудрый отец самочиние в богослужении, отступление от узаконенного Устава приравнивает к грубым
грехам корыстолюбия, жадности, несправедливости и даже гнусного разврата около стен святилища, в чем
повинны были Офни и Финеес — сыновья первосвященника Илия.
55 Царств 15, 22—23.
56 Там же, ст. 23, 28; гл. 16, 14.
57 Бывали случаи, когда самочинные подвижники и молитвенники, очевидно оставленные подобно Сау-
лу Духом Божиим, впадали в состояние, именуемое у свв. отцов «духовной прелестью» и весьма печально
кончали: иногда сумасшествием (Саулово беснование), иногда даже самоубийством (естественный конец
для тех, в кого вселяется злой дух, Ср. Мф. 8, 32).
То правда, что нередко избранные самими молящимися молитвословия, например акафисты, каноны,
молитвы или по их просьбе совершаемые частные молебны, панихиды и проч., более трогают их сердца,
вызывают более глубокое религиозное чувство, чем общественное богослужение или чтение дома церков-
ных служб по установленному чину. Но еще большой вопрос, какая ОБЪЕКТИВНАЯ ЦЕННОСТЬ этой
большей трогательности и большей глубины по собственному желанию совершаемых молитвословий и бо-
гослужений. По этому поводу уместно вспомнить суждение великого оптинского старца, схииеромонаха
Льва († 11 окт. 1841), почти по аналогичному вопросу. Оптинский схиархимандрит Исайя († 22 авг. 1894),
тоже впоследствии старец великого духовного опыта, в юности, еще живя в мiру готовился к монашеству и
подвижничал. Так он ежедневно полагал по 1000 поклонов. Когда он поступил в Оптину пустынь, он сказал
об этом старцу Льву. Тот дал ему послушание — совершать ежедневно по 50 поклонов. Через некоторое
время о. Исайя приходит к старцу и говорит, что ему трудно исполнить данное послушание. Старец велел
ему полагать по 25 поклонов. Прошло еще несколько времени и о. Исайя опять говорит старцу, что ему
Молитва общественная, богослужение церковное не могут построиться и совершаться
в угоду настроениям и желаниям отдельных богомольцев. Если сделать угодное одному,
надо угождать и другому. Богомольцев бывает много, и какие разнообразные требования к
богослужению могут быть предъявляемы ими в одно и то же время! Всех никогда не
удовлетворишь. И эта чисто внешняя причина, конечно, имелась в виду Святою Церко-
вью, когда Она устанавливала строго определенные чины молитвы церковной. Следуя
точно им, а не желаниям богомольцев, священнослужители могут со святым Апостолом
сказать: «аще бо бых еще человеком угождая, Христов раб не бых убо был»58. Молящиеся
же, смиренно отказываясь от своих желаний и подчиняясь Святой Церкви, а в лице Ее и
Ее божественной главе Христу Спасителю, на деле покажут один из опытов исполнения
заповеди Христовой: «Аще кто хощет по Мне итти, да отвержется себе»59, своей воли,
своих желаний, вообще всякой самости.
Чины церковные и правила молитвы создавались не случайно и не как-нибудь. Все
они, все то, что заключается в Типиконе и богослужебных книгах, в большинстве является
плодом иногда целожизненных молитвенных подвигов лучших сынов Церкви, великих
угодников Божиих, неусыпных молитвенников, для которых молитва составляла все в
жизни, которые возгоревшись желанием горнего, жестость пустыни паче всего мiра слад-
ких предпочли60 и удалившись совершенно от людей и соделавшись жителями пустыни,
вселенную утвердили молитвами своими61, и которых внегда пети им святые молитвы,
сослужителями были Ангелы62, которые за молитвой забывали о пище, о сне, об окру-
жающих врагах и мучителях, которые свое богослужение и молитвенное правило оканчи-
вали в засыпаемых катакомбах, в подожженных со всех сторон храмах63, на пути к месту
казни64, во время самых мучений65, склоняя под меч свою голову, или растерзываемые
зверями, иногда смешивая свою кровь с кровью Владыки своего при незаконченной еще
Литургии66. Сии святые делатели молитвы опытно познавали, как легче и прямее достиг-
трудно исполнять и это малое послушание. «Простите, батюшка,— говорил он,— я не могу понять, почему
мне так тяжело полагать 25 поклонов, когда в мiру я легко полагал 1000». Тогда старец объяснил ему: «в
мiру тебе ВРАГ ПОМОГАЛ. Ты полагал много поклонов и гордился этим, а тут ты совершаешь поклоны не
по своей воле, а за послушание, видишь свою немощь и смиряешься,— оттого тебе и трудно» (Еп. Никодим.
Жизнеописание отеческих подвижников 18 и 19 вв. Том дополнит, ч. I, М. 1912, стр. 735). Оптинский старец
игумен Антоний в одном из писем своих вспоминает слова св. Василия Великого: «Если кто и в добром хо-
чет исполнить свою волю, чужд есть богоугождения» (Письма игум. Антония, стр. 302).
Смиренное чувство неудовлетворенности, самоукорение за неумение молиться как должно, за окамене-
ние сердца, не воспламеняющегося от указуемых Святою Церковью молитвословий и последований несо-
мненно гораздо ценнее и важнее самодовольного сознания: «Как хорошо мы помолились». А люди глубоко
церковные и благоговейные находят полное удовлетворение для своих религиозных чувств только строго
следуя в деле молитвы указаниям Церкви. Покойный профессор Моск. Дух. Академии, прот. о. Павел Фло-
ренский говорил при мне что «только тогда, когда прочитаешь „Господи помилуй“ 12 раз, где это положе-
но,— или 40 раз, где это указано по Уставу,— не больше и не меньше, только тогда почувствуешь сладость
этой молитвы».
58 Галат. I, 10.
59 Мр. 8, 34.
60 Минея, марта 4. Кондак преп. Герасиму.
61 Минея, Янв. 17, тропарь преп. Антонию Вел.
62 Минея, Декабрь 12, тропарь св. Спиридону.
63 Никомидийские мученики. «Священнодетелие; жертву приносяще, заколения совершенная принесо-
шася всесожигаеми мучениками Христа величающе» Минея, дек. 28, канон п. 5, тр. 2.
64 Святой мученик Мардарий (13 дек.), идя на страдания, произнес молитву: «Владыко Господи, Боже
Вседержителю», которая теперь читается в заключение 3-го часа и на полунощнице. Молитва же мученика
Евстратия (13 дек.), «Величая, величаю Тя, Господи», положена на полунощнице субботней (Сергий архиеп.
Месяцеслов Востока т. 2, стр. 502).
65 «Отрезан быв, Евгение, твой язык, Христа славословити не престает» Минея дек. 13, канон п. 6, тр. 2.
66 Св. священномученик Климент Анкирский. «Егда священнодействовал еси страшную и совершен-
нейшую жертву и премiрную, тогда принеслся еси священнодействуемь, твою же кровь, всемудре, пре-
усердным сердцем крови примесил еси Владыки твоего». Минея, Янв. 23, на Господи воззвах стр. 2.
нуть спасительнейших и сладостнейших плодов молитвы67. А Церковь принимала и со-
храняла и те священные слова, в которых они изливали Богу свои души, и тот опытно
проверенный ими строй и порядок молитвы и богослужений, которые они слагали для се-
бя, а иногда рекомендовали своим собратиям и чадам духовным68. Из собранного таким
образом богатства молитвенного опыта лучших своих сынов, руководимая Духом Божиим
Святая Церковь избрала лучшее, потребнейшее, систематизировала, исправляла недокон-
ченное, приводила к стройному единству69 и давала в руководство своим послушным ча-
67 «Богоноснии и преподобнии, и преблаженнии отцы наши, всему мiру светила, земнии ангели, небес-
нии человеци, исперва от Святого Духа предания иночествовати навыкше и благодатию Божиею просвеще-
ни быша, Христа вселиша в прекрасныя их души, чистаго ради жития их, и победу показаша на диавола,
аще и многими от него искушении разжизаеми; но одолевше его, яснее злата искушени сияют, и паче снега
убелишася, и невещественна злата крила вперивше мысленная, на небеса возлетеша, яко небопарнии орли,
НАМ ОСТАВИША УСТАВ БОГОМ ПРЕДАННАГО ПЕНИЯ ИХ И УМИЛЕННЫЯ МОЛИТВЫ, ими же
Бога милостива себе сотвориша» (См. в начале Псалтири «Устав святых отец., Богом преданный всем хотя-
щим пети псалтирь»).
68 Наш церковный Устав слагался г. о. в монастырях и в те времена, когда монашеская жизнь достигала
идеальной высоты, и когда это не было исключением, когда наоборот уклонения от идеала были сравни-
тельно редкими исключениями. Составители Устава — по преимуществу лучшие представители монашест-
ва, подвижники, проводившие большую часть дня в молитвенной беседе с Богом. Естественно, что в Уставе
в значительной мере отразилась монастырская практика. Но эго отнюдь не делает его менее обязательным
для мiрских приходских храмов. Во всех религиях, в которых не отрицается значение подвига, высшим
идеалом считается особый, отличный от других, подвижнический образ жизни. И Православная Церковь,
нисколько не опорачивая мiрскую, семейную жизнь, идеалом считает ИНОЕ равноангельское, ИНОЧЕС-
КОЕ житие, к которому не только в основном, но и во многих деталях должна приближаться и жизнь мiрян.
Идеал православных мiрян — монастырь в мiру. У наших благочестивых предков так и было. В древней
Руси не только монахи и священнослужители, но и мiряне хорошо знали церковный Устав, знали до мелких
подробностей как порядок церковного богослужения, так и правила совершения церковных служб без свя-
щенника,— знали даваемые Уставом правила внешнего поведения в храме и дома, хорошо знали правила
«церковного вежества», как тогда выражались, и всеми этими правилами руководились повседневно, на-
сколько возможно приближая и свою домашнюю молитву к церковной (возжжение многих светильников во
время молитвы, сверх неугасимых, каждение ручною кадильницею пред домашними святынями) и домаш-
ний семейный уклад — монастырскому (обилие святых икон не только внутри дома, но и снаружи, на вра-
тах, при входе; устройство особой молитвенной храмины; земные поклоны пред родителями и старшими;
испрашивание на всякое дело благословения главы семьи...). К великому прискорбию, с печальных времен
Петровского обмiрщения святой Руси, одурманенные чадом, проникшим с Запада сквозь прорубленное Пет-
ром окно, русские люди стали больше глядеть на землю, чем на небо, стали все дальше и дальше уходить от
церковного уклада жизни, все больше и больше забывать церковный Устав.
69 О том, как веками складывался наш Церковный Устав, как годами на опыте выверяли его, как посте-
пенно (если можно так выразиться) производился отбор того, что признавалось наиболее соответствующим
духу и строю православного богослужения, как устранялось менее соответствующее, свидетельствует вся
история православного богослужения. Для примера укажем два случая.
Как известно, Златоуст скончался 14 сентября, в праздник Воздвижения Честнаго Креста. Относительно
празднования памяти его в Уставе Шио-Мгвинского монастыря (рукопись 13 в.) дается указание о соедине-
нии службы Златоуста со службой Воздвижения. «„Господи воззвах“ на 10, в том числе 4 Златоуста. Тро-
парь: Спаси Господи... и Уст твоих... На Утрени канон: Крест начертав..., поем также канон и святаго Иоан-
на Златоуста» (Кекелидзе К. Литургические грузинские рукописи в отечественных книгохранилищах. Тиф-
лис 1908, стр. 328). Но такое соединение двух праздничных служб вело к умалению того и другого
праздника. К службе великого Господского праздника не должно быть присоединяемо никаких других
служб. А память Златоуста так досточтима, что ее следует совершать самостоятельно, не растворяя песно-
пений в честь святителя в песнопениях иного праздника. Поэтому уже в той же рукописи против изложения
порядка вечерни под Воздвижение в соединении со службой Златоуста, делается приписка: «Мы же не сме-
шиваем песнопений в честь Златоуста с песнопениями Креста, и поем их на повечерии того дня» (там же,
примечание). Таким образом, празднование Златоуста, хотя совершается в самый день его преставления, но
служба ему выделяется от Воздвиженской и поется на повечерии под Воздвижение. Но все же и в этом слу-
чае она отвлекла бы мысль молящихся от основного праздника — праздника Креста. Поэтому службу Зла-
тоусту стали переносить на повечерие в самый день Воздвижения под 15 сентября (Устав, переведенный на
грузинский язык преп. Георгием, игуменом Афонского Иверского монастыря († 1065. Кеклидзе, стр. 234).
Но на повечерие переносятся лишь службы малых святых. Поэтому было признано более соответствующим
перенести память Златоуста на иной день. И в той же рукописи, составитель которой вносил в нее выписки
из устава разных редакций, имеется такое замечание: «Так как ввиду особой важности праздника Воздвиже-
дам, которые и принимали все с любовию, не как иго неудобоносимое, а как бремя благое
и легкое70, полученное от возлюбленной и любящей Матери. Так слагался наш церковный
Устав, которые наши старые русские книжники не без основания называли «КНИГОЙ
БОГОДУХНОВЕННОЙ». Наш Типикон71 — это вехи на пути молитвенном, указывающие
нам протоптанные дорожки, прямо ведущие к цели, дорожки протоптанные и истоптан-
ные святыми угодниками и нашими благочестивыми предками. Зачем уклоняться на иные
пути, зачем выискивать новые, когда по этим, как уже изведанным, безопаснее, легче,
скорее, с меньшим трудом можно войти в труд всех предшествовавших поколений, по-
жать то, что уже посеяно иными между прочим и для нас72.
В богослужении, в Уставе православной Церкви нет ничего случайного, в нем все
строго продумано. И все даже малейшие детали имеют свой, часто весьма глубокий
смысл, сообщают отдельным чинам и последованиям свой колорит, придают им особую
ния неудобно было соединить с ним праздник успения св. Иоанна Златоуста, то сей последний святыми от-
цами перенесен на 13 ноября, когда воспоминается заточение святого Златоуста» (Кеклидзе, стр. 232).
13 ноября — день не изгнания Златоуста, а возвращения его из первого изгнания в 405 г. (Архиеп. Сергий.
Полный Месяцеслов Востока т. 2, Владимир 1902, стр. 468).
Другой случай из практики Русской Церкви. Великий Новгород 7 сентября торжественно празднует па-
мять святителя Иоанна. В том приделе Новгородского Софийского Собора, где почивают мощи святителя,
служба правилась по храмовой главе и, следовательно, на вечерне к следующему дню должно быть «отда-
ние храма». Отдание храма на вечерне совершается только в том случае, когда на следующий день будет
малый святой. Но новгородцы, несмотря на то, что 8 сентября праздник Богоматери, по любви к своему свя-
тителю, не желая оставить его праздник без отдания, одно время на вечерне под 8 сентября к службе Бого-
матери присоединяли и службу святителю Иоанну (Голубцов А. Чиновник Новгородского Софийского со-
бора, М. 1899, стр. 21). Но скоро почувствовалось неудобство такого соединения и отдание праздника
свят. Иоанна было совсем отменено.
70 Мф. II, 30.
71 Название нашего Церковного Устава «ТИПИКОН» характеризует его содержание и значение. Типи-
кон от греческого слова τυπος — тип, образ, форма, образец, идеал. Идеал, это нечто совершеннейшее, воз-
вышеннейшее, всегда влекущее к себе, как бы манящее, но никогда в полной мере не достижимое. Наш Ти-
пикон — изложение идеального порядка богослужения, ставящее своим образцом древнее многочасовое
богослужение великих отцов подвижников. Теперь только в немногих обителях и храмах богослужение в
той или иной мере лишь приближается к идеальному порядку его, изложенному в Типиконе. Несмотря на
это у нас нет какого-нибудь сокращенного Типикона. И это обстоятельство имеет большое нравственно-
воспитательное значение. Наш Типикон в том виде, в каком он существует, является прежде всего постоян-
ным напоминанием об идеале православного богослужения. А то, что наше богослужение и наша молитва
так далеки от начертанного Типиконом идеала, должно возбуждать в нас чувство смиренного сознания на-
шего несовершенства. Нам никогда нечем хвалиться. Мы не только не можем внести чего-нибудь «сверх-
должного», но мы никогда не можем выполнить как должно и положенного. Нам остается только со смире-
нием воздыхать о недостаточности, о несовершенстве, о скудости нашего молитвенного делания в сравне-
нии с деланием отцов. Нам остается только глаголати: «Яко раби неключимии мы и того, еже должни быхом
сотворити, не сотворихом» (Лк. 17, 10).
То же и в отношении правил церковной дисциплины. Строгие правила (напр. правила св. Василия Ве-
ликого с отлучением от св. Причащения на многие годы), ныне почти не исполняемые, но и не отмененные,
охраняют идеал чистоты христианской жизни. Они свидетельствуют, как строго судит Церковь грехи и по-
роки своих чад. Она не может ни потакать, ни соизволять, ни, тем боле, разрешать какое-либо отступление
от установленных ею правил. Она каждому грешнику прямо и откровенно говорит, как тяжек совершенный
им грех, какого строгого, но справедливого наказания заслуживают те, кому сказано: «Святи будете, якоже
свят Господь Бог ваш» (I Петр. I, 15—16). «Будите совершени якоже совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5,
48). Но Церковь не только судия. Она и любвеобильная мать, прибегающая к строгости лишь в редких, ис-
ключительных случаях. Это совсем не то, что «мы разрешим им хотя бы и грех, но с нашего позволения»
(слова великого Инквизитора у Достоевского. Братья Карамазовы т. I. M. 1958, стр. 339).
И предписываемые Типиконом правила пощения — также идеал, которого достигали немногие вели-
чайшие подвижники. Для этой массы православных возможно только то или иное приближение к идеалу,
сопровождаемое чувством мытарева смирения. Православному постнику нечем хвалиться. Даже и сравни-
тельно строгие постники, проводящие например четыредесятницу без рыбы, а 1, 4 и 7 седмицы без масла, не
могут сказать, что они исполнили положенное, ибо уставный идеал великопостного пощения еще строже. А
на замену правил поста каким-либо другим легким подвигом православному не может дать разрешения ни
священник, ни епископ.
72 Ин. 4, 38, 37.
умилительность и трогательность. Как в стройном стильном здании все до мелочей на
своем месте, как в хорошем музыкальном произведении все звуки сочетаются в одну
стройную гармонию, как на прекрасной картине и линии, и краски, и тени расположены
так, что все вместе только восхищают зрителя, так и в нашем величественном, дивном,
прекрасном богослужении. Перестановка одной части богослужения на место другой,
внесение несоответствующих дополнений, опущение даже небольших деталей, - это также
нарушает общую гармонию богослужения, как фальшивая нота в пьесе, как случайно про-
веденная на картине ненужная черта или клякса, как не на месте устроенное окно или
карниз в стройном здании.
В грубой, топорной работе и большие неточности незаметны. В работе тонкой, в ху-
дожественном произведении, в точном механизме неточность и в 1 миллиметр бросается в
глаза (конечно понимающему), нарушает красоту, может остановить механизм. Наше бо-
гослужение — высокохудожественное произведение, сложный механизм тонкой работы.
И одно «Господи помилуй» опущенное или прибавленное, для церковных людей то же,
что для художника одна черточка не на месте поставленная, что в сложном точном меха-
низме ошибка на 1 мм73. И если иногда нам неясен смысл той или иной детали богослу-
жения,— это не значит, что его вовсе нет. Это значит только, что мы ПОКА еще не умеем
понять его, не знаем. Надо найти его и постараться уяснить себе74.
73 Рассказывают, что уставщик Площанской пустыни Орловской епархии, иеромонах Варфоломей
(† после 1917 г.) строго замечал чтецу: «Ты прочитал только 38 раз „Господи помилуй“. Дочитай еще 2
раза». Это не мелочная придирка. Великая молитва должна быть совершаема с великим вниманием, с точ-
ным соблюдением Устава. Точное до йоты выполнение Устава — это не буквоедство, а ревность — за по-
слушание не нарушать и на йоту установленного Церковью. Неверный в малом может ли быть верным в
великом? (Лк. 16, 10). См. выше в конце 58 примечания сказанное о. проф. Флоренским.
74 Вот несколько примеров, когда некот. уставные предписания при первом знакомстве с ними вызыва-
ют недоумение своим кажущимся несоответствием, тогда как на самом деле все они являются звеньями
единой стройной системы нашего Церковного Устава.
Странным может показаться, что начало кафизм на утрени и на великопостных часах предваряется пе-
нием Господи помилуй трижды, Слава... и ныне... На вечерне же кафизмы такого предварения не имеют, а
начинаются прямо с чтения псалмов. Но на вечерне кафизмы следуют непосредственно за ектениями и пе-
ние Господи помилуй было бы повторением того, что только что перед этим было на ектении, тем более, что
трекратное Господи помилуй в соединении со Слава... и ныне... соответствует малой ектении с возгласом, и
при совершении службы мiрянами употребляется вместо этой ектении. А на утрени начало кафизмы отделя-
ется от ектении пением тропарей и седальнов.
Как правило, ряд псалмов, читаются ли они в качестве кафизмы или в качестве неизменяемых частей
суточного богослужения, всегда завершается: Слава... и ныне... Аллилуйя трижды с тремя поклонами. Но на
второй части полунощницы псалмы 120 и 133 и в начале утрени псалмы 19 и 20 не имеют такого заверше-
ния. Это потому, что в этих двух случаях непосредственно после псалмов, без каких-либо промежуточных
молитвословий следует Трисвятое — тоже небесная хвала триединому Господу, обычно сопровождаемая
также тремя поклонами. И умножение поклонов, и шестикратное повторение двух почти сходных славосло-
вий признано несоответствующим, нарушающим меру и потому одно из славословий опущено. Оставлено
то, которое почти всегда считается необходимым предварением молитвы Господней, которая и будет прочи-
тана после него.
Точно также, в то время как на повечерии на Богородичных канонах Октоиха по 6-й песни пред поме-
щенным там седальном полагается: Господи помилуй трижды, Слава... и ныне..., на Троичном каноне полу-
нощницы воскресной почти в аналогичном случае пред седальнами по 3-й и 6-й песнями положено читать
только Господи помилуй трижды. Это потому, что на Богородичных канонах повечерия полагается только
один седален, который читается без повторения, в то время как на воскресной полунощнице за троичными
седальнами следуют богородичны, которые обычно соединяются с предшествующим песнопением чрез
Слава и ныне. Но в данном случае чтение почти подряд одного и того же славословия признано неумест-
ным, как нарушающее меру и потом пред первыми седальнами на каноне воскресной полунощницы остав-
лено только троекратное Господи помилуй, а Слава и ныне после него опущено и читается один раз после
троичного седальна, пред следующим за ним богородичным. Как правило троекратное Трисвятое, Прииди-
те, поклонимся и Аллилуйя всегда сопровождаются тремя поклонами. Все положенные по уставу поклоны
совершаются одновременно и молящимися и священнослужителями. По древней практике, сохраняемой у
единоверцев и старообрядцев, и священнослужитель, совершающий каждение (напр. во время пения на 9-й
песни канона «Честнейшую...»), на время поклонов останавливается и совершает их одновременно со всеми.
На 9-й песни у него достаточно времени, чтобы и положенные поклоны исполнить как должно, и нетороп-
ливо совершить каждение всего храма. В начале утрени он тоже должен совершить каждение всего храма.
Но здесь в его распоряжении значительно меньше времени, всего столько, сколько займет чтение двух не-
больших псалмов. Поэтому задерживаться остановками для совершения поклонов он не может, так как он
должен возвратиться в алтарь к окончанию молитвы Господней. Поскольку священник в данном случае не
имеет возможности совершать поклоны, ради единообразия они отменяются и для всех молящихся.
В Великом посте на 9-м часе молитва Ефрема Сирина читается один раз и сопровождается только тремя
поклонами. А в малые посты, когда совершается служба с аллилуйей, почти великопостная, на 9-м часе мо-
литва св. Ефрема Сирина читается дважды с 16-ю поклонами. Это потому, что в Великом посте следующее
за 9-м часом последование изобразительных начинается прямо с пения блаженных с 17-ю поклонами
(14 поясных и 3 земных). Соединение в одном месте многих поклонов (16 и 17) будет нарушением меры и
не беззатруднительно для многих богомольцев. Но Блаженны поются один раз в сутки и поклоны на них не
могут быть ни отмечены, ни сокращены. Посему в конце 9-го часа сокращается число положенных в этом
месте поклонов и молитва св. Ефрема Сирина читается один раз. А в малые посты промежуток между чте-
нием на 9-м часе молитвы Ефрема Сирина и пением Блаженных более продолжительный, ибо за молитвой
9-го часа должно быть междучасие, и на изобразительных прежде Блаженных будут псалмы 102 и 145 и
песнь «Единородный Сыне». Поэтому здесь не будет чрезмерного соединения в одном месте многих покло-
нов, а разделенные достаточным промежутком они не будут утомительны и для слабых силами богомоль-
цев.
Вечерня самым своим названием показывает, что она должна совершаться вечером. А в Великом посте
она присоединяется к дневному богослужению. Но это потому, что назначаемое в Великом посте в качестве
вечернего богослужения великое повечерие, если совершать его как положено по Уставу, займет времени
гораздо больше, чем обычные 9-й час, вечерня и малое повечерие. У нас обыкновенно на великом повечерии
«С нами Бог», «День прошед...», «Бесплотное естество херувимское...», «Верую» и тропари по первом и
втором Трисвятом читают. По Уставу все это должно петь на соответствующие гласы, что займет довольно
времени. Сверх того не только на первой седмице повечерие удлиняется пением великого Канона (по уставу
должно петь не только ирмосы Канона, но и все тропари, а в Киево-Печерской Лавре все тропари Канона
поются даже с канонархом), но и во все остальные будничные дни четыредесятницы, начиная от понедель-
ника 2-й седмицы до пятка 6-й, на повечерия переносятся все минейные службы, которые не могут быть
своевременно отправлены по совпадению их с теми днями триодей постной и цветной, в которые служба
минеи отлагается. Таких служб может накопиться много, так что на каждом повечерии сверх рядового бого-
родичного канона Октоиха придется «вычитывать» одну, а м. б. и три службы минеи с их канонами и сти-
хами. Очевидно, что так совершаемое великое повечерие займет гораздо больше времени, чем обычная ве-
черняя служба. Ввиду этого 9-й час и вечерня в будничные дни Великого поста отделяются от повечерия и
присоединяются к дневному богослужению.
Кроме указанного, было и еще побуждение к великопостной перегруппировке служб. В течение всего
года, в те дни, когда совершается литургия, дневная трапеза следует непосредственно за окончанием литур-
гии, а вечерняя — после вечерни. В Великом посте, в те дни, когда не бывает литургии, но когда разрешает-
ся трапеза, она должна быть один раз в день и только после вечерни. Так это и было в древние времена. Но
когда ревность к подвигам и к пощению несколько ослабела, Святая Церковь, снисходя к немощам немощ-
ных (Римл. 16, 1), установила несколько иное распределение служб, присоединяя не только 9-й час — по-
следнюю службу данного дня, но и вечерню, службу последующего дня, к дневному богослужению текуще-
го дня. Таким образом в посте дневное богослужение, число служб которого увеличено и самые службы
значительно удлинены сравнительно с их обычным порядком (кафизмы на часах, молитва Ефрема Сирина,
поклоны), закончится много позднее того времени, когда оно заканчивается в другие, кроме Великого поста,
дни. Следовательно и единственная дневная великопостная трапеза будет значительно позднее, чем в ос-
тальные дни года, но ранее того, когда должно заканчиваться вечернее богослужение. Таково снисхождение
с нам нашей любвеобильной Матери — Св. Церкви, которая сама, где только возможно, окажет нам послаб-
ление, снизойдет к нашим немощам, любовию покроет наши слабости. А в нас великопостная перестановка
богослужения должна усиливать чувство смирения и скорби о том, как недостаточен наш подвиг поста, как
далек он от подвига древних отцов, как велики наши немощи, ради которых приходится даже изменять
обычный порядок богослужения.
И еще пример. Обычно 9-й час — последняя служба текущего дня — входит в состав вечернего бого-
служения и непосредственно предшествует вечерне, первой службе наступающего дня. Но если строй и ха-
рактер службы предшествующего дня резко отличаются от строя и характера службы последующего дня, то
церковный Устав, строго следя за тем, чтобы не было и малейшего диссонанса в отдельных частях богослу-
жения, особенно объединенного в одно последование, делает соответствующие изменения, на первый взгляд
кажущиеся непонятными. Так в субботу Пасхальной седмицы 9-й час, относящийся еще к субботнему бого-
служению, примыкая к воскресной вечерне недели Фоминой, совершается не по пасхальному чину, как все
другие часы субботы Пасхи, а как обычный трипсалмный, и на нем читается тропарь воскресный 8-го гласа,
так как этот глас является текущим рядовым гласом для субботы Пасхи, на вечерне и утрене которой поются
воскресные стихиры 8-го гласа.
Чтобы научиться понимать смысл уставных предписаний, надо тщательно вникать в
Церковный Устав, надо внимательно читать и изучать Типикон, изучать Устав на практи-
ке, изучать историю богослужения. Но и этого мало: надо заставить себя, приучить себя
по возможности точно до мелочей75 исполнять Устав. Надо полюбить его. Тогда откроет-
ся смысл многого непонятного76.
Из сказанного следует, как важно для православных в деле молитвы и богослужения
послушание церковному Уставу. Важно и необходимо и мельчайшие детали чинов и
служб церковных исполнять именно так, как они изложены в уставе, ибо только тогда бо-
гослужение будет иметь тот именно смысл, какой дает ему Святая Церковь. В частности,
важно и необходимо и дело поминовения усопших совершать именно так, как повелевает
Святая Церковь в Уставе церковном, за святое послушание Ей, а не так, как каждому из
нас нравится или хочется.
Так же, когда в Великом посте вечерня присоединяется к дневному богослужению, она даже в пяток
вечера, будучи уже субботней службой, сохраняет великопостные особенности, молитву Ефрема Сирина и
поклоны, отменяемые в субботу. Это опять ради того, чтобы не было резкого различия между частями одно-
го богослужения. В малые же посты, когда вслед за службой «со аллилуйя» может случиться даже поли-
елейный праздник (напр. 16 ноября), было бы несоответственным, чтобы праздничной вечерне предшество-
вал 9-й час с пением тропаря «Иже в девятый час», с молитвою Ефрема Сирина и с поклонами. Посему цер-
ковный Устав, назначая для некоторых дней малых постов почти великопостную службу, последнюю
службу текущего дня — 9-й час — всегда включает в состав дневного богослужения, оставляя для вечернего
лишь вечерню и повечерие, т. е. службы следующего дня.
В минеях при праздничном знаке шестеричной службы (черная скоба с тремя точками) в большинстве
случаев даются для стиховных вечерни и утрени стихиры на «Славу», а иногда сверх того для утрени дают-
ся еще и стихиры хвалитны (напр. сентября 6, 16, 20, 24, октября 7, ноября 1, декабря 4, мая 2, июля 1, 8, 11,
14, 20) первая служба прор. Илии (24, 27, авг. 2). При этом нельзя не обратить внимания на то, что тогда как
муч. Евфимии даны стихиры на хвалитех, арх. Гавриилу 13 июля при таком же праздничном знаке таковых
стихир нет. Что это? Недосмотр или ошибка? И не является ли умалением памяти Архангела назначение ему
службы столь малой торжественности? Точно также не является ли умалением памяти равноапостольной
мvроносицы Марии Магдалины назначение ей только шестиричной службы и даже без стихир хвалитных,
тогда как через день, 24 июля, на память мученицы Христины при том же праздничном знаке будут и стихи-
ры хвалитны? Но эти и другие мелкие, на поверхностный взгляд не совсем понятные детали лишний раз
показывают, как в нашем церковном Уставе все до самых мелочей (если не грешно так выразиться) взвеше-
но, принято во внимание, учтено. Ведь память муч. Евфимии совершается только два раза в год, а память
архангела Гавриила, кроме 13 июля, совершается еще 26 марта, он прославляется и в праздник Благовеще-
ния, и вместе с архангелом Михаилом 8 ноября, и кроме того ежеседмично по понедельникам, вместе со
всеми бесплотными силами. Точно также муч. Христина прославляется однажды в год, а равноапостольная
Мария Магдалина, кроме 22 июля, прославляется еще в неделю Мvроносиц, и во всю следующую за сей
неделей седмицу.
Вот еще одна, как будто мелкая, но очень характерная деталь, показывающая как в церковном Уставе
все, все до мелочей тщательнейшим образом продумано. Обычно, каждый ряд песнопений заканчивается на
«и ныне» песнопением в честь Богоматери так называемым богородичным. Иногда в Господские праздники,
на «и ныне» может быть песнопение в честь Господа. Песнопения в честь святых не назначаются на «и ны-
не». Но есть одно, на первый взгляд непонятное исключение. При совпадении праздника Предтечи
25 февраля с праздником преподобных Отцев в субботу сыропустную, на повечерии по «Отче наш» назна-
чается «кондак Предтечи, слава и ныне, триоди ОТЦЕВ». Можно подумать: Не ошибка ли это? Но церков-
ный Устав, слагая свои правила, не относится к делу только формально и при указании порядка назначае-
мых им песнопений он внимательно вникает и в содержание самих молитвословий. Кондак субботы сыро-
пустной, как и все песнопения этого дня, имеет надписание: «Кондак Отцев». Но содержание его —
молитвенное обращение ко Господу, «уяснившему богоносных собор», заканчивающееся хвалебным славо-
словием Господу: «Аллилуйя». Посему он и может быть поставлен на «и ныне», в качестве заключительного
после кондака Предтечи.
75 И к уставным «мелочам» должны быть относимы слова Христовы о верном в мале. Мф. 25, 21, 23.
76 «Великая книга — Типикон — говорит выдающийся литургист, профессор Киевской Духовной Ака-
демии Михаил Николаевич Скабалланович, но только для того, кто понял, т. е. знает его весь как свои пять
пальцев. Тот убедится, что ни одного слова в нем не сказано по-пустому, что последняя мелочь в нем имеет
связь с целым, есть камень в одном величественном здании нашего богослужения» (проф. Скабалланович.
Из подготавливаемого к печати продолжения «Толкового Типикона». Пастырское чтение, 1917, март,
стр. 29).
Нередко говорят: «Зачем эти стеснения? Почему в данный день нельзя помянуть
усопших, или можно поминать, но не так, как желательно мне, не по-моему? Я люблю
моих усопших сродников и друзей и чувствую потребность именно сегодня помянуть лю-
бимых мною. Что худого, если я исполню эту потребность любви, хотя бы и с некоторым
нарушением уставных правил? Любовь выше всего. Не человек для субботы, а суббота
для человека!»
Но неразумно и неосновательно оправдывать свое самочиние ссылкой на христиан-
скую любовь. Апостол наставляет, что любовь не бесчинствует77, а христианская свобода
не должна быть поводом к распущенности78. И может ли быть польза для души умерших
или живых от попрания священных правил, внушенных Церкви Божественным Духом?
Святая Церковь любит своих чад, живых и усопших, больше, чем любим мы самых близ-
ких и дорогих нам людей. И нас она усиленно призывает любить своих собратий79. Но
всему должна быть мера. Должна быть мера и любви. Какая любовь выше любви роди-
тельской? Но чрезмерная, неразумная любовь родителей к детям часто только портит по-
следних, и вместо пользы приносит величайший вред.
Говорят также: воскресные и праздничные дни уступают же иногда часть своих пес-
нопений в пользу празднуемых святых. Можно думать, что и Господь и святые не погне-
ваются, если они будут как бы несколько потеснены чрез внесение в праздничное бого-
служение некоторых заупокойных молений.
Но в том-то и дело, что и это возражение уже предусмотрено в нашем Уставе. Святая
Церковь, с мудрой рассудительностью80 составившая правила соединения служб праздни-
ков Господских, Богородичных и святых, с той же мудрой рассудительностью разработала
и стройную систему поминовения усопших, в которой точно определила когда, где, как и
кого можно потеснить в пользу прославленных святых или непрославленных усопших.
Так например в субботы вселенские ради усопших Она вытеснила почти совсем минейные
памяти81. Потеснив в других случаях усопших, Она сделала это потому, что хорошо знает,
убеждает и нас поверить ей, что усопшие не погневаются, когда в соответствии с церков-
ным Уставом потеснят их в пользу праздника, не погневаются на отсутствие гласного мо-
ления о них даже в особо знаменательные для них дни, но с любовью порадуются и уте-
шатся нашей любовью и послушанием к любимой их и Нашей Матери.
Отменяя и даже воспрещая в известные дни усиленные моления за умерших, сосредо-
тачивая исключительно и безраздельно все внимание верующих на праздничном событии,
Святая Церковь тем самым проявляет свою заботу о том, чтобы праздничная радость их
была полной, совершенной, ничем не омрачаемой82. «Несоответственное и чуждое,— го-
77 I Кор. 13, 15.
78 Галат. 5, 13.
79 Вспомним напр. литургийное «возлюбим друг друга».
80 И в добродетели должна быть рассудительность (2 Петра 1, 5).
81 Святые дня вспоминаются только на проскомидии и на отпустах.
82 В праздники все мысли верующих должны быть около виновника праздника. В Господские праздни-
ки они всецело должны быть около Господа. Уделять много внимания не только усопшим, но и святым не-
уместно. Неуместно даже усиленное прославление Богоматери (напр. чтение Акафиста Богородице за бого-
служением в Господские праздники, особенно на Пасхе). Будет ли оно приятно Самой Богоматери, у Кото-
рой теперь «УТРОБА ГОРИТ» не от скорби, как это было при кресте (богородичен отпустительный 8-го
гласа во вторник вечером), а от радости о славе Ее божественного Сына! И Церковь православная, с такой
любовью почитающая Богоматерь («сытости похвал Богородице никогда не бывает у православных» Окто-
их, глас 3, в неделю на утрени, канон 3, песнь 9, тропарь 1), никогда не забывает где можно и должно и в
Господский праздник восхвалить Пречистую. Но всему свое место и время. Если в первый день Пасхи почти
нет нарочитых песнопений в честь Богоматери (кроме ирмоса 9-й песни Канона и заключительного богоро-
дична на часах, да молитвенных обращений к Богоматери на первом антифоне литургии), то со второго дня
Пасхи присоединяется и особый канон Богоматери. Так и в праздник Рождества Христова — часты упоми-
нания о непорочной Деве, послужившей воплощению Бога Слова, но нарочитых обращений к Богоматери
очень мало. Даже на второй день, когда совершается «СОБОР БОГОМАТЕРИ», поется вся служба праздни-
ка Рождества и ни одного нарочитого песнопения в честь Богоматери, ибо для Матери нет большей радости,
как радоваться о Своем Сыне, прославляемом Церковью и собором верных. И верные ничем иным не могут
ворит святитель Григорий Нисский,— кроме того, что не приносит никакой пользы, со-
ставляет нарушение порядка и приличия не только в речах, имеющих предметом служе-
ние Богу и благочестие, но и в тех, кои относятся до внешней и мiрской мудрости. Ибо
неужели найдется столь неразумный и смешной ритор, который, будучи позван на светлое
торжество брака, оставит приличную и блестящую сочувственную радости праздника
речь и начнет жалобно петь плачевные песни и оглашать брачные покои печальными рас-
сказами о несчастиях, описываемых в трагедиях... Если же в мiрских речах хороши поря-
док и знание дела, то гораздо более приличны они, когда дело идет о великом и небес-
ном»83.
Своими правилами о поминовении усопших, как и вообще всеми своими установле-
ниями, касаются ли они богослужения или дисциплины, Святая Церковь предлагает испы-
тание послушания своих чад, искренности их любви ко Господу и бескорыстия любви к
ближним84. Это как бы своего рода древо познания добра и зла, данное для воспитания и
укрепления воли православных христиан. Не забывай своей обязанности молиться об
усопших, чаще поминай их, но только в те времена и в тех формах, какие даны Святой
Церковью и не преступай положенных пределов.
А кто и в воскресные дни, и в великие праздники не хочет оставить усиленных моле-
ний об усопших и ограничиться только дозволяемым Церковью, кто говорит, что он не
может этого сделать по причинам сильной любви к усопшим, тот показывает своим свое-
волием и оправданием, что он не только не хочет слушаться Святой Церкви, но даже дер-
зает судить Ее, считая Ее уставы не в достаточной мере исполненными духом христиан-
ской любви. Не следует ли по этому поводу сказать словами Митрополита Филарета: «Так
больше и лучше утешить Богоматерь в день Собора Ее, на другой день после Рождества Христова, как хва-
лами Ее божественному Сыну.
А в Богородичные праздники сам Владыка «честь Матери яко Сын даруя» (1-й канон Успения, песнь 6,
троп. 1), как бы отступает на второе место. При совпадении Богородичного праздника с воскресным днем
или с попразднеством Господского праздника Господских песнопений поется меньше, чем Богородичных. А
16 августа Господская служба Нерукотворному образу поется на втором месте после Богородичной — Ус-
пению.
И в праздники святых, если они совпадут с Господскими (в попразднство или в воскресный день), сам
Великий Архиерей как бы отступает в тень и, не поступаясь своими архиерейскими привилегиями, сам за-
ботится о том, чтобы привлечь внимание всех к Своему слуге, имениннику или юбиляру. Так на имянинах
или юбилее иерея присутствующему архиерею воздаются все подобающие его сану почести. Он, а не юби-
ляр предначинает все молитвословия, у него во всех случаях испрашивается благословение, ему поется «ис
полла ети». Но в центре торжества — иерей. К нему все поздравления, к нему обращается большинство ре-
чей, ему многократное «многая лета», возглашаемое и самим архиереем. Так и в Церкви Божией, по естест-
ву, но и превыше естества, по обычаям мiра, но и превыше этих обычаев. По церковному Уставу например,
в неделю при полиелейном святом на Господи воззвах стихиры воскресны только 4, а святому 6 и 7-я на
славу; канон воскресен со ирмосом на 4, Богородичный на 2, а святому на 8.
Особенно показателен в этом отношении устав службы 1 января, когда с Господским праздником Обре-
зания совпадает праздник святителя Василия Великого. Хотя воспоминаемое 1 января событие из жизни
Господа Иисуса имеет важное значение в деле нашего спасения, как доказательство истинного, а не при-
зрачного, как думали некот. еретики, воплощения Сына Божия, явльшегося на земле спасения ради нашего,
но праздник Обрезания не относится к числу великих, двунадесятых. Поэтому, пришедшаяся на тот же день
память святителя Василия не переносится на «ин день», как перенесена с 14 сентября память Златоуста, и
служба святителя присоединяется к службе Обрезания. При этом, разумеется, песнопения в честь Господ-
ского праздника за единичными исключениями, предшествуют песнопениям в честь святителя. Но торжест-
веннейшая часть богослужения — полиелей, почти вся посвящена Святителю (Обрезанию только один се-
дален по полиелее). И число песнопений в честь святителя Василия значительно превышает число песнопе-
ний Обрезанию. Так во всей службе всего только 4 стихиры Обрезанию, которые повторяясь поются 12 раз.
В честь же святителя 23 стихиры, из которых некоторые повторяются, так что всех стихир святителю поется
27. Седальнов праздника 4, а святителя 7 и один из них повторяется. Канон праздника на 6, а святителя на 8.
Только паремий Обрезанию 2, а святителю одна. Даже кондак праздника, в котором одновременно прослав-
ляется и святитель Василий, не имеет икоса и помещается по 3-й песни канона, где обычно полагаются вто-
рые кондаки.
83 Творения ч. 8, 1872, 58—59.
84 «Вашея любве истинная искушая» — испытывая искренность вашей любви (2 Кор. 8, 7).
думать значило бы слишком мало думать о Церкви и слишком много о себе»85. Для про-
явления естественной, но в законных пределах христианской любви к усопшим Святая
Церковь всегда (как показано будет далее) оставляет и за богослужением общественным и
в частной молитве достаточно свободы и места. Она сама не опустит ни одного случая,
когда и где можно, не нарушая установленного Ею строя богослужения и молитвы, возне-
сти моления об усопших86. Но кто во что бы то ни стало, вопреки уставу церковному, тре-
бует, например, провозглашение вслух всех богомольцев имен усопших, и неразрешенных
Церковью в данный день заупокойных молений, задерживая таким образом около усоп-
ших внимание молящихся вопреки намерению Церкви, отвлекая его от главного предмета
праздничных воспоминаний, тот показывает этим, что он, очевидно, любит своих усоп-
ших больше, чем Господа, забывает или не считает важными Его слова: «Кто любит отца
или матерь... сына или дочь более Меня, несть Меня достоин»87. А это уже не будет хри-
стианская любовь. Это будет только искание своих си88. Это будет только угождение себе,
эгоизм, желающий сделать по-своему, как ему нравится, как ему хочется, не считаясь да-
же с тем, будет ли это отрадно или только причинит скорбь якобы любимым усопшим. Не
опечалятся ли они от мысли о том, что их братья, оставшиеся на земле, любят их более
чем Господа, свои желания ставят выше послушания Церкви. Усопшие, как разрешившие-
ся от уз плоти и телесной ограниченности, лучше живых понимают смысл, значение и
ценность данных Церковью правил и уставов. И если, как мы веруем, дела и поступки жи-
вых находят тот или иной отклик в сердцах усопших, то несомненно их радует проявле-
ние только подлинной христианской любви, только то, что чуждо эгоизма, что совершает-
ся как послушание Святой Церкви. Все же самочиние в поведении живых причиняет
усопшим только печаль89.
85 Письма к архим. Антонию т. 1, М., 1877, 172.
86 Даже в чине малого водоосвящения, казалось бы так далекого от всего поминального, святая Церковь
находит возможным и нужным вознести моление: «Пощади, Спасе, души умерших братии наших в надежде
жизни и ослаби, остави им согрешения!» (К сожалению, по установившейся практике всё сокращать, из 33-х
стихов, положенных на водоосвящении, обычно поются 1—2 первых стиха и столько же последних, а все
средние, в том числе и стих с молением об усопших, опускаются, что со стороны некот. православных ми-
рян вызывает справедливые нарекания по поводу опущения заупокойных молений там, где они положены).
В соответствии с поминальным молением на водосвятом молебне, моление об усопших возносится ино-
гда и на некоторых других молебных пениях. Напр. в молитве при акафисте Успению Богоматери (15 авг.)
такое прошение: «Преставльшиеся во благочестии от жития сего раби Твоя в вечной жизни со ангелы и ар-
хангелы и святыми причти». В молитве преп. Сергию Радонежскому (25 сент.) наряду с просьбами о помо-
щи в нуждах здравствующим, испрашивается и «отшедшим упокоение». Также и в молитве святителю Афа-
насию Лубенскому (2 мая) есть моление об усопших: «Моли да... преставльшиеся от нас отцы и братию,
матери и сестры и чада наша в лики святых вчинив, в месте светле упокоит».
87 Мф. 10, 37. Сам Спаситель, проявлявший столько нежной любви к Своей Матери, так заботившийся о
Ней даже в ужасные минуты предсмертных страданий и тем подавший всем пример горячей до забвения о
себе любви к родителям, в известном случае сказал Своей Матери и названному отцу: «Зачем было вам ис-
кать Меня? Или вы не знаете, что мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2, 49). Ради
исполнения других, более высоких обязанностей, Он требует даже как бы забвения любви к родителям. Но-
вому ученику Своему, просившему позволения прежде пойти похоронить отца своего, Он говорит: «Пре-
доставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царство Божие» (Лк. 9, 5). «При дру-
гих обстоятельствах Христос благословил бы эту сыновнюю преданность, желавшую почтить даже прах
умершего отца. Но теперь нужно было показать, что когда требуют того интересы высшего Царства, Царст-
ва небесного, то человек ради их должен порвать со всеми семейными отношениями». Лопухин А. А. Биб-
лейская История, Новый Завет, СПб. 1897, стр. 290.
88 I Кор. 13, 5.
89 Преп. Ефрем Сирин опасается ответа на будущем суде, если ученики его по любви к нему возьмут
что либо на память о нем. В предсмертном завещании он умоляет их: «Ничего не берите у меня на память
себе, братия мои, чада Святой Церкви, ибо на память вам есть у вас слышанное вами от Господа нашего,
который всем нам жизноподатель. Если возмете что у Ефрема, то Ефрем будет в ответе. Господь скажет
мне: в тебя более веровали они, нежели в Меня. А если бы на Меня более уповали, то ничего не взяли бы у
тебя на память себе» (Творения ч. 5, Троице-Сергиева Лавра, 1900, стр. 301).
Не услышат ли и любимые наши сродники, которых с нарушением церковного Устава мы будем поми-
нать в те дни, когда все мысли наши должны быть около празднуемого события, не услышат ли тогда наши
сродники от Господа укоризненное: «вас они любят более, нежели Меня».
ГЛАВА II
О ПОМИНОВЕНИИ УСОПШИХ
ПО УСТАВУ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Продолжая считать и усопших такими же членами своими, как и живых, и признавая
молитву об усопших как способ общения живых и умерших и как дело любви, николи же
отпадающей1, всегдашними, неотменным долгом живых, святая Церковь, как все вообще
в поведении христианина, заботливо упорядочивает и поминовение усопших. Находящие-
ся в разных местах Типикона указания о поминовении представляют разработанную с
большой тщательностью, единую, весьма стройную и последовательную систему.
Не опуская ни одного случая, где и когда можно совершить поминовение усопших,
Церковь вводит его в состав и общественного, и частного богослужения, и в домашнюю
молитву.
Согласно действующему у нас уставу, ежедневное богослужение, состоящее из девяти
суточных служб, совершается в три приема, разделяясь таким образом на вечернее, утрен-
нее и дневное. И на каждом из них непременно в той или иной форме, кратко или про-
странно, совершается поминовение усопших.
ВЕЧЕРНЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
Круг суточных служб начинается вечерним богослужением, так как день по церков-
ному счету начинается с вечераT2. Впрочем, девятый час, коим начинается вечернее бого-
служение, относится еще к богослужению дня предшествующего. Примыкая к вечерне, он
этим напоминает, что молитвы христиан, их богослужение, должны быть как бы непре-
рывнымиT3.
Первой службой наступающего дня будет вечерня. И на этой первой службе всегда, не
исключая и величайших праздников, непременно и неопустительно совершается помино-
вение усопших. Но вечерня, будучи первой службой церковного дня, вместе с тем являет-
ся одной из последних служб дня естественного. После целодневных трудов и подвигов
законно для утомленных желание отдохнуть, успокоиться. Поэтому Церковь, вообще не
затягивая чрезмерно все обязательное вечернее богослужение, старается не удлинять и
самую вечерню, службу сравнительно краткую. В соответствии с этим и поминовение
усопших на вечерне совершается краткое, общей формулой на сугубой ектении: о всех
преждепочивших отцех и братиях наших, зде лежащих и повсюду православных.
Следующее за вечерней повечерие и все вообще вечернее богослужение заканчивается
ектенией «Помолимся», на которой ублажаются и усопшие: благочестивые цари, право-
славные архиереи, ктиторы, родители4 и все прежде отшедшие отцы и братия наши,
зде лежащие и повсюду православные.
УТРЕННЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
Утреннее богослужение начинается полунощницей, самое название которой показы-
вает, что она предназначается для совершения в полночь или в ближайшие к полночи ча-
сы. Значительная часть этой самой ранней полунощной службы, вся вторая ее половина
посвящена молению об усопших.
1 I Кор. 13, 8.
2 В соответствии с библейским повествованием о днях творения: «и бысть вечер, и бысть утро, день
один». Быт. I гл., 5, 8 и др. стихи.
3 Сравни выражение «круг богослужения».
4 Здесь разумеются не только родители наши в собственном смысле, но и все усопшие предки и срод-
ники наши. Ср. выражение «родительская суббота» — день поминовения всех усопших предков.
Моление об усопших на полунощнице. Полунощное моление об усопших имеет очень
важное значение и глубокий смысл. Так естественно для живущих в час ожидания Жени-
ха, грядущего в полнощи5, только что помянувши день он страшный6, совершить моление
о душах усопших, молить страшного и нелицеприятного Судию явить к ним обычную ми-
лость7, просить и им помощи от Господа8, просить, чтобы Господь сохранил и их от вся-
кого зла, чтобы сохранил души их9, чтобы благословил и их вхождение и исхождение от-
ныне и до века10.
Поминовение усопших на самой ранней службе, на первой службе — не церковного
дня, начинающегося с вечера,— а дня естественного, гражданского, делового, трудового
дня, имеет еще и другое, не менее глубокое значение.
И в делании духовном, и в делах житейских последующие поколения продолжают по-
стройку на основании, положенном поколениями предшествующими, продолжают дело,
начатое предками, пользуются плодами их трудов, пожинают то, что посеяно было други-
ми11, и сами трудятся, и сами сеют для того, чтобы плоды посеянного пожали те, кто бу-
дет после них. Поэтому так естественно, чтобы православные, живущие на земле, готовясь
выйти на дневную работу, молитвою начиная свой трудовой день, прежде всего, даже
прежде нарочитого моления о самих себе,— оно будет в начале утрени,— с благодарно-
стью молитвенно воспомянули тех, которые раньше их потрудились и приготовили почву
для их настоящего делания12. С радостью наследуя плоды трудов усопших, с радостью
продолжая их дело, живущие приглашают к радости и самих усопших, приглашают всех
рабов Господних, каковыми православные остаются и по смерти, благословлять Господа-
13. Так как бы предначинается общая радость, которою уже и теперь вкупе радуются14 и
5 Первая часть полунощницы, тропарь «Се Жених».
6 Там же, тропарь 2.
7 Срав. синаксарь субботы мясопустной.
8 Пс. 120, 2.
9 Ст. 7.
10 Ст. 8.
11 Ин. 4, 37.
12 Так и на сугубой ектении сначала возносится моление о прежде почивших отцех и братиях наших, а
потом уже о милости, жизни, мире, здравии и спасении живых. Так и на литургии Златоуста по освящении
святых Даров сначала совершается поминовение всех усопших, а потом поминовение всякого епископства
православных и прочих живущих на земле членов Церкви.
13 Пс. 133, 1.
14 Не только душам мученическим от Бога дается зде (на земле, особенно в храме) бываемая разумно
зрети и веселитсь и ликовать, вместе с живыми, собравшимися в храме (15 ноября, свв. мчч. Гурию. Самону
и Авиву на Господи воззвах, стихира 1-я), не только святые сами невидимо приходят в среду молящихся,
запечатан пение и предначиная торжество (Навечерие Богоявления, великие часы, стихира гл. 6: «руку
твою») и в лике церковном поют песни с поющими (4 апр. преп. Иосифу песнописцу, канон п. 7, тр. 1, срав-
ни житие его), но и вообще все усопшие, по верованию Церкви, во время молитвы соприсутствуют моля-
щимся, невидимо лишь для телесных очей. Поэтому в нашем богослужении не только нередки обращения к
небожителям с приглашением прийти в среду молящихся (напр. «Посреде нас, Дево, прииди в час сей», Ок-
тоих гл. 7, Среда, утр. канон 2, п. 3, тр. 4. «Начальный воеводо, в час сей посреде нас прииди». — Нед. рас-
слабленного, канон п. 4, тр. 6; там же п. 6, тр. 5: «Крестителю... прииди, стани с нами, запечатаяй пение и
предначинаяй торжество». Навечерие Просвещения, на 9 часе стихира: «Руку твою»... «Богоприимче Иоси-
фе, прииди, стани с нами». Нед. Мироносиц, канон п. 3, тр. 9; «Спраздновати нам... яко Христов раб при-
иди». 23 апр. на литии ст. 1: «Отче Феодосие, боголепно песнь предначни». 11 янв. канон, п. 1, тр. 1: «При-
иди, блажение (обращение к Златоусту), посреди совершающих память твою» (27 янв. ст. 2): «Общий соста-
вившие лик, в радости ныне сликовствтуют нам страстотерпцы и свеселятся», 15 ноября, на Господи воззвах
стихира 1), но и частное, почти ежедневное обращение к усопшим, как к непосредственно присутствующим
в храме: «Вечная ваша память достоблажении отцы и братии наши, приснопоминаемые» (имеются в виду
уставные порядки, а не печальная современная практика многих храмов, выдумывающая свое, мало содер-
жательное, например, частое, когда не нужно и когда нужно, не дающее ничего ни уму, ни сердцу перечи-
тывание имен и игнорирующее уставное, полное глубокого смысла, например, совершение обычных литий
по установленному чину).
Верование, что усопшие, не только святые, но и все остальные, поминаемые молящимися на земле, со-
присутствуют им, служит оправданием возможности совершения литургии одним священнослужителем без
сеяй и жняй15, истее же, совершеннее возрадуются ecu раби Господни в горних дворех Бо-
ге нашегоT16.
Полунощное моление об усопших ввиду его особливой важности не только включает-
ся в состав общественного богослужения (а не совершается в качестве дополнения, менее
обязательного, как лития или панихида), но и выделяется в особую самостоятельную
часть, сравнительно изолированную от первой части полунощницы. Вместе с тем оно
сравнительно кратко, в виду того, что это только начало дневного богослужения, что мо-
лящимся предстоит еще целый ряд служб, а в будничные дни большинству предстоят и
целодневные труды. Поэтому все оно ограничивается двумя очень краткими псалмами,
после которых непосредственно следует трисвятое, два тропаря и кондак заупокойные,
заключаемые как обычно, богородичным, в качестве какового употребляется ипакои
праздника Успения Пресвятой БогородицыT17. Затем следует особая заупокойная молит-
ва, нигде и никогда в другое время не повторяющаяся, а по отпусте — краткое поминове-
ние усопших в конце заключительной ектении «Помолимся». Поминовения по именам
здесь нет, оно совершается общей формулой. Выделяются только несколько: во-первых,
ктиторы вообще православной Церкви, те, которые своим покровительством ей давали
православным возможность, спокойно подкрепляясь молитвою церковной и таинствами,
совершать каждому дело своего звания во славу Божию, готовить почву для будущих по-
колений; во-вторых, воспоминаются иерархи, освящавшие и укреплявшие верующих бла-
годатию святых таинств и молитвою; в-третьих — ктиторы храма сего, давшие возмож-
ность и прежним поколениям и в настоящее время собравшимся на богослужение, укреп-
ляться общей молитвою в храме. Затем поминаются родственники предстоящих
богомольцев и, наконец, все преждепочившие как прихожане данного храма, «зде» около
него, на приходском кладбище погребенные, так и вообще все усопшие, повсюду лежащие
православные христиане.
Полунощное моление об усопших святая Церковь считает столь важным и необходи-
мым, что опускает его совсем только в седмицу Пасхи, когда совершенно исключитель-
ный строй всей службы, да при совершении бдения, что по уставу может быть не часто-
T18, когда для всей полунощницы не остается местаT19. Если же в великие праздники, в
воскресные и некоторые нарочитые дни, когда из богослужения должно быть исключено
все заупокойное, не совершается бдения, то и тогда, как увидим далее, полунощное поми-
новение усопших не опускается совсем.
Ввиду такого нарочитого моления об усопших, совершаемого перед утреней, самая
утреня, обычно не имеет особых заупокойных молений. На ней, как и на вечерне, возно-
богомольцев (как служил святитель Феофан Затворник и как иногда приходится служить по обстоятельст-
вам настоящего времени) — хотя на поверхностный взгляд странно и не соответственно совершать без об-
щества молящихся то богослужение, которое по преимуществу является служением обществу, общим де-
лом, общественной службой λειτουργια от ληιτον — государство, народ, общество, и εργον — дело — обще-
ственное дело, общественная служба). Никогда иерей, хотя бы и в полном одиночестве совершающий
общественное богослужение, тем паче литургию, не служит один. Ему соприсутствуют поминаемые им
усопшие, прославленные и непрославленные. А его «мир всем», преодолевая всякие пространства и прегра-
ды, преподается его близким и чадам духовным, живым и усопшим, которых он имеет в мысли, совершая
свое уединенное богослужение.
15 Ин. 4, 36.
16 Пс. 133, 1.
17 Какое трогательное сближение всех усопших с почившей по законам естества Богоматерью!
18 Как известно, наш церковный Устав не требует непременно бдений в воскресные дни и даже в вели-
кие праздники. Обязательно бдение назначается сравнительно не часто, безоговорочно же в Рождество Хри-
стово и Богоявление, да в Благовещение, если оно случится в будничные дни Великого Поста. Только в этих
трех случаях Устав совсем не дает иного порядка службы, кроме как с бдением. Во все же остальные празд-
ники вечерня легко может быть отделяема от утрени. Даже для храмовых праздников, сказавши, что в них
непременно должно быть бдение, Устав все же на крайний случай излагает порядок службы и без бдения. То
же и о двунадесятых праздниках, кроме Рождества Христова и Богоявления.
19 Но и тогда, как увидим далее, вместо опущенного на полунощнице поминовения, оно совершается на
бдении.
сится лишь краткое прошение на сугубой ектении о всех прежде почивших отцех и бра-
тиях наших.
ДНЕВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
Дневное богослужение по большей части соединяется с литургией, на которой, кроме
общей формулы поминовения на сугубой ектении о всех прежде почивших, совершается
поминовение живых и усопших — на проскомидии, при изъятии частей из четвертой и
пятой просфор и из других, нарочито для поминовения приносимых. На самой литургии,
по освящении Святых Даров, вторично совершается поминовение живых и усопших по
именам. Это самое важное, самое сильное, самое действенное поминовение. «ВЕЛИКАЯ
ПОЛЬЗА БУДЕТ ДУШАМ, о которых приносится моление, когда предлагается святая и
страшная Жертва», говорит святой Кирилл ИерусалимскийT20. «Не напрасно установили
апостолы,— говорит святой Златоуст,— чтобы при совершении страшных Тайн поминать
усопших. Они знали, что от этого МНОГО ИМ ВЫГОДЫ И МНОГО ПОЛЬЗЫ, когда весь
народ и священный лик стоят с воздеянием рук и когда предлежит страшная Жертва, то
как не умолить Бога, прося о них»T21.
«Омый, Господи, грехи». Поминовение на литургии живых и усопших завершается
дерзновенным воззванием Церкви: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде кровию Тво-
ею честною, молитвами святых Твоих». Знаменательно, что эти слова произносит не
предстоятель церковного собрания, обычно возносящий все важнейшие моления за себя и
за людей. «Омый, Господи» произносит низший из священнослужителей — диакон. Оче-
видно, Церковь рассматривает это возглашение не столько как молитву, как прошение, где
нужно сильное предстательство иерарха или иерея и на что диакон не имеет полномочий-
22, а как исповедание своей твердой веры, глубокой уверенности в том, что так именно и
будет, что Господь по силе великой Евхаристической Жертвы, по неложному заверению
апостола23 о великой очистительной силе Крови Сына Божия, и по молитвам святых Сво-
их исполнит ее прошение об омовении грехов поминаемых, непременно исполнит и уже
начинает исполнять в момент погружения в Божественную Кровь частей просфоры, изъя-
тых в память живых и усопших. Таким образом возглашение «Омый Господи» является
как бы засвидетельствованием уже совершающегося факта и потому может быть произне-
сено и диаконом.
ПРЕВОСХОДСТВО ЛИТУРГИЙНОГО ПОМИНОВЕНИЯ
ПЕРЕД ВСЯКИМ ДРУГИМ
Поминовение живых и усопших на проскомидии и по освящении Даров, хотя и не-
гласное, по своему значению, силе и действенности не может быть сравниваемо ни с ка-
кими другими молитвенными поминовениями: заздравными молебнами, заупокойными
панихидами или какими-либо другими благочестивыми подвигами в память живых и
умерших. Оно не может быть сравниваемо с гласным поминовением на той же литургии
на ектениях великой и сугубой, (что по местам допускается) и на специальной заупокой-
ной ектении.
Поминовение усопших на проскомидии и во время пения Достойно есть или задос-
тойника никогда не опускается, когда только совершается полная литургия. Никогда так-
же не опускается поминальное прошение на сугубой ектении как на литургии, так и на ве-
черне и на утрени, когда только сия ектения произносится на этих последних службах.
Это поминовение усопших на вечерне, утрене и литургии не опускается даже и тогда, ко-
20 Творения, Сергиев Посад, 1843, стр. 297.
21 Творения, т. XI, СПб, стр. 248.
22 На ектениях в большинстве случаев диакон не возносит сам молитву, а лишь приглашает к молитве
соприсутствующею Церковь: «помолимся...», «...просим».
23 I Иоан, 1, 7. Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха.
гда отменяются и решительно возбраняются все другие гласные заупокойные моления, не
отменяются даже и в первый день Пасхи.
Поминовение усопших в конце повечерия и полунощницы на заключительной ектении
также никогда (за исключением седмицы Пасхи) не отменяется ни в воскресные дни, ни в
великие праздники, если только в эти дни не отменяются самые службы повечерия и по-
лунощницы24.
Таковы основные моменты поминовения усопших на ежедневном богослужении. И
как соответственно воспоминаниям круга седмичного и годового изменяются и в содер-
жании и в строе отдельные службы, также подвергается изменениям и порядок поминове-
ния усопших. Каждая степень церковных воспоминаний и праздников вносит свои изме-
нения в стройную систему поминовения, начиная от почти исключительно заупокойных
молитвословий в субботы родительские, уменьшаясь в простые субботы и будничные дни,
сокращаясь еще более в предпразднества и праздники соответственно степени каждого.
При этом употребление в седмичные дни песнопений октоиха является большей частью
как бы некоторым мерилом и для заупокойных молений. Чем больше берется песнопений
из будничной службы октоиха, тем усиленнее моления об умерших. И, наоборот, по мере
сокращения заимствований в седмичные дни из октоиха, сокращаются и заупокойные мо-
литвословия.
ВСЕЛЕНСКИЕ РОДИТЕЛЬСКИЕ СУББОТЫ
Наиболее усиливаются заупокойные моления в две так называемые вселенские роди-
тельские субботы пред неделями Мясопустной и Пятидесяницы. В эти два дня живые
члены Церкви приглашаются как бы забыть самих себя и, сократив до мининмума воспо-
минания о святых угодниках Божиих25, в усиленной и умноженной молитве об умерших
непрославленных членах Церкви, родных и чужих, знаемых и незнаемых, всех возрастов и
состояний, всех времен и народов, вообще всех прежде почивших, в истинной вере скон-
чавшихся — явить в полной мере свою к ним братскую любовь. В эти две вселенские суб-
боты по церковному Уставу совсем оставляются службы минеи, а чествование в тот день
случившихся святых, хотя бы то и святого с полиелеем26 или даже с бдением27, равным
образом и отдание Сретения, переносится на иной день, а в субботу непременно соверша-
ется вся служба заупокой, весьма умилительная и трогательная, исключительная по сво-
ему содержанию, нарочито только для этих двух дней составленная. Даже в том случае,
когда в одну из этих суббот случится храмовой праздник, или в субботу мясопустную
праздник Сретения, служба заупокой не отменяется; она только переносится в гробницу,
т. е. в усыпальницу28, если таковая есть, где и совершается исключительно только эта
служба — без всяких праздничных добавлений. Если же особой усыпальницы нет, то
служба за упокой переносится на предшествующую субботу или на предшествующий
четверток, так как празднование храма и двунадесятого праздника неотменно должно со-
вершаться в этот день.
24 Впрочем, по до-никоновскому уставу в воскресные и праздничные дни заключительная ектения по-
вечерия и полунощницы ограничивалась поминовением только живых, и после ряда прошений о них в бого-
служебных книгах отмечалось: аще кроме недели и празднества, глаголем заупокой. Далее следует шесть
заупокойных прошений, на каждое из которых мы же отвещаем: «Бог да помянет и упокоит их». Исключи-
тельно поминальный характер ответов братии на заупокойные прошения, очевидно, не соответствовал бы
праздничной службе, поэтому в праздники и отменяются все заупокойные прошения. По нашему же Уставу
и к заупокойным прошениям этой ектении припевается общее моление: «Господи помилуй», вместе с кото-
рым и самые поминальные прошения уже не врываются таким диссонансом в праздничное богослужение.
Поэтому по нашему Уставу они и сохраняются даже в великие праздники.
25 В эти субботы дневные святые воспоминаются только на отпустах и на проскомидии. На литургии не
поются тропари и кондаки не только минейных святых, но и храма, даже храма Христова или Богородицы.
26 24 февр., 25 мая.
27 30 янв.
28 Устав имеет в виду древние монастырские усыпальницы — особые помещения, отдельные от храмов,
не имевшие особых престолов. Обычай устраивать в усыпальницах алтарь — более поздний обычай.
СЛУЖБА СУББОТ МЯСОПУСТНОЙ И ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
Нарочитая заупокойная служба одна и та же для обеих родительских суббот. Частично
она дополняется заупокойными песнопениями рядового гласа октоиха, для субботы Пяти-
десятницы всегда шестого. Лишь светильны, да на хвалитех по 4 стихиры особые для ка-
ждой субботы. Особенно выразительна четвертая хвалитная стихира в субботу мясопуст-
ную. Она начинается пасхальным восклицанием: «Христос воскресе!». Как знаменательно
это радостное восклицание задолго до Пасхи в первый раз услышать именно в день поми-
новения усопших! Это как обоснование самой молитвы нашей за усопших. И вместе —
это радостное благовестив поминаемым, с которым святая Церковь спешит (такова ее лю-
бовь) обратиться к усопшим раньше, чем к живым. «Христос воскресе... дерзайте вcu
мертвии». В субботу Пятидесятницы другие стихиры, там нет этого нарочито пасхального
восклицания. Но там оно и не нужно, ибо у всех — и у живых и у умерших, так сказать, в
ушах звучит еще недавно без счету29 повторявшееся Христос воскресе! В субботу мясо-
пустную, ввиду предстоящего воспоминания Страшного Суда, святая Церковь хочет как
бы несколько ослабить страх этого грозного дня, хочет как бы приободрить усопших, а
вместе и живых. «Христос воскресе... дерзайте!». А в субботу Пятидесятницы, ввиду
предстоящего на утро попразднественного и конечного праздника30, Церковь приглашает
всех еще раз: «И конечный день воспомянем, вернии»31. Чтобы верующие, оживленные
надеждами воскресения32, дерзая о Христе воскресшем, не стали беспечны, теперь, после
многократного благовестия «Христос воскресе» — так естественнно в стихирах хвалит-
ных субботы Пятидесятницы напоминание о том, что «страшен конец смертный и грозен
суд Владыки»33, напоминать о чем не было особой нужды в субботу мясопустную, нака-
нуне воспоминания Страшного Суда.
На вечерни и утрени в субботу мясопустную и Пятидесятницы совершается помино-
вение главным образом вообще всех прежде почивших. Поминовение наших сродников
несколько отодвигается, уступает место общему поминовению усопших. Но чтобы дать
удовлетворение и родственному чувству молящихся, желающих в эти особливо поми-
нальные дни усиленно помолиться и о своих усопших сродниках, церковный Устав в две
вселенские субботы, кроме поминовения на вечерне и утрени, назначает еще великую па-
нихиду после вечерни в качестве непременной, на ряду положенной, обязательной служ-
бы. Это как бы вторая поминальная утреня34, но несколько иного, более интимного харак-
тера и содержания, назначаемая по преимуществу для поминовения усопших сродников.
Тогда как на основной утрени молитвословия (в особенности канон) исключительные по
своему содержанию, всеобъемлющие, вселенского характера, исключительно только для
данного случая предназначенные, на панихиде они уже более общего содержания, неред-
ко употребляющиеся в других случаях. Канон здесь один из обычных субботних заупо-
койных канонов октоиха, содержащий особое моление об упокоении и прощении грехов.
Это глубокое различие в содержании заупокойных молитвословий на утрени и панихиде,
несомненно, должно служить основанием для различия поминовения там и здесь. Пани-
хида должна быть отведена главным образом для поминовения по храмовым синодикам и
по помянникам богомольцев. На утрени же должно ограничиться возглашением в поло-
женных местах лишь более или менее кратких или пространных общих формул помино-
вения. Типикон в последовании утрени субботы мясопустной помещает полный текст за-
упокойной ектении, в котором совсем отсутствует обычное здесь «имя рек», заменяясь
общей формулой: «праотец, отец и братии наших, зде лежащих и повсюду православных
29 Срав. на утрени первого дня Пасхи во время христосования: «поем МНОГАЖДЫ» и на литургии во
время раздавания антидора: поем Христос воскресе дванадесять и МНОЖАЕ.
30 Нед. Пятидесятницы, седален по 1 стихословии.
31 Суббота Пятидесятницы, светилен.
32 5 молитва на вечерне Пятидесятницы.
33 Субб. Пятид., на хвалитех, ст. 1.
34 Панихида по строю своему есть сокращенная утреня.
христиан». Таким образом Устав совсем исключает на утрени вселенских суббот помино-
вение усопших по именам.
Перенесение поименного поминовения усопших на панихиду весьма целесообразно и
в практическом отношении. Если панихида и весьма затянется ввиду множества помянни-
ков, это не будет очень обременительно, не будет нужды сокращать поминовение или то-
ропиться. Ведь после панихиды предстоит лишь краткая служба — малое повечерие, а за-
тем — после, подкрепление вечерней трапезой35, молитвы на сон грядущий и отдых. Ут-
реня же не должна быть затягиваема надолго, ибо силы богомольцев и
священнослужителей нужны еще будут для целого ряда служб, для продолжительного
поминовения по всем синодикам на проскомидии, для совершения и присутствия при со-
вершении Таинственной Жертвы, требующей (по наблюдению людей духовно опытных)
от совершителей и участников ее физической жертвы, особого напряжения и утомления
физических сил. Лишь после литургии будет некоторое отдохновение и подкрепление на
трапезе36. А затем дневные труды и, в заключение, вечернее богослужение, в субботу Пя-
тидесятницы и всенощное.
В назначении совершать панихиду именно после вечерни накануне дня поминовения-
37, как не усмотреть мудрой рассудительности, материнской заботливости святой Церкви,
учитывающей и наши физичекие силы, вникающей в наши немощи, заботящейся о том,
чтобы не переобременить и не переутомить нас в один день многими и продолжительны-
ми службами.
ПОМИНОВЕНИЕ ВО ВСЕЛЕНСКИЕ СУББОТЫ
ВСЕХ ПРЕЖДЕПОЧИВШИХ И НАШИХ СРОДНИКОВ
У нас нередко на субботы мясопустную и Пятидесятницы смотрят только как на про-
сто родительские субботы, предназначенные главным образом, если не исключительно,
для поминовения наших сродников и друзей. Такое отношение показывает только незна-
комство с совершенно исключительным содержанием службы этих двух суббот, непони-
мание намерения Церкви относительно этих двух нарочитых дней.
Любовь к близким и вытекающая отсюда потребность особенно усердно и часто мо-
литься о них, как естественные и вполне понятные, похваляются и поощряются святой
Церковью. Но было уже отмечено, что и для любви должна быть известная мера. Безмер-
ная любовь не полезна, она не выгодна, она (если можно так выразиться, употребляя гру-
бую терминологию житейских отношений) сама себя обсчитывает, сама себя обкрадывает.
Если бы все православные христиане стали молиться исключительно только о своих срод-
никах и друзьях, какая была бы им мзда38, какая была бы им благодать?.. И грешники
любящих их любят39, и язычницы такожде творят40... А главное, при таком порядке, ко-
гда каждый молился бы только о своих, молитва о любимых сродниках наших и друзьях и
о нас самих продолжилась бы лишь в течение нескольких лет или десятилетий после
кончины, только до тех пор, пока живы и не позабыли еще усопших знавшие и любившие
их,— а дальше некому уже было бы поминать их. А о неимущих сродников и друзей со-
всем не было бы молитвы после их смерти. Поэтому святая Церковь, представляя нам
очень много случаев к молитве о наших близких, дорогих усопших и к поминовению их
35 По уставу подкрепление на вечерней трапезе должно быть прямо после панихиды, прежде повечерия,
самое название которого показывает, что эта служба должна совершаться после вечери, т. е. не после вечер-
ни, а после вечерней трапезы. Греческое название сей службы αποδειπνον от δειπνον — обед, бывший у гре-
ков в позднейшие времена под вечер,— вечеря.
36 Не только священнослужители и причастники, но и все молящиеся, из благоговения к великому Та-
инству, совершающемуся на литургии, присутствуют на ней не ядшими и говеют в ожидании антидора или
просфоры, которые должно вкушать натощак.
37 Как в данные субботы, так и в других случаях.
38 Мф. 5, 46.
39 Лк. 6, 32.
40 Мф. 5, 47.
по именам, вместе с тем в своих заупокойных песнопениях и молитвах постоянно поучает
нас одновременно молить Господа и об упокоении всех рабов Божиих преставившихся,
всех преждепочивших православных христиан. Этим она напоминает нам, что кроме лю-
бимых наших сродников и друзей у нас есть еще множество братии во Христе, которых
мы, и не видавши их, должны любить, о которых, даже и не зная их имен, мы должны мо-
литься. Так устанавливает она и старается поддержать такой порядок, при котором молит-
ва о каждом православном христианине будет непрестанно возноситься даже и тогда, ко-
гда не останется в живых никого из лично знавших его, когда забудется на земле имя
его,— молитва о нем будет непрестанно возноситься до скончания века.
О каждом из наших близких мы обычно совершаем нарочитое поминовение ежегодно
в дни их кончины. Иногда совершается еще поминовение и в день тезоименитства. Но
чтобы и те из преждепочивших братии наших о Христе, у кого нет уже теперь на земле
сродников и друзей, о них молящихся и помнящих дни их кончины и именин, не остава-
лись без ежегодного нарочитого поминовения, святая Церковь из всех поминальных дней
особо выделяет два — две вселенские субботы, когда живущие приглашаются возносить
заупокойные молитвы прежде всего о всех вообще усопших, «да и неким случаем особые
не получившие узаконенных (т. е. те, о коих не было поминовения о каждом в отдельно-
сти), ныне общею памятию и они помянутся»41. Не возбраняется при этом и не устраняет-
ся совсем одновременное поминовение и ближайших сродников. Но все же православным
следует знать и твердо помнить (а духовенство должно обстоятельно и подробно это разъ-
яснять), что в ДВЕ ВСЕЛЕНСКИЕ СУББОТЫ, преимущественно пред всеми другими
случаями поминовения усопших, ИХ ДОЛГ МОЛИТЬСЯ ПРЕЖДЕ ВСЕГО О ВСЕХ ОТ
ВЕКА УСОПШИХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАНАХ42, чтобы, исполняя заповедь
Церкви и поддерживая ее установление, тем самым, говоря мiрским языком, как бы гаран-
тировать сохранение этого святого установления в долготу дней43, обеспечить поминове-
ние наших любимых усопших до скончания века, и как бы внести некоторый залог в со-
кровищницу Церкви в счет поминовения и нас самих в века последующие, да исполнится
и на нас неложное слово Христово: «какою мерою мерите, такою же отмерится и
вам»44.
Назначение церковным Уставом для суббот мясопустной и Пятидесятницы панихиды
после вечерни дает полную возможность резко подчеркнуть и оттенить исключительный,
вселенский характер этих дней. И вечерня, и в особенности утреня, освобожденные от
опасности быть загроможденными чтением помянников, должны быть совершены со всею
возможною тщательностью, отчетливостью и полнотою. При совершении вечерни и утре-
ни внимание богомольцев и священнослужителей должно быть сосредоточено не на чте-
нии помянников, а на исполнении песнопений Триоди. Особенное внимание должно быть
обращено на утренний канон, творение преп. Феодора Студита. В нем с такой вырази-
тельной и трогательной подробностью вспоминаются все многоразлично в жизни потру-
дившиеся и разнообразно скончавшиеся, от века умершие45 и от рода родов46. Канон этот
исключительный не только по своему содержанию, но и по составу. Как исключение из
общего правила, по которому, обычно вторая песнь опускается из полных канонов, канон
суббот мясопустной и Пятидесятницы имеет полностью все девять песней, как еще всего
41 Синаксарь в субботу мясопустную.
42 Ср. в Типиконе в троидях написано: В субботу мясопустную (в пяток вечера седмыя седмицы) память
совершаем всех от века усопших православных (в триоди цветной: благочестивых) христиан, отце в и бра-
тии наших.
43 Пс. 92, 6.
44 Лук. 6, 38.
45 Суб. мясоп. Кан., п. 1, тр. 1.
46 Там же, п. 9, тр. 5.
три канона47. И эта редкая и исключительная особенность говорит за то, что по мысли
святой Церкви этому канону должно быть уделено особливое, исключительное внимание.
СУББОТЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА
В субботы 2-ю, 3-ю и 4-ю Великого Поста совершается также нарочитое поминовение
усопших. Это также «родительские» субботы. Но здесь заупокойных молений значитель-
но меньше и характер их не столь исключительный и всеобъемлющий, как там. Те две
субботы — ВСЕЛЕНСКИЕ, эти три просто родительские48. Там на первом месте помино-
вение всех преждепочивших и вместе с ним, как бы в дополнение к нему» поминовение
наших сродников. Здесь поминовение сродников выдвигается на первое место, сопровож-
даясь, как и всегда, поминовением всех усопших. И потому, что поминовение сродников
совершается на первом месте, и на основной службе — утрени, Устав не назначает в эти
субботы особой панихиды после вечерни, а рядовой заупокойный канон октоиха относит
на повечерие. Только во вселенские субботы, по особливым причинам, кроме заупокой-
ной утрени назначается еще и панихида, как бы вторая заупокойная же утреня. Здесь как
бы забывается даже чувство меры. Во всех остальных случаях о нем должно твердо пом-
нить. Раз основная дневная утреня заупокойная и предназначается для поминовения вме-
сте со всеми и НАШИХ усопших сродников, зачем совершать в один церковный день дру-
гую заупокойную же утреню, хотя бы и несколько измененную и сокращенную?
Поминовение во вселенские субботы имеет самостоятельное значение и находится в
тесной, неразрывной связи с воспоминаниями следующих воскресных дней. Усиленные
же заупокойные моления в субботы Великого Поста установлены как бы в возмещение не
могущего быть в будничные дни поста литургического поминовения. Самые молитвосло-
вия в субботы Великого Поста, за исключением двух тропарей на каждой песне утреннего
четверопеснца триоди, не нарочито для сих суббот составленные, а берутся из субботней
службы октоиха рядового гласа. Прославление случившихся в эти субботы святых минеи
не отменяется, и рядом с заупокойными песнопениями октоиха и триоди поются и песно-
пения минеи в честь празднуемого в тот день святого, причем последние преимуществуют
пред первыми49. Если же в одну из этих трех суббот случится праздник Благовещения или
храма, или даже только полиелей, отдание или предпразднество Благовещения, заупокой-
ная служба отменяется совсем и не переносится на ин день, так как в Великом Посте
больше и некуда переносить поминальную службу. Лишь триодный четверопеснец суббо-
ты с его заупокойными тропарями поется на повечерии в тот же день50 или напереди51, а
рядовой заупокойный канон октоиха совсем опускается.
СУББОТЫ МАЛЫХ ПОСТОВ
13-я глава Типикона, излагающая субботнюю службу, «егда поется аллилуйя», имеет в
виду, конечно, прежде всего субботы малых постов. Как известно, в посты Рождествен-
ский, Апостольский и Успенский, если в седмичные дни, кроме субботы, случится малый
святой52, должна совершаться служба со аллилуйей, имеющая значительное сходство со
службой великопостной, с отменой даже литургии. Если же память такого малого святого
47 1 — великий канон преп. Андрея Критского; 2 — канон преподобным отцам в субботу сыропустную
и 3 — канон на повечерии в пяток Ваий.
48 Срав. выше примечание 4.
49 Так стихиры минейного святого поются на Господи воззвах на вечерне, а стихиры заупокойные на
утрени на стиховных. Канон святому минеи поется на утрени, а канон заупокойный относится на повечерие.
Так обычно при стечении памятей вторые стихиры переносятся на утреню (только стихиры святого перено-
сятся на хвалите); равным образом стоящий на втором месте канон переносится на повечерие.
50 В предпразднество и полиелей.
51 В отдание Благовещения, в праздник храма и в Благовещение.
52 «До святых поемых на шесть включительно», как сказано в определении Священного Собора
1917 года о восстановлении уставной практики совершения в положенные дни малых постов службы со ал-
лилуйей.
в названные посты случается в субботу, то в таком случае должна быть также совершаема
служба со аллилуйей, но субботняя, изложенная в указанной 13-й главе Типикона53, по-
добная заупокойной службе трех великопостных поминальных суббот.
СУББОТНЯЯ СЛУЖБА «СО АЛЛИЛУЙЕЙ»
Кроме субботы малых постов, заупокойная служба по 13-й главе Типикона может
быть совершаема и в другие субботы в течение года, но при условии, если в тот день бу-
дет малый святой, не имеющий никакого праздничного знака.
Как и в субботы Великого Поста, субботняя служба со аллилуйей, совершаемая в дру-
гое время, имеет совсем иной характер, весьма отличный от службы двух вселенских суб-
бот. Тогда как там все изменяемые песнопения почти исключительно заупокойные54, в
другие поминальные субботы заупокойных песнопений сравнительно немного55, и все они
не нарочитые, а берутся из октоиха рядового гласа. Служба минеи не оставляется, но по-
ется наряду с октоихом.
«АЛЛИЛУИА» В ПЯТОК ВЕЧЕРА
Характерна, между прочим, одна как будто небольшая, но очень показательная деталь.
Обычно во все субботы, как в те, когда поется служба со аллилуйей (т. е. заупокой), так и
в те, когда поется «Бог Господь», накануне в пяток на вечерне поется прокимен, и устав
по этому поводу делает нарочитое предписание: «в пяток вечера НИКОГДАЖЕ поется
аллилуйя»56. Лишь для двух вселенских суббот делается отступление от этого категориче-
ского предписания, и на вечерне в пятки пред неделей мясопустной и перед Пятидесятни-
цей вместо прокимна поется аллилуйя с заупокойными стихами, чем еще раз подчеркива-
ется исключительный характер этих двух суббот, и непозволительность подражать осо-
бенностям их исключительной службы в чем-либо, даже в мелких деталях, в другое время.
Наиболее выдающимися особенностями субботней поминальной службы во всех слу-
чаях являются: а) употребление на вечерне, утрени, часах и литургии тропаря и кондака за
упокой взамен совсем опускаемых тропарей и кондаков минеи57; б) стихословие на утрени
по особому чину непорочных и в) произнесение на утрени заупокойных ектений. Но даже
эти нарочито заупокойные детали — одни для двух вселенских родительских, другие —
для остальных поминальных суббот. Так, в две вселенские субботы на утрени аллилуйя со
стихами поется на 8 глас, ибо на этот глас и заупокойный тропарь сих суббот «Глубиною
мудрости», который в эти две субботы только один употребляется на всех службах и име-
ет свой заупокойный Богородичен, «Тебе и стену». Непорочны стихословятся на 5-й глас,
и на утрени на всех ектениях стихословия и канона поминаются прежде почившие отцы
и братия58. В другие заупокойные субботы аллилуйя с заупокойными стихами поется на
2-й глас, поются обычные субботние тропари и богородичен, среди коих заупокойный
53 Она перепечатывается в октоихе пред субботней службой 1-го гласа и 5-го, если октоих в двух кни-
гах. 54 В субботы вселенские не заупокойные только: 3 стихиры мученичны на Господи воззвах, 1 мучени-
чен на вечерней стиховне, 1 седален мученичен по 1 кафизме и канон храма. (По поводу мученических пес-
нопений на заупокойных последованиях будет сказано дальше).
55 В субботы со аллилуйей на Господи воззвах слава — святого, и только если нет славы святому —
мертвен; на вечерней стиховне два мертвена, на утрени один или два седальна по 1 каф., седален по непо-
рочных, 8 тропарей канона по одному на каждой песне октоиха (а в великопостные субботы, когда канон
октоиха не поется, по два тропаря на каждой песне четверопеснца, всего тоже 8 тропарей), кондак и икос по
6 песне канона, светилен, 1 стихира на хвалитех, все стиховны, 1 тропарь на блаженных и тропарь и кондак
на вечерни, утрени, часах и литургии.
56 Последование вечерни в часослове.
57 Впрочем, в субботы, когда поется аллилуйя (за исключением двух вселенских суббот), если есть кон-
дак минеи, он один раз поется по 3-й песне канона на утрени.
58 Относительно ектении такое указание дается только в Пентикостарионе. Триодь обходит этот вопрос
молчанием, а по Типикону и во вселенские субботы, как и во все другие поминальные субботы, заупокойная
ектения на утрени произносится всего трижды.
тропарь «Помяни, Господи» поется на втором месте и всего один раз. На первом месте по-
ется дважды тропарь всем святым: Апостоли, мученицы... и весь ряд тропарей завершается
обычным отпустительным богородичным от меньших: Мати святая. Непорочны в эти
субботы стихословятся, как и аллилуйя с тропарями на 2-й глас, и заупокойная ектения
возглашается на утрени всего трижды: дважды на непорочных и один раз по 6-й песни ка-
нона. Во всех остальных случаях ектении обычные.
Эти отличия устава суббот вселенских от всех других заупокойных суббот также ут-
верждают то основное положение, что те или иные особенности службы заупокойной, на-
значаемые Типиконом для известных дней и определенных случаев, исключительно толь-
ко в этих случаях и должны быть допускаемы, и что перенесение их на иные дни и на
иные последования будет нарушением Устава и ничем не оправдываемым самочинием59.
Наша православная русская Церковь сверх указываемых Уставом поминальных суб-
бот имеет еще два особых поминальных дня: субботу перед днем святого великомученика
Димитрия Солунского (26 октября) и на Фоминой седмице, так называемую Радоницу60.
ДИМИТРИЕВСКАЯ СУББОТА
По народному преданию, сохраненному, между прочим, в народном стихе о Димитри-
евской субботе61, поминовение усопших в субботу перед 26 октября установлено в
1380 году великим князем Димитрием Иоанновичем Донским для поминовения павших на
Куликовском поле в битве с Мамаем 8-го сентября 1380 г. Но обычай осенних поминок
был в глубокой древности еще у языческих народов, например, Литовцев, Германцев62.
Кажется, был он и у Славян63. С принятием христианства он сохранился, но, разумеется,
принял другой характер, ибо святая Церковь все доброе собирает отовсюду, но облагора-
живает, усовершает, возвышает64.
Первоначально осенние поминки усопших не были приурочены к определенному дню.
На Севере Руси, как остаток древней практики, и доселе совершается поминовение в суб-
боту перед праздником Покрова65. Возможно, что после Куликовской битвы вел.
кн. Димитрий, совершив в обители преп. Сергия Радонежского первое торжественное по-
миновение павших в битве, ввиду заявленного ему со стороны бояр пожелания и на буду-
щее время «память творити, кто сложил голову свою»66, установил ежегодное поминове-
ние павших на Куликовском поле в субботу перед днем св. великомученика Димитрия
Солунского (своего Ангела), которого Славяне вообще считают своим покровителем,
59 Таким самочинием и нарушением Устава является заведенный по местам обычай во всех случаях по-
миновения, даже при сорокоусте, употреблять и на часах и на литургии тропарь вселенских родительских
суббот Глубиною мудрости. Правда, он указывается в последовании так называемого заупокойного бдения,
чин которого заимствован из Требника Петра Могилы. Но ни это последование, ни самый Требник Петра
Могилы в данном случае не могут служить авторитетом, так как находятся в прямом противоречии со всеми
основными книгами Православной Восточной Церкви, о чем подробнее будет сказано ниже.
60 Впрочем, обычай совершать поминовение усопших на Фоминой седмице не исключительно русского
происхождения. О «дне первого поминовения после Пасхи» упоминает Григорий Хандэтийский († 961) в
данном им своему монастырю уставе, который он сам, по словам его древнего жизнеописания, составил на
основе богослужебных обычаев ВСЕХ СВЯТЫХ МЕСТ. Кекелидзе, Литургич. груз. памятн., стр. 478, при-
мечание, начинающееся на предшествующей странице.
61 Бессонов. Калики перехожие. 1, № 156.
62 Дмитрий, архиеп. Месяцеслов вып. II., Каменец Подольский, 1893, стр. 168.
63 В Душепол. Чтении, Октябрь 1871 г., высказано мнение, что Димитр. Суббота заменила собой прежде
бывшие языческие тризны. Димитрий архиеп., там же, стр. 170.
64 И в латинской церкви с X века совершается поминовение «всех благочестивых усопших» 2 ноября
нового стиля, т. е. около того времени, когда у нас справляется Дмитриевская Суббота.
65 В древности в некоторых местах погребения на убогих домах (о чем ниже), кроме четвертка 7 седм.
по Пасхе, поминки совершались еще пред праздником Покрова Пр. Богородицы. В Москве был Покровский
монастырь, «что за Яузой в убогих домах». Голубцов. Чиновники Моск. Усп. Собора, М., 1908, стр. 160.
66 Сказание о Мамаевом побоище. Голубийский. Преп. Сергий и созданная им Троицкая Лавра. М. 1919,
стр. 66, примечание.
«отечестволюбцем славянских народов», и который, в частности, по народным былинам
ратоборствовал против Мамая67.
Естественно, что с этим поминовением воинов соединилось и обычное осеннее поми-
новение всех усопших. Так явилась Димитриевская родительская суббота, о которой не
упоминает церковный Устав, которой нет у Греков. Постепенно ослабела память о воинах,
павших на Куликовском поле, и суббота перед 26 октября стала обычной поминальной
субботой, иногда даже68 неправильно называвшейся вселенской субботой69. Димитриев-
ская суббота может быть между 19 и 25 октября. За исключением праздника Казанской
иконы Божией Матери 22 октября и праздника со славословием апостола Иакова
23 октября, во все остальные дни, если в них не случится храмового или какого-либо ме-
стного праздника, может быть совершена заупокойная служба «со аллилуйей» по 13-й
главе Типикона70.
РАДОНИЦА
Поминовение усопших, известное у нас под именем Радоницы, совершается на Фоми-
ной седмице, чаще всего во вторник. Радоница обязана своим происхождением тому уста-
новному предписанию, по которому в Великом Посте поминовение усопших по случаю
нарочитых поминальных дней (3-го, 9-го и 40-го), не могущее быть совершено в свое вре-
мя по случаю великопостной службы, переносится на один из ближайших будничных
дней, в который может быть совершена не только панихида, но и полная литургия. В те-
чение Великого Поста такими днями являются только субботы, да и то не все71. За по-
следние седмицы Поста и седмицу Пасхи всегда скопляется немало таких памятей об
усопших, которые надо будет справлять в первый будничный день, когда может быть
полная литургия. Таковым и является вторник Фоминой седмицы, так как накануне поне-
дельника после вечерни нельзя еще совершать панихиду, как должно быть при поминове-
нии72. К такому перенесенному на вторник Фоминой седмицы поминовению лишь неко-
торых имен легко могло присоединиться поминовение и их сродников, так как у нас есть
обычай и при поминовении одного усопшего по какому-либо нарочитому случаю пода-
вать весь свой семейный синодик для совместного поминовения. А к этому поминовению
немногих усопших и их сродников естественно могло присоединиться поминовение и
всех усопших, тем более, что обычай весенних поминок по усопшим был у наших предков
и до принятия ими христианства («Навий день»). Христианство придало иной характер
этим поминкам.
Поминовение в Радоницу, хотя и не предусмотренное нашим церковным Уставом,
может быть рассматриваемо и как совершаемое в восполнение опущения всех заупокой-
ных молений и гласного поминовения усопших от Великого Четвертка до понедельника
Антипасхи, подобно тому, как в три субботы Великого Поста совершается поминовение
усопших в восполнение не бывающего в другие дни поста литургийного поминовения73.
67 Димитрия архиеп. Месяцеслов, II., стр. 171 и примечание.
68 По любви наших книжников XVII и начала XVIII вв. к словесным преувеличениям.
69 Голубцов. Чиновники Моск. Усп. Собора, М., 1908, стр. 216.
70 Если суббота Димитриевская случится 23 октября, когда положена служба со славословием, при ко-
торой на литургии не должно быть ничего заупокойного, тогда службу ап. Иакову можно перенести на вос-
кресение 24-го, а минейную службу муч. Арефы с 14 октября перенести на субботу 23 октября. Если Димит-
риевская суббота случится 22 октября, когда у нас везде торжественно празднуется в честь Казанской иконы
Божией Матери, или если в субботу случится храмовой праздник, то поминовение усопших следует перене-
сти на предшествующий четверток, или на предшествующую субботу, например, с 22 октября на 20-е или на
15-е, соответственно уставным указаниям о перенесении заупокойной службы Вселенских родительских
суббот при совпадении последних с праздниками.
71 В субботу «Похвалы Богородицы, службы со славословием», а в субботу Лазареву совсем не может
быть ничего заупокойного. Смотри далее отдел «Девять нарочитых дней».
72 Об этом будет сказано ниже в отделе «Послепасхальные будничные дни».
73 В ближайшие годы после лихолетия в Москов. Успенском Соборе «после Фомины недели с поне-
дельника на вторник» сам Патриарх совершал «панихиду большую... по новом исповеднике Ермогене пат-
Типикон не дает никаких указаний относительно изменений в порядке службы в Ра-
доницу, о которой он не упоминает. Это значит, что и при совершении поминовения
усопших на основных суточных службах не должно быть допускаемо никаких изменений
и отступлений от того порядка, который дается Уставом для данного дня. Радоница сов-
падает с попразднеством. Поэтому в Радоницу не только на вечерни и утрени, но и на по-
вечерии и литургии не должно быть ничего специально заупокойного. Сохраняются лишь
заупокойные моления на полунощнице, нарочитое же поминовение усопших должно быть
ограничено только совершением накануне после вечерни великой панихиды, которая мо-
жет быть повторена в самый день поминовения, лучше всего перед литургией, а также со-
вершением панихиды или заупокойных литий на могилах74. Если во вторник Антипасхи
случится праздник, то должно перенести на иной день или праздничную службу или по-
миновение усопших. Последнее удобнее перенести на среду. Если же оно будет перенесе-
но на понедельник, то накануне, в Воскресенье, вечером не следует совершать панихиду-
75, а надо будет ограничиться панихидой только в самый понедельник после утрени или
перед литургией.
ЧЕТВЕРТОК СЕДЬМОЙ СЕДМИЦЫ ПО ПАСХЕ
Древняя Русь имела еще один день, в который, главным образом по городам, совер-
шала особое поминальное моление. Это был четверток перед праздником Святой Троицы.
В этот день русские люди совершали трогательное дело братской любви к усопшим, к со-
вершенно незнаемым, даже к злодеям, в разбое убитым грабителям и казненным преступ-
никам. Смерть все сглаживает, и братья о Христе даже о распутных братьях с любовью
молятся и совершают все напутственное заупокойное чинопоследование, которым обычно
провожаются из сей жизни все благочестиво скончавшиеся православные христиане.
В прежние времена все усопшие православные обычно погребались около своих при-
ходских храмов. До 2-й половины XVIII века у нас не было общих городских кладбищ. Не
было и сельских кладбищ вдали от храмов. Лишь для погребения неизвестных, например,
неизвестно откуда пришедших, близ города или селения убитых проезжих или прохожих,
убитых в разбое, а также для погребения казненных, отводились особые места, где строи-
лись специальные здания, в которых собирались тела таких умерших до их погребения,
которое происходило без совершения каждый раз церковного погребального чинопосле-
дования. Эти здания с прилегающими к ним кладбищами назывались «скудельницами»,
«убогими домами», «Божьими домами», «Божедомками». Наблюдение за этими домами и
риархе Московском и всея Руси, и по архимандритех, и игуменех и по всех православных христианах, уби-
енных и пожженных, и в полон заведенных от безбожных Ляхов и Литвы, и тамо изнуренных и осквернен-
ных и без покаяния нужне скончавшихся». Голубцов. Чинов. Моск. Усп. Соб., М., 1908, стр. 133.
74 Допускаемое иногда в Радоницу совершение заупокойной службы с заимствованием песнопений из
службы Вселенской поминальной субботы перед Пятидесятницей и соединение их со службой попразднест-
ва Антипасхи, произвольно измышленное, не имеет никаких оснований в Типиконе. Оно не соответствует
ни букве, ни духу богослужебного Устава Православной Церкви, которая в отношении своего богослужения
всегда строго руководствуется мудрым наставлением Екклезиаста: «всему свое время... время сетовать и
время ликовать» (III, 1,4). Устав Православной Церкви не терпит и не допускает смешения скорбно-
заупокойного и торжественно-праздничного. Строго храня некоторые нарочитые песнопения только для
нарочитых дней и не допуская их употребления в другое время, церковный Устав и нарочитые, исключи-
тельные заупокойные песнопения двух вселенских поминальных суббот соблюдает только для этих двух
суббот, разрешая их употребление только два раза в год (а стихиры на хвалитех только по одному разу).
Не может быть оправдано соединение во вторник Фоминой седмицы заупокойных песнопений с песно-
пениями попразднества Антипасхи, указуемым в Типиконе разрешением при совпадении субботы мясопу-
стной со Сретением, совершать в самый день праздника полную заупокойную службу в усыпальнице, ибо в
таком случае в усыпальнице должна быть исключительно заупокойная служба Триоди без единого Сретен-
ского песнопения, а не какая-то мешанина заупокойного и праздничного. Никакой заупокойной службы,
носящей пасхальный характер, отличный от других заупокойных служб, наш церковный Устав не знает, не
одобряет и не разрешает.
75 См. выше примеч. 71.
кладбищами поручалось особому приказчику, который вел соотвествующие записи, зано-
ся в особый список имена усопших, которые можно было установить76.
В четверток перед праздником Святой Троицы православные стекались на «убогие
дома», принося с собой все необходимое для заупокойного богослужения: свечи, ладан,
коливо, одежду, саваны, гробы для еще не погребенных, а также разные снеди для устрой-
ства поминальной трапезы. Накануне, в среду 7-й седмицы по Пасхе, в ближайшем к убо-
гим домам храме после вечерни совершалась по усопшим панихида, а в четверток — ли-
тургия. Для совершения богослужения назначался кто-либо из церковных властей (архи-
мандрит, игумен, протопоп) и поповские старосты (благочинные) с собором духовенства.
Православные обряжали еще не погребенных покойников, полагали в гроб, приготовляли
к погребению. По окончании литургии духовенство и все «всенародное множество» с кре-
стным ходом исходили из храма на скудельницу, где и совершался чин погребения, на ко-
тором поминались по именам те, чьи имена известны. «А которым у божедомского при-
казчика в году умершим прибыльным имян в записке нет, и тех поминати по прочтении
имян: помяни, Господи, души преставльшихся раб Своих, ихже имена Ты, Господи, Сам
веси, иже зде лежащих и повсюду православных христиан, о них же поминание творим: о
простити им всякое согрешение, и все до конца бывает погребение, все по обычаю. И по
погребении божедомский приказчик покрывает умерших тела полотном, и по полотну
игумен и священницы посыпают землю. Потом поставляют стол и на нем кутью и начи-
нают панихиду77 и на ектениях поминают умерших такожде, якоже и на погребении и
прежних умерших ихже хощет и поют панихиду по уставу. И по отпетии панихиды творят
поклонение по чину78, и по поклонах поминает игумен умерших кутьею, и по нем иереи и
диаконы, и по них божедомский приказчик и вси боголюбивии мужие»79. Затем из снедей,
принесенных православными, устроялась общая поминальная трапеза для духовенства и
всех участников погребения, в особенности для неимущих и нищей братии.
К сожалению, добрый обычай старины заботиться о погребении непогребенных и о
поминовении оставшихся без церковного напутствия совсем забылся с уничтожением в
конце XVIII века Божиих домов80. А между тем послужить в той или иной форме усоп-
шим, не только близким, но и чужим и незнаемым должно бы быть любимым делом каж-
дого православного, потребностью братской любви. Служение усопшим свидетельствует
о степени христианского братолюбия, и потому приносит великую пользу тем, кто ревну-
ет о таком служении. Ангел Господень говорил праведному Товиту, погребавшему всех,
оставшихся непогребенными своих соплеменников, о которых он узнавал81: «Когда ты
похоронил мертвых, я был с тобою. И когда ты не обленился встать и оставить обед
свой, чтобы пойти и убрать мертвого, твоя благотворительность не утаилась от меня,
но я был с тобою»82. Некоторые святые подвигом своей жизни избирали дело погребения
безродных, непогребенных, неизвестных. Так преподобный Маркиан, пресвитер и иконом
76 Среди неизвестных усопших могли быть и неправославные. Их, конечно, погребали отдельно. Отли-
чить православных от неправославных в те времена было нетрудно, ибо тогда все православные носили на
себе кресты.
77 Непосредственно за чином погребения совершается и панихида, чего в других случаях не бывает.
Здесь такое соединение как бы в замену поминовения 3-го, 9-го и 40-го дней, которого, конечно, до сих пор
не было по отпеваемым сегодня на скудельнице.
78 По дониконовскому Уставу после возглашения на панихиде вечная память, читался трижды особый
заупокойный тропарь: Помяни, Господи, души усопших рабов Твоих с пятнадцатью поклонами.
79 Голубцов А. П., Чиновник Новгородского Софийского Собора, М,, 1899, стр. 224-225. Срав. его же
Чиновник Моск. Усп. Собора, М., 1908, стр. 138; его же Чиновник Холмогорского Преображ. Собора, М.,
1903, стр. 133, 242; его же Чиновник Нижегородского Преображ. Собора, М., 1905, стр. 61.
80 В Москве, например, крестное хождение на Божий дома в четверток перед Троицыным днем отмене-
но синодальным определением 30 апреля 1763 г. Чиновн. Москв. Усп. Собора, стр. 226. Сравн. Чиновн. Ни-
жегор. Соб. стр. 61.
81 Товит, 1, 17.
82 Там же, XII, 12-13.
Великия Церкви (Софии Константинопольской)83, «хождаше нощию по улицам, и идеже
аще обреташа мертва лежаща омываше его и облачаше. Глагола же мертвецу: Восстани,
брате, целуемся. И восставше мертвец по словеси святаго, даваше ему лобзание во уста и
паки почиваше»84. И наш русский преподобный Даниил Переславский85 «на рамена своя
усопших странных, на распутиях поверженных телеса взимая, со псалмопением в ску-
дельнице погребал86, а потом и храм на месте том воздвигл... во еже молитися о них87.
Посему он в праздник всех русских святых прославляется, как нищих и безродных погре-
батель»88.
ОТПЕВАНИЕ ВСЕХ ОСТАВШИХСЯ БЕЗ ЦЕРКОВНОГО ПОГРЕБЕНИЯ
По обстоятельствам времени многие православные христиане, часто вопреки их жела-
нию, остаются без церковного погребения, а желающие подражать праведному Товиту не
всегда могут исполнять свое желание. Поэтому желательно было бы, чтобы восстановлена
была хотя бы одна сторона доброго старинного обычая — чтобы установлено было в чет-
верток перед днем Святой Троицы совершать с возможной полнотой последование погре-
бения мiрских человек, совершать заочное погребение всех, в течение года погребенных
без отпевания с поминовением в соответствующих местах всех православных христиан, в
мимошедшем году скончавшихся и оставшихся без церковного погребения, ихже имена
Ты Сам, Господи, веси. Такому последованию прилично бы быть совершаемому всеми
православными священниками во всех православных храмах, в кладбищенских же ему
подобало бы быть неотменно и с возможной (заупокойной) торжественностью, с заблаго-
временным извещением всех православных, живущих в данной местности.
ПОМИНОВЕНИЕ УБОГИХ
С забвением доброго обычая, совершавшегося в четверток перед праздником Святой
Троицы на Убогих домах, стал забываться у нас и обычай молиться об усопших нищих и
сиротах и о всех, не имеющих сродников, о них молящихся, записывать имена их, если
известны, в свои синодики, поминать их на своей домашней молитве, творить в память их
приношения во святых храмах, в особенности на божественной литургии, подавать за них
милостыню и совершать о них нарочитое поминовение хотя бы раз в год, именно в чет-
верток 7-й седмицы по Пасхе. А между тем святая Церковь добрые дела этого рода ставит
весьма высоко. На каждой литургии, в важнейший момент ее, по освящении святых Да-
ров, помянув плодоносящих и доброделающих во святых Божиих церквах, она непосред-
ственно за сим, устами самого предстоятеля, молится о поминающих убогия89, т. е. о по-
минающих всех тех, у кого нет средств для милостыни за себя90, у кого нет близких91, ко-
го по старине следовало бы поминать на «убогих домах». Так дело поминовения убогих
ставится Церковью рядом с делом благотворения храмам Божиим. А в литургии Василия
Великого в тайной молитве предстоятеля по освящении святых Даров поминающим убо-
гих, так же как и плодоносящим и добродеющим во святых церквах испрашивается: Воз-
даждь им богатыми Твоими и небесными даровании. Даруй им вместо земных небесная,
вместо временных вечная, вместо телесных нетленная.
83 Память 10 янв. Скончался около 472-474.
84 Димитрий Ростов. Минея Четья. Ианнуарий, М., 1897, стр. 181 —182.
85 † 7 апреля 1540 г.
86 Служба и акафист преп. отцу нашему Даниилу, Переяславскому чудотв. М., 1890, На стиховне вели-
кия вечерни слава.
87 Там же, на Господи воззвах, стр. 4.
88 Служба всем святым в земле Русской просиявшим. Канон, песнь 7, троп. 4.
89 Литургия св. Иоанна Златоуста, молитва после возгласа: в первых помяни 'Господи...
90 Убогий — бедный. Дьяченко. Полный церк. слав, словарь, М., 1900, стр. 746.
91 Убогий — чуждый. Там же.
ТРЕТИЙ, ДЕВЯТЫЙ, СОРОКОВОЙ ДНИ. ГОДИНА
Сверх общих дней поминовения усопших из глубокой первохристианской древности
идет обыкновение совершать о каждом усопшем в отдельности нарочитое поминовение в
3-й, 9-й и 40-й дни по кончине92. Иногда у нас выделяется как особо поминальный день и
двадцатый. Кроме того, подобно тому как живые обычно отмечают нарочитою молитвою
и братской трапезой дни своего рождения и именин, установился обычай ежегодно со-
вершать поминовение наших близких усопших в день кончины (рождение в новую
жизнь)93 и в день тезоименитства.
Типикон дает предписание только о том, когда можно совершать поминовение, если
один или несколько таких поминальных дней случаются в Великом посте. Никаких дру-
гих указаний о совершении заупокойных богослужений в другое время в этих случаях он
совсем не делает. Это означает, что общественное богослужение при совершении частных
поминовений не допускает никаких изменений и отступлений от точного исполнения все-
го положенного на тот день по уставу, не допускает никаких заупокойных дополнений
сверх того, что устав разрешает для данного дня. И Большой Московский Собор 1666—
1667 годов, говоря о поминовении усопших в третины, девятины, сорочины, годины и в
других случаях, не делает указаний о каких-либо изменениях в последовании вечерни, ут-
рени, повечерия, часов, которые, очевидно, должны совершаться точно по уставу, для
данного дня положенному, без всяких заупокойных добавлений. Поминовение усопших
соборное постановление ограничивает совершением панихиды накануне после вечерни,
чтением на литургии заупокойных апостола и евангелия, и совершением заупокойной ли-
тии по заамвонной молитве и вторично по отпусте литургии на гробе, если последний на-
ходится вблизи94. А указания церковного устава о том, когда должно совершаться поми-
92 Обычай совершать поминовение недавно умерших в некоторые дни, ближайшие к их кончине, восхо-
дит к глубокой древности. Если в первые три века, когда не полагалось еще слишком резкой грани между
мучениками и другими усопшими христианами, мы имеем сведения о поминовении лишь в годичный день
по кончине, то когда с IV века постепенно стало усиливаться различие между теми и другими (см. Скабал-
ланович, «Толковый Типикон», вып. 1, стр. 314-315), тогда для поминовения обыкновенных усопших, как
нуждающихся в усиленных молитвах о них, устанавливается более частое поминовение их, особенно в бли-
жайшее ко дню кончины время. В VII книге Апостольских постановлений (V в.) для поминовения усопших
назначаются 3-й, 9-й, 40-й дни. Преп. Макарий Александрийский (+ 19 янв. 394 или 396 г.) говорит о поми-
новении усопших в эти дни, как о ПРЕДАННОМ ОТЦАМИ (Слово об исходе души).
По местам, не только на Западе, но и на Востоке, вместо 9-го и 40-го дня поминование совершалось в 7-
й и 30-й дни. На Западе о поминовении в 7-й и 30-й дни говорит сакраментарий папы Геласия (+ 496); на
Востоке — завещание преп. Ефрема Сирина: «Когда исполнится 30 дней по смерти моей, совершите по мне
память, братия мои» (Твор., ч. 5, Сергиев посад, 1900, стр. 306). По уставу преп. Григория Хандэтийского
(см. выше прим. 59) за умерших служили литургию в третий, седьмой и сороковой дни (Кекелидзе, указ,
сочинение, стр. 478, примечание). Поминовение в седьмой день соответствует ветхозаветному предписа-
нию: «Плач об умершем семь дней» (Сирах 22 11; ср. Быт. 50 10: «Сделал Иосиф плач по отце семь дней»).
Поминовение 30-го дня также имело основание в ветхозаветной практике. И Аарона (ис. 20 29) и Моисея
(Второз. 31, 8) сыны израилевы оплакивали тридцать дней.
Постепенно на Востоке для поминовения усопших были приняты 3-й, 9-й и 40-й дни, а на Западе —7-й
и 30-й (Скабалланович, Толков. Типикон, вып. I, 315).
93 Древние христиане называли день кончины днем рождения — dies natalis. Смирнские христиане пи-
шут: «Мы собрали кости его (священномученика Поликарпа, † 167) и положили, где следует; туда мы стали
собираться... праздновать день его мученического рождения» (γενεθλιον — день рождения). Цитата по Ска-
баллановичу, Толк. Типик., вып. I, 1968. И Тертуллиан († 220) свидетельствует: «Мы делаем приношение за
скончавшихся в годичный день страданий pro natalitiis annua die» (Скабалланович, там же, 140). В соответ-
ствии с таким взглядом Церкви на день смерти и 51-е правило Лаодикийского собора (ок. 343 г.) говорит:
«не подобает в четыредесятницу дни РОЖДЕНИЯ мучеников праздновати».
94 «Егда совершается поминовение усопших: третины, девятины, сорочины, годины, или в иное время
восхощет кто поминати родители своя, по вечерни бывает панихида, служба вся, якоже и на погребения,
кроме стихир, блажени, апостола, евангелия и целования. В конце же службы или по отпусте ходят на гроб,
поюще: Со духи праведных и прочая; священник молитву Боже духов и возглас Яко Ты еси воскресение, и
отпуст по обычаю заупокой. Наутрие совершается святая литургия о усопших, и во святой литургии чтется
апостол и евангелие дню и усопших... По заамвонной же молитве абие поют: Со духи праведных и прочая.
Также диакон, кадя над кутиею, глаголет ектению: Помилуй нас, Боже, и прочая, священник молитву Боже
новение 3-го, 9-го и 40-го дней, если оно случается в Великом посте95, должно иметь то
принципиальное значение, что и всегда в течение всего года гласное поминовение усоп-
ших по случаю нарочитых дней, даже совершение после общественного богослужения
панихиды или литии, следует приноравливать к тем будничным дням, когда можно со-
вершить гласное поминовение усопших в полном согласии с уставом. К сожалению, с
этим у нас совсем не желают считаться и во что бы то ни стало хотят совершать гласное
поминовение своих усопших, требуют совершения заупокойных последовании в тот
именно день, когда случится та или иная память усопшего, хотя бы то был великий празд-
ник. Как будто заупокойное богослужение, перенесенное за послушание Святой Церкви
на ин день, не будет иметь своей силы? В древности поступали иначе. Так, Константино-
польский патриарх Алексий, известный по сохранившемуся с его именем уставу, который
он дал для основанного им в Константинополе монастыря Успения Пресвятой Богороди-
цы96, заповедуя, чтобы братия монастыря совершали после его коничны поминовение о
нем, и имея в виду приурочить это поминовение, между прочим, к ежегодному торжест-
венно справлявшемуся в обители 14 августа дню освящения главного храма и ко дню сво-
его Ангела преп. Алексия Человека Божия, в честь которого в обители тоже был храм97,
назначает для совершения панихиды не самые эти праздники, а 12-е августа и 15-е марта-
98. Таким образом, гласное заупокойное моление отодвигается от монастырских праздни-
ков на два дня вперед, чтобы не только самые праздники, но и кануны их были освобож-
дены даже от могущей быть совершенной не в связи с общественным богослужением па-
нихиды99.
В соответствии с церковным уставом и древней практикой поступали и на Руси еще в
прошлом столетии. Так, Митрополит Московский Филарет, получив в субботу известие о
смерти своей сестры, во вторник пишет к родным: «Получив известия ваши в субботу, в
Воскресение совершил я литургию, молясь о ней тайно. Панихида была после вечерни, а
открытое поминовение на литургии вчера»100. Таким образом, святитель Филарет не толь-
ко не дерзнул на гласное поминовение новопреставленной за литургией в воскресный
день, но не нашел возможным даже и панихиду совершить непосредственно после вос-
духов и по возгласе: Яко Ты еси воскресение и абие: Буди имя Господне. По отпусте же святые литургии
ходят и на фоб паки, аце тамо близ есть, и таяжде поют и глаголют, яко и по заамвонной молитве и отпуст
заупокой» (Деяния собора... М., 1905, лист 18-19). Давая эти указания о поминовении усопших, собор со-
всем не говорит о том, в какие дни может быть такое поминовение и в какие его нельзя совершать. В XVII
веке такого вопроса не могло и быть. Тогда для русских людей, не только священнослужителей, но и мiрян,
хорошо знавших не одну букву устава, но и понимавших и дух его, не могло быть никакого недоумения по
этому поводу. Тогда все хорошо знали, в какие дни можно и в какие дни нельзя возносить заупокойные мо-
ления. Тогда знали и исполняли 169 правило Номоканона при Б. Требнике — помнили и считались с указа-
ниями митр. Георгия о том, что в воскресение не должно петь литургию заупокой (Голубинский, История
Русской Церкви, т. I, 2-я половина, М., 1904, стр. 456) и с разъяснениями митр. Киприана игумену Афана-
сию: «В НЕДЕЛЮ ЗА УПОКОЙ НЕ ПРАВИТИ, ниже в субботу вечера панихиды пети; в неделю же на про-
скомисании поминати умерших, тако же и в тайных молитвах невозбранно есть. Яко наставшему Великому
посту, аще и случится кому от нас житья преставитися среди недели, певше над ним, гробу предати, А
ПРАВЛЕНИЯ НИКАКОВА, НИЖЕ ПАНИХИДЫ ТВОРИТИ должно есть, разве в пятницу вечера, и в суб-
боту поминание» (т. е. по скончавшемся в Великом посте среди седмицы должно ограничиться пред погре-
бением чином отпевания — «певше над ним», а всякое другое поминовение, даже панихиду, следует отло-
жить до поминального дня — субботы). Такожде и по всем пятницам Великого поста, КРОМЕ ПЯТЫЯ суб-
боты и ШЕСТЫЯ. По Пасце же от Фомины недели за упокой правити лзе на всяк день. А В НЕДЕЛЮ ЗА
УПОКОЙ ПОМИНАНИЕ ЧЕСТИ НЕ ЛЗЕ. (Голубинский, И. Р. Ц., т. II, 2-я полов., М., 1911, стр. 568-569).
95 Типикон, глава 49. В неделю сырную вечера, второе ЗРИ.
96 Патр. Алексий (1025-1043). Главный монастырский храм Успения Пресвятой Богородицы освящен
им самим 14 авг. 1034 г. Архиеп. Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. I, Владимир, 1901 г., стр. 158.
97 Там же, стр. 458, примечание.
98 Там же, стр. 469.
99 При этом надо иметь в виду, что 12 августа по Алексеевскому уставу не было попразднством Преоб-
ражения, а было совершенно будничным днем, так как отдание Преображения справлялось 9 августа. Там
же, стр. 455.
100 Письмо Митрополита Московского Филарета к родным. М., 1882, стр. 254.
кресной литургии (как обычно, не задумываясь, делают теперь), а отложил ее до оконча-
ния будничной вечерни к понедельнику, и отпевание своей матери, скончавшейся в пят-
ницу101, он совершил не на третий день, в воскресенье, а на 4-й — в понедельник. Он слу-
чился в такой день, когда устав не допускает никакого гласного поминовения усопших
даже в качестве частной требы, в ближайший к нему день, когда таковое поминовение
может быть совершаемо.
Если и для таких нарочитых дней, как 3-й, 9-й, 40-й, годовой, не допускается никаких
изменений в основных службах дня сравнительно с тем, что положено по уставу, то тем
более не может и не должно быть никаких изменений при совершении так называемых
сорокоустов, т. е. поминовения усопших непрерывно в течение 40 дней по кончине. Если
бы и ради сорокоустного поминовения усопших можно было усиливать и умножать за-
упокойные молитвословия на основных службах общественного богослужения, тогда на-
рушился бы весь строй нашего Устава, весь так ревниво охраняемый им порядок чередо-
вания скорбно-покаянного с радостно-праздничным, ибо пришлось бы в течение долгих
периодов102, если не заглушать, то во всяком случае довольно сильно ослаблять радость
случающихся праздников заупокойными песнопениями.
Основной смысл сорокоустного поминовения в том, чтобы усопший был помянут при
совершении сорока литургий, хотя бы это поминовение ограничилось лишь тайным по-
миновением на проскомидии и по освящении Святых Даров. Сорокоуст — это значит со-
рок литургий. Но редко когда заупокойный сорокоуст исполняется точно. Обычно его за-
канчивают в сороковой день по кончине. В число сорока дней входит и самый день кон-
чины, в который редко когда бывает первая заупокойная литургия103. Таким образом, в
40-й день чаще всего бывает лишь 39-я литургия. Между тем устав церковный предписы-
вает совершать литургию не до 40-го дня по кончине, а до исполнения дней четыредесяти
приношения104, что значит — до исполнения 40 литургий. Поэтому если поминовение за
литургией началось не в самый день кончины, или если оно совершалось не непрерывно
изо дня в день105, то оно должно быть продолжено и после сорокового дня до исполнения
полного числа 40 литургий106, хотя бы их пришлось совершать спустя продолжительное
время после сорокового дня, как это может быть о скончавшемся в Великом посте, соро-
коустное поминовение коего начинается лишь с понедельника Антипасхи. Самый же со-
роковой день должен быть справлен в свое время или, если бы он случился в такой день,
когда устав не допускает никакого гласного поминовения усопших даже в качестве част-
ной требы, в ближайший к нему день, когда такое поминовение может быть совершаемо.
ОБЫЧНЫЕ СУББОТЫ
Каждая вообще суббота, в особенности когда поется октоих, среди остальных дней
седмицы является по преимуществу днем поминовения усопших. Субботу, день покоя107,
седьмый день... егоже древле Господь благословил... упокоение от дел108, в онь же почи...
101 Мать Митрополита Филарета скончалась 20 марта 1853 г. в пяток 5-й седмицы Великого поста, а по-
гребение совершено в понедельник 23 марта. Письма к архим. Антонию, III 202-203.
102 В больших приходах сорокоусты никогда не прекращаются.
103 Если усопший скончался не рано утром, а по окончании литургии, то ее уже не могло быть в тот
день. 104 Типикон и триодион. Неделя сыропустная, после вечерни.
105 Например, ввиду начавшегося Великого поста или по другим причинам.
106 В древней Руси в больших городах приходы делились на так называемые «со΄роки», — наши благо-
чиннические округа. В каждом таком со΄роке было сорок церквей, считая все придельные, которые все име-
ли свои особые причты, «придельных попов». В таком со΄роке сразу в один день можно было совершить
весь сорокоуст, все сорок литургий, отслужив их во всех церквах данного со΄рока. По замечанию
проф. Голубинского, «сорокоуст собственно значит служба в сорока церквах в день поминовения» (3-й, 9-й,
40-й по смерти). (Голубинский Е., проф., История Русской Церкви, период второй, т. II).
107 Исх. 20, В. 10, 11.
108 Какой Вел. Субботы, п. 4, тр. I; ср. Быт. 2, 2-3.
и Единородный Сын Божий... плотию субботствовав109, избрала Святая Церковь пре-
имущественно для воспоминания всех Ее чад, почивших от земных трудов, как тех, кого
Она имеет в числе своих святых молитвенников, так и всех остальных, хотя и грешных, но
в вере поживших и в надежде воскресения скончавшихся. И в положенных на субботу
песнопениях она дерзновенно объединяет всех усопших как прославленных, так и не про-
славленных, ублажая первых и призывая их молиться за вторых110.
В субботу может быть отправляема и заупокойная служба по чину, изложенному в
13 главе Типикона. Но такая служба может быть совершаема только в том случае, если в
данную субботу не будет памяти великого святого111, если вообще не будет какого-либо
праздника, начиная от праздников со славословием112. Если же в субботу при малом свя-
том совершается хотя бы и совсем будничная служба, но не с «Аллилуйей», а с «Бог Гос-
подь», тогда ни на вечерне, ни на часах не может быть ничего заупокойного; на утрени не
может быть ни заупокойных ектений, ни кондака «Со святыми упокой», ни стихир; на ли-
тургии не может быть заупокойного тропаря. Но что суббота все-таки есть день преиму-
щественно назначенный для поминовения усопших, это отмечается на утрени заупокой-
ными седальными по первой кафизме113, одним тропарем заупокой на каждой песни кано-
на октоиха и заупокойным светильном, а на литургии одним тропарем на блаженных. На
повечерии к субботе и на литургии в субботу присоединяется кондак «Со святыми упо-
кой». Заупокойный тропарь Помяни Господи114 может быть на литургии в субботу исклю-
чительно лишь в том случае, когда в минеи нет совсем тропаря святому115. Аще же свя-
той рядовой имать тропарь, и Помяни Господи НЕ ГЛАГОЛЕМ, но глаголем тропарь
святого116. Равным образом, если в субботу случится святой, которому не положено осо-
бых апостола и евангелия, то к рядовым могут быть присоединены прокимен, апостол, ал-
лилуйя, евангелие и причастен за упокой.
Так, на основных службах общественного богослужения Церковный Устав в обычные
субботы разрешает лишь сравнительно немного из заупокойного. Но зато в дополнение к
суточному кругу служб накануне субботы в пяток после вечерни назначается великая па-
нихида117, на которой стихословится 17-я кафизма с особыми заупокойными припевами118
109 Вел. Суб. на вечерне на «Господи воззвах» стихира на славу. «Суббота обычный в неделе день по-
миновения усопших, потому что в сей день Господь пребывал в усопших». Филарет, Митрополит Москов-
ский. Письма к А. Н. Муравьеву. М., стр. 168.
110 Первые субботние каноны октоиха почти все имеют надписание: «Святым мученикам и святителем
(в 7 и 8 гласах иерархом) и преподобным, и УСОПШИМ» (лишь в 3-м гласе отсутствует общее упоминание
об усопших). Так объединив в один лик всех усопших, прославленных и непрославленных, Святая Церковь
воспевает в память их каноны преподобного Иосифа Песнописца, в которых на каждой песни, кроме тропа-
рей в честь святых, имеется по одному тропарю в память прославленных усопших. Субботние каноны преп.
Иосифа имеют трогательные краегранесия (акростихи), также объединяющие всех в Бозе усопших: «Бога
возлюбшим божественную воспеваю песнь» (I гл.); «рабом Божиим ближним хвалу пою» (2 гл.); «светло
похвалю божественныя Христовы други» (4 гл.); «Твоим рабом сия песни приношу» (5 гл.).
111 «Подобает ведати, яко аще не прилучится апостола коего память или от святых великих или святаго
не имуща тропарь, Бог Господь не поем, но аллилуйя на глас 2-й.» Типикон, глава 12, первое «Зри».
112 Такое понимание приведенного в предшествующем примечании уставного предписания о субботней
службе «со аллилуйей» соответствует определению Священного Всероссийского Собора 1917 г. о службе
«со аллилуйей» в будничные дни «до святых поемых на шесть включительно».
113 В 1-м, 2-м и 8-м гласах их по два.
114 Но отнюдь не тропарь вселенских суббот Глубиною мудрости.
115 Хотя бы при этом служба правилась с «Бог Господь», и на вечерне и утрени пелся общий тропарь
святому.
116 Типикон, глава 52, указ о тропарях.
117 Как бы вторая сокращенная утреня, но исключительно заупокойная.
118 Семнадцатая кафизма полагается в субботу на утрени. Но в простые субботы там она стихословится
как обычная вторая рядовая кафизма, без каких-либо заупокойных особенностей, как обычно стихословится
на утрени всякая другая кафизма, отличаясь от них только тем, что во время нее совершается каждение все-
го храма. На панихиде же 17-я кафизма стихословится с особыми заупокойными припевами и потому полу-
чает нарочито заупокойный оттенок.
и поется заупокойный канон октоиха рядового гласа119. Субботний заупокойный канон
опускается лишь в самых редких случаях, и большею частию, если в пяток вечера панихи-
ды почему-либо не бывает, он переносится на повечерие120.
БУДНИЧНЫЕ ДНИ
Если в субботу, день, по преимуществу назначенный для поминовения усопших, на
основных дневных службах общественного богослужения Устав так немного допускает
нарочито заупокойного, то еще более сокращается возможность внесения в общественное
богослужение заупокойного во все остальные будничные дни седмицы.
Когда в эти дни случается в минеи малый святой без всякого праздничного знака или
со знаком трех черных точек, не совершенно окруженных121 (шестеричный), и когда, сле-
довательно, весь строй службы вседневный, без всяких праздничных изменений, когда
сверх основных заупокойных молитвословий в составе ежегодного богослужения122 при-
соединяется еще заупокойный кондак «Со святыми упокой» на повечерии и литургии, и
если минейному святому не назначено особых апостола и евангелия, то к рядовым чтени-
ям могут быть присоединены заупокойные с соответствующим прокимном, аллилуйей и
причастным. Если будет поминовение об усопших123, т. е. нарочитая память, то на литур-
гии может быть после сугубой ектении присоединена еще заупокойная ектения и, по за-
амвонной молитве, может быть совершен заупокойный чин над кутьей. Больше этого ни-
каких других заупокойных молений ни на вечерне, ни на утрени124, ни на литургии125
Церковный Устав не допускает ни по какому поводу126.
ОБЫЧНАЯ ЛИТИЯ
Но в дополнение к общественному богослужению Устав узаконяет для будничных
дней особую, хотя и краткую заупокойную службу, литию после вечерни и после первого
часа. Относительно этой литий Типикон употребляет характерное выражение «Обычная
лития», отмечающее ее если не ежедневное, то во всяком случае очень частое, почти еже-
дневное, совершение.
ПОСЛЕПАСХАЛЬНЫЕ БУДНИЧНЫЕ ДНИ
Будничные дни от недели апостола Фомы до отдания Пасхи обычно не совсем точно
называются попразднством Пасхи. Попразднством Пасхи в собственном смысле этого
слова с точки зрения строя и состава служб являются лишь четыре воскресные дня, сле-
дующие за Пасхой, в которые только и поется служба праздника Пасхи — стихиры и ка-
нон. Это и естественно, чтобы попразднство Светлого Христова Воскресения совершалось
именно лишь в воскресные дни127. Седмичные же послепасхальные дни по составу изме-
няемых песнопений являются не столько попразднством Пасхи, сколько попразднством
119 Заупокойные каноны печатаются в октоихе в качестве второго канона на утрени в субботу.
120 Но если в пяток вечера не совершается панихида, и на повечерии нельзя петь заупокойный канон,
например, в отдание двунадесятых праздников, то он опускается совсем. На ин день он никогда не перено-
сится, как не переносится на ин день никакая вообще служба октоиха.
121 Типикон, глава 47. О знамениях Владычных и Богородичных праздников и святых.
122 См. выше, в начале II главы.
123 Служебник. Чин литургии Иоанна Златоуста, по сугубой ектении: «Аще же будет о усопших прино-
шение».
124 Ни стихир, ни седальнов, ни тропарей канона, ни заупокойных ектений, тропаря и кондака.
125 Заупокойного тропаря, тем более возглашения «Вечной памяти» и внесения заупокойных прошений
на великую ектению и поминовения усопших на великом входе.
126 Ни ради погребения, ни ради нарочитого поминовения.
127 Ср. в Больш. Требнике уставное предписание совершать освящение храмов, посвященных Воскресе-
нию Христову, только в воскресные. И в иныя дни простыя, кроме недели, храма Воскресения Христова не
святити, занеже воскресной службе петися не достойно (Б. Требник, глава 108).
воспоминаемых в воскресные дни Пятидесятницы евангельских событий128, службы кото-
рых129 поются в течение последующих дней, именуясь в уставе «службами праздника»,
«службами праздника триоди», в отличие от «службы Пасхи». Из собственно же пасхаль-
ных песнопений поется лишь тропарь Пасхи130, Воскресение Христово видевше на утрени
и задостойник на литургии, а употребление в праздники пасхальной катавасии не харак-
терно для попразднства131. Таким образом, послепасхальные седмичные дни суть по-
празднства даже и не двунадесятых праздников. Поэтому в богослужении их сохраняются
и будничные песнопения октиоха, не только мученичны, но и покаянны и умилительны132.
Однако, несмотря на присутствие в богослужении послепасхальных дней этого буднично-
го элемента, все они еще овеяны пасхальной радостью. Поэтому на основных службах в
этот период времени, как вообще всегда в предпразднства и попразднства, совсем исклю-
чается все заупокойное. Устав определенно и ясно назначает на повечерии один только
кондак праздника триоди и дает столь же определенные и ясные указания, какие тропари
и кондаки должно петь на литургии, не оставляя места для заупокойных. Соответственно
не может быть и заупокойных чтений из Апостола и Евангелия. Но в качестве дополнения
к основным службам назначается заупокойная лития после вечерни и утрени. Отметив в
Великий Четверток, что с сего дня лития за упокой в притворе не бывает до недели Фо-
мины, в понедельник Фоминой седмицы в конце утрени Типикон напоминает: отпуст и
обычная лития в притворе. Характерно, что согласно этой заметке совершение обычных
литий возобновляется не после вечерни под понедельник, а после утрени в самый поне-
дельник. Это потому, что строю совершаемой в вечер недели Антипасхи великой вечерни
со входом, великим прокимном и праздничным окончанием133 не соответствовали бы за-
упокойные моления134. А утреня в понедельник имеет весь строй и окончание будничные.
ПРЕДПРАЗДНСТВА И ПОПРАЗДНСТВА ДВУНАДЕСЯТЫХ ПРАЗДНИКОВ
В предпразднство и попразднство двунадесятых праздников, кроме Рождества Хри-
стова, Богоявления и Пятидесятницы, содержание богослужения принимает уже исключи-
тельно праздничный характер, и октоих в будничные дни почти совсем оставляется, из
него сохраняется только богородичный канон на повечерии. Но строй службы остается
почти будничный, вседневный135. Соответственно этому, с одной стороны, чтобы не до-
пустить диссонанса в содержании основных служб, Устав с решительностью ограждает их
от внесения каких бы то ни было гласных заупокойных молений. Ни на повечерии, ни на
литургии не может быть заупокойного кондака; не может быть на литургии и заупокой-
ных апостола и евангелия с их прокимном, аллилуарием и причастном,— следовательно,
не может быть и заупокойной ектении. Но с другой стороны, соответственно почти буд-
ничному строю богослужения, сохраняются всегда в будничные дни совершаемые обыч-
ные литии. В попразднство Вознесения нет указания, как это было в Великий Четверток,
на отмену заупокойной литии, восстановленной в понедельник Антипасхи. А попразднст-
во Вознесения, по характеру службы отличное от попразднства послепасхальных дней и
128 Фомы, Мироносиц, Расслабленного, Преполовения, Самаряныни и Слепого.
129 Тропарь, кондак, стихиры, канон.
130 Но не в качестве тропаря на «Бог Господь», так как там и во всех других случаях, где по уставу дол-
жен быть тропарь, поется тропарь праздника, т. е. предшествовавшего воскресного дня или Преполовения.
131 Воздвиженская, Рождественская и Сретенская катавасия поются задолго до своих праздников, но
время их пения не считается предпразднством этих праздников.
132 Ср. попразднства 24 июня и 29 августа, когда также не оставляются песнопения октоиха, с той толь-
ко разницей, что тогда поется и канон октоиха, а после Пасхи лишь стихиры и седальны.
133 Отпуст в отверстых Царских вратах.
134 Соответственно этому и в других подобных случаях (например, 15 сент., 7 авг.), когда вечерня имеет
праздничный строй и окончание, после нее не должно быть заупокойной литии.
135 Праздничного в строе службы только на утрени всегда две кафизмы с ектениями после каждой, сти-
хословие на каноне песней по праздничному чину Поим Господеви, а не по будничному Господеви поим, и
изобразительным на литургии. Но так всегда бывает и в субботы.
Преполовения, совершенно однородно с попразднством других двунадесятых праздников,
кроме Рождества Христова, Богоявления и Пятидесятницы. Не опускается в предпраздн-
ство и попразднство, если оно случается в субботу, и заупокойный канон гласа. В пяток 2-
й седмицы по Пасхе Типикон отмечает: «Каноны усопших октоиха настоящего гласа во
вся субботы Пятидесятницы должны суть петися в пятки вечера на повечерии», следо-
вательно, и в субботу шестую, которая совпадает с попразднством Вознесения. И в пред-
празднство Благовещения, если оно случится в субботу 3-ю или 4-ю Великого поста, на
повечерии назначается канон октоиха мертвен. Определенное назначение в предпразднст-
ва и попразднства заупокойного канона именно на повечерии предполагает отмену вели-
кой панихиды в пяток вечера. Это и естественно, ибо совершение столь продолжительно-
го и исключительно заупокойного богослужения, несомненно, в значительной мере за-
тмит и ослабит или, во всяком случае, как бы на задний план отодвинет светлые и
радостные переживания, возбуждаемые многочисленными песнопениями праздника. Пе-
ние же на повечерии одного заупокойного канона, да еще в соединении с каноном Бого-
родицы136, конечно, не возбудит столько как панихида грустных чувствований, не причи-
нит такого ущерба праздничному настроению, не нарушит той меры, о соблюдении кото-
рой всегда и во всем заботится Церковный Устав137. Вместо панихиды должна быть
совершена обычная лития, чем не будет нарушена установленная мера, а всеете с тем ли-
тией после вечерни и пением заупокойного канона на повечерии будут вполне удовлетво-
рены долг и ревность православных — помолиться об усопших.
ПРАЗДНИКИ СО СЛАВОСЛОВИЕМ
В праздники со славословием отменяются заупокойные молитвословия на всех основ-
ных службах, кроме полунощницы. Как единственное исключение, в субботу похвалы Бо-
городицы, хотя служба правится со славословием, на утрени к канону праздника присое-
диняется и четверопеснец Триоди с его заупокойными тропарями. Но это как бы в замену
не совершаемой в этот день в храме полунощницы — она поется в келиях,— и заупокой-
ного канона октоиха, который также поется не в храме, а в гробнице, в усыпальнице138,
если же таковой нет, то вместе с повечерием в келиях. Не может быть в праздники со сла-
вословием и заупокойной литии после утрени, с окончанием канона совсем оставляющей
октоих и принимающей полный праздничный характер. Что же касается литии после ве-
черни, то соответственно сказанному по поводу совершения литии в понедельник Фоми-
ной седмицы после утрени, а не после вечерни накануне, должно заключить, что так как
накануне праздников со славословием вечерня правится обычная, вседневная, с буднич-
ным окончанием139, то после нее обычная лития не должна быть опускаема. Лишь в том
случае, когда при славословии140 вечерня правится по праздничному чину, соответственно
после нее не может быть заупокойной литии. При совпадении праздника со славословием
с субботой, заупокойный канон октоиха не оставляется совсем, а определенно назначается
136 В послепасхальные дни в соединении и с воскресным четверопеснцем Триоди.
137 Пение субботнего заупокойного канона в предпразднства и попразднства и в некоторые празднич-
ные дни до полиелея включительно, когда по общему правилу из общественного богослужения удаляется по
возможности все заупокойное, сохраняется на повечерии потому, что хотя обычно повечерие входит в со-
став суточного круга общественного богослужения, но все же оно рассматривается уставом лишь в качестве
как бы наполовину общественной службы. По уставу после вечерни должен быть расход. Братия идут на
трапезу, после которой собираются уже не в самом храме, а в притворе, где и поется повечерие. В некото-
рых же случаях повечерие даже совсем исключается из круга служб, совершаемых в храме, и переносится в
келии (например, в среду и пяток 5-й седмицы Великого поста). Такое же значение имеет и полунощница,
совершаемая по уставу в притворе, а иногда переносимая и в келии (например, в четверток и субботу 5-й
седмицы Великого поста и в последние три дня Страстной седмицы). Поэтому и на полунощнице сохраня-
ются заупокойные моления даже в те дни, когда они совсем исключаются со всех других служб.
138 Где и в великие праздники могут быть не только панихиды, но и заупокойные вечерня и утреня, на-
пример, при совпадении Сретения или храмового праздника с субботой мясопустной.
139 Отпуст на солее при закрытых Царских вратах.
140 Например, 1 и 13 сентября.
на повечерие141, что само собой предполагает отмену великой панихиды и сохранение
только литии.
141 См., например, заметку Типикона о заупокойном каноне в субботу сыропустную, когда преподоб-
ным отцам правится служба со славословием.
ПРАЗДНИКИ С ПОЛИЕЛЕЕМ142
142 Наш Церковный Устав с большой скупостью, если можно так выразиться, устанавливает церковные
празднества, справедливо рассуждая, что то, что часто повторяется, становится привычным, рядовым, пере-
стает производить полностью желаемое действие. Переобременение богослужения праздничными службами
не полезно, ибо праздничную службу низводит до повседневной. Поэтому Церковный Устав так скуп в от-
ношении праздников с полиелеем. Даже в Господские праздники Индикта, сиречь Нового лета 1 сентября,
обновления храма Воскресения во Иерусалиме 13 сентября, Происхождения Честных Древ 1 августа и Не-
рукотворенного образа 16 августа основные службы только со славословием (хотя 1 сентября — полиелей-
ный знак). Вписав под 25 декабря: «ПАСХА, ПРАЗДНИК ТРИДНЕВНЫЙ», древние составители Устава не
почли умалением Той, Которая послужила тайне Боговоплощения, назначением на 26 декабря на «Собор
Пресвятой Богородицы» службы только со славословием. А на третий день рождественской Пасхи нет и
славословия.
В соответствии с таким отношением Церкви к установлению праздников в нашем ОСНОВНОМ уставе
полиелейных праздников, праздников средней торжественности, очень немного, их не насчитаем и до деся-
ти. Это праздники: 1) Архангелов 8 ноября, 2-3) великих мучеников 9 марта и 26 октября, 4) равноапостолов
21 мая, 5-6) вселенских святителей 25 и 27 января, 7-8) основоположников монашества 28 сентября и
11 января. Все остальные памяти, отмеченные в нашем Типиконе полиелейным знаком, или позднейшего
происхождения, как памяти новых русских чудотворцев, канонизованных на Макариевских соборах
XVI века и до наших дней, или сохраняются в нашем Уставе как напоминание о местных праздниках тех
обителей и храмов, уставы которых оказали то или иное влияние на образование нашего Типикона. Так, по-
лиелей 24 февраля и 25 мая — местные праздники Студийского монастыря, посвященного Предтече и хра-
нившего часть святой главы его. Полиелей 13 декабря — местный праздник Константинополя, где была
обитель Пяточисленных мучеников и где почитание их особенно усилилось после чудесного явления их в
день их памяти в посвященной им обители.
20 июля в минеи делается такое предуведомление: «Вестно буди, яко в греческих минеях печатных и
уставах рукописных, такожде и в славенских рукописных, и в печатных уставах положена служба Илии
Пророка шестеричная со Октоихом». Основная шестеричная служба дополнена до полной праздничной
службы на Руси по великой любви к пророку русского народа. В половине XV века известный составитель
житий и служб русским святым — Пахомий Серб — составил 2-й канон пророку, печатаемый ныне в минеи.
Великому благовестителю архангелу Гавриилу в день его собора 13 июля нет даже славословия, поется
только служба на шесть. Также и архангелу Михаилу в праздник его чуда 6 сентября. Это отнюдь не умале-
ние великих Архангелов. Назначая для сих Двух архангельских праздников праздничную службу самой ма-
лой торжественности, Церковный Устав поступает так, руководствуясь чувством меры. Ведь обоим Архан-
гелам совершается 8 ноября общее торжественное празднование даже с так редко назначаемым бдением.
Кроме того, оба Архангела почти ежеседмично по понедельникам (если в понедельник не будет какого-либо
праздника) воспоминаются и прославляются вместе со всеми Бесплотными Силами. А архангел Гавриил
будет прославляться еще и в Благовещение и 26 марта. Поэтому в праздники 6 сентября и 13 июля сим Ар-
хангелам назначается лишь шестеричная служба.
Точно так же, руководствуясь чувством меры, наш первоначальный Устав, причислив память первовер-
ховных апостолов 29 июня к великим праздникам и назначив для праздников Богослова 26 сентября и 8 мая
бдение, всем остальным апостолам от 12 и евангелистам установил празднование только со славословием, а
некоторым (9 августа), кажется, и без славословия. Даже Первозванному, которого и Константинополь счи-
тает своим апостолом, полная праздничная служба сравнительно позднего происхождения — ее не было,
когда первоначально переводились на славянский язык служебные минеи. Лишь при патриархе Ермогене «з
греческаго языка на русский язык полная служба преложена» (Голубцов. Чиновник Моск. Успенск. Собора,
стр. 168). И в Часослове 1652 года бдение на апостольские праздники назначается только на 29 июня,
26 сентября и 8 мая. Полиелей назначен только апостолу Андрею. Памяти же апостолов Иакова Зеведеева,
Варфоломея, Фомы, Иакова Алфеева и Симона не имеют никакого праздничного знака. Имея в виду все эти
древнерусские порядки в отношении празднования памятей святых апостолов, можно ли предполагать, что
наши благочестивые предки менее нашего почитали святых апостолов, как бы несколько пренебрежительно
относились к памяти их? Конечно нет! Но наши предки стремились во всем держаться меры и порядка.
Древняя Московская и северная Русь строго соблюдала ПРЕДЕЛЫ И УСТАВЫ ОТЦЕВ. Южная Русь с
большей свободой относилась к уставу и чинам Церковным и нередко СВЫШЕ ПОТРЕБЫ умножала мо-
литвословия, службы и празднества, иногда даже не вполне соответствующие духу православного Церков-
ного Устава (как заимствованные от латинян пассии). Вот там-то впервые была передвинута межа давняя,
которую провели отцы (Притч. 22, 28) в отношении праздников, и всем апостолам от 12 были установлены
празднования с полиелеем.
Может быть, некоторые богослужебные новшества, заведенные на юге, там имели смысл как одно из
средств борьбы с усиливавшейся пропагандой латинства. Может быть, и установление полиелейной службы
на памяти всех апостолов там было нужно в качестве протеста против проповедуемого Римом примата апо-
стола Петра. В средней и северной России такой нужды не было. Однако, южнорусские архиереи, когда ока-
зались в большинстве во вновь учрежденном Синоде, не желая руководиться старой русской пословицей «в
чужой монастырь с своим уставом не суйся», постарались ввести и во всей России СВОИ южнорусские по-
рядки, и синодальным указом от 20 сентября 1721 года было установлено повсеместное празднование с по-
лиелеем всем апостолам от 12 и евангелистам.
Характерно, что для общего праздника Собора 12 апостолов 30 июня в нашем Уставе, при полиелейном
праздничном знаке, в самом последовании службы до сих пор сохраняется полностью древний порядок ус-
тавной службы со славословием в соединении со службой попразднства Первоверховных Апостолов, а
25 августа, в день вторичной памяти апостола Варфоломея, единого от дванадесяти, наши богослужебные
книги и до сих пор указуют ТОЛЬКО ШЕСТЕРИЧНУЮ службу.
Прочие апостольские службы, бывшие прежде со славословием, очевидно, уже после 1721 года были
восполнены до полиелейных. Но большинство этих восполнений весьма неискусны, как бы белыми нитками
пришиты к древней основе, и только лишний раз подтверждают, что они новейшего, иногда случайного,
происхождения, что первоначальный, древний, следовательно, отцами установленный, строй служб сих
праздников иной. Внимательное рассмотрение состава апостольских служб убедит нас в этом.
Одна из отличительных особенностей полиелейной службы — паремии на вечерне. Естественно, что
для праздников ап. Петра и Иоанна паремии взяты из посланий сих апостолов. И паремии Богослову и Пер-
воверховным нарочито отмечаются в церковном Апостоле. Может быть, можно признать более или менее
соответственным чтение в праздник апостола Андрея в качестве паремий зачал из посланий его святого бра-
та Петра, о котором неоднократно упоминается в службе. Не знаю, были ли паремии в той греческой службе
апостолу Андрею, с которой при патриархе Ермогене был сделан славянский перевод? Но в церковном Апо-
столе не указываются паремии на 30 ноября, а сравнительно большой размер этих паремий, особенно пер-
вой, наводит на мысль, что они внесены в службу на Руси.
На все остальные апостольские памяти паремии назначаются чисто случайно. Иногда они совсем не со-
ответствуют даже указанию общей минеи, которая (тоже случайно) назначает для памяти апостола единого
те паремии из посланий ап. Иоанна Богослова, которые церковный Апостол указывает для праздника едино-
го апостола — Иоанна, а для памяти двух или нескольких апостолов назначает паремии, положенные
29 июня, на память двух верховных апостолов. 6-го октября, без особого отношения к памяти празднуемого
апостола, паремии из посланий Иоанна, Иакова и Иуды, а 9 и 18 октября повторяются те же самые паремии,
очевидно потому что они уже напечатаны в октябрьской минеи. В ноябрьской минее были уже паремии
30 числа. Их рекомендуется читать и 14-го и 16-го. 30-го апреля на память ап. Иакова Зеведеева, назначают-
ся совершенно не соответствующие паремии из апостола Иакова брата Божия, неосновательно дающие по-
вод считать празднуемого апостола автором этого послания, каковым он не был. А 25 апреля назначаются те
же самые паремии, потому что они внесены уже в апрельскую минею под 30 числом. Точно так же 10 мая
назначаются паремии, помещенные в той же минее 8 числа, а 11 июня —те, что напечатаны под 29 числом.
9-го августа совершенно необычная паремия из Деяний, из каковой книги паремий никогда не бывает. И
только 19 июня назначаются паремии из книги празднуемого апостола, но они не отмечены в богослужеб-
ном Апостоле.
Для праздничной службы с полиелеем литийные стихиры не обязательны. Но пополнители апостоль-
ских служб решили дать для этих служб и литийные стихиры. При этом еще более обнаружился случайный
характер пополнений. Для всех октябрьских и ноябрьских апостольских памятей назначаются одни и те же
стихиры, положенные на хвалитех и в общей службе апостолу единому, а в эту последнюю внесенные, по
всей вероятности, с 30 апреля, для какового дня они первоначально и были составлены в качестве стихир на
«Господи воззвах». Для остальных апостольских памятей при одинаковых праздничных знаках стихир ли-
тийных нет, так что становится совершенно непонятным, почему евангелисту Луке есть стихиры, а другому
евангелисту, Марку, нет; Иакову Алфееву и Филиппу есть, а Иакову Зеведееву, Симону Кананиту и Варфо-
ломею нет?
Для полиелейных служб нужны седальны по полиелее. В большинстве апостольских служб они или из
общей минеи (6, 9 октября, 10 мая, 19 июня) или повторение седальнов по 3-й песни канона (14 и 16 ноября,
11 июня). Нужна еще для праздничных служб стихира по 50-м псалме. В апостольских службах она или по-
вторение одной из стихир с «Господи воззвах» (25 апреля, 9 августа), или стиховных (30 апреля), или со-
вершенно бесцветные (14 ноября, 11 и 19 июня — на последние две памяти одна и та же, в первом случае во
множественном числе, во втором — в единственном). 18-го октября в качестве стихиры назначается поло-
женный по 2-й кафизме седален из той же службы — вещь почти невозможная, ибо тропари, к числу кото-
рых относятся седальны, почти никогда не переводятся в разряд стихир, имеющих отличный от тропарного
и напев. Есть одно исключение — богородичен: «Преблагословенна еси Богородице Дево», употребляемый
в качестве заключительной стихиры на хвалитех, и в качестве седальна по 2-й кафизме в неделю, да в
праздник иконы Божией Матери, именуемой Всех скорбящих радосте, на молебнах вместо тропаря поется
стихира: «Всех скорбящих радосте». Но эти богородичны — оба 2-го гласа, в котором напевы стихирный и
тропарный имеют больше сходства, чем в каком-либо другом гласе, чем, в частности, в 3-м, на который по-
ложен в службе апостолу Луке седален, переделанный с небольшими редакционными изменениями в стихи-
ру по 50-м псалме с сохранением того же гласа, хотя по 50-м псалме никогда не бывает стихиры 3-го гласа, а
всегда 6-го, ибо на 6-й глас поется предшествующий сей стихире псалом 50-й.
В праздники с полиелеем, как и в праздники со славословием, на всех основных служ-
бах за исключением полунощницы отменяются все заупокойные моления. Кроме того, не
может быть и обычной заупокойной литии не только после утрени, но и после вечерни,
ибо она не соответствовала бы праздничному характеру и строю той и другой143. Лишь
при совпадении полиелея с субботой заупокойный канон октоиха не опускается, а поется
на повечерии144, даже и в том случае, когда на том же повечерии надо вычитать и рядовой
канон минеи145. Только если полиелей случится в субботы 2-ю, 3-ю или 4-ю Великого по-
ста, заупокойный канон октоиха опускается совсем, потому что тогда на повечерии поется
четверопеснец триоди с его заупокойными тропарями, на утрени же поется служба ЕДИ-
НАГО ПРАЗДНУЕМАГО СВЯТАГО146, и при полиелее на ней не может быть ничего за-
упокойного147.
ПРЕДПРАЗДНСТВА И ПОПРАЗДНСТВА
РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА И БОГОЯВЛЕНИЯ
Предпразднства и попразднства Рождества Христова и Богоявления отличаются от
предпразднства и попразднства других двунадесятых праздников тем, что здесь совсем
Октоих не поется кроме единых недель148. Поэтому здесь не бывает богородичного кано-
на на повечерии, ни даже догматика гласа в пяток, на вечерне149. Оставляются и междоча-
сия часов150. Особый характер этих предпразднств и попразднств не мог не оказать влия-
ния на правила поминовения в эти дни. 169-е правило Номоканона при Большом Требнике
9-го октября вновь составленная стихира по 50-м псалме имеет надписание: Подобен: Жены услышите.
Но это с точки зрения Церковного Устава совершеннейший абсурд! Жены услышите — это СВЕТИЛЕН
недели Мироносиц, а стихиры и светильны — это две совершенно различные вещи и стихира никогда не
может исполняться на подобен светильна.
В попразднство при святом со славословием на вечерне полагаются стиховны праздника и только Слава
святого. Так это, например, 9 августа, где наряду напечатаны стиховные стихиры Преображению. Пополни-
тели апостольских служб забыли это правило и не найдя 30 апреля на вечерне стихир стиховных, которые
предполагались из Триоди, чтобы не оставить, как им казалось, пустого места, повторили стихиры хвалит-
ные с той же службы.
9-го августа апостолу Матфею по древним уставам, как отмечено выше, была служба даже без славо-
словия. В теперешней службе на хвалитех положены три стихиры Преображения, подобен: «Доме Евфра-
фов», затем три стихиры и славник апостолу, все заимствованные из общей минеи, и на и ныне опять Пре-
ображенская стихира, тот же подобен: «Доме Евфрафов». Этот последний подобен на основных службах
назначается только на стиховных и никогда на хвалитех. Поэтому совершенно очевидно, что первоначально
в службе 9 августа на утрени не было стихир на хвалитех, были только одни стихиры Преображения на сти-
ховне. Апостолу же не было даже стихиры на Славу. Пополнители службы стиховные стихиры праздника
перенесли на хвалитех, присоединив к ним заимствованные из общей минеи стихиры апостолу.
Все указанные уставные ляпсусы лишний раз подтверждают, как поспешно, как недостаточно было
продумано решение изменить установленный древними отцами порядок богослужения в праздники святых
апостолов.
143 По уставу, данному Санаксарской пустыне старцем Феодором Ушаковым († 18 февраля 1791),
«служба в полиелейные дни отличается от будничной тем, что после вечерни и утрени заупокойная лития не
бывает». XVIII—XIX веков, М., 1913, стр. 41.
144 Маркова глава, аще 24 февраля случится в субботу сыропустную.
145 Марк, глава, аще 24 февраля случится в субботу 1-й седмицы Великого поста.
146 Марк. глава, аще 24 февраля случится в субботу 2-ю или 3-ю и аще 9 марта в субботу 2-ю, 3-ю или 4-
ю Великого поста.
147 Следует обратить внимание на то обстоятельство, что при полиелее в Великом посте с утрени удаля-
ется лишь субботний четверопеснец, как имеющий заупокойные тропари. В другие дни поста на полиелей-
ной утрени трипеснцы Триоди, носящие, как известно, покаянный характер, не опускаются, а поются на
своем месте наряду с праздничным каноном.
148 Типикон, 20 декабря.
149 В других случаях он поется не только в попразднство, но даже и в отдание при совпадении с суббо-
той. 150 Междочасия часов по уставу назначаются для ежедневного их совершения, за некоторыми исключе-
ниями, к числу которых относится и время с 20 декабря по 14 января.
отмечает, что в двунадесятодневном...151 помины не бывают, так же как и в воскресные
дни и в великие праздники. А так как строй и характер служб 20—24 декабря вполне со-
ответствуют строю и характеру служб 2—5 января, входящих в двунадесятодневие, а
строй и характер служб 7—14 января совершенно соответствуют таковым 26—31 декабря,
то ясно, что во все время с 20 декабря по 15 января отменяются все заупокойные моления,
не исключая и обычной литии, хотя и вечерня и утреня имеют будничное окончание.
Вследствие того, что октоих в седмичные дни всего этого периода совсем оставляется,
опускается и субботний заупокойный канон октоиха. Но так как в будничные дни от
20 декабря до 14 января строй службы почти вседневный, то на вседневной и субботней
полунощнице сохраняются обычные заупокойные моления.
ПОПРАЗДНСТВО ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
Попразднство Пятидесятницы по строю служб однородно с попразднствами Рождест-
ва Христова и Богоявления152. Соответственно этому в отношении поминовения усопших
и в попразднство Пятидесятницы должно руководиться теми же правилами, что и в дву-
надесятодневие.
ОТДАНИЕ ВЕЛИКИХ ПРАЗДНИКОВ
В отдании двунадесятых праздников и Преполовения, когда поется вся служба празд-
ника, не должно быть никаких заупокойных молитвословий. Хотя вечерни в эти дни име-
ют будничное окончание, но после них не может быть обычной литии, как не соответст-
вующей исключительно праздничному если не строю, то содержанию службы. Если отда-
ние случается в субботу, то не может быть не только панихиды или литии после вечерни,
но и заупокойного канона на повечерии. При совпадении отдания Благовещения с одной
из поминальных суббот Великого поста субботний четверопеснец с его заупокойными
тропарями не только не поется наряду в самое отдание на утрени, но не допускается и в
пяток на повечерии, а поем его НАПЕРЕДИ на повечерии153. Каждый четверопеснец трио-
ди поется всего один раз в год и потому не опускается совсем, а переносится на ин день во
исполнение одного из основных требований устава касательно триоди: ДА НЕ ОСТА-
ВИТСЯ НИ ЕДИН ТРИОДНЫЙ СТИХ, ЕЖЕ ЕМУ НЕ ПЕТИСЯ154. Каноны же октоиха
поются не один раз в течение года и потому на ин день вообще никогда не переносятся, а
если в свой день не могут быть исполнены, то опускаются совсем. Поэтому и в Марковой
главе при изложении порядка службы отдания Сретения при совпадении с субботой сы-
ропустной о каноне заупокойном совсем не упоминается155, тогда как при совпадении той
же субботы с полиелеем 24 февраля нарочито подчеркивается: «Зри: на повечерии поем
канон усопших, в притворе, гласа».
Так, ради совершения в отдание всей службы праздника, из общественного богослу-
жения исключается все заупокойное даже и при совпадении с субботой. Но так как все же
отдание — не самый праздник, то, как бы в отличие от праздника, на полунощнице (если
это не будет воскресение) сохраняются все обычные заупокойные моления.
151 Так называется время от Рождества Христова до Богоявления. Двунадесятодневие — двенадцать
дней, в счет которых не входит выходящий из ряда первый день праздника — 25 декабря.
152 И там и здесь особо выделяется второй день праздника, строй службы которого во всех трех случаях
почти однороден. И там и здесь упраздняются междочасия часов и иже на повечериях певаемый канон Пре-
святыя Богородицы, а октоих совсем оставляется.
153 Маркова глава. Указ об отдании Благовещения. 2-е «зри».
154 2-го февраля Маркова глава, аще Сретение случится в неделю Мытаря и фарисея.
155 Ради отдания двунадесятого праздника, как не должно быть и на повечерии заупокойного канона.
ПРАЗДНИКИ СО БДЕНИЕМ
Праздники со бдением относятся к высшему разряду средних праздников156. Церков-
ный устав указывает их в течение всего года очень немного — 10—11157. Святая Церковь
помнит мудрые слова ветхозаветного приточника: «Нашел ты мед, ешь сколько тебе по-
требно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его»158; помнит наставления отцов о мер-
156 Типикон, глава 47.
157 26 сентября, 1 октября, 13 ноября, 5 и 6 декабря, 17, 20 и 30 января, 23 апреля, 8 мая и полиелей или
бдение 8 ноября.
Правда, 6-я глава Типикона говорит о совершении в течение года гораздо большего числа бдений, уста-
навливая кроме праздничных дней еще и ежеседмичные бдения под все 52 воскресных дня. Но эта глава,
излагающая узко местную практику, соблюдавшуюся исключительно только в палестинских обителях, где
для великих подвижников, проводивших почти все время в молитве, не были чем-то необычайным частые
молитвенные бдения во всю ночь, — эта глава в нашем Типиконе сохраняется лишь по воспоминаниям о
том, как много он заимствовал из уставов палестинских обителей.
Частое совершение всенощных молений (разумеется в буквальном смысле этого слова) не под силу не
только мiрянам, но и большинству иноков. Оно возможно лишь в великих обителях, где много чтецов и
певцов, которые, чередуясь, без особого напряжения смогут продолжить непрерывное богослужение чрез
всю ночь. Поэтому Святая Церковь, напомнив в 6-й главе Типикона о высоком идеале частых всенощных
молений палестинских отцов, никогда не считала обязательным совершение всенощных бдений во всех
храмах в каждый воскресный день. И в следующей 7-й главе Типикона она говорит: «Вестно же буди, яко в
МАЛЫХ обителях и соборных и приходских храмах, во дни недельныя идеже всенощныя не бывает или
настоятель не изволит, поется вечерня великая, такожде и утреня в свое время».
Так, по снисхождению к немощам большинства христиан, был установлен более легкий, с отдохнове-
нием от вечера до полунощи, иной порядок богослужения с особым чинопоследованием воскресной полу-
нощницы, а в октоих были внесены 8 молебных канонов Богородице для повечерия в субботу вечера и
8 Троичных канонов для полунощницы, которые должно петь с благоговением и умилением (Типикон, гла-
ва 7), умилительные Троичны Григория Синаита и столь же умилительная молитва Святой Троице, предна-
значенная для чтения не простым чтецом, а служащим иереем.
Святая Церковь, устанавливая празднования седмичного круга, считала необходимым установить еже-
седмичное празднование Святой Троице. Но посвятив первый день седмицы воспоминанию Воскресения
Христова, именно в этот день совершившегося, она не почла удобным установить нарочитое прославление
Св. Троицы в один из будничных дней (как например, скорбное празднование креста в среду и пяток), но
внесла его в праздничное богослужение воскресного дня, выделив специально для прославления Триедино-
го Господа целую отдельную службу — воскресную полунощницу, по своему строю совершенно отличную
от всех остальных служб суточного круга. К великому прискорбию, при теперешней практике всегдашних
бдений совсем забыто (если не сказать грубо, выкинуто из обихода) ежеседмичное нарочитое прославление
Святой Троицы, и верующие лишаются (окрадываются) того назидания и богословского научения, которое
преподается в Троичных канонах и во всем чинопоследовании воскресной полунощницы.
Считая существенно важным и неотложно необходимым ежеседмичное нарочитое прославление Свя-
той Троицы с совершением особого нарочитого последования, исключительного по своему составу, не по-
хожего ни на одно из других последований суточного круга, древняя Русь чрезвычайно редко опускала вос-
кресную полунощницу и Троичные каноны. В чиновнике Московского Успенского Собора отмечено, что до
времени патриарха Никона даже в неделю Св. Пятидесятницы «недельный поп со диаконом начнут полу-
нощницу и поют по обычаю канон Троичен и всенощного не бывает» (Голубцов. Чиновники Моск. Усп.
Собора, стр. 139). Такой же порядок соблюдался и в Новгородском Софийском Соборе (Голубцов. Чинов.
Новг. Соф. Соб., стр. 226). Даже в Светлое Христово Воскресение Троичный канон и все прочие песнопения
и молитвословия в честь Святой Троицы не опускались совсем, но переносились в келию (подобно тому как
в некоторых случаях переносятся в келии повечерие и полунощница), и прославление Святой Троицы не-
опустительно совершалось по крайней мере священнослужителями, готовившимися к богослужению. В
Псалтири со восследованием 7160 (1652) года в главе 44: «Како бывает в келье правило ко Светоносному
Воскресению... и како готовитися к божественной службе» дается такое указание: «В субботу убо Великую
вечер в келье начинаем повечерие по обычаю... и начинают полунощницу... таже поем во октоихе канон
Троичен первого гласа по ряду... Достойно Троичное... и Всемогущая...» (т. е. хвалебные стихи и молитва
Святой Троице, положенные на воскресной полунощнице).
Еще в прошом столетии у нас на Руси не было столь многочисленных бдений. Покойный почтенный
московский протоиерей о. Николай Счастнев, помнивший практику, бывшую при приснопамятном Митро-
полите Филарете, говорил мне, что в те времена всенощные бдения под воскресные дни и другие праздники,
кроме великих и храмовых, совершались лишь в виде исключения в немногих по преимуществу домовых
церквах, только с особого разрешения Митрополита и без звона, как нечто неуставное.
158 Притчи Солом.: 25, 16.
ности во всем и знает всему меру159. Даже и в указанные дни бдения назначаются не без-
условно, но могут быть заменены совершаемыми отдельно великой вечерней и полиелей-
ной утреней. В такой случае строй службы будет почти такой же, как при средних празд-
никах низшего разряда — полиелейных, причем во второй части полунощницы будут и
все обычные заупокойные моления. Отличие службы будет только в следующем: на ве-
черне на «Господи воззвах» непременно 8 стихир160, в конце вечерни должна быть празд-
ничная лития161, на утрени полиелей будет совершаться при открытых царских вратах, и
величание праздника должно петь пред иконой праздника, изнесенной на средину162.
По значительному сходству службы обоих видов средних праздников, в те и другие
должны соблюдаться одни и те же правила в отношении поминовения усопших, причем в
праздники высшего разряда ограничения в отношении заупокойного должны соблюдаться
с большей строгостью. Если и при полиелее не только не может быть вносимо в общест-
венное богослужение ничего поминального, но и особые заупокойные последования не
должны примыкать непосредственно к общественному богослужению163, то тем более это
должно быть соблюдаемо при праздниках со бдением. В эти праздники, при совпадении
их с субботой и если не совершается бдение, заупокойный канон октоиха должно опус-
тить, в чем, между прочим, и будет отличие праздников со бдением от праздников с поли-
елеем.
ПРАЗДНИКИ 24 И 29 ИЮНЯ И 29 АВГУСТА
Из числа всех праздников в честь святых Церковный Устав особо выделяет три: Рож-
дество Иоанна Предтечи, Усекновение главы его, и верховных апостолов Петра и Павла.
По торжественности празднования и по строю службы эти дни приближаются к великим
праздникам. Они имеют даже по одному дню попразднства164. Октоих здесь совсем остав-
ляется, и поется вся служба только праздника. Даже на утрени нет канона Богородице, что
обычно бывает всегда в праздники святых с полиелеем и со бдением, а поются только два
канона праздника. Соответственно такой выдающейся торжественности празднования
этих дней, из служб их исключается решительно все заупокойное. Даже на полунощнице,
если в эти дни не будет бдения, заупокойные тропари. и кондак опускаются и заменяются
тропарем и кондаком праздника, а заупокойная молитва Помяни Господи совсем опуска-
ется. Если и с полунощницы, службы наполовину келейной, на которой сохраняются за-
упокойные моления даже и тогда, когда они исключаются со всех остальных служб, в том
159 К сожалению, у нас позабыто мудрое правило о мере, заповеданное Словом Божиим и отцами и
строго соблюдаемое Церковью. Так называемые всенощные бдения, не только не занимающие всей ночи, но
укладывающиеся в один час, а то и в 40 минут, и оканчиваемые задолго до начала ночи, до захода солнца,
совершаются без числа и без меры, едва не ежедневно, и пресытившиеся ими относятся к этому особенно
торжественному роду службы как к самым заурядным вещам. А людей, понимающих Церковный Устав,
любящих его и сознательно к нему относящихся, едва не тошнит (ср. указанные выше слова Соломона) от
этих имитаций церковных служб (если не сказать — пародий).
160 При полиелее стихиры на 6, «от произвола же (т. е. изволения настоятеля) на 8». Типик., гл. 47.
161 Но без благословения хлебов, которое может быть только на бдении, предполагающем всенощное
бодрствование, ради коего, не выходя из храма, нужно несколько подкрепиться, для чего благословляются
хлеб и вино. Собственно и елей, приносимый на вечернюю литию, должен быть съедобным и вместе с хле-
бом должен быть раздаваем как «ястие», — а вино как «питие». Благословенный на праздничной литии елей
уставом не предназначается для помазания, для каковой цели должен быть употребляем елей из лампады,
горящей пред иконой праздника.
162 В праздники, имеющие знак красного креста, полиелей поется при закрытых Царских вратах, кото-
рые отверзаются только к чтению Евангелия, и икона праздника во все время пения полиелея и величания
остается на своем обычном месте, а не износится на средину, и священнослужители для каждения храма
исходят из алтаря северною дверию (Типикон, глава 2 в конце). Так и такими мелкими деталями разнообра-
зит наш Устав свое богослужение, прилагая все меры к тому, чтобы оно не было однотонным, шаблонным,
однообразным, даже в таких как будто мелких деталях обстановки.
163 При полиелее отменяются не только панихиды в субботу, но и ежедневные обычные литии.
164 А праздник Усекновения Главы Предтечи в древности имел даже один день предпразднства. Арх.
Сергий. Месяц. Вост., т. II, 263.
числе и с повечерия (при славословии и полиелее и в отдания), в эти три дня Церковный
Устав устраняет все нарочито заупокойное, то этим он не только запрещает внесение по-
минальных молений в общественное богослужение этих дней, но и дает понять, что вооб-
ще эти дни должны быть ограждены от всяких заупокойных молений, хотя бы и совер-
шаемых вне связи с общественным богослужением, как это должно быть и в великие
праздники, с которыми сии три дня сближаются характерными особенностями на полу-
нощнице.
ПОМИНОВЕНИЕ ВОИНОВ 29 АВГУСТА
В 1769 году, по распоряжению императрицы Екатерины Второй, установлено совер-
шать 29 августа поминовение православных воинов. Это поминовение, назначенное на
такой исключительный день в году, каких очень немного, когда устраняются все заупо-
койные моления со всех служб, даже с полунощницы, находится в полном противоречии с
Уставом Церковным и со всею уставною системою поминовения. Неосновательны и мо-
тивы приурочивания поминовения воинов именно к этому дню: «Сей день,— говорится в
конце печатавшегося отдельной книжкой „Чина поминовения о православных воинах“,—
в рассуждении пострадавшего за истину Предтечи Господня, есть приличнейший ко оной
всеобщей Богу молитве и о подобноположивших живот свой за веру и отечество». Все
святые мученики страдали за истину, и если уже искать подобия для воинов, то скорее у
святых воинов же, в особенности на брани убиенных165. Предтеча Господень никакого от-
ношения к воинскому званию не имел166. Сам он не брал меча в руки. Пострадал он за ве-
ру, конечно, не в том смысле, как это разумеется, когда говорят о воинах, «за веру жизнь
свою положивших», и во всяком случае он пострадал не за отечество. И какая нужда, на-
рушая Устав Церковный, творить заупокойное моление в великий праздник, когда у нас
есть Димитриевская суббота, по первоначальному своему назначению по преимуществу
имеющая в виду поминовение православных воинов, за веру и отечество жизнь свою по-
ложивших. В 1903 году и светской властью сделано было распоряжение о совершении в
войсках поминовения усопших воинов именно в Димитриевскую субботу167. Несмотря на
это, сохранилось и поминовение 29 августа, как печальный свидетель начавшегося с
XVIII века отхождения от Церкви и от жизни по заветам Церкви, игнорирования уставов и
традиций церковных, угодливости даже и в богослужении пред сильными мiра сего168.
165 Например, благоверный князь Георгий Владимирович, 4 февраля.
166 Разве только то, что обличал воинов. Лк. 3, 24.
167 Церк. Ведомости, 1904, 6.
168 Древняя Русь хотела совершать непредусмотренное Уставом поминовение усопших в дни, ближай-
шие к Пасхе. Для этого она избрала на Фоминой неделе вторник, а не понедельник, ибо знала, что вечером
под понедельник нельзя еще совершать ни панихиды, ни даже литии за упокой, так как в вечер Фомина вос-
кресения совершается праздничная великая вечерня со входом и с великим прокимном.
Пред праздником Святой Троицы древняя Русь совершала великое дело христианской любви на Убогих
домах. К этому дню приурочивалось погребение и поминовение всех в течение минувшего года почему-
либо оставшихся неотпетыми и непогребенными. Совершение погребения непогребенных и поминовение их
именно пред праздником Святой Троицы имеет свой глубокий смысл, как и поминовение всех усопших в
субботу Пятидесятницы. Но в самую субботу невозможно совершать доброе дело на Убогих домах, так как
всем нужно быть в своих приходских храмах, всем должно поминать своих усопших, всем хочется побывать
на родных могилках. Поэтому погребение и поминовение на Убогих домах было перенесено на ин день и
именно на предшествующий четверток, а не на пяток. Древняя Русь хорошо знала, что в пяток пред Троицей
совершается отдание Вознесения, когда поется вся служба праздника и когда, следовательно, несоответст-
венно было бы совершать погребальные и поминальные обряды в качестве общего, всеградского, всенарод-
ного дела.
В XIV веке нашли нужным установить особый день для поминовения воинов, убиенных на Куликовом
поле. Для этого избрали не день битвы, 8 сентября, — в этот день ради двунадесятого праздника не может
быть поминовения усопших. Поминовение приличнее всего приурочить к субботе. При этом избрали не
субботу пред 8 сентября, ибо эта суббота в некоторые годы может совпадать с праздником Индикта пли
предпразднством Рождества Богородицы, а избрали субботу пред днем святого великомученика Димитрия
ПРАЗДНИК ХРАМА
Храмовые праздники по своей торжественности и по строю службы причисляются к
великим праздникам. Они имеют и отдание169 и, за исключением первой и страстной сед-
миц Великого поста и первого дня Пасхи, никогда не переносятся на другое время, но не-
отложно совершаются в свой день, ЗАНЕ ХРАМ И НЕ ВЕЛИКАГО СВЯТАГО БОЛЬШИ
ВОССЛЕДУЕТСЯ СВЯТАГО НА СВОЙ ЕМУ ХРАМОВЫЙ ПРАЗДНИК, ЕЖЕ ДОЛЖ-
НО ЕСТЬ БДЕНИЕ БЫВАТИ И НИКАКОЖЕ ОСТАВЛЯТИ НА ПАМЯТЬ ЕГО, НИЖЕ
ПРЕЛАГАЕТСЯ НА ИН ДЕНЬ170. Поэтому в храмовые праздники, как и в великие, не
только исключаются все нарочито заупокойные моления со всех решительно служб, даже
и с полунощницы, если бы по какой-либо исключительной причине не было в этот день
бдения, но и во внебогослужебное время в течение всего дня до отдания, которое совер-
шается на вечерне, в этом храме не должно быть никаких заупокойных исследований. Не
должно быть их в этот день и во всем приходе, празднующем свой престольный праздник,
справляющем как бы именины своего храма. Совершение в этом случае заупокойных по-
следований будет так же несоответственно, неблаговременно и неудобно, как неблаговре-
менно и неудобно было бы пение похоронных песнопений на чьих-либо именинах171.
Во всех перечисленных до сих пор случаях сокращение и удаление из богослужения
поминального, заупокойного, стоит в зависимости, главным образом, от степени торжест-
венности, которая назначается Церковным Уставом богослужению данного дня, и не все-
гда от характера самых воспоминаний. Но есть еще ряд празднеств, когда по самому су-
ществу священных воспоминаний тех дней, имеющих вселенское значение, в богослуже-
Солунского, которого русские считали своим особым покровителем и помощи которого, в частности, при-
писывали свою победу над Мамаем.
В XVII веке и мiряне во главе с царями знали Церковный Устав иногда до мелочей. Трудно предста-
вить, чтобы тогда в великий праздник было узаконено поминовение усопших.
С XVIII века иная картина. Мiряне во главе с сильными мiра сего мало интересуются Церковным Уста-
вом, не знают и знать не хотят, когда что можно и что нельзя. А совершители богослужения, идя навстречу
вкусам и желаниям мiрян (надо сказать, далеко не большинства и не лучших представителей церковного
общества) и освобождая себя от трудов вникать в детали и подробности Церковного Устава, постепенно
переходят к тому бесцветному, однообразному, шаблонному богослужению, когда, например, о всенощной,
молебне, панихиде приходится сказать, что это лишь «нечто вроде» всенощной, молебна, панихиды. Только
мать церквей русских — Московский Успенский Собор и строгие иноческие обители были хранителями
истового, уставного богослужения.
169 Типикон. О храмах. Глава 1, 2-е «Зри»: Того же дне вечера бывает отдание за почесть храма... И тако
отдается служба храма непременно.
170 Триодион. Неделя Мытаря и фарисея. После вечерни ЗРИ: Праздник храма не переносится на ин
день даже при совпадении с великими праздниками Вознесения и Пятидесятницы, с службой которых со-
единяется и служба храмовому святому, причём на литургии опускаются даже праздничные антифоны толь-
ко ради того, чтобы на входе можно было почтить память святого песнию его канона. Скабалланович. Тол-
ковый Типикон. Вып. III, Киев, 1915, стр. 19.
171 У нас в быту не особенно любят заупокойные песнопения, панихидные напевы, — их пугаются, как
предвещающих горе, их боятся, как омрачающих радостное или просто беззаботное настроение; не любят у
нас и вообще вспоминать о покойниках. А когда Святая Церковь, желая, чтобы наша праздничная радость
ничем не была омрачена, запрещает употребление заупокойных песнопений, совершение поминальных по-
следований, тогда у нас, как бы наперекор Церковному Уставу, является желание поминать усопших и не-
пременно вслух, тогда у нас требуют пения заупокойных песнопений. Если бы на именинном, тем более на
брачном торжестве кто-либо из присутствующих после многих поздравительных тостов выступил с такой,
примерно, речью: «Мы многолетствовали и желали всякого блага виновникам торжества. Но с нами нет ро-
дителей их, горячо ими любимых и всеми нами уважаемых. Они скончались. Присоединим и их к нашему
празднику. Споем им: „Вечную память“». Как отнеслись бы к такому выступлению присутствующие? Не
внесло ли бы оно в среду их смущение, расстройство, беспокойство? Не омрачило ли бы оно праздничную
радость, не было ли бы принято за дурное предзнаменование, не вселило ли бы суеверного страха за буду-
щее благополучие виновников торжества? А на светлых, радостных церковных праздниках мы не задумыва-
ясь возглашаем «Вечную память» и не считаем, что это будет грубейшим диссонансом, резко нарушающим
стройную гармонию православного богослужения, что это омрачит, во всяком случае будет неуместно на
светлом торжестве Церкви, справляемом Ею в честь Ее Небесного Жениха или в честь Его святых друзей —
именинников.
нии их не должно быть ничего заупокойного, как пробуждающего в молящихся скорбь,
главным образом личного характера, частного значения, как вообще несоответствующего
светлой праздничной радости и торжеству.
К числу таких праздников прежде всего относятся дни воскресные.
ВОСКРЕСНЫЕ ДНИ
Строй службы воскресных дней исключает всякую возможность присоединения к не-
му гласных заупокойных молитвословий и в какой-либо форме гласного поминовения
усопших, как не соответствующих праздничному торжеству ежеседмичной Пасхи. Сохра-
няются лишь краткие общие поминальные формулы на сугубой ектении вечерни, утрени и
литургии и на заключительной ектении полунощницы и повечерия172. Указатели при апо-
столе и евангелии и в Типиконе совсем не назначают заупокойных чтений для воскресно-
го дня. Поминовение в Великом посте возможно лишь в субботу и невозможно в воскре-
сенье. В чине литургии Василия Великого, совершаемой лишь в воскресные и немногие
другие дни, когда гласное поминовение усопших не разрешается, совсем нет и упомина-
ния о заупокойной ектении. Это не случайное умолчание, а очень характерная подроб-
ность, утверждающая то положение, что в воскресные дни, как и вообще во все дни, когда
совершается литургия Василия Великого, Церковный Устав не предполагает даже воз-
можности как гласного поминовения усопших, тек, следовательно, и каких бы то ни было
заупокойных молений, которые врывались бы диссонансом в воскресное и праздничное
богослужение.
В строго уставных обителях, где чтение так называемых вечных синодиков, в которые
вписывались имена жертвователей на вечное поминовение, было неусыпным (т. е. непре-
рывным, круглосуточным от сменяющихся чтецов) и производилось (конечно тайно) в
течение всех суточных служб вечернего, утреннего и дневного богослужений, и это ТАЙ-
НОЕ поминовение усопших оставлялось в воскресные и праздничные дни. В древнем
обиходе Волоколамского монастыря по этому поводу дается указание: «А не чтется сино-
дик во весь год по вся недели воскресения ради и в праздники Владычни и Богородичны и
великих святых, в них же поется всенощное бдение. Да и Великий пост во весь, разве по
субботам, до Лазарева воскресения»173.
Высказанное положение о недопустимости в воскресные дни за общественным бого-
служением каких-либо заупокойных молений как будто опровергается тем обстоятельст-
вом, что сам Церковный Устав узаконяет возглашение «Вечная память», чем обычно
оканчиваются некоторые заупокойные последования,— в воскресный день, в неделю пер-
вую Великого поста.
«ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ» В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ
Но «Вечная память» на торжестве Православия — это совсем не заупокойное возгла-
шение. Оно не имеет и обычного на заупокойных службах предварения: Во блаженном
успении вечный покой подаждь, Господи, а прямо начинается перечислением имен, дос-
тойных вечной памяти. Обычно при поминовении усопших по именам Святая Церковь
делает более или менее строгое разграничение между канонизованными святыми и всеми
остальными усопшими, обращаясь к молитвенному предстательству первых и вознося мо-
литвы о упокоении вторых174. В чине Православия она объединяет тех и других175 и начи-
172 По дониконовскому, как было уже отмечено (см. выше примечание 24), в воскресные дни и в вели-
кие праздники исключались все заупокойные прошения и из ектении повечерия и полунощницы.
173 Голубинский, Е. К., История Русской Церкви, т. II, 2-ая половина, стр. 580.
174 Например, на литургии Златоуста... и всех святых Твоих молитвами ПОСЕТИ НЫ, Боже, и помяни
всех усопших... и УПОКОЙ ИХ идеже присешает свет лица Твоего.
175 Сохраняя традиции первенствующей Церкви, когда не делалось строгого различия между первыми
христианскими мучениками и всеми другими усопшими христианами. «Мы совершаем, — говорит Ори-
нает возглашением вечной памяти святым равноапостольным царям Константину и Елене,
великому князю Владимиру и великой княгине Ольге. В древности в Неделю православия
прочитывались очень пространные синодики, в которые вносились имена многих великих
святых, особенно наиболее почитаемых в данной поместной Церкви176, коим всем и воз-
глашается «Вечная память». Таким образом «Вечная память» в чине Православия не
имеет специфически панихидного, заупокойного характера. «Вечная память» здесь — это
торжественное воспоминание ревнителей Святой Церкви и Православной веры, соделав-
ших дела, достойные вечной памяти у Бога и людей. Поэтому многократное возношение в
Неделю православия «Вечной памяти» не стоит в противоречии с общим основным по-
ложением о недопустимости в воскресные дни заупокойных молений и гласного помино-
вения усопших и нисколько не ослабляет его. Пение «Вечная память» в чине Православия
должно совершаться иначе, чем как поется оно на заупокойных последованиях, не в гру-
стном, минорном тоне, а в величественном, торжественном, победном177.
Как бы взамен всего поминального, что опускается в воскресные дни и праздники,
Церковный Устав делает именно в праздники некоторое своеобразное напоминание об
усопших.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ КОЛИВА В ПРАЗДНИКИ
Совершать гласное поминовение усопших, произносить заупокойные, в общем всегда
скорбные молитвы, было бы не соответствующим праздничной радости. Но творить доб-
рые дела в память усопших не только не возбраняется в праздники, но и весьма похваля-
ется. К этому особенно приглашаются православные, об этом особливо напоминает Цер-
ковный Устав. И что особенно знаменательно, это напоминание Устав делает при изложе-
нии службы исключительно праздничной — воскресной в соединении со святым, имущим
бдение.
В конце 3-й главы Типикона указывается: «Чин благословения колива, си есть кутии
или варения пшеницы с медом смешенныя и различными сладкими овощами украшенных и
в честь и память Господских праздников или святых Божиих в церковь приносимыя178. У
ген, — память СВЯТЫХ И РОДИТЕЛЕЙ НАШИХ, также чествуем память ДРУЗЕЙ, умирающих в вере».
Цитата у Скабаллановича. Толков. Типикон, 1, 140. Ср. выше примечание 109.
176 Успенский, Ф. Синодик в Неделю православия. Одесса, 1892.
Исчисление святых, коим возглашалась в Неделю православия в Московском соборе вечная память, см.
в издании проф. А. П. Голубцова. Чиновник Моск. Усп. соб., М., 1908, стр. 93: ...Архидиакон станет кликати
Вечную память... на имя коему-либо святому... а протопопы поют Вечную память и по крылосам певчие
поют также Вечную память. Там же, стр. 91.
По Чиновнику Новгородского Софийского собора (издание проф. Голубцова, М., 1899, стр. 168), между
прочим: «Никите епискому... поют... чудотворцу вечную память демественную». В чине Православия по
Типикону Шио-Мгвимского монастыря (1247—1269) не только возглашение Вечной памяти прославленным
угодникам Божиим: «Стефану, святому мученику и новому исповеднику, вечная память... святой равноапо-
стольской Нине, просветительнице Грузии, вечная память...», но что особенно характерно, в этом чине воз-
глашение Вечной памяти усопшим деятелям не изолируется, а чередуется с многолетием живым. После
Вечной памяти почившим святым следует: «Боговенчанному царю нашему (имя) многая лета». Непосредст-
венно за сим следует Вечная память царям и царицам Греческим и Грузинским, патриархам Константино-
польским (и причисленным к лику святых, и не причисленным), патриархам Антиохийским (Грузия приняла
христианство из Антиохи). Вслед за этим: «Святейшему патриарху нашему католикосу (имя) многая лета»,
и сейчас же: «Православным католикосам Грузии... вечная память». Кекелидзе, Литургич. груз. памятники,
стр. 35—36.
177 В свое время Московскому Митрополиту Филарету предложено было составить текст многолетия,
долженствовавшего быть сказанным при открытии памятника 1000-летия России. Требуемый текст был со-
ставлен Митрополитом применительно к соответствующему тексту чина Православия, причем назначалось
дважды возглашение Вечной памяти. В примечании Митрополит Филарет писал: «Лучше, чтобы певчие
«Вечная память» пели не печальным напевом, как на похоронах, а другим, величественным». Собр. мнений
и отзывов. Митрополит Филарет, т. V, стр. 263.
178 Самый чин с текстом молитвы дается в конце служебника. Одна молитва в 45 главе Большого Треб-
ника.
нас этот чин как праздничный почти совсем позабыт179, и кутья обычно считается исклю-
чительной принадлежностью заупокойных служб. Церковный же устав, назначая прине-
сение ее в церковь не только при поминовении усопших, но и в праздники Господние и
святых180, тем самым внушает смотреть на кутью несколько иначе. Это вкусное и сладкое
блюдо181, одно из блюд праздничной трапезы, причем хотя и недорогое, но все же слад-
кое, лакомое, а вместе и питательное, и значит оно из лучших. Трапеза рассматривается
Уставом как непосредственное продолжение богослужения182 литургии или вечерни, по
воспоминанию о первых веках христианства, когда богослужение и таинство Евхаристии
соединялись с вечерей, т. е. с трапезой. Теперь трапеза отделилась от богослужения, осо-
бенно в приходских храмах. Даже в монастырях не все богомольцы пойдут на братскую
трапезу. Но в праздники, как бы желая напомнить о древней практике общения в празд-
ничной трапезе всех молившихся за праздничным богослужением, Устав повелевает при-
носить в храм к концу вечерни и литургии183 хотя бы одно из праздничных блюд. Прине-
сенное в церковь коливо — это как бы малая трапеза, устрояемая более состоятельными
прихожанами, от коей питаются священнослужители и все присутствующие при богослу-
жении, в особенности неимущие.
В древности у греков, по свидетельству Симеона Солунского, вместе с кутьей прино-
силось и вино, как обычный на востоке напиток184. В древней Руси за неимением своего
виноградного вина в таких случаях приносился местный национальный напиток — мед185.
179 Обычно у нас он совершается только один раз в год, в Пяток первой седмицы Великого поста. Но в
Афонских храмах и теперь держится обычай освящать коливо на большие праздники. Прилуцкий. Частное
богослужение в Русской Церкви в XIII- XVI вв. Киев, 1912, стр. 381, прим. 1. Совершается он доселе и в
южно-славянских церквах, особенно в храмовые праздники. Скабалланович. Толк. Типикон, вып. III, 788. В
половине прошлого столетия коливо приносилось в праздничные дни и в Черниговской епархии, о чем сви-
детельствует архиеп. Филарет (занимавший Черниговскую кафедру в 1859-1866 гг.) в своем Историко-
статистическом описании Черниговской епархии. См. Голубинский. История Русской Церкви, т. II, ч. I, 569.
180 Обычай принесения в праздник кутии соблюдался у нас в древней Руси, особенно на севере, в Нов-
городской области. По уставу Новгородского Софийского собора кутия приносилась, например, в главный
соборный праздник Успения Пресвятой Богородицы к молебну, бывшему накануне после вечерни, и к концу
праздничной литургии (Голубцов. Чиновники Новгор. Соф. собора, М., 1899, стр. 139-141, 143). Приноси-
лась она и в другие праздники, например, Рождество Богородицы (стр. 22), Владимирской иконы Божией
Матери (стр. 32), преп. Сергия Радонежского — 25 сент. (стр. 34), ап. Иоанна Богослова — 26 сент. (стр. 33),
св. Иоанна Злат. — 13 ноября (стр. 50), св. Иоанна Новгор. — 1 декабря (стр. 55), св. Никиты Новгор. —30
апреля (стр. 113) ив других случаях. В Московской Руси, по-видимому, этот обычай не имел такого распро-
странения и кутия приносилась по преимуществу при поминовении усопших.
181 Следует обратить внимание на то, что устав довольно точно указывает, из чего и как оно должно
быть приготовлено.
182 В богослужебных книгах нередко можно прочитать на одной строке: ПРИЧАСТЕН такой-то. НА
ТРАПЕЗЕ УТЕШЕНИЕ БРАТИИ.
183 Тех именно служб, после которых может быть трапеза.
184 См. у Голубинского. Преп. Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. М., 1900, стр. 42,
примечание, начавшееся на предшествующей странице.
185 С кутьей приносился не мед-сырец, а мед, как известным способом приготовленный напиток. Со-
фийский ключарь пред праздником посылал за медом в софийские погреба (Чинов. Новг. Соф. соб., стр. 34,
35 и др.); мед мерили ведрами и кружками (стр. 37—38 и др.); его творили, т. е. как-то приготовляли (о
преп. Сергии см. ниже). По местам у нас и теперь вместе с кутьей (иногда вместо кутьи) приносят мед-
сырец или подслащенную кутью. Но это только потому, что помнят от старины самое слово «мед» и совсем
забыли, что представляли собою древнерусские меды. Принесение меда-сырца не имеет того смысла и того
значения, какой был в принесении меда-напитка.
Мед, приносившийся с кутьей, назывался у нас «кануном». Слово «канун» — это в русском произно-
шении «канон» (правило), каковым именем в богослужебных книгах обозначается ряд песнопений, состав-
ленных по известному правилу. В старину у нас праздничные каноны обычно пелись полностью на молеб-
нах накануне праздников после вечерни пред иконою праздника, около которой поставлялись праздничные
кутья и мед. Заупокойные каноны пелись на панихиде (древняя Русь не знала наших коротких, куцых мо-
лебнов и панихид без канонов). При панихиде тоже поставлялись кутья и мед или на самой гробнице, или на
особом столе (о заздравных праздничных кутьях см. выше примечание 179; о заупокойных см., например,
Чинов. Моск. Успенск. собора, стр. 86—87 и др., Чинов. Новгор. Соф. соб., стр. 35, 37—38, 41 и др.). От ка-
нона, как основной части молебна или панихиды, слово канон-канун было перенесено на поставлявшееся
Таким образом, благословение колива было хотя и малой, но полной трапезой, на которой
поставлялось не только ястие, но и питие186.
При благословении колива возглашается: «В славу Твою, и в честь святаго (имя рек)
сия предложишася от Твоих рабов и в память во благочестивой вере скончавшихся». Так
с первохристианским дерзновением объединив всех усопших с празднуемыми святыми,
Святая Церковь внушает нам, что эта малая праздничная трапеза устрояется не только ра-
ди праздника, но и в память усопших. Этим чином благословения колива Церковь как бы
напоминает имущим, чтобы они ради праздника и в память усопших поделились с не-
имущими и от других ястий своей праздничной трапезы, да не остатками или отбросами, а
лучшими, сладкими кусками,— напоминает о том, чтобы они в праздники вообще усугу-
били свои добрые дела, умножили милостыню всякого рода, совершая ее ради праздника
и в память усопших, как бы их долю отдавая неимущим, как бы руками этих последних
пересылая праздничное угощение дорогим и любимым, подобно тому как было в древней
Руси, и как в некоторых местах до последнего времени сохранился обычай в праздники
относить или посылать своим близким и друзьям в качестве подарка некоторые снеди
праздничной трапезы. Отдать неимущим то, чем рады были бы угостить в праздник на-
ших дорогих усопших,— вот лучший способ праздничного поминовения их, угодный
Господу, указываемый и по-хваляемый Святою Церковью, отрадный для усопших, весьма
спасительный и для самих совершающих его187.
ДЕВЯТЬ НАРОЧИТЫХ ДНЕЙ
В субботу Лазареву, Великие Четверток и Субботу, в среду Преполовения Пятидесят-
ницы, в отдание Пасхи, в понедельник Святаго Духа, 26 декабря, 1 и 7 января отменяются
решительно все заупокойные моления даже и на полунощнице, не исключая тех случаев,
когда в последние дни Страстной седмицы в монастырях она переносится из храма в ке-
лии. Рассуждая строго, в эти дни не должно быть допускаемо в храме никаких заупокой-
ных молений даже и в виде частных треб188, так как перечисленные дни по своим священ-
ным воспоминаниям, имеющим важнейшее значение в домостроительстве нашего спасе-
ния, приравниваются и по исключительному строю служб своих к великим вселенским
праздникам.
при этом питие, не имевшее нарочитого церковного названия (ястие имело такое название — «кутия»). Ка-
нун («канун — пиво или брага, сваренная к празднику или для поминовения умерших». Русская хрестома-
тия Ф. Буслаева под ред. акад. Соболевского, М., 1917) или мед, над которым был пет молебен или панихи-
да, раздавался на благословение. В монастырях был запас такого «петаго» меда (Голубинский. Преподоб-
ный Сергий, стр. 42, примечание). Преподобный Сергий приготовление меда-напитка, приносившегося в
церковь, считал столь важным делом, что не доверял другим, а, как сам пек просфоры, так сам и «канонь
творяше» (там же). Так же поступал и преп. Геннадий Любимоградский († 23 янв. 1565 г.), «кутию варяше и
просфоры печаше». (Житие, составленное около 1580 г. учеником его игуменом Алексием. В приложениях к
службе. М., 1888, стр. 15).
Канун в виде напитка чаще всего приносился в храм под большие праздники или пред поминальными
днями, когда после вечерни около этого кануна торжественно пелся праздничный или заупокойный канон.
Отсюда и название «канун» в смысле дня, предшествующего празднику или поминкам.
186 Уставная форма благословения трапезы: «Христе Боже, благослови ЯСТИЕ И ПИТИЕ рабов Твоих».
187 Благословляя праздничное коливо, Святая Церковь устами священнослужителя просит милости уст-
роителям его: «Подаждь же, Блаже, благоукрасившимсия и память (святых и усопших) совершающим вся
яже ко спасению прошения и вечных благ наслаждение». И принимающие коливо, как и всякую милостыню,
по древнему обычаю приговаривают (так, по крайней мере, было в доброе старое время): «Дай Бог родите-
лям вашим (в смысле родственников: см. выше примечание 4) Царствие небесное, а вам (подавшим) доброго
здоровья».
188 Если же заупокойную требу никак нельзя перенести с перечисленных дней на другой, то ее должно
совершать только после полного окончания всего общественного богослужения и лучше всего в притворе.
Вообще большинство треб, в том числе и заупокойных, не исключая чина отпевания, по Уставу полагается
совершать в притворе. А в данном случае это необходимо для того, чтобы сильнее подчеркнуть неудобство
совершения в эти дни заупокойных молений в храме.
ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ
Дни, в которые совершаются великие, так называемые двунадесятые Господские и Бо-
городичные праздники, Святая Церковь ограждает не только от всего грустного, покаян-
ного, печального, но и всякие другие торжества она удаляет с них, чтобы никто и ничто не
отвлекало мысль верующих от главного и единственного предмета праздничной хвалы и
славословия, праздничных размышлений и созерцаний. Церковь избегает соединения в
один день даже однородных великих праздников. Так, в первые века она праздновала в
один день, 6-го января, и Рождество Христово и Крещение, но очень скоро почувствова-
лось неудобство такого соединения. Мысли верующих раздвоялись между этими велики-
ми и важными в домостроительстве нашего спасения событиями, из коих каждое достой-
но особого внимания. И уже в конце IV века Восточная Церковь отделила эти два воспо-
минания одно от другого и стала праздновать Рождество Христово 25 декабря, по примеру
Западной Церкви, начавшей праздновать Рождество Христово отдельно от Крещения не-
сколько ранее189.
В некоторые праздники нельзя не вспомнить непосредственных участников воспоми-
наемых событий: Рождшую — в день Рождества, Крестителя — в Крещение, Богоприим-
ца — в Сретение, Благовестителя — в день Благовещения, Богоотцев — в день Рождества
Богоматери. И они многократно воспоминаются в праздничной службе. Но в самый день
праздника эти воспоминания не имеют самостоятельного значения, они как бы попутные
воспоминания. Нарочитое же чествование всех этих лиц, даже Той, Которая соделалась
Материю Бога Воплотившегося, отделено от первого дня праздников и приурочено ко
второму дню190.
Если Святая Церковь не находит возможным, не находит полезным совершать празд-
нование даже Богоматери в первый день Рождества Христова, Предтечи в первый день
Крещения и т. д., то тем более не может быть допущено совершение в великие праздники
каких-либо, хотя и торжественных, но сторонних воспоминаний. Поэтому памяти святых
угодников Божиих, совпадающие с неподвижными двунадесятыми праздниками, все пе-
ренесены на другие дни, и что особенно важно, сначала Церковь как бы в виде опыта до-
пускала празднование святым в великие праздники, но потом, на деле дознавши все не-
удобство такого соединения, она установила тот порядок, какой наблюдается теперь в на-
шем уставе191. Теперь в двунадесятые праздники устраняется поминовение святых даже и
там, где оно обычно всегда неотменно бывает — на отпусте, причем опускается воспоми-
нание не только святых дня, но и храмовых (следовательно, и местно чтимых), и состави-
теля литургии, и даже Богоотцев, так что весь отпуст после праздничного начала ограни-
чивается только: молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых помилует и спасет
нас192. Такое устранение воспоминания святых по именам понятно и естественно. В вели-
189 Арх. Сергий. Полный Месяцеслов Востока, т. II. Владимир, 1901, часть 2, стр. 14, 519-522.
190 Характерно, что в древнейшие времена Церковь совсем или почти совсем не имела особых праздни-
ков в честь Богоматери, «потому что Ей праздновали вместе со Спасителем в Господские праздники».
Арх. Сергий. Месяцеслов Востока, т. I, 12. Но потом такое соединение было признано неудобным и празд-
ники Богородичные были отделены от господских, причем в службах этих последних совсем нет так часто
во всех остальных службах употребляемых богородичнов. Лишь как воспоминание о древней практике
празднования Богородице у нас на праздничной литургии всех великих Господских праздников, не исклю-
чая и Святой Пасхи, к стихам первого антифона литургии сохраняется припев: «Молитвами Богородицы,
Спасе, спаси нас», да в воскресной службе октоиха в каждом гласе даются Богородичные стихиры, стихов-
ны на малой вечерне и на Господи воззвах на великой вечерне, и Богородичный канон на утрени. Кроме то-
го, еще только в службе Вознесения каждая песнь обоих канонов заканчивается богородичным, а второй
канон имеет и ирмосы Богородичные: «Отверзу уста моя...», ибо и на иконах сего праздника в центре изо-
бражение Богородицы, окруженной апостолами.
191 Об этом см. в 1-й главе, примечание 67.
192 В служебнике после литургии Златоуста помещается: «Указ како подобает глаголати отпусты во
Владычи праздники и Богоматере», имеющий обязательное значение точно определенных уставом правил.
В нем, между прочим, говорится: сице глаголи, аще праздник Богородицы, Рождества Ея или Успения и
прочих, и далее приводится полный текст отпуста, не упоминающий ни Богоотцев (даже и в Рождество Бо-
кие праздники святые не приемлют себе похвал и славословий. ДРУЗЬЯ ЖЕНИХА, СА-
МИ СТОЯ И ПОСЛУШАЯ, РАДУЮТСЯ ЗА ГЛАС ЖЕНИХА193. Вместе с живущими на
земле святыми сами участвуют в прославлении Господа, сами предначинают торжество-
194. Они утешаются тем, что их земные собратий, любя своего Господа, воспоминают дела
Его промышления о них, и все мысли, и чувства, и сердца, и уста движут на прославление
Его Единого. О себе же святые вместе с Предтечею как бы говорят: «Если когда, то в сии
великие праздники по преимуществу ОНОМУ ПОДОБАЕТ РАСТИ, НАМ ЖЕ МАЛИТИ-
СЯ»195. Только тогда, когда верующие на всенощном бдении исходят в притвор, становясь
вместе с кающимися и оглашенными, они прибегают к предстательству святых196. Во всех
же остальных случаях в эти великие дни они с сыновним дерзновением197, помимо всяких
предстателей и ходатаев, непосредственно обращаются к своему Отцу198.
городицы их не должно поминать на отпусте — они будут помянуты завтра), ни составителя литургии, ни,
тем более, какое-либо другое имя. В требнике, в чине Богоявленского водоосвящения, которым заканчива-
ется литургия Василия Великого с вечерней (или одна вечерня), отпуст напечатан также полностью от нача-
ла до конца, и в нем нет упоминания ни Василия Великого, ни Крестителя (он будет воспоминаться на дру-
гой день праздника), ни Богоотцев. Полный текст отпуста печатается в Триоди цветной в конце утрени пер-
вого дня Пасхи и, конечно, ограничивается поминовением только «Пречистыя Своея Матере и всех святых».
Тот же самый отпуст предписывается возглашать и в конце литургии: «посем настоятель глаголет опуст со
крестом по обычаю ЯКОЖЕ УКАЗАСЯ НА УТРЕНИ».
Эти частные указания подтверждают общее предписание, данное в служебнике, что, как в Богородич-
ные празники, так тем паче в Господние, на отпусте не должно быть произносимо ни одного имени. Исклю-
чением из общего правила является праздник Пятидесятницы. По особым обстоятельствам в этот день, в
который завершилось устроение Церкви Божией на земле, первыми и основными столпами которой были
апостолы, надо помянуть апостолов, и потому праздничный отпуст с упоминанием апостолов полностью
печатается в Триоди цветной дважды: в конце утрени и в конце вечерни дня Пятидесятницы. Но и здесь,
после поминовения Богоматери, за общим поминовением апостолов (на вечерне распространенным не-
сколькими особыми, более никогда не повторяющимися эпитетами) следует прямо «и всех святых». Таким
образом, и этот отпуст подтверждает общее правило: в великие праздники на отпусте не должно быть вос-
поминаемо ни одного имени, ни апостолов, ни храмовых святых, ни составителя литургии, ни даже Богоот-
цев. 193 Ин. 3,29.
194 Эта мысль часто высказывается в церковных песнопениях. См. выше, примечание 14.
195 Ин. 3,30.
196 На всенощном бдении поминовение святых по именам, помимо совершаемой в притворе литии, бы-
вает еще и после Евангелия, на второй раз возглашаемом литийном прошении «Спаси Боже люди Твоя». Но
где помнят отеческое правило о мере во всем, где не только знают букву устава, но понимают дух его, там
после двукратного перечисления на литии имен многих святых, на «Спаси Боже» после Евангелия возгла-
шение имен святых сокращают до минимума, ограничиваясь присоединением к общим формулам имен
лишь празднуемых и храмовых святых.
197 «Ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий чрез Иисуса Христа» (Гал. 4,7).
198 «Все водимые Духом Божиим суть сыны Божий, потому что мы не приняли духа рабства, чтобы
опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем: Авва, Отче! Сей самый Дух свиде-
тельствует духу нашему, что мы дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследни-
ки же Христу» (Рим. 8, 14—17).
Соответственно сим и приведенным в предшествующем примечании словам святого апостола Право-
славная Церковь заповедует своим сынам во все воскресные дни и в великие Господские праздники во вре-
мя молитвы, как на общественном богослужении, так и на домашнем, келейном правиле, совсем не прекло-
нять своих колен, ибо коленопреклонение знаменует рабское состояние и наше падение. В воскресные же
дни и в великие праздники мы славим Господа за наше спасение и, как бы забывая о грехе, отчудившем нас
от Бога, с сыновним дерзновением, стоя прямо, открытым лицом взирая на Него, вопием: «Авва, Отче!»
Узаконение об отмене коленопреклонений в воскресные дни восходит к глубокой, первохристианской
древности. Уже 1-й Вселенский Собор 20-м правилом своим постановляет: «Понеже суть некоторые пре-
клоняющие колена в день Господень и во дни Пятидесятницы, то дабы во всех епархиях все одинаково со-
блюдаемо было, УГОДНО СВЯТОМУ СОБОРУ да стояще приносят молитвы Богу». И 6-й Вселенский Со-
бор, 90-м правилом своим подтверждая отмену коленопреклонении в воскресные дни, провозглашает: От
БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ НАШИХ КАНОНИЧЕСКИ ПРЕДАНО не преклоняти колен во дни воскресные ради
чести Воскресения Христова. А святой Василий Великий в 91-м правиле говорит: «ЦЕРКОВНЫЕ УСТАВЫ
научают нас предпочитати в сии дни прямое положение тела во время молитвы».
Если так тщательно устраняются с великих праздников всякие другие, даже и торже-
ственные памяти, то тем более не может быть допускаемо в эти дни заупокойных моле-
ний. Если возглашение имен даже прославленных угодников Божиих сокращается до ми-
нимума, то тем более не может быть гласного поминовения имен усопших, ибо заупокой-
ные моления не соответствуют исключительной торжественности великих праздников.
Если сохранению единства и целостности праздничного настроения препятствует присое-
динение второго праздника, хотя бы и вселенского характера, то тем более воспрепятст-
вуют этому воспоминания частного характера, каковы в большинстве случаев воспомина-
ния заупокойные. Поэтому в великие праздники отлагаются все нарочитые заупокойные
моления. В эти дни их не должно быть не только на общественном богослужении, но не
должно их быть даже и в виде частных треб во внебогослужебное время. Вселенский ха-
рактер этих праздников не должен затеняться в сознании верующих какими-либо частны-
ми воспоминаниями и прошениями. В праздник, например, Успения Богоматери как мож-
но надолго оставить погребальный одр Царицы Небесной и отвлекаться мыслью хотя бы и
К сожалению, у нас почти забыты церковные правила о коленопреклонениях и соборные и отеческие
постановления по этому поводу. Наши богомольцы в большинстве, как бы совсем забыв о своем сыновстве,
о том, что мы уже не рабы, а искупленные кровью Христовою от рабства сыны Божий, вопреки наставлению
Василия Великого, ПРЕДПОЧИТАЮТ во время молитвы коленопреклонение, не считаясь ни с торжествен-
ностью совершаемых Церковью праздников, ни с содержанием молитвословий. Обычно чаще всего стано-
вятся на колени и совершают поклоны во время наиболее знакомых молитвословий, хотя бы то были хва-
лебные полиелейные псалмы или торжественное Великое славословие. Становятся на колени даже во время
пения на литургии молитвы Господней. Но если какую другую, то наипаче сию, данную самим Господом
молитву сыновнего дерзновения, не подобает сопровождать не только коленопреклонениями, но и обычны-
ми поясными поклонами, а только в начале ее, поется ли она или читается в храме или дома, подобает огра-
дить себя крестным знамением, как всегда пред началом чтения из Священного Писания, и не полагая по-
клона, откровенным лицом мысленно взирать ко Отцу Небесному. Лишь по окончании всей молитвы, при
заключительном возгласе, должно осенить себя крестным знамением и соотворить поясной поклон.
Характерную иллюстрацию того, как по мере знакомства с обмирщенным христианством Запада право-
славные русские люди стали больше смотреть на землю, чем на небо, как постепенно они стали забывать о
своем Богом дарованном сыновстве и проникаться главным образом сознанием своего рабства, — характер-
ную иллюстрацию этого мы находим в нашей иконографии, в частности в изображениях посещения Богома-
терию преподобного Сергия Радонежского.
В XVI веке, когда русские люди еще твердо помнили о своем сыновстве, на иконах явления Богоматери
преподобному, напр., на иконе, написанной в 1588 г. (Голубинский. Преподобный Сергий Радонежский и
созданная им Троицкая Лавра. М., 1909, стр. 192) и находящейся в иконостасе Троицкого собора Лавры над
южной алтарной дверью, преп. Сергий и его ученик изображены стоящими прямо. Они, как равные с рав-
ными, предстоят пред небожителями, откровенным лицом взирают на Богоматерь и внимают Ее словесам.
Только в знак благоговейного предстояния преподобных Богоматери они изображены со слегка наклонен-
ными главами, в то время как сама Богоматерь, в знак милостивого Ее благоволения к преподобному, изо-
бражена даже с несколько большим наклоном главы, чем как изображены преподобный и его ученик.
На иконах, писанных в XVIII веке, преподобный Сергий и его ученик изображаются уже стоящими
пред Богоматерию на коленях. Потом стали изображать ученика преподобного Сергия не только стоящим на
коленях, но и закрывшим лицо свое мантиею. А на написанной в средине прошлого столетия картине (сни-
мок с которой был у меня, но, к сожалению, затерялся и я не могу вспомнить фамилию художника), и пре-
подобный Сергий и преподобный Михей изображены повергшимися ниц пред Богоматерию в чувстве раб-
ского трепета.
Правда, в собрании Н. П. Лихачева есть образ «Сергиева видения» начала XV века, на котором
преп. Сергий изображен коленопреклоненным. Снимок с сего образа дан в «Истории русского искусства»
И. Грабаря, том VI, стр. 99. Но при внимательном рассмотрении этого образа нетрудно установить, что здесь
древнерусский иконописец изображает преподобного не во время более или менее длительной беседы его с
Богоматерию, а лишь короткий момент первой встречи. Как известно, в древней Руси не только монахи, но
и все мiряне при встрече их с старшими и уважаемыми людьми, приветствуя их, кланялись им до земли.
Естественно, что и преподобный Сергий, узрев Царицу Небесную, с благоговейным восторгом повергся
пред Нею ниц. Но это был только первый приветственный поклон для принятия благословения от Высокой
Гостьи, а не стояние на коленях на все время беседы. И преподобный, преклонившийся до земли, изобража-
ется начинающим уже вставать. Его глава не склонена вперед книзу, а даже несколько откинута назад, что
естественно при вставании. Земли касается лишь одно левое его колено, правая же нога уже приподнята и
опирается на землю своею ступней. А ученик, находящийся внутри келии и созерцающий видение из неко-
торого отдаления чрез отверстую дверь, стоит в совершенно прямом положении, лишь слегка склонив главу.
к очень любимым усопшим сродникам?199. Или в Рождество Христово как можно оста-
вить ясли и пойти на кладбище? В сии дни достаточно ограничиться теми воспоминания-
ми и молениями об усопших, которые Святая Церковь сохраняет в великие праздники.
Она сама весьма заботится о том, чтобы в известных формах, не вносящих диссонанса в
общее праздничное торжество, поминовение усопших не прекращалось и в великие
праздники и чтобы опущенное так или иначе было восполнено. Так, когда совершается
бдение, то опускается двукратное поминовение усопших на заключающей повечерие и
полунощницу ектении «Помолимся...» Как бы в замену этого опущения, на литии празд-
ничного бдения совершается также двукратное поминовение усопших. Один раз оно со-
вершается гласно общей формулой: о успении, ослабе, блаженной памяти и оставлении
грехов всех прежде почивших отец и братии наших, здесь лежащих и повсюду православ-
ных. Другой раз поминовение совершается при окончании той же литии. Тоже поминает
(как священник, так, конечно, и каждый из молящихся) яже хощет живыя и мертвыя, но
только поминает не вслух, а тайно. Таким образом, с одной стороны, здесь каждому из
участников богослужения представляется возможным лишний раз за общественным
праздничным богослужением помянуть своих дорогих усопших, и не какой-либо общей
формулой, а в дополнение к возглашенным уже общим формулам200, помянуть каждого по
имени. Но с другой стороны, ввиду праздника это поминовение за общественным бого-
служением должно быть как бы частным поминовением каждого в отдельности201, чтобы
один не заражал грустью другого, чтобы не создавалось несоответствующего празднику
общего поминального, заупокойного, скорбного настроения202.
Так не опускает Святая Церковь ни одного случая, где можно было бы помянуть
усопших. Но в то же время, как тщательно церковный Устав охраняет богослужение вели-
ких праздников даже от некоторого соприкосновения с заупокойными, видно из следую-
щего. При совпадении субботы Мясопустной с 30-м января или 24-м февраля праздничная
служба трех Святителей или Предтечи переносится на предшествующий субботе день,
пяток. А при совпадении той же субботы с храмовым праздником, по торжественности
богослужения приравниваемого к великим, или со Сретением, переносится уже заупокой-
ная служба, и не на пяток, а отодвигается от праздника еще на день дальше, на четверток,
ибо иначе пришлось бы на 9-м часе пред праздничной малой вечерней читать заупокой-
ные тропарь и кондак203. В соответствии с этим, если бы в великий праздник по какой-
либо исключительной причине и неотложной нужде пришлось совершить заупокойную
требу, то она должна быть совершенно изолирована от общественного праздничного бо-
гослужения, должна быть совершена по возможности не в храме, а в ином месте, подобно
тому как, при совпадении праздника Сретения Господня с субботой Мясопустной, заупо-
койная служба последней в этот самый день может быть совершена только в совершенно
изолированном от храма помещении — в усыпальнице, и конечно без присоединения к
ней праздничных песнопений.
199 Как неестественно было бы, например, для потерявшего в один день родную мать и друга, оставить
гроб матери и пойти хоронить друга.
200 На сугубой ектении и на литии. Тайное поминовение усопших на праздничной литии может быть со-
вершаемо всеми богомольцами во время многократного пения Господи помилуй.
201 Но всякая молитва, даже тайно возносимая за богослужением отдельными богомольцами, сливается
с молитвами всех и возносится ко Господу чрез предстоятеля, как единая общая молитва Церкви.
202 У нас не только мiряне, но и многие из священнослужителей не знают о том, что церковный Устав
ПРЕДПИСЫВАЕТ и священнослужителям и мiрянам совершать в конце праздничной литии поименное по-
миновение своих живых и усопших сродников и знаемых. Следовало бы позаботиться о том, чтобы это за-
бытое предписание Устава стало широко известно. А ревнителям праздничного поминовения усопших
должно особенно рекомендовать исполнение этого предписания, руководствуясь которым они смогут в пол-
ном соответствии с церковным Уставом удовлетворить свою потребность — поминать любимых усопших и
в великие праздники.
203 Так и Константинопольский патриарх Алексий в своем уставе отодвигает на 2 дня вперед от храмо-
вых праздников совершение панихиды. Св. выше, в отделе о поминовении в 3-й, 9-й, 40-й дни.
ПРАЗДНИК СВЯТОЙ ТРОИЦЫ
Как исключение из общего правила удалять из праздничной службы по возможности
все скорбное, покаянное, просительное, в один из трех величайших после Пасхи праздни-
ков, в день Святой Пятидесятницы, Церковь возносит усиленное просительное моление о
своих живущих на земле чадах, о прощении грехов их, об очищении их действием Свята-
го Духа204, о принятии их коленопреклоненных молений205, с этого дня после продолжи-
тельного перерыва возобновляемых. Совершая такое нарочитое моление о живых, Святая
Церковь не могла забыть об усопших. Посему в сей всесовершенный и спасительный
праздник206 она трогательно и умилительно сплетает воедино и приносит общие умило-
стивления молитвенные и о живых, и вместе об умерших, и даже о держимых в аде207.
Милостив буди нам и тем... и нам и онем яко благ и человеколюбец Бог ослаби, остави...
отшедшим убо свободу и. ослабу даруй, нас же зде сущих благослови, конец благий и мир-
ный даруй208.
Но это как будто несоответствующее всей стройной системе поминовения внесение
подобного рода прошений в богослужебные дни Святой Пятидесятницы, во-первых, нис-
колько не умаляет силы основного положения: всегда и во всем с послушанием и смире-
нием следовать руководству святой Церкви. Во-вторых, это не больше как исключение,
подтверждающее общее правило: когда нужно и где это возможно. Святая Церковь сама
не забудет усопших и призовет к молитве о них живых. В данном случае как бы в возме-
щение опущения гласного поминовения в другие, даже меньшие праздники, в последний и
великий день Пятидесятницы209, в этот попразднственный и конечный210 праздник211, в
день, когда вспоминается завершение домостроительства нашего спасения, в котором уча-
ствуют и живые и умершие, Святая Церковь совершает усиленное коленопреклоненное и
всеобъемлющее, хотя и в общих формулах, поминовение прежде усопших отец и братии
наших и прочих сродников по плоти и своих в вере212. умоляет Господа да упокоит вся от-
цы коегождо, и матери, и братию, и сестры, и чада, и иныя сродники, и соплеменники, и
вся души в надежде воскресения жизни вечные почившия213. При этом собственно празд-
ничное богослужение сего великого праздника, тем более совпадающего с воскресным
днем, хотя непосредственно предваряется заупокойным богослужением вселенской роди-
тельской субботы214, не допускает в свой состав никаких заупокойных молитвословий и
свой вселенский характер со всею решительностью охраняет от всяких заупокойных про-
шений и молений. Признанное Святой Церковью соответствующим этому день усиленное
просительное моление о живых и усопших, моление не частное, а вселенского значения,
она совершает по окончании всего круга праздничных служб самого дня Пятидесятницы,
после 9-го часа, на вечерне к понедельнику215.
204 Вечерня Пятидесятницы, молитва 1.
205 Там же, молитва 3.
206 Там же, молитва 5.
207 Там же.
208 Там же, молитва 6.
209 Там же, молитва 5.
210 Как заключительный в круге всех подвижных праздников.
211 Утреня Пятидесятницы, седален по 1-й кафизме.
212 Там же, молитва 6.
213 Там же, молитва 6.
214 Заупокойные тропарь и кондак на 9-м часе пред малой вечерней Пятидесятницы.
215 Общее правило устава: когда одна служба непосредственно без расхода следует за другой, то после-
дующая не имеет обычного начала (Трисвятое по Отче наш), а прямо после окончания предшествующей
службы и иерейского начального возгласа, если таковой положен, непосредственно следует: Приидите по-
клонимся и псалмы. Так всегда бывает и на вечерне, когда она следует за 9-м часом и изобразительными. В
вечер же Пятидесятницы не только 9-й час имеет свое полное начало (даже Царю Небесный), хотя он следу-
ет непосредственно за отпустом литургии без расхода, но и начинающаяся тотчас же после него вечерня
также имеет полное начало, в коем вторично даже и Царю Небесный. Этим устав как бы сильнее хочет под-
Насколько это поминовение на вечерне в день Пятидесятницы является исключитель-
ным, не допускающим никаких оснований и оправданий для общих выводов о возможно-
сти в праздники гласного поминовения усопших, видно из того, что все остальное бого-
служение и понедельника Святого Духа, на вечерне к которому совершается указанное
поминовение, ограждается решительно от всяких заупокойных молений в такой же мере,
как и богослужение всех великих праздников. Даже на полунощнице в понедельник Свя-
того Духа исключаются все нарочитые заупокойные моления.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО И БОГОЯВЛЕНИЕ
Праздник Рождества Христова не без основания в богослужебных книгах именуется
ПАСХОЙ216. По своему значению217 и по торжественности празднования он сильно выде-
ляется из ряда других великих праздников. Если еще в песнопениях рождественской ве-
черни мы слышим несколько раз просительное воззвание «помилуй нас»218, то во всех
праздничных песнопениях утрени нет ни одного обращения с просьбой о помиловании,
прощении, об оставлении грехов. Также, за исключением одного прошения «скоро прийти
Тебе к моей лености»219 и нескольких обращений о помощи в самом праздничном песно-
пении220, нет других просительных о каких-либо нуждах молений. В песнопениях празд-
ника только чувство изумления пред величием тайны воплощения и восторженное про-
славление Воплотившегося. Такого же характера и богослужение праздника Богоявления,
древнейшего после Пасхи, в один день с которым в Восточной Церкви до последней чет-
верти IV в. (по местам и в V в.) праздновалось и Рождество Христово221. Отсюда такое
сходство праздничной службы этих дней, не имеющих аналогии в службе других празд-
ников222.
Строй службы этих двух праздников так строго и точно определен уставом, что в нем
не может быть никаких изменений и решительно никаких дополнений, ни заздравных, ни
заупокойных. Даже в будничные дни между Рождеством Христовым и Богоявлением, как
мы знаем223, церковный Устав сокращает до минимума все покаянное224, поминальное,
заупокойное225. Тем более не должно быть этого в самые праздники. Ни отдельно совер-
шаемого повечерия, ни полунощницы с их заупокойными прошениями в заключительной
ектении, ни в Рождество Христово, ни в Богоявление ни при каких обстоятельствах не
может быть.
Так ограждает церковный Устав богослужение зимней Пасхи и равного ей, и даже
превосходящего226 по значению и торжественности праздника Крещения, от всего несоот-
ветствующего, от всего, что могло бы отвлекать мысль верующих от чудес Боговоплоще-
черкнуть, что богослужение собственно дня Пятидесятницы закончилось совсем и теперь начинается бого-
служение следующего дня — понедельника.
216 Например, в Псалтири следованной: Еже во плоти Рождества Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа. ПАСХА. Праздник тридневный.
217 «Не было бы Рожества Христова, не было бы и Воскресения», говорят Отцы.
218 Окончание 1, 3, и 4 стихир на Господи воззвах и тропарь по 3-й паремии.
219 2-й канон, ирм. 6-й п.
220 «Призри на пение» (2-й кан., ирм. 3-й п.). «Прииди, подавали удобную стезю» (ирм. 6-й песни). «Ма-
ти... силу даждь» (ирм. 9-й п.).
221 Архиеп. Сергий. Полный Месяц. Вост., т. II. Владимир, 1901, ч. 2, стр. 14, 519-522.
222 Сходство простирается до таких подробностей, что в службе того и другого праздника равное коли-
чество специально-просительных прошений. «Помилуй нас» в Рождественской службе четырежды (см.
примечание 217), в службе же Богоявления оно встречается трижды (стих, на Господи воззвах, 7 и 2, и ипа-
кон) и однажды «спаси души наша» (седален по 1-м стихословии).
223 См. выше «Предпразднство и попразднство Рождества Христова».
224 Совсем отменяются земные поклоны.
225 169-е правило Номоканова при Большом требнике.
226 Рождество — праздник явления на земле ЕДИНАГО от Святыя Троицы. Богоявление — праздник
явления ВСЕЙ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. Посему в предпразднство Богоявления поется: «Светел убо мимошед-
ший праздник» (Р. X.), «СВЕТЛЕЙШИЙ ЖЕ, Спасе, приходящий» (2 янв. на вечерне, стиховны, стихира 1).
«Ясен убо мимошедший праздник, СЛАВНЕЙШИЙ ЖЕ настоящий день» (там же, стих. 2).
ния и Богоявления. Соответственно этому не только в общественном богослужении этих
двух праздников не может быть каких-либо заупокойных вставок, но и во внебогослужеб-
ное время не должно быть никаких заупокойных треб; не следует допускать совершения
их даже на дому, ибо праздник не оканчивается с окончанием общественного богослуже-
ния, но праздничное, ликующее настроение должно сопровождать верующих и вне храма,
и там ничто не должно омрачать и ослаблять его227.
СВЯТАЯ ПАСХА
Во святой и светоносный день преславнаго и спасительного Христа Бога нашего Вос-
кресения228 все приглашаются только к ликованию, все призываются веселиться божест-
венно229, спраздновать любопраздными чинами Пасху Божию спасительную230. В Пасху
верующие должны как бы забыть обо всем остальном, не исключая и грехов своих, и все
мысли сосредоточить исключительно и безраздельно на радости Воскресения и около сво-
его Спасителя, сократить прошения и пребывать вместе с ангелами, главным образом в
славословиях Воскресшего231. В этот день, как и во всю светлую седмицу, нет места для
рыданий о своем убожестве, для плача о грехах, для страха смерти232. Все покаянно-
просительное совсем исключается из богослужения; не стихословится псалтырь, опуска-
ются почти все псалмы, входящие в состав богослужения в качестве основных неизмен-
ных частей233, не исключая и так часто употребляемого и особенно излюбленного Церко-
вью псалма 50-го234. Даже с неба принесенное славословие Триединого Господа, «Святый
Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный», обычно воспеваемое на каждой из девя-
ти суточных служб, на некоторых и неоднократно, во всю седмицу Пасхи не произносится
ни одного раза ни на общественном богослужении, ни на частных требах, ни на келейной,
домашней молитве, конечно потому, что оно оканчивается на земле составленным сми-
ренно-просительным «помилуй нас».
227 До 1914 года в течение почти ста лет в Православной Русской Церкви в первый день Рождества Хри-
стова после литургии совершался особый благодарственный молебен о избавлении державы Российской от
нашествия Галлов, в конце которого возглашалась и вечная память защитникам отечества в 1812 г. Установ-
ленный по почину и распоряжению светской власти молебен этот, по верному суждению архиепископа
Харьковского (впоследствии митрополита Киевского) Антония, «был не церковным», «противоуставным и
унижающим нашу веру» добавлением к Рождественскому богослужению, низводившим вечное и всемирное
до временного и национально-государственного. Многие 25-го декабря являлись в храм не ради всемiрного
праздника Рождества Христова, а ради национального торжества по случаю избавления от Наполеона, не
ради праздничной литургии, а ради этого молебна,— не умаление ли это праздника?... Поэтому отмена этого
молебна в первый день Рождества Христова должна быть приветствуема как шаг к восстановлению чистоты
вселенского празднования Рождества Христовова (подробнее об этом см. статью Н. Д. Кузнецова: Вселен-
ская идея празднования Рождества Христова и современные споры о рождественском молебне. Богосл.
Вест., 1915, январь, и отдельная брошюра). Бывшее в конце рождественского молебна возглашение вечной
памяти, установленное также по желанию светской власти, как и панихида 29 августа, как не имеющее ни-
какого основания в содержании Рождественского богослужения, ни в какой мере не может служить оправ-
данием возможности возношения, как в 1-й день Рождества Христова, так вообще и в другие праздники,
каких бы то ни было заупокойных молений.
228 Надписание оглашения Златоуста на утрени 1-го дня Пасхи.
229 Канон Пасхи, песнь 4, тропарь 3.
230 Там же, п. 5, троп. 2.
231 Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби... Тя славити. Стихира пред началом Пасхальной
утрени (октоих, гл. 6, субб. вечера на стиховне, стихира 1).
232 Ср. в Огласительном слове Златоуста: Никто же да рыдает о своем убожестве... никто же да плачет о
прегрешениях, никто же да убоится смерти.
233 Сохраняются только хвалитные псалмы (148-150) на утрени и вечерние на вечерне (140, 141, 128,
116). 234 Даже один первый стих этого псалма, обычно поемый на полиелейной утрени после Евангелия, и
тот, как по своему содержанию не соответствующий светлому торжеству, Пасхи, заменяется другими, более
подходящими праздничными стихами: в Благовещение «Благовестите день от дне спасение Бога нашего...»;
23 апреля: «Возвеселится праведник о Господе и уповает на Него».
«Образец и верх совершенства пасхальных песнопений — это Дамаскинов канон, в
котором не только нет чего-либо покаянного, но даже нет ни одного просительного
выражения вроде «спаси», «помилуй», «сохрани» и пр.»235.
О смерти и о мертвых, правда, часто вспоминается в сей нареченный и святый день...
праздников праздник и торжество из торжеств236, гораздо чаще, чем в другие, меньшие
праздники. Но в Пасху — это победное воспоминание о попрании смерти смертию Хри-
стовою, это радостнейшее и утешительнейшее исповедание веры в то, что дарована жизнь
и сущим во гробех)237. Понятно поэтому, что на Пасхе не может, не должно быть и речи о
поминальных молениях, о каком-либо гласном поминовении не только усопших, но и жи-
вых238.
Даже в чине погребения, которое, конечно, не может быть отлагаемо на целую седми-
цу, в этой службе нарочито и исключительно заупокойной, если ее приходится совершать
на Пасхальной седмице, мало что от обычного усопших пения поется величества ради и
чести ВЕСЕЛАГО праздника Воскресения: веселия бо и радости, а не сетования есть
праздник. И яко вcu, о Христе Воскресшем в надежде воскресения и жизни вечныя уми-
рающий, Христовым Воскресением от печальных мiра сего на веселая и радостная пре-
ставляются, воскресным пением над усопшим Церковь возвещает239.
На Пасхе из всех заупокойных молитвословий и песнопений в чине погребения сохра-
няются только заупокойные ектении, но, разумеется, с красным, веселым («веселия бо
праздник»), а не заупокойным «Господи помилуй», заупокойные кондак и икос, да разре-
шительная молитва. Даже апостол читается не заупокойный из чина погребения, а в Дея-
ниях в то день бывший, и евангелие не заупокойное, а воскресное 1-е. В потребнике
1630 года в чине погребения на Пасхе нет заупокойных кондака и икоса, они заменяются
пасхальными240.
Особого чина пасхального погребения священнического, монашеского и младенческо-
го в наших богослужебных книгах нет, и это предполагает, что в Святую Пасху один чин
погребения и для священников, и для монахов, и для мiрян, и для младенцев (подобно то-
му, как один же чин последования за 1, 3, 6 и 9 часы, за повечерие и полунощницу).
Какого-либо чина пасхальной панихиды церковный Устав также совсем не дает, ко-
нечно потому, что он не представляет и возможности такого чина, не предполагает и же-
лания у верующих петь в эти дни какие-либо другие песнопения, кроме пасхальных, оста-
ваться надолго мыслями около кого-либо, хотя бы и любимого, забывая или даже только
не вспоминая Воскресшего Спасителя. По старинным правилам на келейной, домашней
молитве в пасхальную седмицу даже в келии, дома, разрешалось читать помянник только
до заупокоя241.
235 Скабалланович М. Н., проф. К уяснению некоторых особенностей страстных и пасхальных служб.
Пастырское чтение, 1917, апрель, стр. 26. «Впрочем в Дамаскиновском пасхальном каноне есть два проси-
тельных обращения; но они совершенно необычного характера. Вот эти чисто пасхальные прошения: «Сам
мя спрослави. Спасе, во Царствии Твоем» (троп. 3-й песни) и «О Пасха велия и священнейшая, Христе...
подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего» (тр. 9-й песни). Там же. Примеча-
ние 3.
236 Ирмос 8-й песни канона Пасхи.
237 Тропарь Пасхи.
238 «Весь круг праздников, связанных с Воскресением Христовым, Церковь окружает поминальными
днями, выделяя молитву об усопших из служб праздника, чтобы не омрачать его радости». Скабалланович.
Христианские праздники. Кн. 5, Киев, 1916, стр. 133, примечание 179.
239 Требник. Указ о провождении усопших во святую Пасху.
240 Пение в данном случае, вместо заупокойных, кондака и икоса Пасхи более соответствует «Указу о
провождении усопших на святую Пасху», в котором из заупокойного определенно назначается лишь екте-
ния и молитва, под которой надо разуметь молитву на ектении: Божее духов, и молитву разрешительную.
Все остальное, в том числе и кондак с икосом, должны быть пасхальные.
241 См. например, Псалтирь с восследованием 7160 (1652) г. Глава 44. Како бывает в келье правильно ко
светоносному Воскресению и во всю светлую неделю.
Так, по мере увеличения торжественности праздников и их богослужения, сокраща-
ются и ограничиваются заупокойные моления и главное поминовение усопших, но при
этом неотменным остается важнейшее поминовение — поминовение негласное на про-
скомидии и по освящении Святых Даров на литургии. Оно невозбранно совершается во
все праздники, даже и в светоносный день Пасхи242.
БУДНИЧНЫЕ ДНИ СВЯТОЙ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ И НЕКОТОРЫЕ ДНИ
ДРУГИХ ПОСТОВ
Но в некоторые нарочитые дни Святая Церковь находит нужным и целесообразным
воспретить даже и это негласное поминовение. Делает она это не в дни торжеств церков-
ных, когда за праздничными славословиями в богослужении не остается места для скорби
и прошений, а наоборот — в дни особенно печальные, в дни усиленного покаяния, сето-
вания и плача. Поминовения на литургии не может быть, когда в будничные дни Великого
поста и в некоторые дни прочих малых постов Устав церковный воспрещает совершение
полной литургии.
По мысли Святой Церкви, дни поста и покаяния — не время для торжественнейшей из
служб — литургии, этой так часто повторяемой Божественной и Таинственной Пасхи.
Кающиеся и плачущие о своих грехах должны понести как бы некоторую епитимию в
лишении, в эти дни, величайшего для христиан утешения причащаться Святых Тайн или
хотя бы присутствовать при совершении святейшей литургии и быть поминаемыми в то
время, когда «великая предлежит и страшная Жертва»243. А так как, с одной стороны,
братская любовь христиан побуждает всех их не только радоваться с радующимися, но и
плакать с плачущими244; с другой же стороны, все умершие православные христиане ос-
таются по-прежнему членами Святой Церкви, любвеобильными собратиями живущих на
земле, то естественно, чтобы усопшие соучаствовали живым не только в их праздничных
радостях245, но и в их скорбях, в их сетованиях и плаче. Это они и испытывают, следуя
руководству Святой Церкви, когда в дни покаяния и плача своих земных собратий
лишаются сладостнейшего и для усопших поминовения на литургии. Таким образом,
усопшие как бы разделяют епитимию живых, подобно тому, как древние христиане,
свободные от епитимий, по своей горячей любви к согрешающим собратиям нередко
разделяли епитимию последних, на себя принимали часть их
246
епитимий .
242 Требник Петра Могилы, нарочито отметив, что в воскресение и праздничные дни не должно быть на
литургии заупокойной ектении, хотя бы в храме находился гроб и в тот день предстояло погребение, далее
продолжает: в проскомидии же и по Достойно тайно да поминает. НЕ ЗАПИНАЕТ БО ПРАЗДНИК ОСО-
БОГО И ТАЙНОГО О УСОПШЕМ МОЛЕНИЯ, ТОЧИЮ НАРОДНОГО. Часть 1, стр. 541.
243 «Так как четыредесятница есть время всеобщего для христиан покаяния и исповедания грехов, то
Св. Церковь всех их на это время подвергает как бы епитимии, которая в другое время налагается только на
некоторых: именно предлагает верующим только чтение молитвословий и Слова Божия, но не дает им ви-
деть совершения таинства Тела и Крови Христовых... Есть и другие причины такого установления. Литургия
есть священнодействие торжественное. Возношение даров в таинстве Евхаристии показывает всю высоту
благодатного дерзновения к Богу, на которую восходят верующие силою искупительной смерти Христовой
и совершенного чрез нее удовлетворения за грехи их правде Божией. Но четыредесятница есть время сер-
дечного сокрушения о грехах, совершенных нами, несмотря на все средства спасения нам данные, есть вре-
мя скорби духовной, сетования и самоуничижения пред Богом. Поэтому Церковь неприличным признает и
как бы не дерзает в сокрушении духа совершать в эти дни полную литургию, чтобы не смешивать печали с
торжеством, самоуничижения с дерзновением». Иоанн архимандрит (епископ). Курс церковного законове-
дения, т. 1, стр. 459—461. Цитата из еп. Никодима. Правила Православн. Церкви с толкованиями, т. 1, СПб.,
1911, стр. 537.
244 Тим. 12.5.
245 «Живущие ВКУПЕ и умершие празднуйте», приглашает, например, Святая Церковь в предпразднст-
во Происхождения Честных Древ Креста Господня. На Господи воззвах, стихира 3.
246 В древней Церкви имела широкое распространение практика публичного покаяния и публичного ис-
полнения епитимий. Тогда нередко и свободные от епитимий христиане, движимые братскою любовию к
согрешившим собратиям, как бы принимали на себя ту же епитимию, добровольно подвергая себя тем огра-
ничениям (напр. пост), которые налагались на согрешивших, участвуя в усиленных благочестивых упраж-
Так мудры уставы Святой Церкви, так подлинно они имеют вселенский характер, объ-
единяя воедино стадо всех христиан, не только всех мест247, но и всех времен, всех живых
и от века усопших, побуждая тех и других, по заповеди апостола, носить тяготы друг дру-
га248.
Однако, подвигая любовь усопших понести вместе с живыми епитимию — лишение
утешительнешего для тех и других литургийного поминовения, Святая Церковь и в те
дни, когда литургии не может быть, оставляет довольно места для проявления со стороны
живущих памяти и любви к усопшим, сохраняя заупокойные моления на вечерне, повече-
рии, полунощнице, утрени и изобразительных. На вечерне и утрени в посты не бывает су-
губой ектении, с ее прошением о всех прежде почивших отцах и братиях. Но чтобы не ос-
тавить совсем эти службы без поминовения усопших, Святая Церковь в посты, и именно
только в те дни, когда не бывает сугубой ектении, как бы в замену опущенного вместе с
нею прошения об усопших, вводит в состав вечерни и утрени молитву: «Небесный Царю»,
в которой, как и на ектении, вместе с прошением о живых просит Господа и об усопших:
Прежде отшедшия отцы и братию нашу в селениях праведных учини. Сохраняются и
еженевные обычные литии после вечерни249 и утрени, на которых глаголются от священ-
ника обычные молитвы, и поминают усопших250. Обычные литии не отменяются даже и
тогда, когда службы особенно продолжительны, как на 1-й седмице Великого поста251 и в
первые три дня Страстной седмицы.
Насколько сама Святая Церковь печется о том, чтобы не опустить ни одного случая,
когда только это возможно, вознести моление об усопших, свидетельствует одна неболь-
шая, но характерная подробность богослужения Великой Среды. В понедельник и вторник
Страстной седмицы, как на всех часах, так и на изобразительных полагается один кондак
триоди того дне. Так и в Великую Среду на часах. Но на изобразительных к кондаку
триоди присоединяется, между прочим, и заупокойный кондак Со святыми упокой, РАДИ
ОТДАНИЯ ЧАСОВ, в последний раз совершаемых по постному чину, и ввиду предстоя-
щего на значительное время исключения — из богослужения заупокойного кондака252,
обычно так часто употребляемого.
Так святая и мудрая Матерь наша, руководимая Духом Божиим, Христова Церковь,
считая совершенно законною нашу любовь к усопшим и молитву о них нашей обязанно-
стью и неотъемлемой частью богослужения, даже и тогда, когда по тем или иным своим
высоким соображениям находит необходимым сократить заупокойные моления, все же
нениях (молитва, коленопреклонения) и добрых делах (милостыня), которые назначались в качестве епити-
мий согрешившим.
Также, когда, согласно практике древней Церкви, те, которые по каким-либо причинам (по болезни, на-
хождению в пути, во узилищи) не могли со всею строгостью исполнить все правила пощения в течение Ве-
ликого поста, должны были как бы отпащиваться по окончании всех праздничных дней Пятидесятницы, то
и собратия их по братской любви, дабы в христианском обществе не было резкого разделения, также отка-
зывались на это время от скоромных снедей и добровольно постились вместе с теми, которые послепасхаль-
ным постом должны были восполнить допущенное ими ослабление поста предпасхального. Так было поло-
жено начало поста святых апостолов (Петровского).
247 Одновременное соблюдение постов всеми православными христианами на всем земном шаре, одно-
временное празднование всех общехристианских праздников.
248 Гал. 6,2.
249 Кроме тех случаев, когда вечерня заканчивается литургией преждеосвященных Даров.
250 Типикон и Триодион. Понед. 1 седм. Великого поста по окончании вечерни.
251 Хотя 169 правило Номоканона наряду с временами, в которые «помины не бывают», упоминает и 1-
ю седмицу поста, но оно разумеет здесь невозможность совершения в эту седмицу (как и во все дни четыре-
десятницы кроме суббот) заупокойной литургии, и сверх того неудобство (даже просто по продолжительно-
сти богослужения 1-й седмицы) совершения нарочито заупокойных и поминальных молений (напр. пани-
хид). Но совершение общих кратких литий на первой седмице прямо предписывается уставом (Триодион и
Типикон. Понедельник 1 седмицы в конце утрени).
252 До понедельника Фоминой недели он совсем не употребляется, а далее, до субботы Пятидесятницы,
в седмичные (с некоторыми исключениями) дни он будет употребляться не более одного раза в сутки на
полунощнице.
сохраняет некоторые из них, в некоторые дни — одни, в другие — иные, причем не толь-
ко общими формулами, но и поименные (на проскомидии, на литии бдения, на обычной
литии).
ВЕЛИКИЙ ПЯТОК
Но есть один день в году, когда никаких нарочитых поминовений не совершается и не
может быть — Великий Пяток, день святых и спасительных страстей Господа нашего
Иисуса Христа253, когда христиане ни на минуту не должны бы отходить, если уж не те-
лесно, то по крайней мере мыслями своими от Спасителя, и неотступно следовать за Ним
от Гефсимании к судилищам, потом на Голгофу и, наконец, в вертоград Иосифов.
В Великий Пяток не совершается никаких памятей. Только великий Господский
праздник Боговоплощения — Благовещение, при совпадении его с Великим Пятком не
переносится на ин день. Все другие празднества, не исключая и храмовых254, с Великого
Пятка переносятся на другое время255. Ни одного имени святых, кроме общего поминове-
ния всех святых в конце отпустов, не вспоминается ни на одной службе Великого Пятка.
Молитва Спаси Боже люди Твоя, которая в течение всего Великого поста ежедневно
(кроме суббот) произносится на утрени пред каноном, на утрени Великого Пятка не поло-
жена. На великих отпустах в этот день, как и во все великие праздники, кроме имени Бо-
гоматери не произносится ни одного другого имени, ни дневных, ни храмовых, ни миней-
ных святых, ни даже Богоотцев Иоакима и Анны. Если в Великий Пяток случится Благо-
вещение, не бывает бдения, следовательно не бывает и праздничной литии на нем с ее
двукратным гласным исчислением имен святых и тайным поминовением имен живых и
усопших. В Великий Пяток не бывает поминовения святых на проскомидии и литургии,
которых вовсе не бывает в этот день, за исключением редкого случая совпадения его с
Благовещением.
Если в Великий Пяток не поминается ни одного имени даже святых, удобно ли, при-
лично ли совершать в этот день поминовения усопших отец и братии? От «праздника»256
Великого Пятка — Святых Страстей и Плащаницы, можно ли отвлекаться к какому-либо
другому празднику, в частности к своеобразному заупокойному «празднику» так назы-
ваемой кануннице? Правда, и на кануннице изображение Распятия Господня. Но там рас-
пятие имеет особое значение. Это распятие заупокойное. Это как бы намогильный крест,
перенесенный в храмы. Моление пред канунницей и свечи на ней — это как бы моление
на самой могилке и пред могилкой257.
Понятны и естественны и в Великий Пяток моления в доме, у гроба только что скон-
чавшегося и еще не погребенного брата. Но какое объяснение, какое оправдание может
быть для желания и требования поминать прежде почивших, сосредотачивать внимание
хотя бы и на любимых усопших, в тот день, когда все мысли всех творений Божиих долж-
ны быть безраздельно и исключительно сосредоточены около одного Божественного
Мертвеца, когда все состраждет Создавшему все258, когда сама Богоматерь приглашает
всех, и горы, и холмы, и человеков множество восплакать и рыдать вместе с Нею, Бога
253 Типикон. Триодион. Надписание утрени Великого Пятка
254 Как в честь святых, так и в честь Богоматери — Ее икон.
255 Службы рядовых святых, память которых приходится на Великий Пяток, выпеваются заранее на по-
вечериях Великого поста, на которых, начиная с понедельника 2-й седмицы и до пятка 6-й, поются:
...каноны минеи имеющих прилучитися святых от субботы Лазаревы до недели Фомины (Типикон и Трио-
дион. В понедельник 2-й седмицы постов). Храмовой же праздник по 46 главе о храмах переносится на по-
недельник или вторник Светлой седмицы. Также и праздник Георгия Победоносца при совпадении с Вели-
ким Пятком переносится на понедельник Светлой седмицы.
256 Церковный Устав, особенно старинные записи порядка служб, иногда праздничную икону называют
одним словом «ПРАЗДНИК». И в просторечья доселе это слово употребляется в том же значении: «Поста-
вить свечу ПРАЗДНИКУ».
257 Об этом см. ниже в 3-й главе.
258 Утр. Вел. Пятка на стиховне, 1-я стихира; вечерня Великого Пятка, на Господи воззвах, 1-я стихира.
нашего Материю259 около Спасова гроба? Для христиан в этот великий день невозможно
идти от гроба Спасителя на чью-либо могилу. И посещение могил, и заупокойные моле-
ния, хотя бы в Великий Пяток случится нарочито поминальный день кого-либо из усоп-
ших, могут и должны быть перенесены на другое время, на ин день, подобно тому, как со-
вершается заранее служба святого, случившегося в Великий Пяток, как переносится на ин
день служба даже храмового праздника260.
Таким образом, в Великий Пяток не должно быть никаких заупокойных панихид и ли-
тий, ибо Устав церковный не предполагает возможности какого-либо поминовения в этот
день кого-либо по имени. Не может быть в Велкий Пяток, как было уже сказано, и поми-
новения на литургии, которой совсем не бывает261. Но все же и в этот совершенно исклю-
чительный день Святая Церковь не забывает совсем об умерших, и там, где общей форму-
лой молится она о живых, на сугубой ектении утрени и вечерни и на заключительной ек-
тении полунощницы и повечерия262, хотя и кратко, но поминает она усопших, всех
прежде почивших отец и братии наших, зде лежащих и повсюду православных христиан.
Наш церковный Устав весьма заботится о том, чтобы богослужение не было шаблон-
ным, однообразным, бесцветным. Это одно из главных и основных его положений. И это-
го он достигает не только чрез различное (если можно так выразиться) комбинирование
служб263, не только чрез замену одних частей службы другими, в соответствии с разными
церковными воспоминаниями; не только ПЕСТРОТНЫМ (разнообразным) множеством
песней отгоняет от молящихся дремание душегубное264. Он разнообразит и самый способ
исполнения одних и тех же частей богослужения при разных случаях. Один из примеров
этого — разнообразие в исполнении так называемых непорочных.
НЕПОРОЧНЫ
Непорочны — это 17-я кафизма псалтири, псалом 118. Обычно этот псалом у нас счи-
тается по преимуществу заупокойным. Такой взгляд на него неправильный, неверный. Ус-
тав церковный рассматривает непорочны — эту величественную библейскую песнь в
честь закона, спасающего человека в жизни и по смерти,— как кафизму торжественную,
праздничную, по преимуществу воскресную.
Ввиду важности содержания и обильного назидания для верующих, 17-я кафизма на-
значается почти для ежедневного употребления265, а ввиду ее праздничного характера она
259 Утреня Вел. Субботы. Непорочны. Похвала 68.
260 Митр. Моск. Филарет, по поводу просьбы одного лица о совершении панихиды в его домовом храме
в годовщину кончины его матери, случившуюся в Великий Пяток, писал: «Кажется вопрошающий, не пред-
лагая вопроса, мог бы сказать: смею ли рядом с воспоминанием крестной смерти Господней поставить па-
мять кончины моей матери, когда в сей день Церковь святых прославленных поминать не позволяет? Если
не хочет совсем подчиниться уставу Церкви, пусть совершит панихиду завтра (в четверг) пред литургией, а
не в пятницу.» Письмо Митрополита Московского Филарета к преосвященному Леониду («Душеполезное
чтение», 1883, февраль, стр. 253, и отдельно, М., 1883, стр. 39).
Этот случай очень показателен. Очевидно, еще сто лет тому назад московское духовенство хорошо зна-
ло, что в некоторые нарочитые дни не может быть заупокойных богослужений даже в порядке частной тре-
бы, даже в домовой церкви, хотя бы то по просьбе самого владельца этого дома, который поэтому и обра-
тился с своей просьбой чрез преосвященного викария к Митрополиту Филарету и получил от последнего
указанный ответ.
261 За исключением редкого случая совпадения Великого Пятка с Благовещением.
262 В монастырях, назначаемых для совершения в келиях.
263 Один порядок соединения служб вседневных, другой — праздничных со славословием, или с поли-
елеем, иной со бдением и совершенно иной в посты.
264 4 апреля канон преп. «Иосифу леснописцу», песнь 6, троп. 1. Какое понимание немощей человече-
ских, какое снисхождение к ним! Разнообразие песнопений, между прочим, и для того, чтобы не дремали
молящиеся!..
265 От понедельника до пятка каждой седмицы 17-я кафизма ежедневно стихословится на полунощнице
вседневной, которая опускается только в праздники со бдением, каковых, как уже было сказано, по нашему
Уставу сравнительно немного. В субботы 17-я кафизма стихословится на утрени в качестве 2-й рядовой ка-
выделяется из ряда всех остальных кафизм псалтири значительно более, чем тоже празд-
ничная кафизма 1-я. Непорочны прежде всего назначаются для торжественного пения их
на утренях большей части воскресных дней года266. В качестве 2-й рядовой кафизмы не-
порочны употребляются исключительно только в субботы267, ради чего нарушается рядо-
вой порядок чтения кафизмы268. Суббота же среди остальных дней седмицы по строю
службы269 выделяется как своего рода праздник270, как отдание предшествующего вос-
кресного дня271.
Из числа суточных служб непорочны входят в качестве основной неизменной части в
состав полунощницы вседневной, службы, предназначенной для совершения в тот ранний
час, в который Святая Церковь вспоминает Воскресение Христово и в который ожидает
будущее всеобщее воскресение.
В качестве торжественной воскресной кафизмы непорочны стихословятся на утрени
Великой Субботы, ибо эта утреня в значительной мере воскресная272. По Типикону вели-
кой Константинопольской Церкви IX—X веков непорочны пелись на Пасхальной утрени-
273. По старым нашим уставам непорочны назначались для стихословия на утрени вместо
избранных псалмов по полиелее в некоторые особо выдающиеся и торжественные празд-
ники: Успения Пресвятой Богородицы, 15 августа274, Трех великих вселенских святите-
лей, 30 января275, святителя Петра, митрополита Московского, 21 декабря276. Непорочны в
старину пелись во время торжественных крестных хождений277.
Как кафизма торжественная, праздничная, непорочны почти всегда (кроме полунощ-
ницы) сопровождаются торжественным обрядом каждения, даже и на обычной субботней
утрени, когда они стихословятся как обычная вторая рядовая кафизма без всяких особен-
ностей в ее исполнении278.
В качестве торжественной воскресной кафизмы непорочны вносятся и в заупокойные
последования, при поминовении скончавшихся в надежде ВОСКРЕСЕНИЯ И ЖИЗНИ, и
как бы в подтвержение этой надежды и в утешение скорбящим о разлуке, которая должна
окончиться воскресением. И самое содержание псалма 118 не о смерти напоминает, а к
физмы. 17-я кафизма должна стихословиться и на утрени большей части воскресных дней года, о чем см.
следующее примечание.
266 По церковному Уставу полиелей в воскресные дни поется в течение трех месяцев осенью, от 22 сент.
до 20 декабря, и от двух до семи недель зимою — от 14 янв. до недели сыропустной. Во все остальное время
года на воскресной утрени, если не случится полиелейного праздника, должно стихословить непорочны. А
по старым нашим уставам непорочны стихословились неопустительно на утренях всех воскресных дней
года, даже и при совпадении с ними полиелейных праздников. В таком случае полиелейные псалмы не за-
меняли собой 17-ю кафизму, но их пели непосредственно по окончании псалма 118-го.
267 Даже в Великом посту, когда вся псалтирь прочитывается дважды в седмицу, когда и праздничная 1-
я кафизма читается в качестве рядовой в среду на утрени, одна 17-я кафизма исключается из рядового чте-
ния в будничные дни и сохраняется только для суббот.
268 В четверток 15, в пяток 19 и 20, а в субботу 16 и 17.
269 На утрени ектения по кафизмам, на каноне праздничное «Поим Господеви», а не будничное «Госпо-
деви поим», на литургии — всегда изобразительные, а не будничные антифоны.
270 По воспоминанию о праздновании этого дня в Ветхозаветной Церкви.
271 Отдание рядового гласа. Поэтому в субботу на «Господи воззвах» почти всегда догматик рядового
гласа, как и по тропарях богородичен воскресен рядового гласа. В храмах святых при славословии и поли-
елее на утрени поется Богородичен канон мимошедшей недели.
272 На ней воскресный тропарь «Егда снисшел», воскресные тропари по непорочных — «Ангельский
собор», воскресный светилен: «Свят Господь Бог», воскресная стихира «Преблагословенна еси», вход со
Евангелием по славословии, что по старым уставам было характерным отличием каждой воскресной утрени.
273 Проф. А. Дмитриевский. Описание литургических рукописей, Киев, 1895, 1, 135.
274 Голубцов. Чиновник Моск. Усп. собора, стр. 73, 208.
275 Там же, стр. 177.
276 Там же, стр. 28, 172.
277 «А певчие диаки идучи поют согласие первое: «яко щедрый Господи», да потом «Блажени непороч-
ни» с припевы, со стихи. И сице во весь год в ходех всегда бывает», Чиновн. Моск. усл. собора, стр 208.
278 Типикон, глава 12. «О службе субботней егда поем Бог Господь». «Посем стихологисуем кафизму
17-ю блажени непорочнии. В НИХ ЖЕ КАДИТ СВЯЩЕННИК».
жизни обращает мысль. Об ужасах смерти нет речи в нем. В нем, наоборот, многократные
просьбы: живи мя, даруй мне жизнь279, подкрепляемые исповеданием, что и до сих пор
Господь чрез слово свое оживляет мя280, и потому переходящие в твердую уверенность,
что я — всякий верный закону — жив буду281, жив буду для вечности282, жива будет ду-
ша моя283.
К тому, что часто и однообразно повторяется, люди скоро привыкают, и оно уже не
производит на них того впечатления, как в первый раз или редко совершаемое284. Поэтому
церковный Устав, вводя так часто в состав богослужения непорочны и назначая при по-
вседневном их употреблении обычное речитативное чтение, в других случаях весьма и
весьма разнообразит способы их исполнения.
НЕПОРОЧНЫ НА ВОСКРЕСНОЙ УТРЕНИ
Непорочны, как мы видели285, должны стихословиться на утрени большей части вос-
кресных дней года. Здесь 17-я кафизма торжественно поется вся подряд, без разделения на
славы и без всяких припевов, поется на 5-й глас, тот самый глас, на который поются тро-
парь Пасхи и пасхальные стихиры: Да воскреснет Бог. Завершаются непорочны испол-
няемыми на тот же глас тропарями по непорочных: Ангельский собор удивися.
НЕПОРОЧНЫ НА УТРЕНИ ВЕЛИКОЙ СУББОТЫ
Непорочны стихословятся и на утрени Великой Субботы. Здесь они разделяются на
три статии и к каждому стиху псалма присоединяется свой особый припев. На первых
двух статиях стихи псалма должно петь, как и на воскресной утрени, на 5-й глас, а припе-
вы к ним исполняются тем величественным напевом, каким на праздничной утрени поется
величание, с которым сближается даже текст некоторых напевов: Величаем Тя, Иисусе
Царю...286, Ублажем Тя, Богородице...287, Достойно есть величати Тя...288. Таким обра-
зом, это не столько погребальный плач, сколько величание, хотя и во гробе Обитающего,
но смерти царство Разрушающего и от ада мертвых Восставляющего289. И преимуще-
ственное содержание припевов на этих двух статиях, за немногими исключениями, не
плач печали, а благоговейное изумление пред величием и необычайностью созерцаемого:
Жизнь! Како умираеши? Како во гробе обитаеши?290 Но всё же мы погребаем Спасителя,
и дань естественному чувству скорби должна быть отдана. Поэтому припевы на 3-й ста-
тии поются как песни погребальные291, исходные292, как причитания у гроба дорогого
усопшего. И текст припевов — этих надгробных причитаний — значительно короче тек-
ста величаний — припевов двух первых статии. Скорбь не позволяет говорить длинными
фразами, а иногда только отдельными восклицаниями из нескольких слов. Но эта скорбь
растворяется радостным сознанием полученного чрез Спасову смерть спасения. Поэтому
краткие рыдания скорбящих переплетаются с игривым напевом 3-го гласа, которым
должны петься псаломские стихи 3-й статии. А заключается все это опять воскресным пя-
279 Псал. 118, стихи: 17. 25, 37, 40, 88, 107, 149, 154, 157, 159.
280 Ст. 50.
281 Ст. 77, 116, 144.
282 Ст. 93.
283 Ст. 175.
284 Даже пасхальный тропарь «Христос воскресе», производящий такое неотразимое впечатление на
первой пасхальной утрени в ночь Светлого Воскресения и на Пасхальной седмице, в последующие дни до
отдания Пасхи выслушивается нами более спокойно, а иногда даже и равнодушно.
285 См. выше прим. 4.
286 Статия 1, припев 3.
287 Статия 1, припев на и ныне.
288 Статия 2, припевы 1 и 2.
289 Статия 1, припев 2.
290 Статия 1, припев 2.
291 Статия 3, припев 1.
292 Статия 3, припев 4.
тым гласом, торжественно победным и вместе спокойным благовестием: Спас воскресе
от гроба, рыдания время преста293.
НЕПОРОЧНЫ НА ЗАУПОКОЙНЫХ ПОСЛЕДОВАНИЯХ
Та же 17-я кафизма стихословится и во всех случаях на заупокойной утрени, на всех
чинах погребения, кроме младенческого, и на панихиде. Но как разнообразно исполнение
ее во всех этих случаях и как отлично оно от воскресного и велико-субботнего!..
Непорочны — это песнь о законе, это исповедание души, восторгающейся Божиим за-
коном, скорбящей о своих отступлениях от него, умоляющей Господа быть милостивым.
На воскресной утрени это исповедание от лица всех предстоящих, потому оно поется все
подряд, без всяких припевов. На заупокойных богослужениях это исповедание от лица
усопших. Но и живущие — предстоящие, не желая оставаться только слушателями и сви-
детелями этого исповедания, прерывают его частыми воззваниями ко Господу и от себя, и
от лица всей Церкви, И соответственно различному назначению различных заупокойных
последований, на каждом особые припевы, особый способ их исполнения.
О том, что плач при гробе и при воспоминании об усопших Церковь не осуждает, бы-
ло сказано. Плакать можно, но не должно быть ПЛАКСИВОГО, расслабленного, нервного
настроения. Христианин и в скорби сохраняет бодрость духа. Создавать и поддерживать
именно такое бодрое настроение имеет в виду наше православное богослужение вообще,
заупокойное в частности. Выбор для заупокойных служб 17-й кафизмы объясняется
именно таким намерением Церкви. 17-я кафизма, как мы видели, вовсе не специально за-
упокойная. Наоборот, она более воскресная; лишь способом исполнения и делаемыми к
ней добавлениями отличается она на заупокойных службах от воскресного ее употребле-
ния.
НЕПОРОЧНЫ НА ЗАУПОКОЙНЫХ УТРЕНЯХ
Непорочны на заупокойных утренях делятся на две статии и стихословятся с особым
для каждой припевами к стихам псалма.
Утреня служба общественная. Специально заупокойной она бывает, в сущности, всего
два раза в год, в субботы мясопустную и Пятидесятницы. Но и тогда заупокойное на
ней — только изменяемые песнопения да малые ектении. А основные, неизменяемые час-
ти остаются те же, что и всегда, во всякое другое время года,— общего характера, не за-
упокойные. В другие поминальные субботы, даже и между изменяемыми частями утрени,
преобладают не заупокойные, а общие песнопения октоиха и минеи.
Непорочны на субботней утрени, даже и заупокойной, это собственно вторая рядовая
кафизма. Поэтому и на заупокойных утренях припев к непорочным всегда общего харак-
тера. В них нет напоминания об усопших, нет того, что могло бы усилить скорбь, умно-
жить слезы. Наоборот, припев к первой статии — хвала Богу: Благословен ecu Господи.
Смерть для умирающих о Господе — не скорбь, а радость. Разрешитися и со Христом
быти294 вожделенно для верующих, ибо разрешает всякую печаль смерть295. А что вож-
деленно для любимых, то должно радовать и любящих. Усопшие не лучшее променяли на
худшее, а наоборот, из юдоли страданий, скорбей, стенаний отошли ко Господу, туда, где
НЕТ БОЛЕЗНЕЙ, ПЕЧАЛИ, ВОЗДЫХАНИЙ296. Посему при воспоминании об усопших
прежде всего — хвала Господу: Благословен ecu Господи297. Сверх того, среди усопших
православных, несомненно, много незамеченных мiром, неведомых праведников, которые
и теперь уже вместе с ангелами славословят Господа. Совершая общее (на утрени, а не на
панихиде) поминовение усопших, мы прежде всего как бы присоединяемся к хору усоп-
293 По непорочных воскресные тропари 2 и 3.
294 Филипп. 1, 23.
295 Погребение священническое, стихира глас 7.
296 Заупокойный кондак «Со святыми упокой».
297 Припев Благословен еси Господи заимствуется из 1-го стиха того же псалма.
ших праведников, как бы вместе с ними воспеваем хвалу Господу. Благословен ecu Госпо-
ди, благословен, между прочим, и за то, что из нашей среды людей Ты принял уже многих
в чин небесных певцов Твоих и удостоил их быть предстателями за своих живых и усоп-
ших собратий. А затем на второй статии возносится усиленная просьба о спасении. Спасе,
спаси мя — это и за себя каждый из нас просит, и нашими устами каждый из усопших.
НЕПОРОЧНЫ В СУББОТЫ МЯСОПУСТНУЮ И ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
На утрени в субботы Мясопустную и Пятидесятницы непорочны с припевами поются
на тот же 5-й глас, что и в воскресные дни, но только не с победным, а скорее с грустным
оттенком, хорошо известным всем по напеву заупокойных тропарей по непорочных: Свя-
тых лик обрете источник жизни. Это пение непорочных на заупокойных утренях двух
вселенских заупокойных суббот, напевом столь родственным воскресному их пению,
должно обращать мысль к будущему воскресению всех усопших. А своеобразный груст-
ный оттенок того же 5-го гласа соответствует печальному настроению погибшего овчати-
298, просящего у Господа долгов разрешения299, умоляющего Создателя ущедрить свое
создание300. Такое плачевно-покаянное настроение, естественно, усиливается ожиданием
того «конечного дня», воспомянуть о коем приглашает Святая Церковь в субботу Пятиде-
сятницы301, того Страшного суда Христова, который так потрясающе живописует в бого-
служении недели мясопустной. Поэтому-то таким своеобразным напевом 5-го гласа поют-
ся в эти две субботы не только тропари по непорочных, но и самые непорочны — как пса-
ломские стихи, так и припевы к ним.
Субботы Мясопустная и Пятидесятницы имеют исключительный характер. Это все-
ленские субботы прежде всего. Здесь на первом месте поминовение всех вообще, во все
времена, повсюду и разнообразно почивших. Поминовение наших родителей, в смысле
родственников и близких, лишь присоединяется к этому вселенскому поминовению.
Поминовение в другие поминальные субботы носит несколько иной, более интимный
характер. Таких, как там, исключительных и нарочитых, подробных, всеобщих и всеобъ-
емлющих молений об усопших здесь нет. Здесь далее выдвигается поминовение наших
сродников.
НЕПОРОЧНЫ НА УТРЕНИ ВЕЛИКОПОСТНЫХ СУББОТ
Среди всех поминальных суббот (кроме вселенских) в свою очередь несколько выде-
ляются три субботы Великого поста, не столько по строю служб, сколько по положению
сих суббот в годовом богослужебном круге. Поминовение этих суббот приурочено к оп-
ределенным дням Великого поста, и за крайне редкими случаями совпадения с праздни-
ками302 совершается в эти дни неопустительно и безусловно, тогда как в других случаях
заупокойная служба в субботу может быть только при самой малой степени празднования
минейной памяти303 и при условии, если на это будет изволение настоятеля. Великопост-
ные поминальные субботы представляют собой некоторый ряд обязательных поминаль-
ных служб, открываемый субботой мясопустной и завершаемый субботой Пятидесятни-
цы304.
298 Погиблее овча аз есмь. Заупокойные тропари по непорочных, троп. I.
299 Там же, троп. 2.
300 Там же, тропарь 4.
301 Конечный день воспомянем вернии. Светилен субботы Пятидесятницы.
302 Не ниже полиелея, а также предпразднством и отданием Благовещения.
303 Если будет память святого минеи, не более, как поемого на шесть.
304 «Весь круг праздников, связанных с Воскресением Христовым, Церковь окружает поминальными
днями, выделяя молитву об усопших из служб праздника, чтобы не омрачать его радость». Скабалланович.
Христианские праздники. Книга 5, Киев, 1916, стр. 133, примечание 779.
Это родство трех великопостных поминальных суббот с двумя вселенскими суббота-
ми отмечается, между прочим, в способе исполнения непорочных, которые в эти субботы
поются точно так же, как во все вселенские, т. е. с теми же припевами и на тот же 5-й глас.
НЕПОРОЧНЫ НА УТРЕНИ СУББОТ «ЕГДА ПОЕТСЯ АЛЛИЛУЙЯ»
В другие поминальные субботы, егда поется аллилуйя, поминовение усопших прини-
мает более интимный характер. Здесь уже нет такого, как в те три субботы, родства с суб-
ботами вселенскими. Здесь на первом месте поминовение наших сродников. Поэтому
здесь нет необходимости сдерживать столько же, как там, чувство личной родственной
скорби. Здесь ему дается больше места. Это, между прочим, отмечается в способе испол-
нения непорочных. Припевы и здесь остаются те же, что и во вселенские субботы, общие,
не специально заупокойного характера, так как эти утрени значительно менее заупокой-
ные, чем те две. Но здесь непорочны и припевы к ним поются не на 5-й глас, а на 2-й, в
котором слышится чувство грусти, нежной любви — этот глас господствует в надгробных
пениях Великого Пятка и Великой Субботы305 и в неделю и седмицу Мvроносиц.
НЕПОРОЧНЫ НА ПАНИХИДЕ
Панихида еще более интимная и исключительно заупокойная служба — не то, что ут-
реня. В соответствии с этим и непорочны на панихиде принимают иной оттенок. Глас для
них остается тот же 2-й, но припевы исключительно заупокойные: Помяни, Господи...
Упокой, Господи, души раб Твоих. При поминовении усопших на общественном богослу-
жении мысли верующих должны направляться, главным образом, к тому, что смерть для
рабов Божиих и их друзей не столько скорбь, сколько радость, и потому прежде всего
хвала Богу: Благословен ecu Господи. Этим интимное чувство скорби как бы несколько
отстраняется и во всяком случае сдерживается. На панихиде, службе частного характера,
где совершается поминовение главным образом ближних сродников, личных друзей и
знаемых присутствующих богомольцев, дается больший простор естественному чувству
скорби о разлуке с дорогими и любимыми, из которых некоторые, может быть, совсем не-
давно оставили своих любимых собратий. Посему здесь на непорочных уже не хвалебный
припев, не общая просьба о спасении, а молитвенное воззвание, не только обращающее
мысль молящихся прямо к усопшим, но многократным повторением как бы старающееся
задержать внимание на воспоминании об усопших, как бы пригвоздить его к этим воспо-
минаниям, и дорогим и горестным, слезы вызывающим. Здесь любовь как бы не находит
границ, и без числа, и без меры306, гласом, полным нежного родственного чувства307, без
устали вопиет: Помяни, Господи... Упокой, Господи, души раб Твоих, наших дорогих
усопших.
Так не подавляет Святая Церковь естественного и для христиан чувства любви к близ-
ким и скорби при разлуке с ними. Она только старается указать ему его место, ввести его
в должные границы, чтобы все было в свое время. Это и отражается, между прочим, в
особенностях пения непорочных на панихиде сравнительно с тем, как поются они на ут-
рени.
НЕПОРОЧНЫ ПРИ ПОГРЕБЕНИИ МIРСКИХ ЧЕЛОВЕК И СВЯЩЕННИКОВ
Непорочны поются и в последовании погребения мiрских человек и священников. И
опять иной способ исполнения их. Здесь не нужно, как на панихиде, таких многократных
напоминаний об усопшем: Помяни, Господи... Упокой, Господи, душу раба Твоего. Здесь
305 В Вел. Пяток и Вел. Субботу тропари Благообразный Иосиф... Егда снизшел... Мироносицы жены...
на вечерне три стихиры на Господи воззвах и три стихиры на стиховне «Егда от древа». На утрени четыре
стихиры на хвалитех и на и ныне: Преблагословенна еси...
306 178 раз, так как последние два стиха в каждой статии поются два за один, но зато повторяются по
трижды.
307 Напевы 2-го гласа.
самый гроб достаточное и сильное напоминание. Здесь, наоборот, нужно несколько при-
ободрить окружающих гроб, рассеять насколько возможно грусть, ослабить скорбь. По-
этому из трех статий, на которые делятся здесь непорочны, как и на утрени Великой Суб-
боты (какое сближение!), лишь на 2-й статии заупокойный припев: Помилуй раба Твоего,
обращающий мысль к усопшему. Но и этот заупокойный припев по своей формулировке
более спокойный и выдержанный, чем на панихиде, «Помилуй» мы часто просим о жи-
вых, тогда как «помяни», тем более «упокой» —по преимуществу об усопших. К 1-й же и
3-й статиям непорочных припевается бодрое и торжественное «аллилуйя» — «Хвалите Бо-
га» — и на небе, где нет смерти, где вечная жизнь и радость, торжественно, победно и не-
умолчно воспеваемая308. Но все же в данный момент это аллилуйя поется при гробе и по-
тому первая статия непорочных поется на скорбный 6-й глас. Это как бы дань естествен-
ному чувству скорби об усопшем, соединяемому со славословием Господа. На 2-й статии
припев обращает мысль к усопшему, но зато эта статия поется на 5-й глас, хотя, конечно,
тем напевом, каким стихословятся непорочны на утрени вселенских заупокойных суббот.
А на 3-й статии псаломские стихи, переплетающиеся опять с хвалебными аллилуйя, поют-
ся на игривый радостный 3-й глас309, сближаясь опять с Великой Субботой, где 3-я статия
непорочных стихословится на 3-й же глас.
НЕПОРОЧНЫ ПРИ ПОГРЕБЕНИИ МОНАХОВ
В последовании иноческого погребения непорочны опять с новыми особенностями.
Здесь они принимают иной вид, совершенно непохожий на все другие случаи их употреб-
ления. Это в соответствии ИНОМУ, отличному от мiрского житию почившего.
На две статии поются непорочны зде310, а не на три, как при погребении мiрских че-
ловек. Этим монашеское погребение сближается с утреней, тем более, что на 1-й статии
припев здесь тот же, что на утрени: Благословен ecu, Господи, и каждая их двух статий за-
канчивается, как на утрени, троекратным повторением последних двух стихов, а не «сла-
ва» и «ныне», как в мiрском погребении. В обители, где гроб почившего окружает все
иноческое братство, погребение собрата становится как бы более общественной службой,
чем погребение мiрского человека в приходском храме. Но трехчленное деление непороч-
ных — отличительная особенность всех чинов погребения. Поэтому и в монашеском по-
гребении непорочны, разделяясь ектениею на две статии, как на утрени, способом испол-
нения делятся на три отдела. Относительно напевов первых двух отделов на монашеском
погребении нет определенного указания, но замечание чина монашеского погребения о
том, что третий отдел непорочных, начиная со стиха «Призри на мя и помилуй мя», поем
3-м гласом, коим поется 3-я статия в мiрском погребении, дает основание заключать, что и
две первых статий поются на те же гласы, на какие они поются в мiрском погребении, т. е.
первая (ст. 1—93) на 6-й, вторая (ст. 94—131) на 5-й глас.
В трехчленном делении и в напевах сходство исполнения непорочных на монашеском
погребении с исполнением их в погребении мiрских человек. А в остальном все иное. В
погребении мiрских человек непорочны делятся по славам311. В иноческом погребении 1-я
статия до среды, а вторая делится на две части: 1-я от среды до окончания второй славы,
2-я — вся третья слава312. В погребении мiрских человек непорочны начинаются и окан-
чиваются прославлением Господа. Аллилуйя там припевается к 1-й и 3-й статиям. И в по-
следовании монашеского погребения к первой половине непорочных хвалебный же при-
пев, но в иной формулировке, взятой из того же 118 псалма, тот же, который поется и на
заупокойной утрени: «Благословен ecu, Господи». Следующие же два припева совершенно
иные, исключительные, нигде и никогда более не употребляющиеся.
308 Апокалипсис, глава 19, стихи 1, 3, 4, 6.
309 3-го гласа, напр., кондак Рождества Христова «Дева днесь».
310 Чин иноческого погребения.
311 Стихи 1-72, 73-131, 132-176.
312 Стихи 1-93, 94-131, 132-176.
К первой половине 2-й статии непорочных, к стихам 94—131, припев — начальные
слова этого отдела: Твой есмь аз, спаси мя. Это многократно313 повторенное свидетельст-
во Церкви от лица усопшего, что он хотел, всем сердцем желал быть: «ТВОИМ», Божиим,
что это он и выражал «иным» внешним видом своим314, иным образом жития. Может
быть, почивший инок по немощи не всегда соблюдал обеты иноческие, может быть, на-
рушал он и общехристианские обеты. Но в одном отношении он может дерзновенно ска-
зать: Услыши, Боже, правду мою315, ту правду, что он не отрекался от Бога, не стыдился
своего иноческого звания и иноческого внешнего вида, нередко бывшего в глазах мудре-
цов века сего юродством316, что он всегда — и совершая подвиги, и оплакивая падения-
317 — самым именованием своим «монах» непрестанно вопиял: «Я ТВОЙ. Я ТВОЙ... Я
ХОЧУ БЫТЬ ТВОИМ...» Он хотел быть Божиим рабом по преимуществу, он желал всю
жизнь свою безраздельно отдать на служение Богу. Он всегда был, хотел быть овцой от
Христова стада. Это пламенное желание быть хотя бы самым последним, но в Христовой
ограде, быть «Твоим», утешало инока и при жизни надеждою спасения по молитвам
Церкви318. Теперь же эта многократная молитва усопшего, от лица его возносимая ко Гос-
поду Церковью, в дальнейшем усиливается молением об усопшем Самой Церкви, которая
словами благоразумного разбойника, первого покаянием «укравшего рай»319, умоляет
Господа помянуть во Царствии Своем Своего раба. Эта дерзновенная молитва разбойника,
многократно320 пропетая радостным третьим гласом, вселяет твердую уверенность, что и
почившему, если не ради добродетелей и подвигов его, то ради его иноческого жития, ко-
торым он не стыдился перед людьми исповедовать321 свою веру в Распятого,— что ради
этого исповедания и сему усопшему рабу Божию, как и оному разбойнику, не будет воз-
бранено «окрасти рай».
Так разнообразит церковный Устав употребление одного и того же текста непорочных
в разных случаях. И только при точном исполнении устава может открыться глубокий
смысл этого разнообразия. Подобное и во всем вообще православном богослужении, в ча-
стности и во всех заупокойных последованиях.
Переходя к более или менее подробному рассмотрению заупокойных исследований,
необходимо отметить одну общую им всем (или почти всем) особенность.
ПРАЗДНИЧНОЕ И БУДНИЧНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ
Святая Церковь, излагая в Типиконе порядок богослужения на каждый без пропусков
день года и располагая отдельные службы так, что не успеет кончиться последнее бого-
служение предшествующего дня, как уже начинается богослужение следующего322, тем
самым внушает своим чадам помнить заповедь апостольскую о непрестанной молитве323.
Она хотела бы, чтобы они непрестанно радовались324. Но непрестанная молитва и непре-
станное радование — это теперь счастливый удел блаженных небожителей, в радости
313 38 раз.
314 Как и сейчас, он предлежит, уготованный к погребению совершенно иначе, чем как уготовляются
мiряне, — не просто облеченный во одежды своего звания, но спеленутый лентием, отрезанным от монаше-
ской мантии.
315 Псалом 16, 1.
316 1 Коринф. 4, 10.
317 Падение иноков видят и мiряне, а о их покаянных слезах чаще всего не знают и собратия монахи.
318 Вспомним трогательное сказание: Одному игумену явилась Богоматерь и сказала: «Поди, подбери
валяющихся за оградой МОИХ свиней, а то замерзнут». Игумен пошел и нашел двух пьяных монахов.
319 Разбойниче покаяние рай окраде. Октоих, глас 1. В неделю на утрени ипакои.
320 49 раз.
321 Мф. 10, 32; Мр. 8, 38; Лк. 9, 26.
322 Последняя служба предшествующего дня — 9-й час, если совершается не в притворе, а в храмах, не
имеет даже особого отпуста, а первая служба наступающего дня — вечерня — не имеет обычного начала
(трисвятое, Отче наш), а прямо после благословения священника следует: Приидите поклонимся...
323 I Сол. 5, 17; Еф. 6, 18.
324 I Сол. 5, 16.
день и ночь служащих Господу325. Обладал некогда и человек способностью непрестанно
служить Господу, непрестанно радоваться. Теперь человеку приходится нудить себя на
молитву. Теперь непрестанная радость для человека перестанет быть радостью, непре-
рывный праздник перестанет быть праздником. И Церковь, снисходя к нашему настояще-
му несовершенству, располагает свое богослужение так, что значительную часть его отде-
ляет как повседневное, будничное, правда, всегда умилительное и стройное, но не всегда
одинаково торжественное, а иногда даже нарочито скорбное, покаянное. Зато тем сильнее
чувствуется радость в особо выделенные по торжественности богослужения в празднич-
ные дни. И среди так называемых треб — одни просты, кратки, несложны, другие — ок-
ружены многими обрядами, продолжительны, торжественны.
ТОРЖЕСТВЕННОСТЬ ЗАУПОКОЙНЫХ ПОСЛЕДОВАНИЙ
Заупокойные последования, если не могут быть относимы к числу радостных после-
дований, то, во всяком случае, в большинстве своем это суть не заурядные, вседневные,
будничные последования, а последования торжественные.
Церковь, изукрасившая свое богослужение, особенно праздничное, различным обра-
зом: и «пестротными» песнопениями, и разнообразными напевами, и многочисленными
знаменательными священными действиями и обрядами, обрядила326 и заупокойное бого-
служение, по праздничному убрала его. Заупокойные моления, поминовение усопших —
это скорбь только для живых. Для Церкви же это торжество327, как и для умерших — ра-
дость328.
КАЖДЕНИЕ ПРИ ЗАУПОКОЙНЫХ БОГОСЛУЖЕНИЯХ
Из числа торжественных обрядов при заупокойных богослужениях очень часто упот-
ребляется каждение. У нас, в особенности в интеллигентном обществе, сложилось убеж-
дение, что каждение есть по преимуществу обряд заупокойный, принадлежность грустно-
го, скорбного, печального богослужения. Но с точки зрения Устава церковного, наоборот,
каждение есть признак торжественности, праздничного характера богослужения, выдаю-
щегося значения соответствующих частей его, важности момента.
При ежедневном богослужении каждение употребляется в важнейшие моменты. Со-
вершаемое неоднократно за будничным богослужением, оно умножается и усиливается в
праздники. И чем больше праздник, тем обильнее воскурение фимиама. А в пасхальную
утреню не только почти беспрерывное каждение329, но сверх того еще устрояются сосуда
два со уголием горящим, один в алтаре, на горнем месте, другой — посреди храма, и в них
влагается фимиама много благовонного, да исполнится церковь вся благовония330.
Каждение вообще совершается в торжественнейшие моменты богослужения. Оно не-
пременная принадлежность всех торжественных шествий, перенесения и встречи святынь.
Каждением встречают святителя со славою шествующего к богослужению. Каждением
встречают высоких особ, торжественно приходящих в храм. По уставу каждением должен
начинаться чин обручения, по уставу в предшествии иерея с кадилом торжественно всту-
пают в храм жених и невеста331 для венчания332. В древней Руси многократным каждени-
325 Апок. 7, 15.
326 «Обряд» — от глагола «обряжать», «рядить».
327 Торжество даже потому, что совершающие поминовение на деле исполняют усиленно проповедуе-
мую Церковью заповедь о любви к братии.
328 Монахиня Иулиания († 13 февраля 1948 г.), вдова известного профессора-востоковеда Бориса Алек-
сандровича Тураева († 10 июля 1920), сообщала мне, что в наши дни некоему дано было увидеть во сне не-
давно умершего близкого человека и услыхать от него, между прочим, что поминовение весьма радует
усопших, и особенно радует поминовение на проскомидии. «Мы тогда бываем как именинники, и другие
нас поздравляют».
329 Кроме каждения в начале утрени, еще восьмикратное каждение всего храма на каждой песне канона.
330 Типикон о начале утрени в 1-й день Пасхи.
331 По древнерусской терминологии «князь и княгиня».
ем от переменявшихся священнослужителей сопровождались торжественнейшие «дейст-
ва» летопроводства и страшного суда333. Одной из особенностей этих действ, как и других
торжественных молебнов, было то, что на них последнюю торжественную «большую» су-
губую ектению протодиакон возглашал С КАДИЛОМ334. По действующему в настоящее
время уставу с каждением от протодиакона возглашается ектения при торжественном чи-
не воздвижения Креста 14 сентября. С каждением возглашает диакон: «Господу помолим-
ся, рцем ecu» во время торжественных ходов при остановках и осенений от предстоятеля
крестом на четыре стороны.
И в заупокойных последованиях многократные и обильные каждения — прежде всего
признак особой торжественности этих последований, выдающейся важности их335. Но
вместе с тем обильное каждение при заупокойных последованиях имеет и свой особый,
нарочитый смысл.
Иногда при гробе только что скончавшегося умножают курение ладана ради того,
чтобы заглушить тяжелый трупный запах. А Святая Церковь, обильно воскуряя фимиам
при гробе умерших и при заупокойных службах, имеет в виду обратить нашу мысль к
воспоминанию о «СМРАДЕ ГРЕХОВНОМ», который (выражаясь грубо) может быть за-
глушен фимиамом молитв Церкви и братии. В старых потребниках помещается особая
молитва кадилу перед заупокойными службами, с таким обращением ко Господу: Помяни,
Боже наш, преставльшегося раба Твоего (имя рек) брата нашего и избави его ОТ СМРА-
ДА ГРЕХА благоуханием Твоея святыни.
ВОЗЖЖЕНИЕ СВЕТИЛЬНИКОВ ПРИ ЗАУПОКОЙНЫХ БОГОСЛУЖЕНИЯХ
Обильное возжжение светильников при заупокойных последованиях — также признак
торжественности этих последований, своеобразной праздничности их.
Устав церковный — и в двух специальных главах Типикона336, и попутно при изложе-
нии как последований общественного богослужения, так равно и последований треб,—
дает частые указания, когда, какие и сколько светильников возжигать. Даже за одним и
332 К сожалению, не соответствующий церковному пониманию интеллигентский взгляд на каждение как
на обряд по преимуществу заупокойный, очевидно, стал причиною того, что этот знаменательный обряд
совсем устранен из последований обручения и венчания, и что об употреблении каждения в этих случаях
теперь позабыло и большинство священнослужителей.
333 См., например, изданные проф. А. П. Голубцовым чиновники Московского Успенского собора, стр.
84; Новгородского Софийского собора, стр. 7, 151; Холмогорского Преображенского собора, стр. 69 и др.
334 Там же, Московского, стр. 3; Новгородского, стр. 49, 12, 135; Холмогорского, стр. 164 и др.
335 Каждение на заупокойных последованиях, как и при всяком богослужении, должно совершаться
только в те моменты, где оно назначается уставом, или где оно принято по давнему обычаю. Так, хотя устав
не отмечает нарочито, но обычно все заупокойные ектении сопровождаются каждением. Такая практика
отмечается в старинных записях соборной службы, например, в чиновнике Новгородского Софийского со-
бора: «диакон... глаголет заупокойные ектении... с кадилом» (стр. 149); в чиновнике Холмогорского собора:
«диакони глаголют ектении с кадилом» (стр. 66). Но только во время произнесения ектении и должно быть
употребляемо кадило, а по возгласе его следует отложить до следующей ектении. Такой именно порядок
указывается в древнерусских соборных чиновниках: «диакони ектению говорят с кадилом, и по возгласе,
покадив архиерею, ОТДАЮТ КАДИЛО» (чиновн. Холмогор. собора, стр. 65) и в современном издании осо-
бой книжицей: «Последования парастаса, сиречь великия панихиды» (СПБ, 1913) также определенно указы-
вается: «диакон... кадит... глаголя ектению великую. Такожде кадит и на прочих ектениях» (стр. 2), —
ТОЛЬКО НА ЕКТЕНИЯХ, а не во все время панихиды. Установившаяся же по местам практика совершения
каждения во все продолжение заупокойного богослужения, обращаяющаяся в непрерывное МАХАНИЕ,
иногда даже пустым кадилом, не имеет основания ни в уставе, ни в древней практике, трудно указать и
смысл для нее. Не в этой ли непрерывности каждения при заупокойных богослужениях, чего ни при каких
других службах не бывает, надо искать корень того интеллигентского отношения к одному из торжествен-
нейших и важных обрядов, о котором упомянуто выше. Махание же пустым кадилам — это извращение
смысла глубокознаменательного символического действия. Дело не в махании, хотя бы даже и пустой ка-
дильницей, а в воскурении фимиама, и если невозможно иметь (например, при продолжительном шествии с
гробом) кадильницу с возжженным углем и курящимся фимиамом, — лучше ее совсем отложить.
336 Типикон, глава 24: О вжигании свещ в праздники Господние и Богородичные, и глава о вседневном
вжигании свещ.
тем же богослужением не во все моменты одинаковое освещение. При наивысшей степе-
ни, торжественности возжигаются не только все, имеющиеся в храме светильники, но и
все молящиеся получают горящие свечи337. Со свечами стоят новопосвященные после
крещения, со свечами приступают к таинству брачующиеся, со свечами стоят верующие
при торжественном освящении воды святых Богоявлений. С возжженными свечами были
молящиеся при торжественных прославлениях и перенесениях святых мощей новопро-
славленных угодников Божиих. С возжженными свечами присутствовали молящиеся в
Успенском соборе при торжественном настоловании патриарха Тихона 21
ноября
1917 года. Со свечами в руках присутствуют богомольцы и при главнейших заупокойных
последованиях, как при службах важных, торжественных, своеобразно праздничных.
ВОЗЖЖЕНИЕ СВЕТИЛЬНИКОВ НА КАНУННИЦЕ
В память усопших у нас обычно обильно возжигаются светильники на так называемой
кануннице, перед находящимся на ней изображением Господа, распятого на кресте.
Крест — знамя нашего спасения, знамя победы над грехом, над злом, над смертью.
Крест осеняет православного христианина во всю его жизнь. Возложенный на перси его
при крещении он сопровождает его до смерти, он сходит с ним в могилу. Крест увенчива-
ет и могильный холм православного христианина. Поэтому и при заупокойном богослу-
жении крест употребляется в качестве своеобразного «праздника», «иконы праздника», и
перед ним, как всегда в праздники перед праздничной иконой, возжигаются многие све-
тильники. Светильники эти горят не только перед крестом и Распятым на нем, но как бы и
пред самыми могилками338 поминаемых339, подобно тому как при погребении, кроме све-
тильников пред крестом и иконами, поставляются особые светильники окрест гроба, пред
телом усопшего.
КРЕСТ НА МОГИЛЕ
Из глубокой дохристианской древности идет обычай отмечать место погребения уст-
ройством над ним холма, большого или малого. Христианство, когда с прекращением го-
нений это стало возможным, украсило могильный холм победным знамением нашего спа-
сения, святым крестом, начертанным на надгробии или особо устроенным и поставлен-
ным над надгробием340, осенившим места упокоения сораспявшихся Христу341.
Практика первых христиан погребать тела своих усопших в катакомбах — не только в
галереях, но и в криптах — подземных храмах, послужила основанием тому, что когда на-
чали строить открытые надземные храмы, стали в них погребать святителей и других лиц,
оказавших значительные услуги Святой Церкви или данному храму. Этот обычай получил
широкое распространение и на Руси. У нас тела усопших иногда полагались в каменные
гроба, которые, плотно замурованные, поставлялись или в специальных нишах в стене,
или поверх церковного помоста. Иногда гроба опускались в землю и над местом погребе-
ния (вместо могильного холма и для того, чтобы могила не была попираема ногами) уст-
роялось подобие гроба, надгробие, напоминавшее могильный холм.
337 Так по уставу должно быть во все праздники, начиная от полиелейных, когда в начале пения псалма
134: Хвалите имя Господне не только священнослужители, но и все молящиеся должны возжечь свечи и
стоять с ними до 3-й песни канона. В праздник же со бдением они должны снова возжечь свои светильники
пред 9-й песнью и стоять с ними до конца утрени. К сожалению, у нас теперь это не соблюдается, и с воз-
жженными свечами все богомольцы стоят только на утренях недели Ваий, Вел. Пятка, Вел. Субботы и Пас-
хальной.
338 Которые также увенчаны крестом и к которым отчасти переносит мысль канунница.
339 «ИМЕНИННИКОВ», «ПРАЗДНИЧНЫХ» (в некоторых местностях об именинниках и о тех, у кого
какой-либо праздник, говорят: «Он сегодня праздничный!»).
340 Св. Равноапостольный Константин Великий первый показал в этом отношении пример, поставивши
над гробом св. ап. Петра крест из чистого золота. Булгаков С. В., Настольная книга для священно-
церковнослужителей, Киев, 1913, стр. 1338, примечание 2.
341 Галат. 2, 19.
На гробницах и надгробиях в храме практически неудобно было ставить такие боль-
шие кресты, как на могилах вне холма, на кладбищах. Поэтому в храмах осмиконечный
крест обычно высекался на верхней плите надгробия или вышивался на покровах, возла-
гавшихся на надгробия.
В древней Руси в дни памяти усопших панихиды обычно совершались «туто, где кто
лежит»342. При этом на самую могилу или надгробие ставились в кружке мед и на блюде
кутия с крестом на ней из сладких овощей343. А так как крест всегда святыня, как бы и где
бы он ни был изображен344, то и перед изображением его на кутии возжигается свеча.
Когда предстояло совершить в храме панихиду по погребенным не в этом храме или
вне храма, то для кутии и кануна и для свечи поставлялся особый стол, прилично укра-
шенный345. На нем и поставлялись кутия, мед и возжженные светильники, как бы на са-
мой могилке. А как погребенных вне храма больше, чем погребенных в храме, и значи-
тельно чаще приходилось служить панихиды не над могилами, то являлась необходимость
иметь особый специальный стол для поставления кутии. Но большой стол346 в наших ма-
лых храмах занимал бы много места. Поэтому для кутии стали поставлять небольшой чет-
вероножец, квадратный столик на четырех ножках.
Когда поминовение совершается на месте погребения, там некоторой святыней явля-
ется самая могилка, на которой и свечи возжигаются, вокруг которой и каждение совер-
шается, подобно тому как совершается оно окрест предстоящего гроба. При поминовении
не на самой могилке, некоторой святыней, напоминающей гроб, становится кутия, уст-
рояемая в виде небольшого холмика, напоминающего могильный холм и украшаемая
сверху крестом, сложенным из сладких овощей и напоминающим надмогильные кресты
или те кресты, которые в древности устроялись на верхних досках надгробий.
В древней Руси кутия была обязательной неотъемлемой принадлежностью всякого за-
упокойного богослужения. С течением времени, с нашим охлаждением к уставу, с охлаж-
дением к соблюдению древних отеческих традиций, кутия стала все реже приноситься на
поминальные службы, хотя поминовение усопших русские люди любят совершать очень
часто. Один столик не мог быть святыней, перед которой должно совершать каждение.
Поэтому явилась необходимость украсить этот столик священным изображением и, ко-
нечно, тем, каким украшается напоминаемый им могильный холм — святым крестом с
изображением на нем Господа. Так явился в храме постоянный поминальный столик с ут-
342 См., например, указ Ивана Васильевича Грозного Владимирскому духовенству о князьях, почиваю-
щих во Владимире, и, в частности, о почивающих во Владимирском Успенском соборе (Прот. А. Виногра-
дов. История Кафедрального Успенского собора в губ. гор. Владимире. Владимир, 1891, стр. 32). Ср. также
неоднократные указания, например чиновника Новгородского Софийского собора о рассылке властей для
служения панихид на гробах святителей и князей во дни их памяти и в дни общих поминовений, и о постав-
лении кануна и кутии на каждой гробнице. Голубцов. Чино. Соф. собора, стр. 41-43 и мног. друг.
343 У нас обычно для кутии пшеница или рис СМЕШИВАЮТСЯ с фруктами или конфетами (мармела-
дом). Но это не соответствует тому, что об устроении кутии говорится в 3-й главе Типикона. По уставу ку-
тия, это не беспорядочное смешение зерен со сладкими плодами. Кутия — ЭТО ВАРЕНАЯ ПШЕНИЦА,
СМЕШАННАЯ ТОЛЬКО С МЕДОМ, и сверх того РАЗЛИЧНЫМИ СЛАДКИМИ ОВОЩАМИ УКРАШЕН-
НАЯ, т. е. красиво, изящно убранная. О кутье, например, в старинных записях соборной службы в Новго-
родском Софийском соборе говорится: КУТИЯ НАРЯДНАЯ С ЯГОДЫ И С САХАРОМ» (Голубцов. Чинов-
ник Новгор. Соф. соб., стр. 38). Для христиан самое лучшее украшение святой крест. Поэтому там, где по-
нимали дух церковного устава и где берегли церковные традиции, там кутию поверх вареных и услащаемых
медом зерен украшали изображением креста, чаще восьмиконечного и с голгофою, сложенного из сладких
овощей, например из изюма. Иногда крест составлялся из сладких овощей, соответственным образом нани-
занных на тонкие палочки или проволочки, и поставлялся над кутиею, чем еще больше напоминалось о на-
могильном холме с увенчивающим его крестом.
344 По церковным правилам, если христианин увидит на земле случайно начертанный крест, он должен
его разметать, чтобы не попирать ногами священное знамение нашего спасения (см. 73-е правило 6-го Все-
ленского Собора).
345 Иногда это был стол продолговатый и напоминал гроб. В чиновнике Холмогорского собора записа-
но: «Стол покрыт фатою поставляется вдоль ко алтарю во образ гроба», стр. 229.
346 Как упоминаемый в предшествующем примечании.
вержденным на нем Распятием и шандалами для свечей. Поставление его при заупокой-
ных службах посредине храма, подобно тому как для полиелея или праздничного молебна
поставляется на средине икона праздника, сделало канунницу как бы своеобразным за-
упокойным «праздником», перед которым православные по любви к усопшим и в память
их обильно возжигают свечи не только во время заупокойных служб, но и в другое время,
подобно тому как перед чтимой иконой возжигаются свечи не только в праздник ее. Так
как поминальный столик предназначается главным образом для поставления на нем за-
упокойного «кануна» — кутии и меда — то он получил название канунницы.
ЦЕРКОВНЫЕ ОБЛАЧЕНИЯ
Святая Церковь, изукрасившая, обрядившая свое богослужение дивными песнопения-
ми, и умилительными напевами, и знаменательными священнодействиями, обряжает его и
в буквальном смысле этого слова, облекая и священнослужителей и некоторые церковные
утвари особыми величественными одеждами, совершенно непохожими на обычные свет-
ские, мирские одежды, устрояя церковные одежды и из особых тканей, большею частию в
житейском обиходе не употребляющихся.
Как все в богослужении, так и богослужебные одежды изменяются в строгом соответ-
ствии с различной степенью торжественности, величием и знаменованием праздников.
ЦВЕТ ЦЕРКОВНЫХ ОБЛАЧЕНИЙ
Это соответственное степени праздников изменение облачений выражается не только
в материальной ценности и в большем или меньшем великолепии их, но и в цвете облаче-
ний. Каждому празднику приличествует облачение соответствующего цвета.
Но в отношении облачений священнослужителей наш Церковный устав дает лишь
очень краткие указания, отмечая только, когда иерей должен быть в одной епитрахили и
поручах347, когда в епитрахили и фелони, и когда во всех священных одеждах. При этом
само собой предполагается, что чем больше праздник, тем лучше, богаче, великолепнее и
богослужебные одежды.
О цвете богослужебных одежд в уставе дается еще менее указаний: о перемене обла-
чений одного цвета на облачение другого цвета упоминается при изложении чина литур-
гии Великого Четверга348 и Великой Субботы349. Пред изложением Пасхальной утрени
устав отмечает, что иерей облачается во весь СВЕТЛЕЙШИЙ сан. В последовании креще-
ния указывается, чтобы готовящийся к совершению таинства иерей облачался во священ-
ническую одежду белую.
Такая недостаточность указаний Церковного устава относительно облачений объясня-
ется, во-первых, тем обстоятельством, что при совершенно одинаковой до мелких дета-
лей, строго определенной форме церковных облачений, употребляемой начиная от буд-
ничных дней до великих праздников, невозможно предъявить каких-либо безусловных и
решительных требований ни в смысле материала, ни в смысле разнообразия цветов. Оди-
накового количества и разнообразия облачений не может быть во всех храмах. А, во-
вторых (и это основное в вопросе о цвете облачения, как и о всем, что касается богослу-
жения), Церковный устав предполагает, что церковные люди вообще, священослужители
в частности, воспитанные в духе Православной Церкви, внимательно, вдумчиво и с любо-
вью непрестанно изучающие не только букву Устава, а старающиеся понять его дух и
проникнуться им, что такие участники и совершители богослужения, руководствуясь ос-
вященной веками традицией, сами более или менее безошибочно решат, какой ценности и
347 В древней Руси иерей, возлагая на себя епитрахиль, непременно возлагал и поручни. Так поступают
и ныне там, где ревнуют о хранении древних традиций.
348 На вечерне при пении Господи воззвах священник ИЗМЕНЯЯ священническую одежду исходит и
кадит. Триодион.
349 Поему же сему (Воскресни Боже), извлачаются иереи и диакони от одежд и облачаются в белые. Ти-
пикон и Триодион.
какого цвета священные одежды будут наиболее приличны и соответственны духу Цер-
ковного устава для того или иного праздника.
За последние полтора-два века, когда наше богослужение все более и более становит-
ся шаблонным, однообразным, и в отношении облачений у нас вошло в практику упот-
ребление для них парчи почти всегда одного желтого и иногда белого цвета, затканной
мишурою или нитями даже из кованного золота или серебра. В различные праздники
употребляется облачение только большей или меньшей ценности и разных рисунков, ос-
таваясь почти всегда одного и того же желтого цвета.
Раньше уже было сказано, что Церковный устав не терпит однообразия, шаблонности,
что даже одну и ту же часть богослужения, при разных случаях употребления ее, он раз-
нообразит способом ее исполнения350. Это должно относиться и к цвету облачений. Там,
где не только знали, но и понимали Церковный устав, где берегли церковные традиции
(это было главным образом в строгих обителях), там знали, в какой праздник какого цвета
должны быть облачения.
ЦВЕТ ОБЛАЧЕНИЯ ПРИ ЗАУПОКОЙНЫХ БОГОСЛУЖЕНИЯХ
При заупокойных богослужениях в древней Руси употреблялись обычно облачения
«смирных» цветов, т. е. не ярких, не кричащих, более или менее темных, но отнюдь не
черных351. Наоборот, иногда даже употреблялись облачения белого цвета352.
В настоящее время при заупокойных богослужениях по большей части употребляются
облачения шаблонного желтого цвета, а по местам и черного. Но гораздо более соответст-
вует церковному взгляду на смерть, церковному отношению к усопшим и церковному по-
ниманию заупокойных молений распространяющееся в последнее время обыкновение со-
вершать заупокойные последования в белых ВОСКРЕСНЫХ353 облачениях, что соответ-
ствует поминовению тех, кои почили в надежде ВОСКРЕСЕНИЯ. Сверх того, светлый,
350 Об этом см. выше о пении непорочных.
351 Черный цвет, строго говоря, неизвестен Православной Церкви и не соответствует ее стремлению
всегда, при всех обстоятельствах, поддерживать в своих чадах бодрое настроение. Черный цвет — цвет без-
надежной и, следовательно, нехристианской грусти. Белые ленты на черном еще более подчеркивают эту
безнадежность, повергают едва не в уныние. Сочетания белого с черным Церковь не знает. Даже священные
изображения и надписи на черных одеяниях великосхимников по указанию чина пострижения должны быть
не белые, а червленые, т. е. красные! Так Это и устроялось в древности. В древней Руси последование стра-
стей и богослужения Великого Пятка и Вел. Субботы совершались в темно-багряных ризах, напоминавших
о пролитой за нас Божественной крови. Иногда даже утреня Великой Субботы совершалась в белом облаче-
нии. В Уставе церковном, принадлежащем Авраамию Палицыну и предложенном им в Троице-Сергиеву
Лавру, впоследствие находившемся в числе рукописей Москвы Синод, библиотеки, между прочим, читается
замечание, что в Вел. Субботу на утрени, когда совершалось «надгробное величание у Троицы в Сергиеве,
прежде сего бывали белые ризы; игумен же Порфирий (вероятно первый, 1521—1524) уставил постные»
(Горский и Невоструев. Описание Синод, рукописей, стр. 335).
Черный цвет проник к нам с сентиментального Запада с его обмiрщенным христианством. В допетров-
ской Руси и в мiрском обиходе редко употреблялся черный цвет. Тогда и мужчины носили по большей части
цветное платье.
Обычай носить траур в смысле одеваться во все черное — западный мiрской обычай. С конца
XVII века, когда стало усиливаться у нас влияние запада, он стал проникать и в Церковь, перенося мiрское
понимание траура не только на заупокойное богослужение, но и на Великий пост, и на дни страданий и
смерти Спасителя, хотя по церковному взгляду эти дни — Пасха, только Пасха крестная.
352 Так, например, в Москов. Успенском соборе при патриархе Никоне в субботу мясопустную на пани-
хиде и на литургии было облачение «рядовое», т. е. то самое, которое употреблялось во все рядовые, не-
праздничные дни. Литургию патриарх служил в зеленом саккосе, а накануне панихиду в белом. Чинов.
Моск. Усп. соб., стр. 241.
353 По чиновнику Московского Успенского собора для всех воскресных дней назначается белое облаче-
ние.
белый цвет скорее, чем черный, успокоит, если уже не утешит, скорбящих и горюющих-
354.
Торжественное праздничное богослужение непременно соединяется с совершением
литургии. Без литургии не будет полного праздничного торжества. Излагая на всякий слу-
чай порядок праздничного богослужения без литургии, Церковный устав даже и для
праздников средней торжественности — полиелейных — отмечает, что это может быть
только коея ВЕЛИКИЙ ради нужды355. И основное, главное поминовение усопших всегда
соединяется с литургией.
ЛИТУРГИЯ ЗАУПОКОЙНАЯ
Когда литургия совершается специально для поминовения и когда на ней возносятся
нарочитые моления об усопших, у нас обычно усваивается ей наименование ЛИТУРГИЯ
ЗАУПОКОЙНАЯ.
Литургия — важнейшая из служб. Она завершение, венец круга суточного богослуже-
ния. На ней совершается величайшее таинство. Устав церковный, устанавливая чин и по-
рядок литургии, имеет в виду прославить на ней, как службе всеобъемлющей и заверши-
тельной, еще раз все священные памяти данного дня, но сделать это с наибольшей кратко-
стью, чтобы не задерживать надолго на этих воспоминаниях молящихся, чтобы не
отвлекать его от важнейшего на литургии: «Твоя от Твоих» и «Святая святым». Поэтому
на литургии, кроме чтений из Священного Писания, которых не может быть больше чем
по два из апостола и Евангелия356, и предваряющих их кратких стихов из Писания же
(прокимнов и аллилуариев), употребляются лишь важнейшие и притом почти всегда срав-
нительно краткие357 песнопения — только тропари и кондаки, да в некоторые дни на бла-
женных краткие же или нарочитые стихи или тропари (иногда и ирмосы) канона358. При
указании того, что из изменяемых песнопений может быть допущено на литургии, Устав
еще более точен и определенен, чем в других случаях. В частности это должно сказать о
заупокойных песнопениях. Лишь в две вселенские субботы — мясопустную и Пятидесят-
ницы — на блаженных полагаются все тропари заупокойные из канона триоди, и по входе
поется в качестве тропаря и кондака «дне» тропарь «Глубиною мудрости» и кондак «Со
святыми упокой», заключаемые своим богородичным «Тебе и стену». В три другие поми-
нальные субботы Великого поста, как не имеющие такого исключительного характера,
равно как и вообще в субботы «егда поется аллилуйя» — блаженны уже не нарочито за-
упокойные, а субботние из октоиха рядового гласа, где всего один заупокойный тропарь
из шести, и по входе поется тропарь «Помяни Господи», а не «Глубиною мудрости», ибо
последний является тропарем «дне» только для двух вселенских суббот, и в других случа-
ях ни на вечерне, ни на литургии не может быть употребляем. В обыкновенные субботы,
когда нет праздника минеи, и когда поется октоих, сохраняется лишь один заупокойный
стих на блаженных. Заупокойный тропарь «Помяни Господи» в субботы при «Бог Гос-
подь» не поется, за исключением того сравнительно редкого случая, когда в минее совсем
нет тропаря святому. Во все остальные будничные дни ни заупокойных блажен (даже и
354 Известно, что Нонна, мать св. Григория Богослова, провожала смертный одр своего другого сына
Кесария в белом праздничном платье, как знавшая, что смерть для христианина есть не проклятие, а венец.-
Жизнь и труды св. отцев. СПБ, 1891, 417.
355 Например, Маркова глава — аще 24 февраля случится в понедельник 2-й седмицы Великого поста.
356 Если даже почему-либо на литургии неопустительно должно быть по три чтения из апостола и Еван-
гелия, то два из них соединяются и чтутся «два за един», так что в общем остается не более двух чтений.
357 В особенности у восточных творцов.
358 Но блаженны и изобразительны, как и праздничные антифоны, можно не относить к самой литургии,
началом которой по существу является момент малого входа. В древности литургии очень часто предшест-
вовали торжественные литии вне храма, крестные хода, во время которых пелись три антифона (срав. в 79-й
главе большого требника Последование и различные литии и бдения молебнов, состоящие из трех антифо-
нов). Окончание антифонов приноравливалось к возвращению в храм, вход в который и был началом литур-
гии. Об этом доселе напоминает нам малый вход.
одного стиха), ни заупокойного тропаря на литургии Устав совсем не допускает. Лишь в
дни, когда на повечерии полагается кондак «Со святыми упокой», поется он и на литур-
гии. Соответственно и заупокойные апостол и Евангелие могут быть присоединяемы на
литургии к рядовым лишь тогда, когда на ней уставом разрешается вообще присоедине-
ние заупокойных песнопений, в частности заупокойного кондака. Апостол и Евангелие
праздника или святых всегда находятся в связи с соответствующими службами, в частно-
сти с тропарями и кондаками. Как норма, уставом не допускается чтение на литургии
сверх рядовых апостола и Евангелия еще и особых, не имеющих никакого отношения к
службе данного дня и к бывшим на вечерне, утрени и литургии тропарям и кондакам359. В
частности, если на литургии читаются апостол и Евангелие, то должны быть пропеты и
соответствующие тропарь и кондак или хотя бы один последний. Если же их не было или
почему-либо НЕ МОЖЕТ БЫТЬ — НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ и соответствующих апостола и
Евангелия360. Ни для каких нарочитых поминовений, ни для каких «заупокойных» и «за-
казных» литургий Устав церковный не предусматривает возможность делать какие-либо
отступления в сторону умножения заупокойных молитвословий. Литургия становится за-
упокойной не от пения на ней заупокойных тропаря и кондака, не от чтения заупокойных
апостола и Евангелия, не от возглашения заупокойной ектении. Литургия бывает заупо-
койной тогда, когда она соединяется с молитвенным трудом священнослужителей и мiрян,
подъятым ради усопших и по любви к ним, когда она сопровождается милостыней, тво-
римой в память поминаемых. Понимаемая так заупокойная литургия может быть и в вели-
кие праздники, и в первый день Пасхи, хотя ничего заупокойного на ней не будет возгла-
шено.
РАННЯЯ ЛИТУРГИЯ
У нас нередко делают различие между так называемыми «ранней» и «поздней» литур-
гиями. Ранняя литургия, совершаемая даже в воскресные и праздничные дни, обычно рас-
сматривается как литургия не торжественная, будничная, могущая быть заупокойной даже
в смысле внесения в нее заупокойных песнопений, заупокойных апостола и Евангелия и
гласного поминовения усопших.
Строго говоря, Устав церковный не знает двух литургий в одном храме в один день361.
По словам св. Игнатия Богоносца, «у нас один епископ, один престол, одна Евхари-
стия»362. Соответственно этому в одном храме может быть в один день только одна литур-
гия. Ранняя литургия — это не другая литургия в одном храме, а первая и единственная
для данного дня литургия в другом храме363.
359 На литургии могут быть прочитаны не относящиеся к данному дню апостольское и евангельское за-
чало только в том случае, если ради предстоящего праздника нужно будет прочитать «напереди» рядовое
зачало того дня, когда будет праздник. Апостольское и евангельское чтения, назначаемые по месяцесловно-
му указанию, никогда не переносятся на ин день без перенесения на тот же день соответствующей службы.
Никогда также не читаются на литургии апостол и Евангелие минейных служб, перенесенных на повечерие.
360 Назначение на субботу и неделю пред Воздвижением особых апостола и Евангелия, которым в тот
день по большей части не бывает соответствующих тропаря и кондака, как и полное отсутствие тропарей и
кондаков при соединении литургии с вечерней — только исключения, точно оговоренные в уставе и не от-
меняющие общего правила, а подтверждающие его.
361 Лишь в качестве исключительной особенности, никогда более не повторяемой, в три величайших
праздника: Пасхи, Рождества Христова и Богоявления, в один церковный день литурпия совершается дваж-
ды: в навечерие праздника после праздничной вечерни и порану в самый праздник.
362 Игнатия Богоносца послание к Филадельфийцам, § 4.
363 В одном православном храме по существу может и должен быть только один престол. Православная
древность не знает утвердившегося у нас с XVIII века обыкновения устраивать в одном храме несколько
алтарей, располагая их иногда в ряд, без всякого отделения одного от другого. Здесь сказалось несомненное
влияние латинского Запада.
Боковым алтарям у нас обычно усвояется название «придельных». Но «придел» — это то, что «ПРИ-
ДЕЛАНО» к основному, ПРИСТРОЕНО. Древняя Русь любила устроять при своих храмах приделы и их
иногда бывало много (напр., Новгородская София, Покровский — Василия Блаженного — собор в Москве),
но это и были действительно «придельные», т. е. приделанные, пристроенные к главному храму, но отдель-
Поэтому всякая праздничная литургия, совершается ли она в главном алтаре, или в так
называемом придельном, всегда остается праздничной литургией и не может быть иной.
Литургия, как завершение всего круга суточных служб, уставом не мыслится без предва-
рения ее этими последними, изолированно от них. Более того, со стороны изменяемых
частей она находится в тесной связи и органическом соответствии со всеми богослуже-
ниями данного дня. Праздничные вечерня и утреня — праздничная литургия. И наоборот:
будничная литургия может быть только при предварительно совершенных будничных ве-
черне и утрени. Если теперь по тем или иным причинам вошло в обыкновение в одном
храме, имеющем несколько престолов, совершать в данный день одну вечерню и утреню и
несколько литургий, то все литургии данного дня должны быть совершенно однородны по
составу изменяемых частей и быть в полном соответствии с вечерним и утренним бого-
служением этого дня. Различие будет только в присоединении в каждом приделе своих
храмовых тропаря и кондака и в поминовении на отпусте имен храмовых святых данного
придела, разумеется, в те дни, когда то и другое разрешается Уставом. Другие различия
могли бы быть допущены только тогда, когда были бы совершены в каждом приделе и
различные по своему составу вечерня и утреня364.
Что касается тех дней, когда, как в воскресные и великие праздники, решительно вос-
прещается все заупокойное, ничего заупокойного не может быть допущено и на так назы-
ваемых ранних литургиях.
ЗАУПОКОЙНЫЕ ПРОШЕНИЯ НА ЛИТУРГИЙНОЙ ВЕЛИКОЙ ЕКТЕНИИ
В молитвослове иерейском имеются особые заупокойные прошения для литургийной
великой ектении. Но молитвослов иерейский, сложившийся на Украине, под несомнен-
ным влиянием латинского ритуала, и отражающий местную южнорусскую практику, во
многих случаях не соответствует основным богослужебным книгам, употребляемым Пра-
вославною Русскою Церковью365. Поэтому указания этого молитвослова вообще не могут
считаться общеобязательными.
ные, самостоятельные храмы, а не алтари только. В архиерейских храмозданных грамотах тогда строго на-
казывалось, чтобы «в придел из настоящий церкви входу отнюдь не было. А вход в придел учинить из па-
перти» (Голубцов. Чиновники Холмогорск. собора, стр. XV). Такие придельные храмы устраивались не для
украшения, не ради симметрии и не по каким-либо другим побуждениям, а единственно ради усиления мо-
литвы. Каждый такой придел предназначался для того, чтобы в нем ежедневно совершался полностью весь
круг суточных служб, для чего в каждом приделе был свой особый причт — «придельные попы». В празд-
ники придельное духовенство, совершив несколько раньше службу у себя, шло в главный храм, где прини-
мало участие в чтении и пении, становясь на специальные «поповские клиросы», и вместе с причтом глав-
ного храма участвовало в торжественных соборных выходах, действиях и молениях.
364 Например, если в одном приделе совершается храмовая служба, а в другом вся служба (а не одна ли-
тургия) будничная. Или в одном приделе совершается праздничная служба, например Покрову, а в другом
будничная служба ап. Анании и преп. Романа. Если же в храме отправлено только одно праздничное бдение,
то и все литургии, сколько бы их ни было совешено в том храме в тот день, все должны быть праздничными.
365 Например, в иерейском месяцеслове на среду назначается служба с акафистом Успения Пресвятой
Богородицы, тогда как и в псалтири следованной и в канонике служба Пресвятой Богородице Одигитрии; в
конце вечерних молитв призывание многих святых, по преимуществу южнорусских, чего нет ни в псалтири
следованной, ни в канонике, ни в правильнике; особые молитвы для проскомидии, причем нет даже опреде-
ленных указаний, в какой именно момент проскомидии должно читать эти молитвы; и прошения для литур-
гии — чего также нет ни в одной из основных богослужебных книг. В прежних изданиях иерейского молит-
вослова помещалась евхаристическая молитва из литургии Амвросия Медиоланского, в качестве предпри-
частной. В последних изданиях она исключена... Для субботы в иерейском молитвослове назначается
особая, произвольно составленная служба за упокой, в которой собраны и песнопения октоиха разных гла-
сов (седален 4-го, канон 2-го, утренние стихиры 6-го) и совершенно исключительные, только для двух все-
ленских суббот предназначенные стихиры с Господи воззвах и даже один только раз в течение года разре-
шаемые к употреблению 3-я и 4-я стихиры хвалитны мясопустной субботы, среди них та, которая характер-
на для этой субботы (Христос воскресе..., о чем было сказано ранее). К сим двум стихирам 8-го гласа без
указания другого гласа присоединяется 3-я стихира «Болезнь Адаму...» И в Триоди, где она помещена в ка-
честве славника, она предназначается для пения на 6-й глас, и в октоихе она помещается в 6-м гласе, также в
качестве славника утренних стиховных стихир. В молитвослове иерейском, не имея указания своего гласа и
В частности, это должно сказать и о заупокойных прошениях для литургийной вели-
кой ектении. Даже на утрени вселенских суббот Типикон, Триодион и Пентикостарион не
указывают заупокойных дополнений к великой ектении. Не положена заупокойная вели-
кая ектения ни в одном из современных последований погребения. Ни одним намеком не
говорит Церковный устав и о возможности присоединения заупокойных прошений на ве-
ликой ектении на литургии ни во вселенские субботы, ни, тем более, при других случаях
поминовения усопших. Где полагается особая заупокойная великая ектения — на панихи-
де, там она и указывается, и в октоихе полностью печатается в субботы 1-го и 5-го гласов.
«ВО БЛАЖЕННОМ УСПЕНИИ» НА ЛИТУРГИИ
В некоторых местах на литургии после заупокойного кондака делается возглашение:
«Во блаженном успении» и поется «Вечная память». Делается это в подражание много-
летствованию на этом месте живых (выкличка), бывшему в прежнее время при архиерей-
ской литургии, а теперь сделанному отличием только патриаршего служения. Обычай воз-
глашения на литургии Вечной памяти по местам был уже в начале XVIII столетия366, ко-
гда с петровских времен у нас началось охлаждение к строгому руководству Типиконом.
А так как в нашем действующем Церковном уставе нет и намека на возможность возгла-
шения на литургии «Вечной памяти»367, то должно избегать и этого антиуставного до-
полнения368.
НЕСКОЛЬКО ЗАУПОКОЙНЫХ ЕКТЕНИЙ НА ОДНОЙ ЛИТУРГИИ
Иногда на одной литургии произносится две и более заупокойных ектений. Церков-
ный устав не предполагает чего-либо подобного. Если у христиан всегда и везде, а в храме
Божием по преимуществу, не должно быть лицеприятия и выделения одних из ряда дру-
гих, то в особенности не должно быть этого при поминовении тех, которые уже предстали
Господу ВСИ В РАВНОМ ДОСТОИНСТВЕ369.
Нередко заявляются со стороны богомольцев претензии поминать их усопших отдель-
но от всех других, за особой ектенией на литургии, за особой панихидой. Претензии эти
примыкая непосредственно к предшествующим стихирам 8-го гласа, стихира «Болезнь Адаму», очевидно,
предназначается для пения на тот же 8-й глас. Это совершенно невозможно и безграмотно с точки зрения
Церковного устава, который никогда не допускает произвольной перемены гласов для песнопений, при на-
писании их предназначенных на определенный глас. Кроме того, вопреки определенному предписанию Ус-
тава о том, что даже В ПЯТОК ВЕЧЕРА НИКОГДА ЖЕ, кроме двух вселенских суббот, поется аллилуйя,
молитвослов иерейский устанавливает для всех случаев, когда будет справляться составленная служба об
усопших, петь на вечерне «аллилуйя» с заупокойными стихами.
366 См., например, чиновники Холмогорск. собора, стр. 65, 67, 181.
367 Даже при совершении чина над кутиею в память усопших на литургии (см. в служебнике) «Вечная
память» не возглашается, но непосредственно за возгласом священника «Яко Ты еси воскресение...» поется
«Буди имя Господне...»
368 С точки зрения истории богослужения в первой части литургии в этом месте может быть только
многолетствование здравствующим.
В древней Византийской Церкви с моментом входа совпадало первое вхождение в храм патриарха и
императора. Клир и певцы приветствовали входивших многолетствованием. Это многолетствование здрав-
ствующим, занесенное в наш чиновник архиерейского священнослужения и имевшее наименование «вы-
кличка», в прежнее время возглашалось на литургии пред последним кондаком. С восстановлением патри-
аршества «выклички» стали отличительной особенностью служения патриаршего, на коем в этом месте в
знак общения Православной Русской Церкви со всеми восточными патриархами возглашается всем им мно-
голетие, каждому в отдельности.
Но мог быть один случай, когда в этом месте литургии пелась и «вечная память».
В древней Руси при погребении архиерея гроб почившего святителя на малом входе вносился в алтарь
и поставлялся пред престолом. Почивший святитель как бы сам в последний раз священнодействовал. Есте-
ственно было в положенный момент наряду со служащими архипастырями многолетствовать и почившего,
и конечно заупокойным многолетием — «вечная память». Но этот исключительный случай не дает никаких
оснований, не дает никому права на внесение в чин литургии не предусмотренного уставом пения «Вечная
память» в других случаях.
369 Послед. погребения, стихира «Зряще мя безгласна».
основываются если не на эгоизме, то во всяком случае на непонимании, в чем истинная
польза усопших. Как для живых особенно сильны и действенные общие и согласные мо-
литвы, ибо самим Господом нашим обещано двема или трием согласующимся о имени
Его прошения подати370, так и для усопших особенно полезны и отрадны ОБЩИЕ ЖЕ И
СОГЛАСНЫЕ МОЛИТВЫ не только в смысле согласия и объединения живых, вознося-
щих молитву, но и в смысле согласного, братского объединения поминаемых усопших,
когда имена их возносятся не по одиночке, каждое в отдельности, а вместе со всеми дру-
гими о Христе братиями. В этом и выразится братское общение, братская христианская
любовь, особенно усиливающая как всякую вообще молитву, так, в данном случае, молит-
ву об усопших. Сверх того, кто знает, может быть среди поминаемых есть уже угодившие
Богу неведомые мiру праведники, получившие дерзновение молиться о других? Своим
предстателъством ко Господу они усилят молитвы живых о поминаемых вместе с ними.
Лишь в том случае, когда по какому-либо поводу совершается нарочитое поминовение
особо достопамятного для данного прихода или для Церкви усопшего,— например, ду-
ховного отца всех молящихся, архипастыря или подвижника благочестия, тогда лучше к
этому одному или немногим именам не присоединять других имен и чтения частных по-
мянников. Но это единственно ради того, чтобы отличить, чтобы сильнее оттенить торже-
ственное общецерковное (хотя бы для данной церковной общины) всенародное помино-
вение всем известного лица в нарочитый день и по нарочитому поводу, от повседневного
обычного поминовения усопших, совершаемого по просьбе отдельных прихожан и, кроме
родственников, мало кому из богомольцев известных. Равным образом может быть выде-
лено одно имя и тогда, когда поминовение совершается около находящегося в храме гроба
с телом поминаемого. Такое выделение одного и при исключительных обстоятельствам ни
для кого не будет обидным, ибо это совсем не то. что выделение некоторых имен по чело-
векоугодию или, тем более, за «соответственную» плату.
ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ НА ВЕЛИКОМ ВХОДЕ
Молитвослов иерейский в помещаемой в конце его службе за упокой указывает со-
вершать поминовение усопших на великом входе. На Востоке по местам это практикует-
ся, но наш современный служебник, как и архиерейский чиновник, определенно и точно
назначает в данном месте гласное поминовение ТОЛЬКО ЖИВЫХ, и ни они, ни какие
другие основные богослужебные книги Православной Русской Церкви не дают права де-
лать здесь какие-либо заупокойные добавления. Все это, конечно, потому, что и при за-
упокойной литургии самым главным остается то, что она есть «ЛИТУРГИЯ», а не то, что
она «ЗАУПОКОЙНАЯ» служба. Лишние прошения на великой ектении, «Вечная память»,
многие заупокойные ектении с долгим перечислением многих имен, поминовение на ве-
ликом входе,— все это отвлекало бы мысль молящихся от самого главного на литургии —
от величайшего таинства Тела и Крови Христовых больше, чем это возможно, больше,
чем это имеет в виду Устав церковный371.
370 Литургия, молитва 3-го антифона; ср. Мер. 18, 19-20.
371 Должно обратить внимание на одну литургийную подробность, подтверждающую то основное по-
ложение, что литургия никогда не должна быть переобременяема сверх указанных уставом дополнительны-
ми молениями и песнопениями, тем более перечитыванием многих имен.
На сугубой ектении вечерни и утрени присоединяется прошение «О милости, жизни... рабов Божиих».
Это прошение употребляется и на молебне. Там оно имеет «имя рек» и там на нем могут быть читаемы за-
здравные помянники. Вечерня и утреня — службы общественные и потому на них то же самое молебное
прошение не имеет «имя рек», а вместо него общая формула: «рабов Божиих, братии святаго храма сего».
Это показывает, что за вечерней и утреней Устав церковный не предполагает гласного чтения заздравных
помянников. Впрочем, молебное употребление этого прошения и удобство включений в него живых может
быть и допускает некоторую возможность при каких-либо исключительных обстоятельствах присоединения
на нем и на вечерне и на утрени имен живых, например, в женских обителях имени настоятельницы. На ли-
тургийной сугубой ектении этого прошения или подобного ему, в которое можно было бы включить имена
живых, совсем нет. Это, конечно, потому, что по рассуждению Св. Церкви после поминовения на проскоми-
дии и ввиду предстоящего поминовения по освящении Св. Даров на литургии нет необходимости в гласном
СЛУЖЕНИЕ ПАНИХИДЫ ПОСЛЕ ЛИТУРГИИ
У нас установился обычай, по которому панихида в большинстве случаев совершается
непосредственно по отпусте литургии. Обычай этот не имеет оснований в Уставе. Типи-
кон не предусматривает возможности совершения тотчас после литургии еще каких-либо
богослужений372.
Литургия — завершение всего круга суточного богослужения. Все остальные службы
подготовляют верующих к участию или к присутствию при совершении таинства Евхари-
стии. Настроение христианина, начиная с вечерней службы и проходя через нощное и ут-
реннее богослужение, постепенно все повышается. На литургии же, при «Твоя от Твоих»
и «Святая Святым» оно достигает высшей степени. Здесь радость христианина выше
всякой праздничной радости, здесь торжество выше всякого праздничного торжества. Это
ежедневная пасха христианина373. Большего утешения, большей радости и торжества для
христианина быть не может. Вот почему почти непосредственно за совершением таинства
Тела и Крови Христовых оканчивается весь круг суточных служб, причем даже заключи-
тельная служба 9-го часа здесь не совершается, а относится на вечер. Церковь хочет, что-
бы верующие вышли в домы свои, благодаряще Бога, с пасхальным настроением, чтобы с
ним приступали к трапезе, с ним шли на дело свое. После соприсутствия и созерцания ве-
ликого Таинства обращаться хоть бы к друзьям Спасителя нашего (Ин. 15, 12) —это уже
понижать настроение, пасхальную радость заменять просто праздничной радостью. А со-
вершать непосредственно после литургии продолжительные моления об усопших еще ме-
нее соответствует значению литургии и показывает только, что мы не в достаточной мере
понимаем, недооцениваем значение этой божественной службы и совершаемого на ней
великого Таинства, как нашей Пасхи божественной.
Устав церковный предполагает, что всякие моления, какие только могут быть в дан-
ный день, должны быть окончены до литургии или отложены до окончания вечерни. По-
сле всего суточного круга служб молящиеся нуждаются в отдыхе, в подкреплении трапе-
зой. В конце литургии может быть только чин над кутией в честь праздника или в память
усопших. Но, во-первых, это очень краткое моление, а во-вторых, это уже как бы предна-
чатие трапезы, часть трапезы.
Древняя Русь совершала множество разнообразных молебнов и после вечерни, и после
утрени, и перед литургией, множество крестных ходов и так называемых действ. Но все
это заканчивалось до литургии. Даже так называемые царские молебны в дни тезоимств и
рождений совершались накануне после вечерни374.
поминовении кого бы то ни было. Достаточно общих формул, которые на литургии несколько расширяются,
как о живых — поминовением главным образом непосредственных совершителей таинства, нуждающихся в
усиленной молитвенной помощи предстоящих сомолитвенников, о братиях наших священшщех, священно-
монасех, так и об усопших поминовением предстоятелей поместных Церквей в знак общения Православных
Церквей, и тех, кто своим покровительством Церкви давал ей возможность с полным спокойствием и во
внешнем мире приносить святое возношение.
372 Есть одно исключение — вечерня в день Пятидесятницы. Но для этого есть исключительные причи-
ны. А освящение воды в навечерие Богоявления совершается собственно не после литургии, а после празд-
ничной вечерни, с которой соединяется литургия, и это тоже исключение.
373 Сравн. Воскресение Христово видевше, Светлея, светися, О Пасха велия, читаемые священнослужи-
телями по причащении.
374 См. соборные чиновники, изданные проф. А. П. Голубцовым. И до последнего времени, например,
Московский Успенский собор — матерь русских церквей» и Троице-Сергиева Лавра, храня древние поряд-
ки, даже в престольные праздники не совершали молебнов после литургии, ограничиваясь только торжест-
венным молебном после малой вечерни накануне праздника.
Наш церковный Устав считает вполне законным желание верующих в праздник после всего круга
праздничного богослужения в конце литургии еще раз вспомнить и прославить Виновника праздника. Но
это прославление должно быть насколько возможно кратким. Типикон узаконяет в конце праздничной ли-
тургии совершение чина «благословения колива, приносимого в церковь в честь и память Господских
праздников или святых Божиих». В древней Руси, как уже было отмечено, ни одного великого, особенно
храмового праздника, не обходилось без принесения в храм праздничного канука — колива и меда.
Относительно того, что по окончании литургии не может быть никакого другого бого-
служения, церковный Устав дает определенное и точное указание. Непосредственно «по
отпусте божественный литургии исходит настоятель и братии последующим по нем
два (два, т. е. попарно) и глаголют псалом 144... Достигше же в трапезу, и кончену бывшу
псалму, глаголем молитву трапезы «Отче наш»375.
В другом месте, при изложении чина панихиды в пяток вечера, следующего непосред-
ственно за отпустом вечерни и потому не имеющего обычного начала376, замечается: «Во
ино же время КРОМЕ ВЕЧЕРНИ И УТРЕНИ бывает начало по обычаю»377. Это замеча-
ние говорит о том, что устав допускает возможность совершения панихиды или во «ино
время», вне всякой связи с общественным богослужением, или только после вечерни или
утрени, но отнюдь не после литургии378.
У нас теперь кутия сделалась принадлежностью исключительно заупокойного богослужения и совер-
шение чина над кутией в праздники может вызвать только смущение, хотя следовало бы принять меры к его
восстановлению. Но применительно к этому чину в конце праздничной литургии может быть совершаемо
краткое моление в таком, примерно, порядке.
После заамвонной молитвы все служащие исходят на средину храма к поставленному здесь аналою с
праздничной иконой. Как при совершении чина над кутией, поют в праздники Господские и Богородичные
тропарь, Слава и ныне, кондак; в праздники святых — тропарь, Слава — кондак, И ныне — Богородичен
воскресный во глас кондака. Затем — после соответствующего диаконского возглашения предстоятель чи-
тает молитву празднику (см. книгу «Молитвы Господу Богу, Пресвятой Богородице и святым...» Петроград
1915) После молитвы поется величание, во время которого священнослужители прикладываются к иконе
праздника. За величанием следует Буди имя Господне, и обычное окончание литургии. Аналой с празднич-
ной иконой поставляется так, чтобы богомольцы, подходя ко кресту, могли приложиться к иконе.
375 Типикон, глава 2, в конце Чин о панагии, бываемой во обителях во вся дни.
По воспоминанию о том, что первый раз Таинство Причащения совершено во время трапезы на Тайной
вечери, и о обыкновении первых христиан соединять Евхаристию с вечерями любви, наш церковный Устав
рассматривает трапезу как продолжение богослужения, как завершение литургии.
Но кроме воспоминаний исторических есть и другие серьезные причины, по которым Устав церковный
старается насколько возможно сократить окончание литургии, устранить всякие дополнительные моления
после нее (даже последняя заключительная служба суточного богослужения — 9-й час — относится к вече-
ру) и приблизить трапезу к причащению. Эта причина — материнская забота Церкви о своих чадах, ее снис-
хождение к нашим немощам.
Совершившие долгий труд молитвенный, присутствовавшие (предполагается) за всеми продолжитель-
ными службами утренними и дневными (полунощница, утреня, 1-й, 3-й и 6-й часы и литургия с различными
молебствиями, которые могли быть после утрени и перед литургией), исполнившие, кроме того, и келейное
правило, усиленное для причастников, пребывавшие долгое время неядшими, теперь нуждаются и в подкре-
плении сил телесных. Поэтому, лишь только вкусили они Пищи небесной или приняли антидор, как почти
сейчас же Церковь приглашает их к трапезе со снедениями земными, тоже во славу Божию предлагаемыми.
Ввиду этого после причащения возносятся лишь немногие заключительные и благодарственные моления.
Даже благодарственных молитв по причащении сравнительно немного, они по крайней мере раз в 7 короче
последования ко причащению. Псалом 33 в конце литургии нужен ради раздаяния антидора, как и псалом
144 по отпусте для того, чтобы со священным пением совершать исхождение (своего рода литию) из храма в
трапезу. И молитвословия перед началом трапезы сокращены до минимума. Здесь нет и особого начального
возгласа — он и не нужен, ибо это продолжение богослужения, начатого в храме. Здесь поется всего одна
«Молитва трапезы» «Отче наш», затем краткое благословение ястий и питий и вкушение их при чтении жи-
тий святых или святоотеческих поучений. Зато по вкушении, когда все отдохнули и подкрепились, соверша-
ется довольно сложный и сравнительно не краткий чин о панагии, в состав которого, кроме специально бла-
годарственных молитв Дающему пищу всякой плоти, Давшему и нам брашна в веселие, Насытившему нас
земных благ, входит возношение просфоры в честь Богоматери, соединяемое с рядом славословий и молит-
венных обращений к Ней, псалом 121, Трисвятое и ряд дневных или праздничных тропарей и, наконец, за-
ключительное славословие Милующему и Питающему нас от Своих богатых щедрот.
376 Трисвятое и Отче наш, а за возгласом священника, начинающегося прямо с «Приидите поклонимся»,
и псал. 90.
377 Т. е. после начального возгласа — Трисвятое.
378 У нас за последнее время отвыкли совершать панихиды накануне дня поминовения и любят совер-
шать их в самый день поминовения. В таком случае, в соответствии с предписаниями Устава и с древней
традицией, приличнее совершать панихиду пред литургией. Такое именно предписание дается в Требнике
Петра Могилы: «Вестно же буди, яко аще вчера не отпеша парастас, то поутрени пред Божественной литур-
гией поется». Требник П. Могилы, часть 1, лист 890.
Совершение панихиды пред литургией практически было бы полезно и в том отноше-
нии, что тогда сравнительно легко можно было бы разгрузить литургию от чтения множе-
ства помянников на литургийной заупокойной ектении. Все помянники были бы вслух
прочтены на панихиде пред литургией, на литургийной же ектении можно было бы огра-
ничиться общей формулой и теми немногими именами, для которых данный день есть
действительно поминальный день, о которых по особому случаю бывает приношение379.
Совершение панихиды после литургии в качестве дополнения к общественному бого-
служению несоответственно и по времени. Самое название «панихида» по переводу с гре-
ческого означает службу всенощную. Поэтому она может быть после вечерни, как все-
нощное бдение должно быть после малой вечерни. Она может быть во время, предназна-
ченное для утрени или близкое к нему, так как панихида по своему строю есть
сокращенная утреня. Но как совершать панихиду — СЛУЖБУ «ВСЕНОЩНУЮ» в обе-
денное время, близкое к полудню, около которого должна оканчиваться литургия, «обед-
ня», предобеденная служба?380
ЗАМЕНА НА ЛИТУРГИИ ПОЛОЖЕННОГО ПО УСТАВУ ЗАУПОКОЙНЫМ
Как ради поминовения усопших на литургии не может и не должно быть никаких до-
полнений, кроме разрешаемых уставом, так, с другой стороны, и на заупокойной литургии
обязательно исполнение всего положенного на данный день по уставу. Поэтому совер-
шенно незаконно наблюдаемое нередко опущение всех тропарей и кондаков и замена их
только заупокойными, изо дня в день повторяемыми; опущение рядовых апостола и еван-
гелия и замена их также из недели в неделю повторяемыми заупокойными шестью зача-
лами из апостола и пятью евангельскими. О таком порядке (или, вернее, беспорядке)
можно сказать то, что Типикон говорит о чтении изо дня в день апостолов и евангелий
вместо рядовых только святым по месяцеслову: «СИЕ ОТ СВОЕГО НЕРАЗУМИЯ, А НЕ
ПО ЦЕРКОВНОМУ УСТАВУ»381. То, что положено по уставу в качестве обязательного на
данный день, и на заупокойной литургии должно быть исполнено в первую очередь не-
опустительно и точно. А заупокойное, когда это разрешается, может быть присоединено в
качестве дополнения к основному и обязательному. Даже при исключительно заупокой-
ных службах в субботы мясопустную и Пятидесятницы, заупокойные апостол и евангелие
поставляются на втором месте, присоединяясь к рядовым, а не заменяя их. Так же и в три
поминальные субботы Великого поста. Тем более во всякое другое время заупокойное не
может назначаться в замену рядового, дневного.
ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ В ВЕЛИКОМ ПОСТЕ
О поминовении скончавшихся в Великом посте церковный Устав дает такое указание.
Подобает ведати, яко аще будет брату нашему отыти ко Господу во святых сих днех
посреде Седмицы, не бывают третины его даже до пятка вечера, тогда бо совершается
панихида его: подобно и в субботу литургия его. Во грядущую же субботу бывают девя-
тины его, аще случится, еще ли ни. Четыредесятницы же его бывают, егда число дней
его исполнится. Приношения же и памяти его начинаются от Новыя недели, даже до
исполнения дней четыредесяти382. Таким образом, поминовение 3-го и 9-го дней по кон-
чине должны совершаться в две субботы, ближайшие ко дню кончины, независимо от то-
379 Т. е. так же, как и поминовение за богослужением святых угодников Божиих по имени совершается,
например, на отпусте только тех, память которых в данный день празднуется, а все остальные святые поми-
наются лишь общей формулой «и всех святых».
380 И название «обедня», обычно усвояемое литургии, характеризует ее, как службу непосредственно
предшествующую обеду без каких-либо промежуточных богослужений.
381 Типикон, глава 58, в конце, «зри» 1-е.
382 Типикон и Триодион. Неделя сырная после вечерни, 2-е «зри».
го, будут ли эти субботы третьими или девятыми днями383. Хотя общее поминовение
усопших в будничные дни Великого поста совершается почти ежедневно на так называе-
мых обычных литиях, нарочитое поминовение с совершением полной литургии может
быть только в первые четыре субботы384. Поэтому и уставное предписание о поминовении
в Великом посте только к этим четырем дням приурочивает поминовение 3 и 9 дней скон-
чавшихся в Великом посте. В одну из этих суббот может быть совершено поминовение и
40-го дня скончавшихся до начала поста385. Применительно к этому порядку должны со-
вершаться и всякие другие нарочитые поминовения, например по случаю именин, годов-
щины,— они должны быть переносимы на ближайшие будничные дни, когда может быть
заупокойная литургия, а в самые памятные дни должно ограничиваться только тем поми-
новением, какое тогда разрешается, т. е. поминовением на проскомидии, когда бывает
полная литургия, или на литии, когда она совершается. Сорокоустное же поминовение
скончавшихся в Великом посте начинается с понедельника Фоминой седмицы и продол-
жается пока не исполнится 40 литургий386.
Поминовение усопших в будничные дни Великого поста невозможно потому, что в
эти дни не может быть полной литургии. Но есть и еще причина, препятствующая совер-
шению литургии в эти дни.
У нас по доброй старой традиции, имеющей основание в церковном Уставе, помино-
вение усопших всегда сопровождается устройством поминальной трапезы, более или ме-
нее полной и обильной. Уже было отмечено, что с точки зрения Устава трапеза является
продолжением богослужения, завершением дневного и вечернего богослужения. Поэтому,
как вообще всякая трапеза православного христианина, так и поминальная в частности,
должна быть в строгом соответствии на этот счет.
В Великом посте наш устав в некоторые дни совершенно отменяет трапезу или разре-
шает только сухоядение. Употребление в пищу елея, кроме суббот и воскресений, он раз-
решает лишь в редких случаях при праздниках не ниже полиелейных и совсем не разре-
шает даже при полиелее на 1-й и 7-й седмицах и в среды и пятки всех остальных седмиц.
Церковный устав, воспрещая совершать в будничные дни Великого поста освящение
храмов, мотивирует это, между прочим, тем, что в будничные дни Четыредесятницы не
может быть праздничной трапезы, приличествующей торжеству освящения387. Тем более
не должна быть поставляема в будничные дни Великого поста полная поминальная трапе-
за. Доброе дело поминовения усопших не должно соединяться с нарушением Устава цер-
ковного, и устроителям поминовения не следует брать на себя грех соблазнителей. И как
торжество освящения храма отлагается до другого времени, между прочим и ради того,
чтобы в седмичные дни Четыредесятницы не было ослабления поста, так следует и поми-
новение усопших перенести на «ин день», один из тех, когда оно может быть совершено
383 Если, например, кто-либо скончался а пяток 1-й седмицы Великого поста, то хотя 3-й день прихо-
дится на воскресение, когда бывает полная литургия, но поминовение 3-го дня переносится на предшест-
вующую субботу 1-й седмицы, которая будет 2-м днем по кончине, поминовение же 9-го дня совершается в
субботу 2-й седмицы, которая и фактически будет 9-м днем. Или, если кто-либо скончался, например, в суб-
боту 1-й седмицы Великого поста, то поминовение 3-го дня совершается в субботу 2-й седмицы на 9-й день,
а поминовение 9-го дня совершается в субботу 3-й седмицы, т. е. на 15-й день, хотя в самый 9-й день, кото-
рый будет в неделю 2-ю Великого поста, совершается полная литургия, но на ней ради воскресного дня не
может быть ничего заупокойного, ни гласного поминовения усопших и, очевидно, не должно быть и пани-
хиды.
384 В 5-ю субботу праздника Похвалы Богородицы со славословием, когда не может быть заупокойной
литургии. А в следующие субботы — Лазареву и Великую — совсем не может быть никакого гласного по-
миновения усопших.
385 Поминовение 40-го дня скончавшегося в Великом посте не может быть приурочено к великопост-
ным субботам, так как до исполнения 40 дней от начала поста будет уже праздник Похвалы.
386 О сорокоусте см. во 2-й главе.
387 «В великом посте в простые дни освящения церкви не творим ни которым храмам КАЧЕСТВА РА-
ДИ ПИЩНАГО, ДА НЕ РАЗРЕШИМ ни рыбу и вино и масло». Большой Требник, глава 108. Указ о храмах,
когда святити или не святити.
без нарушения не только правил церковных, касающихся великопостного богослужения,
но и без нарушения правил великопостного пощения.
ПОЛНАЯ ЛИТУРГИЯ В БУДНИЧНЫЕ ДНИ ВЕЛИКОГО ПОСТА
Если нарушением Устава является внесение в чин литургии неположенных молений,
то тем более ничем не оправдываемым грубейшим нарушением узаконений Святой Церк-
ви будет совершение ради поминовения усопших полной литургии в те дни, когда совер-
шение ее запрещается церковным Уставом. Для будничных дней Великого поста запре-
щение совершать полную литургию делается с такою решительностью и безоговорочно,
что оно не отменяется даже ради храмового праздника, торжественность которого Уста-
вом приравнивается к великим. Для совершения полной литургии в будничные дни Вели-
кого поста совсем нет устава ни в Типиконе, ни в других богослужебных книгах. Исклю-
чение делается для одного Благовещения, как праздника Боговоплощения, а Сретение,
праздник Богородичный, по нашему Уставу с понедельника Великого поста переносится
на предшествующее воскресенье. При совпадении одной из великопостных поминальных
суббот с праздниками, заупокойная служба, как мы видели, опускается совсем, а не пере-
носится на ин день, подобно тому, как это бывает, например, при совпадении субботы мя-
сопустной с храмовым праздником или Сретением. Это потому, что в Великий пост с суб-
боты более и некуда перенести заупокойное богослужение, так как ни в какой другой день
Великого поста не может быть полного поминовения усопших с принесением в память
усопших очистительной жертвы Тела и Крови Господних на божественной литургии. Тем
более не может быть допущено в будничные дни Великого поста совершение полной ли-
тургии ради поминовения усопших или погребения. Церковный Устав дает определенные
указания о поминовении в Великом посте, в которых совсем не предполагается возможно-
сти и не допускается мысли о совершении литургии в иные дни, кроме тех, когда она по-
лагается, и о совершении поминовения в иное время, кроме того, когда оно разрешается.
Поэтому и для поминающих будет безопаснее и для поминаемых утешительнее, когда бу-
дут следовать указаниям Церкви.
«ЗАУПОКОЙНАЯ» ЛИТУРГИЯ — ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ
Не может быть также совершаема в неположенные дни Великого поста так называе-
мая заупокойная литургия Преждеосвященных. Это не только противно Уставу, но и не
имеет никакого оправдывающего такое отступление смысла. Самое выражение «заупо-
койная литургия Преждеосвященных» бессодержательно и бессмысленно, так как на этой
литургии не только не может быть важнейшего литургийного поминовения на проскоми-
дии, но и не может быть вообще никакого заупокойного поминовения. В иных местах на
литургии Преждеосвященных допускается пение «Со святыми упокой», «Вечная па-
мять», чтение заупокойных Апостола и Евангелия, произнесение заупокойной ектении.
Все это делается лишь явочным порядком и самочинно. Для кондака вообще нет места на
литургии Преждеосвященных. Даже в праздники полиелейные и храмовые на сей литур-
гии не поется праздничных ни тропаря, ни кондака. Относительно чтения Апостола и
Евангелия чин литургии Преждеосвященных делает определенное ограничение. Только
АЩЕ ПРАЗДНУЕТСЯ СВЯТОМУ388 ИЛИ ХРАМОВОЙ ПРАЗДНИК ПРИЛУЧИТСЯ...
ЧТЕТСЯ АПОСТОЛ И ЕВАНГЕЛИЕ389. Относительно заупокойной ектении совсем нет
упоминания в чине литургии Преждеосвященных. Не благоговейно думать, что
св. Церковь, которая так много заботится о том, чтобы отметить всякий случай, когда
только возможно поминовение усопших, в данном месте, как и в литургии Василия Вели-
кого, упустила из вида возможность присоединения здесь заупокойных молений. Недаром
388 С полиелеем, ибо в праздники меньшие литургия Преждеосвященных не совершается.
389 Служебник. Литургия Преждеосвященных.
же церковный Устав относит поминовение новопреставленных в Великом посте не к сре-
де или пятку, а только к субботе.
Таким образом не только нельзя совершать ради поминовения усопших в неположен-
ные дни литургии Преждеосвященных, но если бы даже было заявлено желание в среду
или пяток Великого поста совершить поминовение усопших, или в эти дни было бы по-
гребение усопшего,— в литургию Преждеосвященных не должно вносить никаких заупо-
койных молений.
СОВЕРШЕНИЕ ЛИТУРГИЙ В БУДНИЧНЫЕ ДНИ МАЛЫХ ПОСТОВ
Совершение литургий в будничные дни малых постов воспрещается не с такой кате-
горичностью, как в Великом посте. Но все же с почти забытым у нас предписанием Типи-
кона о службе «со аллилуйей» необходимо считаться, тем более, что для Русской помест-
ной Церкви оно подтверждено Священным Собором 1917—1918 годов.
К отсутствию литургии в седмичные дни Великого поста у нас привыкли. Отмена же
литургии в другие посты нередко вызывает неудовольствие и протесты со стороны усерд-
ных богомольцев: «как это лишают возможности подать свои помянники на проскоми-
дию?» Похвально само по себе усердие поминать на проскомидии живых и усопших. Но
послушание Святой Церкви угоднее Господу и отраднее усопшим. Поэтому в те дни, ко-
гда согласно Уставу должна быть служба «со аллилуйей» и когда, следовательно, литур-
гии не бывает на соборе390, тогда не должно совершать ее и ради поминовения усопших.
Последнее, в соответствии с указанием Типикона о перенесении поминовения усопших в
Великом посте, следует также перенести, но не непременно на субботу, а вообще на бли-
жайший день, когда возможно совершение литургии с гласным поминовеним усопших.
Если есть особая усыпальница со св. алтарем или другой храм, поминовение может быть
перенесено туда391, причем там должен быть совершен полностью весь суточный круг
служб по будничному чину с Бог Господь.
Лишь в день погребения, ввиду утвердившегося у нас во многих местах обычая вно-
сить тело усопшего в храм и в предстоянии гроба совершать для усопшего последнюю на
земле литургию392, в малые посты, если никак нельзя отложить погребение до другого
дня, с благословения настоятеля393 служба со аллилуйей может быть заменена будничной
службой с Бог Господь.
ЗАУПОКОЙНЫЕ ТРОПАРЬ И КОНДАК НА ЧАСАХ
При совершении заупокойных литургий у нас нередко на часах читаются заупокойные
тропарь «Глубиною мудрости» и кондак «Со святыми упокой». Это находится в реши-
тельном противоречии с церковным Уставом, по которому на часах могут быть только те
самые тропари, которые были в тот день в качестве дневных, «праздничных» на вечерне и
утрени, и только те кондаки, которые были на утрени. Никакие другие кондаки, даже из
числа тех, которые были на повечерии или имеют быть на литургии,— на часах не могут
быть употребляемы. Тропарь «Глубиною мудрости» назначается Уставом в качестве тро-
паря дня только для двух суббот — мясопустной и Пятидесятницы394. Тогда он должен
быть и на часах. В другие поминальные субботы в качестве тропарей дня назначаются два
тропаря: всем святым — «Апостоли, мученицы и пророцы» и за упокой — «Помяни, Гос-
390 Типикон, 15 ноября.
391 Применительно к перенесению заупокойной службы в усыпальницу, если суббота мясопустная слу-
чится 2-го февраля.
392 Впрочем, должно отметить, что устав последования погребения не предполагает непременно следо-
вания его за литургией. По требнику исследование погребения совершается самостоятельно, независимо и
не в связи с каким-либо общественным богослужением (ср. сказанное выше о совершении после литургии
каких-либо исследований).
393 Правильнее было бы с благословения архиерея.
394 Кроме того, он употребляется только на панихиде в качестве тропаря и в октоихе в субботу 8-го гла-
са в качестве 3-го седальна по 2-й кафизме.
подь, яко благ» — оба они тогда должны читаться на часах. Кондак «Со святыми упокой»
назначается в качестве дневного как для вселенских, так и для остальных суббот, в кото-
рые он и употребляется на часах. Во всех же других случаях на часах не может быть за-
упокойных тропаря и. кондака, и даже при так называемых заупокойных литургиях на ча-
сах должны быть только минейные тропари и кондаки.
ЗАУПОКОЙНЫЕ ПЕСНОПЕНИЯ НА ВЕЧЕРНЕ И УТРЕНИ
Заупокойные песнопения на вечерне и утрени, как было уже сказано, могут быть лишь
в поминальные субботы. При этом, тогда как в субботы мясопустную и Пятидесятницы не
только почти все изменяемые песнопения исключительно заупокойные, но и во многих
случаях обычная малая ектения заменяется заупокойной, в другие поминальные субботы
заупокойных песнопений совсем немного,— преобладают песнопения миней и не-
заупокойные песнопения октоиха; реже употребляется и заупокойная ектения. Если даже
в поминальные субботы, кроме двух вселенских, так ограничивается привнесение заупо-
койного в последования вечерни и утрени, то тем более во всех других случаях оно не
должно быть совсем допускаемо, и совершение так называемых заупокойных вечерни и
утрени, кроме точно указываемых в Уставе дней, невозможно без серьезного нарушения
Устава.
ГЛАВА III
НАРОЧИТО ЗАУПОКОЙНЫЕ ПОСЛЕДОВАНИЯ
Общественное богослужение не может безмерно загружаться и переполняться заупо-
койными молитвами и поминовением усопших. У него есть и другие очень важные и су-
щественные задачи и цели, которым оно не может уделять внимания меньше, чем они
требуют. Поэтому в нем сравнительно так узки рамки для заупокойного. Иное дело наро-
чито заупокойные последования, особенно не входящие в круг общественного богослуже-
ния. Их содержание определяется прилагаемым к ним наименованием «заупокойный». У
них одно только назначение и потому однородно и содержание — поминовение усопших.
Святая Церковь, имеющая попечение о всех своих чадах, не ограничивает своих забот
о них только временем их жизни на земле. Она больше заботится о их будущей участи и к
будущей жизни готовит их неустанно и непрестанно.
Неизбежное для всех земнородных разлучение от тела и оставление этого мiра само по
себе не страшно для верующих1. Смерть сама по себе не есть зло. Она дарована Господом
по человеколюбию, как средство против зла, против его развития и укрепления, сего ради,
да не зло безсмертно будет2. Разрешает всякую печаль смерть. Поэтому верующие не бо-
ятся самой смерти, их не пугают напоминания о ней. Они боятся только того, что их грехи
соделают для них страшным, мучительным, ужасным час смертный, когда душа увидит
страшных, жестоких, немилостливых диких демонов, подобных муринам, одно видение
которых лютее всякой муки3. Кто поможет ей тогда?.. Поэтому верующие руководимые
Святою Церковью в течение всей своей жизни земной готовят себя к исходу из нее.
Постепенными напоминаниями о смерти они удерживают себя от грехов. Провидя из-
далека день кончины и всегда помышляя о нем как бы уже о пришедшем, они с теплыми
слезами всегда молятся о том, чтобы Господь и Богоматерь не забыли их тогда4, день и
нощь припадают тепле и молятся о заступлении5 — (канон на исход души, п. 1, тр. 5),
просят у Господа христианская кончины живота безболезненны, непостыдны, мирны6. Об
этом молятся они за общественным богослужением ежедневно и неоднократно. Об этом
1 Не ктому боюся в землю возвращения (Октоих, глас б, неделя, Песнь 5, Канон 1, тропарь 2). Да не бо-
имся общия смерти, рода человеческаго Жателя, но погубителя человеком. Смерть бо истинно не яже разлу-
чает душу от телесе, но яже разлучает душу от Бога (Слово св. Кирилла Александрийского «О исходе ду-
ши». Псалтирь Следованная, глава 35).
2 Чин на разлучение души от тела, молитва 2.
3 Яков страх и трепет и подвиг и нужду имать видети душа, егда телесе разлучается. Приходят бо на нас
воинства и силы небесный и сопротивных сил тьмы начальницы, миродержители лукавства, мытареначаль-
ницы и испытателие и делосказателие воздушнии и с ними человекоубийца диавол, иже в злобе сильный,
егоже язык, яко бритва изощрена, о немже глаголет пророк: стрелы сильного изщрены со угльми пустын-
ными. И приседит яко лев во ограде своей, змий великий, отступник, ад расширяли уста своя, князь власти
тьмы, имеяй смертную державу, и образом неким судяй души, нанося и исчитая вся мною содеянная в деле
и слове, яже в ведении и неведении беззакония и грехи от юности, даже до дне конца в оньже взяхся испы-
туяй. Прочее яков страх и трепет чаеши души имети в день он, зряще страшных и дивих и жестоких и неми-
лостивых и безстудных демонов, аки муринов мрачных предстоящих, яко и самое видение едино лютейшее
есть всякия муки, ихже зрящи душа смущается, волнуется, болезнует, мятется и спрятается, к Божиим Анге-
лам прибегающи... Душа сия и вящая и множайшая сих зрящая, яковый страх и трепет и тороп мнятся име-
ти, дондеже нареченное приидет и освобождения ея будет: оный час есть болезнен и бедный и много стонен
и безутешен, дондеже узрит, что будет. (Слово Кирилла Александрийского об исходе души).
Должно обратить внимание на то, что это слово помещается в Псалтири Следованной (глава 35 Псалти-
ри, издаваемой в лист,— в позднейших изданиях меньшего формата его нет), книге, которая предполагается,
должна быть келейной, настольной, ежедневно употребляемой каждым умеющим грамоте православным.
Следовательно, предполагается и слово об исходе души должно быть часто прочитываемо каждым право-
славным.
4 Канон на исход души. Песнь 3, тропарь 1.
5 Канон на исход души. Песнь 1, тропарь 5.
6 Ектения просительная.
многократные молитвы в других случаях7. Особенно часто обращаются верующие ко сво-
ей всегдашней Заступнице и Помощнице Матери Божией8. К Ней, между прочим, почти
ежедневно взывают они... предстани мне... и во время исхода моего окаянную мою душу
соблюдающи и темные зраки лукавых бесов далече от нея отгоняющи9.
В старину ежедневное молебное правило и монахов и мiрян предварялось целым ря-
дом обращений к Богоматери, ангелам и святым с просьбой: помозите ми ныне в жизни
сей и во исходе души моея. К сожалению все это позабыто у нас и сохранилось кажется
только в Саровской пустыни, да оттуда в недавнее время заимствовано некоторыми но-
выми обителями, напр. Гефсиманским скитом при Троицкой лавре, Иверским Выксун-
ским женским монастырем. А старообрядцы и единоверцы и доселе хранят это правило.
См. напр. молитвослов для православных старообрядцев, изд. свящ. Шлеева С. СПб, 1909,
стр. 53—54.
КАНОН НА ИСХОД ДУШИ
Но вот приближается давно притрепетно ожидавшийся час. Бедственные и малые дни,
год от года понемногу сокращаясь, уже исчезают подобно каплям дождевым10. Церковь,
имевшая попечение о каждом православном с момента его рождения не может оставить
его и в этот последний страшный час, В лице духовника умирающего она спешит к его
одру и прежде всего прилагает старание о том, чтобы у умирающего не осталось на совес-
ти какого-либо неисповеданного греха, в особенности злобы к кому-либо из братии. А за-
тем духовник от лица человека, с душою разлучающегося и не могущего глаголати, глаго-
лет Канон молебный ко Господу Богу нашему Иисусу Христу и пречистой Богородице,
Матери Господней. Уста умирающего молчат и язык не глаголет, но сердце вещает:
Огнь бо сокрушения внутрь возгорается и гласи немолчными призывают прежде всего
Матерь Господню11. Канон на исход души преисполнен этими вещаниями от сердца уми-
рающего, который хорошо сознает, что нощь смертная постиже его неготоваго, мрачная
и безлунная, не приготовлена к долгому оному пути странному12. По 6-й песни канона —
кондак Великого канона, побуждающий душу умирающего воспрянуть, пока еще не позд-
но, как разбойник благоразумный в последний момент воздохнуть о своих грехах и воз-
звать ко Господу, да пощадит Христос Бог. За кондаком следует и икос того же Великого
канона, утешающий трепещущую душу тем, что Христова врачебница всем открыта,
всем дана возможность очищать душу свою исповеданием грехов своих и таинством по-
7 Напр. в молитве Субботней полунощницы: Да не узрит душа моя мрачного взора лукавых демонов, но
да примут ю ангели твои светлии и пресветлии. В старинных богослужебных книгах есть особый Канон свя-
тому Ангелу, грозному Воеводе, хранителю всех человеков, от Вседержителя Бога посылаемаго по вся че-
ловеческий души, возвести к Богу, а тело персти отдати. Этот канон рекомендуется читать ежедневно: Ты
же, человече, не забывай смертной чаши, пой по вся дни канон сей.
8 Например, в канонах повечерия Октоиха, читаемых на повечерии... Егда хощет душа моя разлучится
от плоти... свободи мя руки ненавидящих мя, Богородице... (гл. 3, понедельник, песнь 6, тр. 1). Смертнаго
часа убоявся... Тебе припадаю: спаси мя, Отроковице от сети ловящих (гл. 3, вторник, песнь 7, тр. 2). О Дева
благая! О мiра радосте и прибежище! О хранительница верных и избавление скорби! Ты предстани ми в час
смерти и избави от бесов, ищущих растлити мя (гл. 3 пяток, песнь 9, тр. 1). Егда повелением Божиим от
временны жизни отыти хощу, Пречистая, бесовской руки покажи мя высша (гл. 5, среда, песнь 1, тр. 3). Егда
хощет душа моя разлучитися от окаянного моего телесе, невидимых враг томительства избави мя, Богоне-
весто (гл. 5, среда, песнь 9, тр. 4). И ныне и тогда Твою помощь да обрящу, Чистая, в час воньже изыдет дух
мой... избави мя бесовского мучительства... и не остави мене... предану бьгти им (гл. 6 вторник, песнь 9, тр.
3). ВСЕГДА ТЯ, ПРЕНЕПОРОЧНАЯ, МОЛЮ: в час смерти предстани ми... (гл. 7, понедельник, песнь 3, тр.
3). В час мя страшный смертный Ты исхити оглаголающих демонов и всякия муки (гл. 1, Неделя, Полунощ-
ница, по 6-й песни седален Богородичен).
9 Молитва на повечерии: «Нескверная, неблазная»...
10 Канон на исход души, песнь 1, тр. 1.
11 Там же, песнь 6, тр. 1.
12 Там же, песнь 7, тр. 1.
каяния13, что и сам диавол, видя эту врачебницу... пострадав уязвися, и в сознании своего
бессилия признается: убивает мя Бифлеемлянин, везде сый и вся исполняли.
Все последование заканчивается молитвою от иерея, глаголемой на исход души, о
разрешении ее от всяких уз, освобождении от всякой клятвы, о прощении грехов и упо-
коении в обителях святых.
ЧИН НА РАЗЛУЧЕНИЕ ДУШИ ОТ ТЕЛА
Кроме канона на исход души в требнике есть другой умилительный канон, творение
Андрея Критского, который входит в Чин, бываемый на разрешение души от тела, внегда
человек долго страждет. Первый канон на исход души совершается по чину обычных
канонов, т. е. ему предшествует лишь обычное начало и псалом 50, и заключается одной
молитвой. Второй канон недаром имеет в требнике надписание: Чин, бываемый на разлу-
чении души. В начале его не один псалом, а три — 69, 142 и 50, и заканчивается он не од-
ной, а двумя молитвами. Большие страдания умирающего побуждают усилить молитву.
Начавши псаломскими воззваниями: Да постыдятся и посрамятся ищущий душу мою, да
возвратятся вспять хотящий ми злая14. Не вниди в суд с рабом Твоим15). Скажи мне Гос-
поди путь воньже пойду16, душа долго страждущего молитвенно ищет помощи у всей
Церкви Небесной и земной, призывает Ангельские соборы и человеки вся христолюбцы17,
всех благочестиво в житии поживших18, призывает вся земные концы совоздохнуть и со-
плакать19. В особенности обращается она к добрым друзьям и знакомым20, к возлюблен-
ным братиям21, просит их в память еже к ним дружбы молить Христа о ней22, просить
всех их явить благоутробие, оказать милосердие к ней злочастной и всеокаянной, ибо она
верит в силу молитвы Церкви: — Если бы все единем гласом провещали бысте к Владыке,
тьмы избавили бы бысте23.
В конце Чина две молитвы: первая о душе судимей, та самая, что и в каноне на исход
души, только с некоторыми небольшими сокращениями и редакционными изменениями.
Вторая молитва о долго страждущем умрети — нарочитая молитва. В ней прежде всего
раскрывается та мысль, что смерть дана Господом как средство против развития зла. Не-
изреченною мудростию созданный от персти был украшен образом Божиим и добротою и
как честное и небесное стяжание предназначался к постоянному славословию и благоле-
пию Божией славы и царства, но понеже заповедь преступи и Божия Его повеления, при-
им образ и не сохранив и таким образом в свою богоподобную природу человек внес нача-
ло зла, сего ради да не зло безсмертное будет, Господь по человеколюбию лишил челове-
ка безсмертия по телу, установил разлучение души от тела, причем тело обращается в то,
из чего образовано было, т. е. в землю, а душа, вдохнутая Господом, возвращается к Нему,
и в определенном Им месте пребывает даже до общего воскресения. Присутствуя теперь
при таком разлучении души от тела одного из рабов Божиих долгостраждущего умрети,
служитель Божий со смиренным сознанием своего личного недостоинства, но дерзновен-
но как представитель Церкви просит Господа разрешить сему рабу его нестерпимые бо-
лезни и содержащие его немощи горькие и упокоить его идеже праведных дуси.
13 Сравни с увещанием пред исповедью: «Пришел еси во врачебницу».
14 Пс. 69, ст. 3.
15 Пс. 142, ст. 2.
16 Пс. 142, ст. 3.
17 Канон на разлучение души, песнь 4, тр. 3.
18 Там же, п. 1, тр. 1.
19 Там же, п. 8, тр. 1.
20 Там же, п. 3, тр. 1.
21 Там же, п. 3, тр. 2.
22 Там же, п. 3, тр. 4.
23 Там же, п. 6, тр. 2.
В дониконовских старопечатных богослужебных книгах24, оба канона помещались в
одном последовании, имевшем надписание: Чин бываемый на разлучение души от тела,
внегда брату изнемогающу. Здесь после обычного начала и 60 псалма на первом месте
Канон на исход души, Творение господина Андрея Критского... Приидите соберитеся ecu:
тот, что у нас в Чине на разлучение души от тела. Та же и другий канон молебен святой
Богородице, от лица человека души разлучающаяся и немогуща глаголати, емуже крае-
гранесие... избави мя, чистая, бесов мучительства... Песни Иоанновы. Творение господина
Иоанна, Епископа Евхаитского25, тот, что у нас на исход души. Такое соединение обоих
канонов воедино весьма удобно, так как и тот и другой каноны одинаково соответствуют
и безболезненному и бесстрадальческому разлучению души от тела. В наших богослу-
жебных книгах они помещены не только в разных местах, но и в разных книгах, что со-
ставляет большое неудобство.
Оба канона на исход души в случае отсутствия священника могут (и должны) быть
прочитаны у одра умирающего мiрянином, разумеется, с соответствующей заменой воз-
гласов и опущением молитвы, предназначаемых для чтения только от иерея.
И кроме положенных в богослужебных книгах канонов близким умирающего должно
молиться об отходящем брате. Оптинский старец схиигумен Антоний рекомендовал на
этот случай особую молитву, заимствованную им из древней рукописи.
После того, как напутствованная и утешенная молитвами Церкви душа христианина
оставила бренное тело, любовь собратий и заботы о ней Церкви не оканчивается. Изшед-
шей убо души от тела, абие (конечно, после опрятания тела усопшего, после омовения
его и облачения в погребальные одежды) иерей начинает особое: нарочитое последование
по исходе души от тела.
ПОСЛЕДОВАНИЕ ПО ИСХОДЕ ДУШИ ОТ ТЕЛА
Обычно первое моление со священником у тела только что скончавшегося — тради-
ционная панихида,— другого мы ничего не знаем. Между тем, последование по исходе
души, предназначенное для одного исключительного случая, имеет исключительный
строй, отличный от панихиды. Оно начинается тем, что у нас обычно именуется заупо-
койной литией, т. е. после иерейского начала Трисвятое, Отче наш, тропари Со духи пра-
ведных и сугубая заупокойная ектения. После возгласа 90 псалом и абие поет или глаго-
лет канон за представльшегося 8-го гласа, особый нарочитый канон, тогда как даже в чи-
не погребения мiрских человек полагается обычный субботний канон октоиха 6-го гласа.
Как обычно на панихиде и молебне ирмосы в сем последовании не поются. По 3-ей и 6-ой
песнях никакой ектении нет, потому не бывает и катавасий. По 6-ой песни кондак и икос,
по 9-ой песни вместо катавасии Достойно есть, Трисвятое, Отче наш и особый тропарь:
Един естеством сый Животворец... с особым же богородичным: Источник живота
рождшая... Как тропарь так и богородичен употребляются только в этом последовании.
Поются они на 6-й глас — глас скорби, на который вообще редко поются тропари26.
После богородична Господи помилуй 12 раз и особая, нигде более не повторяющаяся
молитва о преставлынемся брате нашем. Затем предшествующие отпусту: Премудрость,
Честнейшую... Слава Тебе Христе Боже... и отпуст: Воскресный из мертвых и Вечная па-
мять.
Последование по исходе души от тела, как видно из изложенного, значительно короче
последования обычной великой панихиды. Здесь нет ни непорочных с тропарями после
них, ни псалма 50-го, седальнов, ни даже ектений, кроме одной в начале. Это потому, что
Святая Церковь, считая необходимым вознести первое моление об усопшем абие, почти
24 Напр. в учебном часовнике, изданном в Москве при. патриархе Иоасафе в лето 1640.
25 В древних греческих рукописях эти каноны также называются творениями Андрея Критского и Ио-
анна Евхаитского.
26 Даже заупокойные тропари поются на 2-й глас (Помяни Господи), 8-й (Глубиною мудрости) или 4-й
(Со духи праведных).
тотчас по исходе души от тела, вместе с тем входит в положение окружающих смертный
одр, которые и в последние моменты и в предшествующие часы, а иногда и дни пережили
много и душевных страданий, понесли не мало и физических трудов по уходу за больны-
ми. Да и сейчас они только что трудились опрятывая усопшего. Надо дать отдых и душе и
телу их. Поэтому Святая Церковь, как любвеобильная, заботливая мать, входящая во вся-
кое положение своих чад, принимающая во внимание не только их душевные пережива-
ния, но и физические силы, не хочет задерживать еще надолго, в бодрственном напряжен-
ном состоянии измученных и утомленных, и первое необходимое, неотложное моление у
гроба сокращает насколько только возможно27
Если исследование по исходе души почему-либо не может быть совершено иереем,
оно должно быть непременно прочитано чтецом псалтири прежде начала чтения самой
псалтири. Так указывается в старинных руководствах о чтении псалтири над телом умер-
шего. Разумеется, при этом все иерейские возгласы и действия должны быть соответст-
венно заменены, как это вообще делается при совершении богослужения мiрянами. Мо-
жет быть совершено мiрянином и каждение ручной кадильницей — что, к сожалению, у
нас совсем забыто и исключено без всяких оснований из практики совершения молитв
мiрянами без иерея.
НАИМЕНОВАНИЕ УСОПШИХ НОВОПРЕСТАВЛЕННЫМИ
В приложении к недавно скончавшимся у нас обычно употребляется эпитет «новопре-
ставленный». В богослужебных книгах он нигде не встречается28, нет его и в настоящем
последовании, совершаемом абие по кончине, хотя имя усопшего произносится здесь пять
раз. Нет этого термина и ни в одном из последовании погребения. В употреблении его при
последованиях, совершаемых об одном недавно скончавшемся нет особой нужды, ибо в
этих случаях все молящиеся и без того знают хорошо, о ком именно совершается помино-
вение. Если же этот термин и может быть употреблен, то разве только при совместном
поминовении многих усопших для того, чтобы из общей массы имен несколько выделить
тех, о ком совершается нарочитое сорокоустное «приношение», подобно тому, напр. как
на проскомидии имя дневного святого несколько выделяется добавлением к нему «его же
и память совершаем»29.
27 Строй последования по исходе души, как сокращенной панихиды, очень сходен со строем сокращен-
ного молебна, совершаемого в пяток вечера 1-й седмицы Великого Поста. Тогда Святая Церковь также с
одной стороны считает необходимым нарочито прославить Св. муч. Феодора, а с другой, снисходя к немо-
щи молящихся, утомленных продолжительными службами всей седмицы и самого пятка, и ослабевших от
строгого поста, насколько возможно сокращает чин молебна, опуская катавасии, ектении, даже Евангелие. В
этих двух случаях Церковный Устав дает как бы некоторый образец того, как при известных обстоятельст-
вах можно сокращать те или иные последования, сохраняя существенное, так чтобы получалось лишь со-
кращенное последование, а не жалкие обломки его.
28 Термин «новопреставленный» употребляется в требнике Петра Могилы, но не в последованиях по-
гребения, а при указании того, как совершать в праздник на литургии поминовение в тот день погребаемого.
29 Различные именования усопших.
Попутно должно отметить, что нередко употребляемые у нас в отношении к усопшим и другие эпите-
ты: отрока, девицы, жены, болярина, воина, убиенного, усопшего, сгоревшего и под. также не имеют твер-
дых оснований в богослужебных книгах. Лишь некоторые из этих терминов употребляются в общих поми-
нальных формулах, в каноне суббот Мясопустной и Пятидесятницы, да в древнем синодике, назначавшемся
для келейного употребления. А в требнике Киевского издания в конце последования погребения мiрских
человек замечено: Ведомо буди, яко сицевый образ бывает и о усопших женах... Сие убо последование,
якоже выше речеся поется и о женах, и о отроцех православных, изменяему токмо имени мужеску полу или
женского раба Твоего или рабы Твоей, а НЕ ИНОЕ. Согласно этому замечанию при имени усопшего не
должно быть каких-либо терминов вроде «отрока» и подобн. К имени усопшего должны быть прибавлены
только обозначения тех служений, на которые были возведены Церковью чрез особые чины Церковные и по
которым они именовались и при жизни, как-то «чтеца» (имевшего посвящение в это звание, посвященного в
стихарь, а не всякого читавшего в церкви или исполнявшего псаломщические обязанности), диакона, иерея,
епископа, монаха, и т. д. К имени усопшего младенца должно прибавлять это слово, так как и особое после-
дование младенческого погребения, в котором всякий случай «имя рек» предваряется словом «младенец».
Последование по исходе души от тела является лишь началом целого ряда молитво-
словий и песнопений, продолжающегося около гроба усопшего почти непрерывно до са-
мого погребения.
ЧТЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ У ГРОБА
Непосредственно по окончании исследования по исходе души от тела начинается при
гробе усопшего чтение Священного Писания. Из глубокой первохристианской древности
идет обычай читать или петь псалмы у гроба усопшего. По свидетельству четьих миней,
апостолы провели в псалмопении три дня при гробе Божией Матери. Постановления апо-
стольские предписывают: Погребая умерших износите их с псалмами30.
У нас утвердился обычай при гробе архиереев и иереев, как нарочитых проповедников
и служителей Евангелия, читать Святое Евангелие, а при гробе всех остальных усопших
православных читать псалтырь. Слово Божие живо и действенно. Оно острейше паче
всякого меча обоюдуостра, проникает в самую глубину души человеческой31. Оно —
огнь, попаляющий терние грехов и страстей32.
Потому чтение его всегда плодотворно, как для самих читающих, так и для тех, за ко-
го и ради кого оно читается. Чтение его при гробе усопшего особенно благовременно и
полезно в двух отношениях. С одной стороны оно является сильнейшей помощью со сто-
роны живущих душе умершего, которая в эти дни по учению православной Церкви, про-
ходит страшные мытарства. С другой стороны, оно может служить одним из сильных
утешений для живых, скорбящих о разлуке с дорогим усопшим, о своем сиротстве33.
Чтение псалтири или Евангелия при гробе прерывается неоднократным совершением
панихиды. И на каждой славе псалтири возносятся особые заупокойные моления. Так мо-
литва об усопшем сплетается с чтением Слова Божия. Так и первые христиане сплетали
свои надгробныя моления с песнопением и чтением Слова Божия.
ПОЛОЖЕНИЕ ТЕЛА ВО ГРОБ
На Востоке, кажется, и доныне тела усопших полагаются в могилу без особого гроба.
Имея в виду такую практику, наш требник лишь в самом конце последований погребения
говорит о положении тела усопшего в гроб, под которым разумеется могила. Но в после-
дований отпевания усопших в пасхальную седмицу излагается чин положения тела в ков-
чег, под которым разумеется особый, отличный от могилы гроб. Чин этот полагается со-
вершать еще в доме прежде изнесения тела в храм для отпевания. После начального ие-
рейского возгласа во время пения обычных пасхальных стихов Да воскреснет Бог и
прочая... священник кропит священною водою тело умершего и ковчег его извне и изнутри
и абие влагают (тело) в нем. Ввиду того, что у нас всегда тела усопших прежде погребе-
ния полагаются в особый гроб, указываемый в последований пасхального погребения чин
положения тела усопшего в гроб должен быть соблюдаем и во всякое другое время, разу-
меется, с заменой во время совершения его пасхальных песнопений пением обычного
Трисвятого, коим начинается панихида или лития, всегда после этого совершаемая. Если
православные всё употребляемое ими даже в житейском обиходе освящают молитвою и
30 Книга 6, гл. 5.
31 Евр. 4, 12.
32 Срав. ниже рассказ иеросхимонаха Парфения о чтении им Св. Евангелия за одно близкое ему лицо и
примечание 336.
33 Следует ли читать псалтирь при гробе усопшего в дни Пасхальной седмицы? Устав Церковный со-
всем отменяет в эту седмицу чтение псалмов, даже тех, которые входят в состав ежедневного богослужения
в качестве основных частей его за исключением лишь вечерних 140, 141, 129 и 116 и утренних 148, 149 и
150, заменяя все опущенное пасхальными песнопениями. В монастырях, где «неусыпное» чтение псалтири,
оно совсем прекращается в пасхальную седмицу. В соответствии с этим может быть на Пасхе у гроба усоп-
шего не следует читать псалтирь, заменяя ее или чтением пасхального канона и пасхальных песнопений,
повторяя их, или Святого Евангелия даже и у гроба мiрянина, что в некоторых местах (на юге России) со-
вершается иногда и не в пасхальное время (См. Толк. Тип. 1, 140)
окроплением святою водою для чего в требнике есть особая молитва на освящение всякой
вещи34,— если есть особый чин на освящение земного жилища35, а в последований освя-
щение воды святых Богоявлений ей испрашивается между прочим благодать... и на освя-
щение домов, то так естественно очистить, освятить чрез окропление святою водою гроб,
который будет для тела усопшего жилищем, домовиною до того момента, когда труба Ар-
хангела позовет его на Страшный Суд. И как при освящении нового дома окропляется не
только дом, но и имевшие обитать в нем, так и здесь окропляется и самый гроб совне и
изнутри, и влагаемое в него тело усопшего36.
ЗАУПОКОЙНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ
Прекрасный обычай возносить усиленные моления об усопших накануне дня погребе-
ния и некоторых нарочитых поминальных дней принимает незаконное оформление, когда
ВЗАМЕН обычных дневных вечерни и утрени совершается так называемое заупокойное
всенощное бдение. Наш Церковный Устав такой службы совсем не знает и в основных бо-
гослужебных книгах Православной Русской Церкви такого чина нет.
Церковный Устав даже и для таких исключительных поминальных дней, как субботы
Мясопустной и Пятидесятницы, не знает и не допускает ни малой вечерни, ни бдения с
паремиями и литией. И по существу несоответственно совершать всенощное бдение ради
поминовения одного или немногих, торжественно назначаемое только для немногих вели-
ких праздников, общественное богослужение низводить до частной требы. На обществен-
ном богослужении Церковь всегда старается сдерживать проявление личных чувств. На
службах частных она сама побуждает молящихся изливать наружу свои личные чувства,
не таить скорбь на сердце, давать простор слезам37.
Богослужение общественное, каковым является бдение, хотя бы совершалось по
просьбе того или иного богомольца как бы в качестве требы, все же остается обществен-
ным богослужением и должно совершаться точно по тому чину, который для него уста-
новлен Церковным Уставом. При совершении бдения в качестве нарочитой поминальной
требы об одном или немногих, как совместить и потребность излить по возможности до
конца свою скорбь и требование сдерживать ее? Напр., продолжительное пение непороч-
ных по утреннему чину без единого упоминания об усопших не даст удовлетворения мо-
лящимся, которые в данном случае горят одним желанием чаще вспоминать, усиленнее
молиться о нарочито поминаемых. Здесь нужны бы Помяни Господи.,. Упокой Господи...,
но на утрени их не может быть. Так лишний раз открывается, как целесообразны установ-
ления Святой Церкви, и как мудрования человеческие проникнутые как будто хорошими
намерениями, желанием подольше38 и поусерднее помолиться, не достигают цели своей.
Так лишний раз убеждаемся, как важно и полезно точно исполнять данное Святою Церко-
вью в Ее Уставе, и исполнять именно так и в тех случаях, как и когда Ею указано, а не
употреблять его по иному назначению, не придавать ему другого смысла, и тем более не
выдумывать новое, неизвестное Церковному Уставу. Да и зачем, собственно, нужно осо-
бое «заупокойное всенощное бдение», когда у нас есть всенощное заупокойное богослу-
жение — великая панихида. Надо только совершать ее точно по уставу. Поэтому при же-
лании поусиленнее помолиться, напр., накануне погребения или поминовения кого-либо
34 Требник в двух частях. Часть 1, глава 36.
35 В Большом Требнике две молитвы: гл. 38. На основании дому и гл. 39, Егда кто имать внити в дом
нов, обычно соединяющиеся с окроплением св. водою и даже водосвятным молебном. А в киевских требни-
ках даже особый пространный и довольно сложный Чин благословения нового дома.
36 Протоирей Мальцев в своей книге «Чины погребения» помещает заимствованный из Львовского
требника (изд. Ставропигийским Институтом в 1873 г.) чин благословения гробницы, по коему после обыч-
ного начала и прежде окропления гроба святою водою читается особая молитва. В ней испрашивается у
Господа ниспослание Ангела... храняща ю (гробницу) да тело, в ней положенное, покойную обитель обря-
щет даже до второго пришествия... душа же... вечныя радости сподобится.
37 Ср. сказанное на стр.
38 Бдение, конечно, дольше панихиды.
из усопших, гораздо соответственнее будет совершать великую панихиду так, как она по-
ложена по уставу со стихословием всей 17-й кафизмы, с пением по каждом стихе ее по-
ложенных припевов, с пением или по крайней мере с чтением всех тропарей канона. Это
потребует немало времени39, чем будет удовлетворено желание подольше помолиться.
Будет удовлетворено и другое желание — молиться в случае исключительно только о по-
минаемых, так как на панихиде почти исключительно заупокойные молитвословия — не
заупокойного на ней разве только псалмы 90-й и 50-й, катавасия и Трисвятое. А не заупо-
койный сам по себе псалом 117 весь переплетается заупокойными воззваниями.
Сравнительно не так давно40 явилось особое издание: «Последование парастаса си-
речь великая панихида и всенощного бдения об усопших». Это исследование перепечата-
но из требника Петра Могилы, с небольшими изменениями. Но требник Петра Могилы,
являясь памятником южно-русской богослужебной практики XVII века, не принят в круг
обязательных богослужебных книг, употребляемых Православною Русскою Церковью.
Однажды изданный, он никогда более не перепечатывался. Поэтому и заимствованное из
него последование заупокойного всенощного бдения, как и помещаемые в иерейском мо-
литвослове в двух местах службы за упокой, не имея оправдания в основных действую-
щих богослужебных книгах Православной Русской Церкви должны быть рассматриваемы
только как предназначенные для частного, келейного, домашнего совершения их, а не в
замену положенного по уставу ежедневного богослужения и даже не в дополнение к нему,
так как и это повело бы к нарушению устава. Поэтому при желании совершить непремен-
но заупокойное всенощное бдение по означенному чину, оно может быть совершено в до-
ме, в усыпальнице, на могиле или в храме, но только не во время, положенное для устав-
ного богослужения41.
ПОСЛЕДОВАНИЕ ПРЕД ИЗНЕСЕНИЕМ ТЕЛА УСОПШЕГО ИЗ ДОМА
Когда все будет готово, тело усопшего приносится в храм. Пред изнесением его из
дома совершается краткое заупокойное исследование, почти соответствующее чину так
называемой обычной литии, с небольшими, но характерными особенностями. Тогда как
на литии непосредственно за возгласом ектении следует: Слава Тебе, Христе Боже, пред
выносом тела из дома отпуст предваряется возглашением Премудрость и пением Чест-
нейшую. В старину твердо соблюдался благочестивый обычай пред выходом из дома со-
вершать так называемый семипоклонный начал, в состав которого входит Достойно
есть.., Честнейшую... и отпуст. Умерший собрался тоже выходить из дома, поэтому здесь
и Честнейшую, отсутствующая на обычной литии. И самый отпуст здесь исключитель-
ный, нигде и никогда более не повторяющийся,— не обычный заупокойный Воскресый из
мертвых Христос истинный Бог.., а особый: Живыми и мертвыми обладаяй Христос ис-
тинный Бог наш. И наконец, как исключение из общего правила, на отпусте в данном
случае, как еще и в конце всего последования погребения возглашается и имя усопшего42.
39 Гораздо более, чем обычно, тратится на так называемые «всенощные бдения», самое название кото-
рых стало какою-то горькой иронией жалкой действительности. По всякому поводу и без всякого повода, и
в праздники, и в будни, и ради поминок стараются служить непременно «всенощную», но такую, чтобы на
нее как можно меньше пошло времени. В одной духовной семинарии на воскресную всенощную тратилось
40—50 минут. И после говорили, что отслужена всенощная! Как будто дело в названии... Так и с заупокой-
ными всенощными... Зачем и для чего нужен этот обман?
40 Не ранее второй половины прошлого столетия.
41 Типикон, Октоих, Триодион, Пентикостарион, Служебник.
42 В древних грузинских рукописных Евхологионах есть особые ектения и молитва на вынос покойника
из дома. В прошениях ектений возносятся моления о живых сущих в доме сем... Яко да Господь... их сохра-
нит. И о печали сущих... яко да... утешит их. А в молитве испрашивается у Господа: путеводи усопшего раба
Твоего в место упокоения. (Кекелидзе, Литургические грузинские памятники. Тифлис 1908, стр. 72).
ПЕРЕНЕСЕНИЕ ТЕЛА ВО ХРАМ
После отпуста краткого последования творит паки священник начало: Благословен
Бог наш, и начинаем пети: Святый Боже, со страхом и всяким умилением, и вземше мо-
щи усопшего отходим во храм, предъидущим священником с лампады (с возженными све-
чами), диакону с кадильницею. Иерейское Благословен Бог наш — это собственно начало
самого последования исходного, как характерно в требнике именуется последование отпе-
вания, ибо это последование для брата нашего, исходящего из нашей среды, из этого мiра.
Оно и начинается как бы на ходу.
С непрерываемым пением ангельской песни Святый Боже переносится тело усопше-
го в храм. При этом, как и при перенесении тела из храма к могиле у нас соблюдается до-
брый обычай. Родственники и знаемые усопшего, а также и не знающие его встречающие-
ся гробу православные, по чувству братской христианской любви к почившему собрату,
подают в память усопшего милостыню священнослужителям, а эти последние совершают
краткое поминовение усопшего, произнося заупокойную ектению и возглашая ему веч-
ную память.
Совершая последнее богослужение у гроба скончавшегося православного христиани-
на, Святая Церковь не только имеет в виду вознести моление о прощении грехов его, но и
почтить усопшего собрата в этот исключительный для него день, когда он становится
центром внимания всего Церковного собрания, как бы своего рода юбиляр или именин-
ник43, в последний раз усладить отходящего торжественною и умилительною службою в
храме, где прежде многажды вкупе свидохомся... и вкупе пояхом44.
Последование погребения — торжественная соборная служба. Тогда как в других по-
следованиях, даже в последованиях крещения, брака действует один иерей с диаконом,
совершение погребения предполагается при участии целого сонма священнослужителей,
если возможно, то и с архиереем во главе45. Не только при погребении взрослого вземши
мощи, отходим в храм предъидущим священником с лампады, диаконом с кадильницею46
предъидущим священником, диаконом и ВСЕМУ КЛИРУ, мiряном же последующим47 —
даже и при погребении младенца, вземше тело идут по гробу предъидущим СВЯЩЕН-
НИКОМ И ДИАКОНОМ48.
Весь этот сонм священнослужителей окружает гроб усопшего, как на юбилее окру-
жают юбиляра собравшиеся почтить его. Около гроба, как бы около некоторой святыни
поставляются крестовидно подсвечники с возженными светильниками. Все молящиеся
имеют в руках горящие свечи, как в великие праздники. Как при больших торжествах со-
вершается обильное воскурение фимиама, причем всякое каждение начинается и оканчи-
вается каждением тела мертвого, честь, которая обычно воздается иконе праздника, че-
ствуемой святыне и предстоятелю церковного собрания. Не случайно тело усопшего в
большинстве случаев в последовании погребения именуется «мощами». Дорогие останки
дорогого усопшего становятся как бы некоторой святыней. Они и действительно святыня,
ибо неоднократно освящались таинствами церковными. При перенесении тела усопшего
из дома в храм и из храма к могиле, ему предшествует с кадильницами, как при встрече
почетных лиц и перенесения святынь. Так чествуют церковное собрание своего собрата.
А в отношении окружающих гроб последования погребений имеют в виду, насколько
возможно, умерить их печаль, утешить их, приободрить, подвигнуть к тому, что наиболее
нужно усопшему — к молитве о нем и, наконец, самим им преподать обильное назидание.
43 Древние христиане день смерти называли днем рождения. Погребение совершается в один из бли-
жайших дней ко дню смерти, как и именины чаще всего бывают в один из ближайших ко дню рождения.
44 Последование священического погребения. Икос 2.
45 Кийждо от СВЯЩЕННИКОВ по чину своем близ умершаго творят возгласы после ектении. Архиерей
или начальствующий иерей сам глаголет... Вечная твоя память.
46 Последование исходное мiрских человек.
47 Последование отпевания усопших в Пасхальную седмицу.
48 Чин погребения младенческого.
ПОСЛЕДОВАНИЕ ИСХОДНОЕ МIРСКИХ ЧЕЛОВЕК
Из последований не входящих в круг суточного богослужения главнейшие и чаще со-
вершаемые составлены по образцу утрени, являются сокращением ее. Таковы молебен,
панихида. Последование погребения мiрских человек также по образцу утрени, но утрени
торжественной и лишь изредка, в исключительных случаях совершаемой. Кроме обычных
для утрени псалма 50 и канона с его седальнами, кондаком и икосом, что есть и на пани-
хиде и на молебне49 в последовании погребения есть и стихиры, которых нет на панихиде-
50, а на молебне бывает по большей части всего одна51. Сверх этого в последование погре-
бения входят непорочны как на воскресной и великосубботной утрени, блажены, как на
утрени Четвертка Великого Канона и Великого Пятка, и апостол, и Евангелие, как только
утрени Великой Субботы. Уже это свидетельствует о том, что последование погребе-
ния — служба важная, торжественная и что, следовательно, к нему должно относиться
особливо бережно, исполнять его с возможной тщательностью и точностью.
Иногда говорят: «заупокойные моления у гроба не должны быть продолжительны.
Надо пощадить чувства окружающих». Так где же любовь к усопшим, о которой так мно-
го говорят? Не в том же она чтобы поскорее исполнив неизбежное, поскорее уйти от гро-
ба, как неприятного воспоминания о смерти? Для усопшего нет большего утешения, как
молитва о нем. Побыть подольше около любимого в обстановке отрадной и утешительной
для него должно быть особенно желательно для искренно любящего и верующего челове-
ка. И, наконец, ведь это же последняя служба, последняя треба для брата нашего. Ко все-
му этому, самый чин погребени, если бы он совершался как должно, в значительной мере
облегчил бы скорбь окружающих гроб, влил бы много целительного бальзама в их сердца,
успокоил бы их чувства, умерил бы их печаль и стенания. У нас же не только сокращают
последование погребения, но и сокращаемым частям придают совершенно иной смысл, а
иногда вносят такое, что Устав сознательно удалил из этого последования. Так, нередко
вместо бодрого, торжественного аллилуиа к стихам 1-й и 3-й славы непорочных употреб-
ляют панихидные припевы Помяни Господи... Упокой Господи, они, де, более трогатель-
ны, чем аллилуиа. Но, не говоря о том, что это нарушение Устава, эта «большая трогатель-
ность» вместе со всей обстановкой, создает недолжное настроение чрезвычайной нерв-
ности, плаксивости, расслабленности. Частым упоминанием об усопшем, да еще в такой
формулировке: Помяни... Упокой.., как будто хотят лишний раз ударить по нервам окру-
жающих, нисколько не щадя их чувства!
НЕПОРОЧНЫ ПО ПОСЛЕДОВАНИИ ПОГРЕБЕНИЯ
Непорочны, совсем забытые в последовании панихиды, в последовании погребения
сохраняются, но в каком виде? Всего по 2—3 стиха на каждой статии,— это на 176 стихов
псалма! — только то, что напечатано в малом требнике лишь в качестве начала, с указани-
ем, как должно исполнять в данном случае непорочны. А самый текст всего псалма пред-
полагается, должно быть взят из псалтири52.
Между тем, казалось бы, так вожделенно и утешительно должно бы быть для верую-
щих и любящих усопшего пропеть у гроба его тот псалом, который поется у гроба Спаси-
теля,— пропеть весь этот псалом, эту трогательную песнь о законе, делающем блаженны-
ми и здесь на земле ходящих по путям его53, оживляющем для вечности54, дарующем по-
мощь и на всемiрном суде55.
49 Только на молебне один кондак без икоса, а последование молебна с акафистом неизвестно Уставу.
50 Со духи праведных... считают за тропарь.
51 После Евангелия, а в параклисисе Богородице еще и после канона: Высшую небес.
52 В последовании погребения в Большом Требнике непорочны печатаются полностью.
53 Ст. 1.
54 Ст. 93.
55 Так толкуют св. отцы, стих 175.
МАЛАЯ ЕКТЕНИЯ В ПОСЛЕДОВАНИИ ПОГРЕБЕНИЯ
После каждой статии непорочных, как и по 3, 6 и 9 песнях канона, произносится
обычная заупокойная малая ектения. Но, тогда как на панихиде и на заупокойной утрени
предполагается чтение многих имен и на тайной молитве иерея и потому на время чтения
этой молитвы назначается сорокократное Господи помилуй,— на погребении, где возгла-
шается во всех случаях всего только одно имя, Господи помилуй после последнего проше-
ния поется всего один раз. Но зато к 2-му и 3-му прошениям малой заупокойной ектении в
чине погребения Господи помилуй припевается по трижды, как бы в некоторое восполне-
ние вместо опускаемого 40-кратного Господи помилуй после последнего прошения56.
«ПОКОЙ СПАСЕ НАШ» В ПОСЛЕДОВАНИИ ПОГРЕБЕНИЯ
После ектении, следующей за тропарями по непорочных и пред 50 псалмом поется
обычный седален: Покой Спасе наш с его богородичным. Но в данном случае способ ис-
полнения его имеет некоторую особенность. После того, как весь седален будет пропет
один раз полностью, поется Слава и повторяется только конец седальна: и вся яже в веде-
нии Человеколюбце, Затем уже следует и ныне и богородичен. Это пение после Слава од-
ного только окончания седальна не имеет ничего общего с установившейся у нас практи-
кой пения одних концов с опущением всего остального содержания песнопения. В данном
случае весь текст седальна был только что пропет, его содержание у всех внимательных
богомольцев как бы пред глазами еще стоит, а двукратным повторением окончания еще
сильнее, чем при обычном ипофонном пении57 подчеркивается последняя мысль седальна.
И в обычных беседах нередко бывает, что фразу или отдельные слова, произведшие осо-
бенно сильное впечатление, особенно понравившиеся, собеседники повторяют не один
раз, иногда даже прерывая дальнейшую беседу этим повторением того, что заняло все
внимание или особенно поразило, и что как будто не хочет уступать место новым мыслям.
Так и здесь. После седальна собственно надо бы петь прямо слава и ныне и богородичен.
Но певцы как бы не могут еще оторваться от произведенного на них сильного впечатле-
ния седальна, и начавши дальнейшее, они, пропевши только половину фразы, одну только
слава, обрывают речь и еще раз повторяют последние слова седальна. Тогда другой лик,
который уже успел несколько поуспокоиться от сильного впечатления, подхватывает
оборванную фразу и ныне и поет то, что должно быть,— богородичен.
Такой способ исполнения песнопений употребляется лишь в исключительных случа-
ях. Им, между прочим, поются седальны на утрени Великого Пятка.
КАНОН В ПОСЛЕДОВАНИЙ ПОГРЕБЕНИЯ
Канон на погребении поется без ирмосов, как и на панихиде, только с катавасией по
3-й, 6-й и 9-й песнями. По 3-й песни обычный седален с его богородичным.
КОНДАК В ПОСЛЕДОВАНИЙ ПОГРЕБЕНИЯ
По 6-й песни кондака и икоса повторяется снова кондак. Этой малой подробностью
отличает Устав последование погребения от панихиды, сближая его с праздничным по
древнему чину исследованием утрени, когда после кондака пелся целый ряд икосов, за-
ключавшийся повторением кондака58.
56 Устанавливая только в чине погребения такую особенность в пении «Господи помилуй» на малой ек-
тении, Большой Требник неоднократно (по 2 и 3 статии непорочных, по 3 и 9 песни канона) приводит пол-
ностью текст этой ектении с указанием единократного «Господи помилуй» к первому и последнему проше-
ниям и с троекратным ко 2-му и 3-му. К сожалению, эта подробность остается неотмеченной в малых треб-
никах.
57 Об ипофонном пении ниже, на стр. 48.
58 Так в последований погребения священнического, где за кондаком следуют 24 икоса, завершаемые
повторением кондака.
СТИХИРЫ «КАЯ ЖИТЕЙСКАЯ СЛАДОСТЬ»
После канона следуют стихиры Иоанна Дамаскина «Кая житейская сладость»... все-
го восемь стихир на восемь гласов. Это потрясающая проповедь о суете всего, что в мiре
прельщает нас, о суете всего, что не остается с нами по смерти, проповедь, которую по-
лезно, назидательно выслушать всем предстоящим всю, от начала до конца. Но и помимо
содержания этих дивных стихир, как трогательно пение их на все восемь церковных гла-
сов. Святая Церковь хочет в последний раз в земном храме усладить всеми своими основ-
ными напевами того, кому она больше всего желает, чтобы он вместе со всеми пре-
ставльшимися был удостоен пети ВСЕСОСТАВНЫМИ ГЛАСЫ59 Господа в небесном Его
храме, а пока мы, не знающие еще этого «всесоставного» пения, приносим то, что зна-
ем,— осмогласно. Обидно, когда в последований погребения стихиры Дамаскина совсем
опускаются. Иногда поют первую и последнюю, а остальные прочитывают. Конечно,
лучше прочитать их, чем совсем опустить. Но смысл этих стихир и в пении их на восемь
гласов. В последовании священнического погребения на каждый глас по несколько сти-
хир. Того, у кого при жизни главнейшим делом было петь церковные песнопения, Цер-
ковь в последний раз услаждает еще более продолжительным пением на гласы. А после-
дование монашеского погребения после непорочных почти все состоит из пения на
8 гласов антифонов и стихир. Так употребление всех восьми гласов неотъемлемая при-
надлежность всех последований за исключением младенческого: младенец, ведь, мало
еще наслаждался осмогласием,— его усладят уже всесоставные гласы.
БЛАЖЕННЫ В ПОСЛЕДОВАНИЙ ПОГРЕБЕНИЯ
Блаженны очень часто опускаются в последований погребения. А между тем еван-
гельские блаженства по их важности и как слова Самого Спасителя Святою Церковью
употребляются только на важнейшей из служб — Литургии и заменяющих литургию изо-
бразительных. А сверх того они употребляются лишь в немногих исключительных случа-
ях: на утренях Четвертка 6-й седмицы Великаго Поста и Великого Пятка, да в последова-
ниях погребения. Употребление блаженных в этих последних последованиях имеет глубо-
кий смысл и значение. Заповеди блаженства — это основное руководящее начало во всей
нравственной деятельности христианина на земле. О святых угодниках Божиих исповеду-
ется, что они воистину чрез вся блаженства Господня проидоша60. О каждом из усопших
вообще нельзя этого сказать, с такою же решительностью. Но то несомненно, что каждый
искренний христианин, несмотря на все его недостатки, слабости, немощи, падения, во
всяком случае имеет по крайней мере желание, хочет исполнять заповеди Господни, имеет
намерение осуществлять их на деле, руководствоваться ими. И вот теперь, когда один из
собратий готовится к отчету о прожитой жизни, Святая Церковь как бы напоминает Тому,
Кто не только дела приемлет и деяния почитает, но Кто и намерение целует и расположе-
ние хвалит61, напоминает какое намерение, какое расположение было у усопшего верного,
христолюбца62, и вместе молит Господствующего над жизнью и смертью63, хотя бы ради
этих намерений и расположений, если бы даже не нашлось дел, сделать усопшего жите-
лем рая64 упокоить во дворех святых65, в стране праведных66 и оставление даровать всему
тому, чем христолюбец согрешил в житии67.
59 Октоих, глас 5. Субб. утро. На стиховне стрихира 2.
60 Служба преподобным и богоносным отцам нашим на святой горе Афонской просиявшим, на Господи
воззвах, стихира на славу, Цариград, 1862, 12. Служба Всем Святым в земле Русской просиявшим, стихира
по 50 псалме.
61 Иоанна Златоуста. Слово огласительное во Св. Пасху.
62 Блаженны 4 тропарь.
63 Там же, 2 тр.
64 Там же, 1 тр.
65 Там же, 2 тр.
66 Там же, 3 тр.
67 Там же, 4 тр.
МОЛИТВА ПРОЩАЛЬНАЯ
По прочтении Евангелия, по установившемуся более по практическим соображениям,
обычаю читается прощальная молитва68. По последованию погребения она полагается в
самом конце, уже по отпусте, что имеет свой смысл. Усопший сначала как бы испрашива-
ет прощание у всех окружающих и получает его69. Примиренный со всеми он готов к по-
следнему выходу из храма рукотворенного. Тогда и Святая Церковь чрез архиерея или
чрез духовника, имущего власть по благословению архиерейскому вязать и решить, на-
путствует направляющегося в далекий путь своим последнием прощением и разрешени-
ем70.
На следующей за Евангелием сугубой ектении молитва Боже духов... глаголется пер-
вым иереем или архиереем велегласно близ умершего. Устав нарочито отмечает этот ис-
ключительный случай гласного чтения означенной молитвы и тут же оговаривается, что
во всех других случаях она должна быть читаема всегда только тайно.
СТИХИРЫ ПРИ ЦЕЛОВАНИИ
При целовании усопшего, при последнем приветствии ему от каждого из провожаю-
щих, при прощании с ним назначаются для пения стихиры подобны: Приидите, последнее
целование дадим, братие, умершему, благодаряще Бога... Эти причитания верующих у
гроба, это плач христиан при прощании с другим братом. Плачущий не успокаивают себя
напрасными утешениями, несбыточными надеждами. Они ясно представляют себе кое
разлучение, кий плач, кое рыдание в настоящем часе71. Они не замалчивают совершающе-
гося на их глазах: дух оскуде от селения, брение очернися, сосуд раздрася72. Где доброта
телесная... вся увядоша яко трава73. Они не отвращают взоров своих от на земли повер-
женного... все благолепие отлагающа, разрушена во гробе, червии, тьмою иждиваема,
землею покрываема74. Созерцание совершающегося страшного таинства лишь усиливает
у христиан любовь к почившему брату, которая и изливается в усиленной молитве об
усопшем: его же упокоити Господу помолимся75, Христу помолимся дати сему во веки
упокоение76, да простит Господь яже содела77. Любовь не может остаться безответной.
Любовь отверзает запечатанные уста и безгласного и бездыханного, и он сам обращается с
последним словом к любимым братиям: Зряще мя безгласна и бездыханна, восплачите о
мне, братие и друзи, сродницы и знаемии... Придите ecu любящий мя и целуйте мя по-
следним целованием... прошу всех и молю: непрестанно о мне молитеся Христу Богу78.
Из стихир при последнем целовании умершего обычно поются лишь первая, послед-
няя и богородичен, а остальные одиннадцать опускаются. Между тем, это такие трога-
тельные и умилительные стихиры, что если даже их прочитать со вниманием один раз,
68 У нас забыты прежняя степенность и выдержанность богомольцев в храме. Забыто и доброе правило
старины не выходить из храма до полного окончания всего богослужения, прежде чем все вместе с настоя-
телем не сотворят так называемые исходные поклоны. При погребении сейчас начнется прощание, начнется
движение, шум, толкотня. После прощания многие поспешат уйти из храма. Даже и священнослужители,
если отпевание совершалось соборне, не все будут ждать отпуста. Поэтому и стали читать молитву прежде
прощания, пока еще все стоят спокойно на своих местах. Читать ее там, где положено, пожалуй, из-за шума,
движения будет затруднительно.
69 Последнее целование — прощание. Так обычно и пред исповедью православные стачала испрашива-
ют прощение у окружающих, а потом идут к духовнику и от него получают разрешение.
70 Как и в жизни в самый последний момент расставания разлучающиеся говорят друг другу: «прости»,
«прости».
71 Стихира 2.
72 Стихира 3.
73 Стихира 4.
74 Стихира 7.
75 Ст. 1, 2, 10.
76 Ст. 3, 6, 7.
77 Ст. 8.
78 Стихира 13.
трудно будет с легким сердцем опустить их в другой. А поются они на особо нежный на-
пев 2-го гласа. Если же их исполнять на подобен, то и совсем впечатление от них будет
неизгладимое. Они поются на подобен: Егда от древа, тот чудный подобен, который по-
ется на вечерне Великого Пятка пред изнесением плащаницы. И это сближение совер-
шающегося в данный момент в храме с погребением Спасителя так знаменательно и уми-
лительно.
После прощания, конечного Трисвятого, тропарей Со духи праведных и сугубой екте-
нии следует отпуст, на котором, как и пред выносом из дома, в виде исключения из обыч-
ной практики заупокойных отпустов, поминается имя усопшего. После отпуста у нас
обычно возглашается традиционное: Во блаженном успении. Между тем, по последовании
не низший из священнослужителей — диакон, а архиерей или начальствующий иерей сам
глаголет сие: Вечная твоя память достоблаженне и приснопамятне брате наш. Это тро-
гательное обращение непосредственно к тому, кто хотя и умер, но жив и слышит наши к
нему обращения, слышит и тихое обращение старца — предстоятеля, внемлет нашим при-
ветам. Так еще раз, в самый момент последнего расставания, Святая Церковь напоминает
нам, что умерший по-прежнему остается ее чадом, нашим братом и сомолитвенником.
После прощального приветствия от предстоятеля, обращенного к почившему, певцы
от лица всех предстоящих многолетствуют усопшего, трижды поют заупокойное многоле-
тие — «Вечная память». И затем уже пред самым выходом из храма должна читаться
прощальная молитва, которую по преимуществу следует читать архиерею, аще приклю-
чится тамо быти79.
По перенесении гроба с телом усопшего из храма к могиле, Устав назначает петь
Трисвятое, Пресвятая Троица, Отче наш, и прочая, т. е. молитвословия, входящие в со-
став заупокойной литии, во время которой заканчивает и самое погребение в земле, и ко-
торая заканчивает и самое погребение над засыпанной уже могилой. Этот порядок имеет
ввиду древний обычай, когда приходское кладбище располагалось непосредственно около
храма и усопшие погребались под сенью своего родного храма80. Когда кладбище не
близко от храма, когда одной литии не хватает на весь путь, тогда и на этот раз, как и при
перенесении гроба из дома в храм начинаем пети одного только Святый Боже со стра-
хом и велиим умилением. И вземши мощи усопшего отходим. Так во всех случаях перене-
сение тела усопшего сопровождается пением неоднократно повторяемого Трисвятого,
79 Это предписание последования погребения весьма характерно и имеет значение не для одного данно-
го случая. Если архиерей даже и не участвовал сам в совершении погребения, а оказался только присутст-
вующим, то последнее разрешение должен дать именно он, архиерей. Иерей же читает прощальную молитву
только в отсутствии архиерея. Это потому, что в Православной Церкви полноправным литургом, самостоя-
тельным совершителем всех таинств и служб церковных является только епископ. В частности, только епи-
скопу принадлежит вся полнота власти вязать и решить. Иереи лишь легаты епископа, лишь его уполномо-
ченные, заменяющие его там, где он физически не может быть. Иерей во всем действует не самостоятельно,
а по воле епископа, от его имени (посему частое возглашение имени епископа при богослужении), за его
благословение. В частности, за благословение епископа они могут вязать и решить, но иерейское связыва-
ние и разрешение лишь как бы предварительное, а окончательное и совершенное только от архиерея. В от-
сутствие архиерея, за его благословение иерей совершает многое из того, что по существу принадлежит
только архиерею, с архиерейского соизволения пользуется многими архиерейскими правами. В частности, в
присутствии архиерея он теряет право благословлять людей. В соответствии с этим и последнее разрешение
усопшему, которое должно быть окончательным и совершенным и которое обычно сопровождается благо-
словением, должно быть дано архиереем, если он присутствует. У нас вошло в обычай, чтобы при соборном
совершении погребения разрешительную молитву читал духовник почившего. Но так должно быть только
тогда, когда отпевание совершается одними иереями. Если же отпевание совершается архиереем, то хотя бы
в числе сослужащих иереев был постоянный духовник почившего,— прощальная молитва должна быть
прочитана непременно предстоятельствующим архиереем. Только если в погребении участвует несколько
архиереев, и один из них был духовником почившего, разрешительную молитву следует читать именно ему,
хотя бы он был одним из младших святителей.
80 Отсюда частое поминовение за богослужением: «Зде лежащих», теперь по большей части теряющее
свой прямой смысл.
торжественной, с неба принесенной ангельской песни, пением которой так часто сопро-
вождается перенесение святынь81, Евангелия82, плащаницы83.
ПРЕДАНИЕ ЗЕМЛЕ
Возвращая землю земле, архиерей или священник прежде закрытия гроба крышкой
посыпает тело усопшего землей, произнося при этом: Господня земля и исполнение ея, все-
ленная и все живущии на ней84. Все Господне: и земля и живущий на ней. Поэтому обра-
щение одного из живущих в землю нисколько не изменяет его положения по отношению к
Господу.
ВОЗЛИЯНИЕ ЕЛЕЯ
Затем, в воспоминание о том, что и Тело Господа было помазано мvром, предстоятель
наливает верху мощей елей от кандила, т. е. елей от лампады, следовательно елей свя-
щенный85. Это действие невольно напоминает о мvре на главе, стекающем на браду, на
края одежды86 и предшествующие псаломские слова, что много хорошего и приятного, но
всего лучше жить братьям вместе87. Это «всего лучше» для верующих не разрушается да-
же и смертию одного из верующих88. Если нет елея, то тело усопшего посыпается пеплом
от кадила. И пепел этот не простой, а священный и даже насыщенный ароматами. Он за-
меняет священный елей и вместе живописует воспоминаемое в Дамаскиновой стихире 3-
го гласа пророческое слово: аз есмь земля и пепел89.
После сего при продолжающемся пении литии гроб опускается в могилу90 и во время
пения тропарей: Со духи праведных... могила засыпается землей. Затем произносится су-
81 При выносах его в Воздвижение, нед. Крестопоклонную, 1-го августа.
82 По древним уставам на воскресной утрени после великаго славословия — при пении Трисвятого со-
вершался вход с Евангелием.
83 Иногда говорят: при выносе креста и плащаницы поется ЗАУПОКОЙНОЕ Трисвятое. Выражение со-
вершенно неверное. Не с чина погребения, как нечто грустное, взято Трисвятое для выноса креста и плаща-
ницы, а как раз наоборот. С торжественного изнесения святыни, торжественное Трисвятое взято для торже-
ственного перенесения «МОЩЕЙ» усопшего. Медленное же пение Трисвятого во всех этих случаях не для
придания ему грустного характера, а по соображениям чисто практическим, чтобы дать возможность свя-
щеннослужителям без торопливости совершить священные обряды.
84 Пс. 23, 1.
85 У нас установился обычай возливать елей только оставшийся от соборования усопшего. По последо-
ванию погребения елей должен быть возливаем независимо от того, был ли соборован усопший или нет, и
возливается елей вообще от лампады.
86 Пс. 122, 2.
87 Пс. 122, 1.
88 В требнике Петра Могилы возлияние елея истолковывается в таком смысле: при крещении почивший
чрез помазание елеем был призван на подвиг. Теперь по тех же священных подвигах он снова помазуется
елеем в знамение того, что милосердие Божие милостливо приемлет совершенные им в жизни подвиги. В
соответствии с сим дается теперь особое обращение к усопшему при возлиянии елея: Господь и Бог наш
Иисус Христос, укрепивый тя в вере и подвизех христианского жития, Той ныне милостивно сия да примет
и елеем щедрот Своих да простит вся немощи человечески согрешенная и мзду прияти да сподобит тя со
святыми Своими, поющими Ему: аллилуиа (лист 444 оборот).
89 Быт. 18, 27: 106, 30, 19: Еккл. 12, 7. В древних Грузинских Евхологионах есть особая молитва на ко-
пание могилы. Но по содержанию своему она более соответствует моменту, предшествующему опущению
гроба в могилу, ибо в ней испрашивается у Господа: благослови могилу раба Твоего и кости его сохрани в
ней, душу же водвори в селение праведных (Кекелидзе, 72).
90 Быт. 18, 27: Иов. 30, 19: Еккл. 12, 7. Последование погребения имеет в виду восточный обычай пола-
гать тело усопшего в могилу без особого гроба и гробом называют самую могилу. У нас особый гроб — не-
пременная принадлежность погребения. В виду того, что гроб прежде опущения его в могилу закрывается
крышкой, порядок последних действий естественно изменяется сравнительно с изложенным в последова-
нии. Именно, предание земле и возлияние елея совершается до закрытия гроба крышкой и следовательно до
опущения его в могилу.
губая ектения91 и после. того, как могила будет совсем заделана, произносится заключи-
тельный отпуст92.
Слава Богу, так премудро устроившему, что тот, кто создан был от земли и предназна-
чен для жизни, но для того, вследствии грехопадения вечная жизнь на земле в удалении от
Бога была бы вечным наказанием, вечным мучением, теперь по Божию повелению воз-
вращается в землю и чрез это получает вновь вечную жизнь у Бога, там, где нет болезни,
печали, воздыхания.
Слава Богу сице устроившему может иметь и другой еще смысл. Слава Богу, удосто-
ившему сего почившего собрата последней почести церковной,— тогда как многие оста-
ются без церковного погребения. Слава Богу, давшему близким и друзьям почившего
торжественно почтить его в последний раз, воздать ему последнее целование, проводить
его в могилу, какового утешения лишены многие.
ПОСЛЕДОВАНИЕ МЕРТВЕННОЕ НАД СКОНЧАВШИМСЯ СВЯЩЕННИ-
КОМ
Последование погребения священнического отличается большей сложностью, боль-
шей продолжительностью и большею торжественностью. Тот, кто в таинстве священства
получил благодать освящать других, кому верующие и при жизни его должны были воз-
давать особое почтение, как отцу духовному своему или своих собратий, при последнем
прощании должен быть почтен сугубо сравнительно с тем, как чествуются в подобных
случаях все другие освященные таинствами христианскими верные. Того, кто был совер-
шителем служб церковных, кто сам предначинал церковные торжества и ими утешал и
услаждал молящихся с ним, подобает в это последнее пребывание с его телом в земном
храме усладить трапезою духовною93, сугубо изобильною и роскошною. О том, у кого
важнейшим делом жизни было молиться о других, подобает в этот знаменательный для
него день вознести соборне сугубые, усиленные молитвы. Все это и имеет в виду последо-
вание погребения священнического. Оно сохраняет основные части последования погре-
бения мiрских человек, но лишь непорочны остаются здесь в том виде, как и там. Все ос-
тальное здесь усиливается, умножается, заменяется другим, восполняется новым.
Самое выдающееся отличие этого последования — пять чтений из Апостола и Еванге-
лия. Это придает ему совершенно исключительный характер, ибо изо всех последований
только еще последование елеосвящения имеет семь апостолов и евангелий, да утреня Ве-
ликого Пятка 12 евангелий. Каждое чтение апостола и евангелия предваряется целым ря-
дом псалмов94, антифонов95, тропарей96, седальнов97. За первыми тремя евангелиями сле-
дуют особые молитвы. Пред 5-м апостолом — блаженны, которые здесь не на шестой,
особенно грустный глас, как в последовании погребения мiрских человек, а на второй, то-
91 В последовании погребения мiрских человек в данном месте нет упоминания об ектении. Но оно само
собой предполагается чином литии, начатой во время шествия или при приближении к могиле. В священни-
ческом погребении определенно указывается весь порядок литии и сугубая ектения. А немного выше сказа-
но, что прочее все окончания погребения, начиная со стихиры при прощании, якоже предписашася в после-
довании мiрском, где очевидно должна быть и ектения.
92 Почти с подобными словами — «Слава Богу за всё» испустил свой дух святый Златоуст... «Слава Бо-
гу» должно быть основным настроением христианина во всю его жизнь и в радости и в горе. Оно должно
быть и у уходящих в другую жизнь и у окружающих гроб, несмотря на всю горечь разлуки, на весь ужас
смерти и тления. Поэтому «Слава Богу» в разных словесных формах многократно повторяется при погребе-
нии, растворяя сетование родственников и друзей, утешая скорбящих, приободривая унывающих. «Аллилу-
иа» «Хвала Богу» на непорочных. Многократное «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» на всем протяжении
последования. «Благодаряще Бога»... при последнем целовании. И, наконец, после того, как земля сокроет
землю, на могильном холме: «Слава Богу сице устроившему».
93 Как нередко наше богослужение называется в самом богослужении.
94 Пред. 2, 3 и 4 чтением апостола.
95 Пред. 3 и 4.
96 Пред. 1, 2, 3 и 4.
97 Пред. 2 и 3.
же с оттенком некоторой грусти, но полный нежной любви, в данном случае любви ду-
ховных детей к духовному отцу. Канон в этом последовании особый, нарочитый, тогда
как в мiрском погребении субботний из октоиха. Глас для канона здесь тот же, что и там,
шестой, но в большей его части, в своеобразном величественном напеве канона Великой
Субботы98 и Великого Четвертка99.
Как и в других подобных последованиях канон поется без ирмосов100 лишь с катава-
сией по 3, 6, 9 песням101. По 6-й песни канона не один, а 24 икоса, каждый заканчиваю-
щийся припевом аллилуиа, а весь ряд икосов предваряется и завершается каждением. По
9-й песни по праздничному ексапостиларий102 содержание которого — славословие Гос-
поду от лица усопшего за самую смерть. Ныне упокоихся и обретох ослабу многу, яко пре-
ставихся от истления и прилепихся к животу: Господи, слава Тебе. Усопший уже ощу-
щает на себе благодетельность смерти, он успокоился уже от земных волнений, он полу-
чил уже ослабу многу от земных скорбей и благодарит Господа. Но он хочет, чтобы и
окружающие его гроб прониклись бы таким же настроением, он как бы хочет посильнее и
поглубже внушить им эту мысль о благодетельности для человека смерти103. Поэтому ек-
сапостиларий здесь необычно повторяется пять раз104, переплетаясь с псаломскими сти-
хами, в которых разительное противопоставление: человек — как трава, дни его — как
цветок полевой, вышел из него дух, и не стало его105 и истина Господня пребывает во век-
106. За ексапостиларием следуют утренние псалмы 148—150, стихиры 4, великое славо-
словие, которое читается по будничной редакции, как и на утрени Великого Пятка. Затем
поются стихиры Дамаскина: Кая житейская сладость, причем здесь не по одной на каж-
дый глас, а по несколько (2—3) со своими особыми в каждом гласе стихами107 и богород-
ничными. Весь ряд этих стихир на 8 гласов заканчивается еще особо стоящими тремя
стихирами 8-го же гласа. Слава 6-го гласа, и ныне богородичен108.
98 Песни 1, 4, 5, 7, 8 и 9.
99 Песнь 6.
100 В изданном отдельной книжицей последовании погребения священников (СПб, 1904) ирмосы всех
песней канона напечатаны с нотами, чем предполагается пение их всех. Но в данном случае это издание не
может быть авторитетом, так как и в отношении великого славословия, которое оно дает также с нотами и в
праздничной редакции вопреки определенному и ясному указанию Большого Требника: Великое славосло-
вие на погребении, если и может быть пропето, то во всяком случае в будничной редакции.
101 Должно обратить внимание, как охраняет Святая Церковь текст нарочитых песнопений нарочитых
дней от употребления их в других случаях. Для канона священнического погребения она назначает напев
великосубботнего канона, ради чего, в начале каждой песни выписываются начальные слова ирмосов, как
указание способа пения следующих тропарей песни. А там, где и самые ирмосы должны быть пропеты в
качестве катавасии, на 3-й, 6-й песнях даются уже другие,— не великосубботние ирмосы — по 3-й песни
обычный «Несть свят», а по 6-й, хотя и Великого Четверга, но довольно общего содержания - «Бездна по-
следняя»... (Эта подробность не есть ли возражение против разного рода "пассий" и подобных новшеств?).
Лишь по 9-й песни, в заключение всего канона, как бы в утешение служителю Своему, всю жизнь верою и
любовию величавшему Господа и Богоматерь, а вместе и в утешение его рыдающим чадам, Церковь поет:
Не рыдай о Мне Мати, зряще во гробе... востану бо и вознесу со славою... верою и любовию Тя величаю-
щия. 102 В будни и меньшие праздники не ексапостиларий, а светилен.
103 Ибо верующие СМЕРТИЮ к Владыке приходят. Окт. глас 4, утро. Канон 2, песнь 6, тр. 3.
104 Обычно ексапостиларий и светилен никогда не поется более трех раз, а вообще более 3-х светильное,
а с Богородичном 4-х, никогда не бывает. А здесь ексапостиларий поется, очевидно, канонархом (самое на-
звание его показывает, что это песнопение, которое поется нарочито для этого ВЫСЛАННЫМ с клироса на
средину храма певцом). После этого его повторяют людие. Затем канонарх поет три стиха, а людие к каж-
дому припевают ексапостиларий и после этого еще на славу и ныне Богородичен.
105 Пс. 102, 14-15.
106 Пс. 116, 2.
107 Лишь в 8-м гласе без стихов.
108 Всего с Богородичном 31 стихира. Именно столько стихир (31 с Богородичном) полагается еще
только на 5-й седмицы Святой Четыредесятницы на вечерни пред Великим Каноном. А дальше будут про-
петы и ирмосы Великого Канона. Глубоко верную мысль высказанную Андреем Николаевичем Муравьевым
(Впечатления погребения митрополита Филарета. Напечатано в приложении к собранию писем
митр. Филарета к А. П. Муравьеву, стр. 680—681), что иерейское погребение как бы соединение двух зна-
После стихир утренний стих Благо есть, Трисвятое, тропари Покой Спасе... В покои-
щи Твоем, Господи и богородичен Мати Святая. Затем сугубая ектения, последнее цело-
вание и все дальнейшее, как и в мiрском последовании. Только при перенесении гроба к
могиле поется не начало последней литии, Святый Боже, а ирмосы великого канона По-
мощник и Покровитель. Знаменательно, что для данного случая избраны ирмосы именно
великого канона, выдающегося, исключительного канона. Так соответствует обстановка и
своеобразный напев шестого гласа и содержание, а в особенности начала. Служитель
Церкви, тот, кто при жизни своей быть может в этом самом храме так часто славословил
Господа, теперь оставляя храм, громогласно возвещает провожающим его, что его По-
мощником и Покровителем по-прежнему остается Господь, что он по-прежнему будет
прославлять Господа, возносить Бога отцов своих, а вместе с тем, предполагается, будет и
молиться Господу о собратиях своих и чадах духовных. Пение более продолжительное,
чем начало литии вызывается и практическими соображениями. Хотя расстояние от храма
до могилы иерея еще ближе, чем до могилы мiрянина, ибо ей приличествует быть если не
в самом храме, то непосредственно около стен храма, но путь до нее длиннее. У нас в
древности установился обычай по изнесению гроба иерея из храма обносить его вокруг
храма. На это не достанет пения одного только начала литии: последование погребения не
говорит об обнесении гроба вокруг храма. Но назначение пения ирмосов Великого Кано-
на, поющихся косным напевом, предполагает какое-то шествие более, продолжительное,
чем только от храма до могилы.
Так чествует Святая Церковь того, кого Сам Господь в Церкви служителя поставил...
в человецех духовным достоинством украсил... и на земли жизнь его прославил109. Так в
последний раз утешает она совершителя служб церковных многоразличными видами пе-
ния110 и чтения111. Так призывает Святая Церковь верующих совершить усиленное и про-
должительное моление у гроба молившегося за них, исполнить его последнюю просьбу:
молю всех знаемык и другое моих: помяните мя пред Господем112. Можно ли поэтому де-
лать хоть какие-нибудь сокращения в этом последовании? А сколько назидания предлага-
ется в нем для живых! Недаром в уста усопшего влагается обращение к окружающим
гроб: вас ради сотворих рыдание, негли имети кому к пользе113. Рыдания не нужны по
усопшему... Все это скорбное торжество имеет в виду по преимуществу окружающих
гроб,— не послужит ли оно кому на пользу?
ПОСЛЕДОВАНИЕ ИСХОДНОЕ МОНАХОВ
Доследование монашеского погребения не похоже ни на одно из остальных последо-
ваний погребения. Весь строй его совершенно ИНОЙ, необычный, отличный от тех. Это в
соответствии ИНОМУ, необычному, отличному от мирского образа жития монашеского.
Уже непорочны, которыми начинается и этот чин, как было отмечено ранее114, имеют
необычный вид. За непорочными с их тропарями и седальном Покой Спасе наш: следует
50-й псалом, всегда предваряющий канон. Но канон отсутствует в монашеском погребе-
нии. Вместо него длинный ряд воскресных степенных антифонов на все 8 гласов и заупо-
койных стихир также всех 8 гласов.
менательных служб Страстной Седмицы — Великого Пятка и Великой Субботы следует расширить, что
этот умилительный чин есть соединение трех знаменательных служб: утреня В. Пятка, В. Субботы и Чет-
вертка Великого Канона.
109 Последование священнического погребения. Молитва по 2 Евангелии.
110 Псалмы, антифоны, тропари, седальны, стихиры всех гласов, прокимны, аллилуиа со стихами, бла-
женны, канон, хотя и одного гласа, но в разных напевах: великосубботнем, Великого Четвертка, обычном и
Великого Канона и ексапостиларий.
111 Апостол, Евангелие молитвы славословие, Благо есть.
112 Стихира Дамаскина, глас 3-й.
113 Икос 2-й.
114 Стр. 34.
Антифоны — это песнь пустынножителей по преимуществу и песнь о пустынножи-
тельстве. А монашество в существе своем есть пустынножительство, отшельничество да-
же и среди мiра. Поэтому так естественно воспеть при гробе монаха о желаниях пустын-
ников, мiра сущих суетного кроме115 о том, как блаженна жизнь пустынножителей, боже-
ственным желанием воскриляющихся116. Житие монашеское — это порыв к Богу.
Поэтому при гробе монаха пение степенных, в коих изображается как бы по ступеням со-
вершающееся устремление верующей души к Богу, души, у которой непрестанное боже-
ственное желание117, которая на небо непрестанно обращает очи сердца118. Монашество
есть по преимуществу образ покаяния. Поэтому при гробе монаха моление: Помилуй нас..,
и даждь образ... покаятися Тебе119. Монашество есть по преимуществу усиленная борьба
со страстями, кои от юности каждого из нас борют120, коими враг палит нас. Только наде-
ясь на Бога можно победить сего121. Монашество есть плач о грехах, но плач, носящий в
себе залог радости122. Все эти мысли, которые в известной степени должны быть свойст-
венны всякому искреннему и убежденному христианину, особенно сильно переживаются
душой, удалившейся от мiра, избравшей ИНОЙ образ, жития. Теперь при гробе инока они
еще раз воспоминаются в умилительных антифонах степенных.
Антифоны — не поминальные песнопения, а наоборот, праздничные, по преимущест-
ву воскресные. При гробе монаха они сами по себе принимают своеобразный оттенок. Но
погребение не может обойтись без нарочито поминальных молитвословий и потому анти-
фоны перемежаются, переплетаются с заупокойными молениями о преставльшемся в сти-
хирах, которые поются также на все 8 церковных гласов.
Заупокойные стихиры в последований монашеского погребения поются без всяких
особых стихов, как обычно поются стихиры на вечерней литии в праздники. Это конечно,
не обмолвка Устава. Там где стихи должны быть, как, напр., на подобных же стихирах в
последований погребения священнического, они опеределенно и точно указаны. В неко-
торых монастырях к стихирам на погребение припевают к каждой: Упокой Господи душу
усопшего раба Твоего. Этот припев часто повторяется в погребении мiрских человек на
каноне. Его краткость и выразительность при частом повторении особенно сильно обра-
щает мысль окружающих гроб к усопшему, как бы приковывает к нему их внимание, пре-
исполняет сердца их любовию к нему, усиливает скорбь о разлуке, вызывает слезы. Но то,
что уместно у гроба мiрянина, окружаемого собратиями мiрянами,— то не совсем уместно
у гроба монаха. Любовь монахов к почившему брату иного характера, чем любовь мiрян.
И скорбь их теперь также иного характера. Она изливается в более спокойных, выдержан-
ных выражениях в стихирах, которые уже по самому своему объему не могут так сильно в
одних и тех же словах подчеркивать одну и ту же мысль. Не потому ли в последовании
монашеского погребения нет совсем канона, что на нем потребовалось бы часто повторе-
ние краткого стиха: упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего или подобного ему.
После долгого ряда пения на 8 гласов антифонов и стихир, никакими другими встав-
ками не прерываемого, произносится заупокойная малая ектения, затем поется кондак Со
святыми упокой, икос и вторично кондак, за которым следуют блаженны. В кратких тро-
парях, которые присоединяются к блаженным, гласом нежной любви123 братия умоляет о
брате, более дорогом и близком, чем родные братья по плоти: Постничеством работав-
шего Тебе Христе и православием на земли, прослави Спасе, на небеси. Мир оставльшаго
и в честнем жительстве пожившего благочестно, прослави, Спасе, на небесех. За бла-
115 Степенна 1-го гласа.
116 Степенна глас 5.
117 Степенна глас 1.
118 Степенна глас 6.
119 Степенна глас 2.
120 Степенна глас 4.
121 Степенна глас 8.
122 Степенна глас 3 и 7.
123 Степенна глас 2.
женнами следуют обычные апостол и евангелие. Но их предваряет погребальный проки-
мен в оригинальной редакции, ИНОЙ, чем во всех других случаях: Блажен путь воньже
идеши, брате, днесь, яко уготовася тебе место покоя.
После евангелия бывает целование по чину. Но из обычных стихир: приидите послед-
нее целование дадим братие здесь поются только 4 первые и богородичен, а взамен опу-
щенных поются ИНЫЕ особые стихиры, в других случаях не употребляемые. После сти-
хир — обычная лития, читается прощальная молитва и тело износится к могиле, причем
во время этого последнего шествия опять пение на 8 гласов стихир самогласных: Кая
житейская сладость и проч. тех, что в погребении мiрских человек поются после канона.
На пути трижды, в честь Святой Троицы, Которой служил усопший, останавливаются с
его гробом для произнесения обычной заупокойной ектении с ее молитвой «Боже ду-
хов»... Это как бы в воспоминание числа ектений, сокращенном в самом последовании
ввиду отсутствия канона. Вместе с тем эти троекратные в честь Святыя Троицы остановки
с телом усопшего на последнем пути его земного подвига соответствуют тому троекрат-
ному припаданию, с которым усопший приходил к святому жертвеннику и ко святой
дружине иноческой в начале своего иноческого делания, в день своего вчинения лику ино-
кующих124.
По положении тела в могилу и по предании его земле, возливается на усопшего кре-
стообразно елей при чтении особого тропаря, изъясняющего это крестообразное возлия-
ние на усопшего. Затем при засыпании могилы тропарь: Земле зинувше (расступившись,
отверзшись) приими от Тебе созданного рукою Божиею... то, что было по образу Божию
(душу) принял Создатель, а ты прими тело. В другом тропаре умоляется Призвавший из
ада Лазаря, воздвигнет из ада и погребаемого, и наконец, все исследование завершается
трогательным заветом и просьбою приставлявшегося к живым братиям: Духовнии мои
братии и спостницы, не забудьте меня, егда молитеся, но зряще мой гроб, поминайте
мою любовь и молите Христа да учинит дух мой с праведными. И как бы в свидетельство
обещания живых исполнять просьбу усопшего, хотя уже окончился весь чин погребения,
теперь снова еще раз произносится заупокойная ектения, а по отпусте, следующем за ек-
тенией, творим и поклонов 12 за успошаго брата елицы обретаемся при погребении, гла-
голюще: Упокой, Господи, душу раба Твоего и тако отходим в келии наша, славяще Бога.
В некоторых обителях братия после того, как могила будет засыпана землей и после за-
ключительной заупокойной ектении возвращаются в храм, где и полагают за усопшего
брата 12 земных поклонов с означенной молитвой.
ЧИН ПОГРЕБЕНИЯ МЛАДЕНЧЕСКОГО
Православным младенцам, породившимся от воды и Духа125 и отошедшим ко Господу
чистыми от тления грехолюбного126, достойная слезам, не соделавшими дела127, как ве-
рует Святая Церковь, по неложному Христовому обещанию128 определена праведных всех
радость129, им уготованы Авраамово лоно... и ангельская светообразная места130. Поэто-
му чин погребения младенческого из обычных заупокойных песнопений сохраняет лишь
немногие,— те именно, где нет прощения о прошении грехов (личных грехов у младенцев
и не было) и где заключаются общие прошения об упокоении. Даже из ектении заупокой-
ной целиком сохраняется всего одно прошение. Самый чин сравнительно краток. В нем
нет ни непорочных, ни блаженных, ни стихир, за исключением стихир131 при последнем
124 Последование малого образа, то есть мантии. 1—2 вопросы.
125 Чин погребения младенческого. Молитва на ектении.
126 Там же, стихира 3.
127 Там же, Канон, песнь 8, тр. 3.
128 Там же, на ектении прошение и молитва.
129 Чин погребения младенческого. Канон, песнь 3, тр. 3.
130 Там же, молитва прощальная.
131 Тропарь, кондак, икос и 1 стихира (Болезнь Адаму).
целовании132. Естественные для провожающих в дальний путь свое любимое чадо проше-
ния переплетаются с выражением твердой веры, что се Христос Небесного Царствия
врата отверзает133 ему, что младенцам, ничтоже сотворшим134, Благий подает спасение
небесное, ибо и они числятся среди созданий Божиих135. Однако, хотя настоящее разлуче-
ние для младенца воистину радости и веселия ходатайственно, для любящих его оно
скорби виновно136. Особенно тяжела скорбь родителей. Нет ничего жалостнее матери и
отца, лишающихся детей, в особенности когда они уже суть благо глаголивыя137, когда
они начнут говорить138. Поэтому младенческое погребение еще более, чем погребение
взрослых, изобилует утешениями скорбящих: что мене плачите, младенца преставльша-
ся... несемь бо плачевный139 и молитва от него к Богу: Боже, Боже, призвавый мя, утеше-
ние ныне буди дому моему, плач бо велий случися им140. От естественных при разлуке слез
Святая Церковь хочет обратить плачущих к другим, более необходимым слезам. Окру-
жающих гроб младенца Она наставляет: не младенцы плачем, но сами себе наипаче да
возрыдаем согрешающие всегда141. И от лица младенца Она обращается с призывом: О
мне не рыдайте, плача бо ничтоже начинах достойное. Паче же самих себе согрешаю-
щих плачите, сродницы и други142. А о младенце, праведным судом прежде прозябения
совершение пожатом143 православном подобает так рассуждать: Лишил ecu благ земных
Твоего младенца, да небесных Твоих благ причастника покажеши, не преступльшаго бо-
жественное Твое повеление. Славим Твоих, Блаже, Судеб глубину велию144.
Знаменательно в чине младенческого погребения то, что в тех случаях, где произно-
сится имя младенца, по большей части вместе с тем или поминаются все усопшие,— яко
ты ecu воскресение и живот и упокоение всех рабов Твоих и ныне преставленному рабу
Твоему младенцу145, или присоединяется прошение самих молящихся о младенце: Мило-
сти Божия... тому и сами себе просим146, младенцу... Царствия Твоего наследие даруй,
нас же безпорочное сподоби прейти и христианское скончати житие147. Этим всякий раз
свидетельствуется вера Церкви, что блаженные младенцы148 непосредственно по своем
преставлении становятся в ряды молитвенников о любящих их и о всех рабах Божиих.
ПОМИНАЛЬНАЯ ТРАПЕЗА
Поминовение усопших у нас обычно сопровождается поминальной трапезой в память
усопших. Этот добрый обычай несомненно имеет основание в Церковном Уставе, кото-
рый, как было уже отмечено149, трапезу всегда поставляет в непосредственную связь с бо-
гослужением. А узаконенное нашим Уставом принесение в память усопших кутии как бы
обязывает имеющих возможность к устроению и более полной трапезы. Обычно у нас пе-
132 Но и тех здесь всего 5 с Богородичном, тогда как и последовании погребения мiрских человек в этом
случае 12 стихир и Богородичен.
133 Чин погребения младенческого, канон, песнь 5, тр. 2.
134 Если не сотворили они ничего худого, то ведь и доброго не могли ничего сотворить. О, благость Бо-
жия! 135 Чин погребения младенческого, канон, песнь 9, тр. 3.
136 Там же, песнь 7, тр. 2.
137 Там же, икос 2.
138 Какое понимание естественных родительских чувств!
139 Чин погребения младенческого, Канон, песнь 8, тр. 3.
140 Там же, икос 5.
141 Там же, канон, песнь 4, тр. 1.
142 Там же, канон, песнь 5, тр. 3.
143 Там же, канон, песнь 5, тр. 1.
144 Там же, канон, песнь 6, тр. 3.
145 Там же, возглас на ектении.
146 Там же, прошение на ектении.
147 Там же, молитва по ектении.
148 Чин погребения младенческого, прошение ектении. Ср. канон, песнь 5, тр. 2.
149 Стр.
ред поминальной трапезой совершается заупокойная лития. Самая трапеза начинается
вкушением принесенной из храма кутии. В конце трапезы пред последним кушанием в
день погребения поется стихира зряще мя безгласна и бездыханна, слова которой вчераш-
ний бо день беседовах с вами так трогательно соответствует этой братской трапезе, в пер-
вый раз совершаемой в отсутствии дорогого брата. После стихиры возглашается Вечная
память. В других случаях, кроме дня погребения, возглашается только Вечная память150.
И после того, как могильный холм скроет тело усопшего православного христианина,
заботы Церкви о нем не окончены, память о нем не забудется. Святая Церковь, как мы
знаем, за своим общественным богослужением весьма часто воспоминает усопших не
только всех вообще, но нередко и каждого в отдельности по имени. Кроме того, идя на-
встречу потребности братской любви не забывать об усопших, помогать им молитвами,
она сверх ежедневного поминовения усопших на службах суточного круга установила
еще целый ряд нарочито заупокойных последований. Среди них первое место занимает
последование панихиды.
ПОСЛЕДОВАНИЕ ПАНИХИДЫ
Название «панихида» само по себе не означает исключительно заупокойного бого-
служения151. Буквально с греческого оно означает «всенощное пение». Усвоенное пре-
имущественно определенному заупокойному последованию, это название показывает,
что, во-первых, это последование весьма не краткое (чрез всю ночь совершаемое) и что,
во-вторых, оно предназначается для совершения его, главным образом в ночное время,—
с вечера или утром, но не днем, не в обеденную пору. Если наша панихида не соответст-
вует современному чину всенощного бдения, то, во всяком случае, она, как и молебен, яв-
ляется сокращением утрени, с сохранением существенно важных, главным образом, изме-
няемых частей. Но не одно из церковных последований не подвергалось такому сокраще-
нию, как молебен и панихида, в особенности последняя. На молебне еще непременно
сохраняется тропарь. На панихиде нередко его и совсем не бывает, остается только обры-
вок последней фразы. Естественно, когда от панихиды остался только один остов; один
голый скелет, позабыли, что есть разные последования панихиды, имеющие хотя неболь-
шие, но характерные особенности,— все заменили одним по шаблону совершаемым со-
кращенным чином панихиды, которой, как будто по иронии, иногда усвояют название
«великой».
Последование великой панихиды излагается в 14-й главе Типикона. Более подробное
изложение его с полным текстом неизменяемых частей помещается в Октоихе пред суб-
ботней службой 1-го гласа152.
КУТИЯ В ПАМЯТЬ УСОПШИХ
Непременной принадлежностью великой панихиды должна быть кутия: и здесь она,
как и при приношении ее в праздники, являясь своего рода малой трапезой в память
усопших, служит напоминанием для молящихся о том, что молитву об усопших необхо-
димо соединять с делами милосердия в частности, с питанием служителей Церкви, не-
имущих, друзей и сродников почивших. По толкованию Отцев, кутия имеет и символиче-
ское духовное значение (как и все в нашем богослужении), что «человек как семя, как
150 В древних рукописях есть особая молитва над трапезой в память усопшего, в которой испрашивает-
ся: Упокой душу раба Твоего... творящим же память его милость, мир и прощение грехов даруй (Кекелидзе,
стр. 77, 72).
151 В древних (XVI—XVII веков) рукописных богослужебных книгах встречается даже последование —
своеобразная и умилительная служба, не имеющая, конечно, ничего заупокойного, па которой возносятся,
напр, такие прошения: о еже избавитися брату нашему от всякия опасности... о еже непорочно ему течение
жизни... о еже жити ему в страсе и святости (Кекелидзе, Литургические грузинские памятники. Тифлис,
1908, стр. 133, 162, 163, 185, 191).
152 А если Октоих в двух книгах, то и в 5-м гласе.
пшеница, опять восстанет Божественною силою и как бы прозябший, приведен будет ко
Христу живым и совершенным»153.
По Уставу панихида совершается в притворе, куда по окончании общественного бого-
служения исходит священник, облаченный в фелонь, и диакон в стихаре с кадильницею в
предшествии свещеносца с возженной свечей, в сопровождении всех молящихся. В при-
творе все останаливаются на средине около стола с кутиею154. После начального возгласа
и так называемого обычного начала, которое опускается, если панихида следует непо-
средственно за какой-либо другой службой, читается псалом девяностый, которым начи-
наются все более пространные заупокойные последования.
ПСАЛОМ 90-й
Это библейское обоснование уверенности молящихся, что Господь по молитвам, воз-
носимым в Церкви об усопших, избавит от сети ловцов155 — демонов, сохранит от стра-
хований бесовских156 тех, которые Вышнего избрали прибежищем своим157, избавит от
будущих мучений тех, которые уповали на Него, покроет милостью Своею тех, которые
познали имя Его158, не только избавит их от скорби, но и прославит159 их в Царствии Сво-
ем, даровав им долготу дней — жизнь вечную — и явит им спасение Свое160. За 90-м
псалмом следует заупокойная великая ектения.
ЗАУПОКОЙНАЯ ВЕЛИКАЯ ЕКТЕНИЯ
Ни в каких других заупокойных последованиях, кроме панихиды, эта ектения не по-
вторяется. Начинаясь двумя первыми прошениями обычной великой ектении, она за-
ключает в себе восемь нарочитых прошений, в коих испрашивается прошение грехов по-
минаемым, неосужденное предстояние престолу господа Славы, вселение их в те светлые
места, где все праведники пребывают в недрах Авраама, Исаака и Иакова. Среди этих мо-
лений трогательное прошение о плачущих и болезнующих, чающих Христова утешения.
Это молитва и о живых, скорбящих и болезнующих о разлуке с дорогими усопшими,
ждущих утешения в своей скорби только от Христа; это вместе и молитва об усопших,
плачущих и болезнующих о своих грехах и также ждущих утешения только от Христа. В
конце, после нарочито поминальных прошений, два обычных прошения о живых, об из-
бавлении их от скорби161 и о заступлении Божиею, благодатию. Заканчивается ектения
общим прошением о живых и умерших: Милости Божия... испросивше тем, самих себе...
Христу Богу предадим. Так Святая Церковь не делает строгого разграничения между жи-
выми и усопшими в молитвенных обращениях к Господу, для Коего все живы суть162.
«АЛЛИЛУИА» НА ПАНИХИДЕ
После возгласа великой ектении следует аллилуиа, точно так же, как и на утрени за-
упокойной и в посты. Аллилуиа на панихиде поется на 8-й глас. Обычно во время пения
его певцами священник или диакон полушепотом произносят стихи: «Блажени яже из-
брал и приял ecu Господи». «Память их в род и род». «Души их во благих водворятся».
Между тем этим псаломским стихам163 должно быть уделяемо особое внимание. По суще-
153 Симеон Солунский. Новая Скрижаль.
154 По никоновскому уставу прежде начатия панихиды предстоятель прочитывал две молитвы: одна
«кадилу над усопшим» и другая над кутиею в память умершим.
155 Стих 3.
156 Стихи 5-6.
157 Стих 9.
158 Стих 14.
159 Стих 15.
160 Стих 16.
161 На панихиде это прошение получает особый смысл в приложении к скорби о разлуке с усопшим.
162 Лк. 20, 38.
163 Пс. 65, 5; 101, 13; Ср. 134, 13; 24, 13.
ству эти стихи являются основными, а аллилуиа припевается к ним. Воспоминая о наших
дорогих усопших, мы хвалим Господа, поем Ему аллилуиа за то, что они, как чада Церкви
Православной, избраны и приняты Господом и потому блаженны: что хотя они умерли
телесно, но память о них сохраняется в род и род, так как они наследуют жизнь вечную164
и что души их во благах водворятся, т. е. наследуют именно блаженную вечность. Поэто-
му означенные стихи предназначаются для торжественного, насколько возможно, выра-
зительного и отчетливого исполнения, чтобы их библейское содержание не ускользало от
внимания молящихся. Стоящее в последовании панихиды выражение и глаголем стихи
сия по обычному употреблению его в богослужебных книгах соответствует выражению
«поем»165. Поэтому аллилуиа со стихами должно выполнять таким образом: сначала ка-
нонарх166 поет на 8-й глас аллилуиа трижды. По окончании пения его то же самое повто-
ряет правый лик. Когда окончится пение на клиросе, канонарх поет тем же напевом 8-го
гласа первый стих: Блажени яже избрал... По окончании стиха левый лик поет аллилуиа
трижды. Таким же образом поют канонарх дальнейшие стихи, а певцы новые аллилуиа че-
редуясь, а не одновременно, как бы перебивая друг друга.
ТРОПАРЬ НА ПАНИХИДЕ
За аллилуйей следует тропарь Глубиною мудрости с его богородичном. Этот тропарь
употребляется в качестве дневного только в две вселенские субботы,— во все другие по-
минальные субботы употребляются другие тропари 2-го гласа. Употребление на панихи-
де, службе более частного характера, предназначаемой по преимуществу для поминовения
отдельных усопших, того тропаря, который на общественном богослужении, является от-
личием лишь вселенских суббот, сближает частное поминовение с поминовением общим,
вселенским, каковым по существу и является всякое вообще поминовение, совершаемое в
Православной Церкви.
ТРОПАРИ ПО НЕПОРОЧНЫХ
За непорочными на всех заупокойных последованиях непосредственно последуют так
называемые тропари по непорочных,— прекрасное завершение песни о законе, умили-
тельное заключение исповеди христианской души. Святых лик, ходивший в законе Гос-
поднем, обрел источник жизни: агнца Божия проповедавший и сами как агнцы заклании,
к жизни нестареемей преставльшись святии мученицы. Но Христос всех призывает: В
путь узкий хождшии прискорбный и все в житии крест яко ярем вземшии Мне последо-
вавший верою — приидите насладитися, ихже уготовах вам почестей и венцев небесных.
А я хотя погибшее овча, но образ есмь неизреченныя Божия славы. Много скорбей было в
жизни у меня, нелегкий крест суждено было нести и мне. Посему с надеждой взываю: воз-
зови и мене и спаси, очисти Твоим благоутробием и на еже по подобию возведи, Эти
прошения от лица каждого из усопших Церковь заключает своею общею молитвою о всех
их: Упокой Боже, рабы Твоя и учини я в рай... Презирая их вся согрешения.
Так все эти тропари по непорочных представляют собою одно целое, стройное. Их
нельзя сократить, ни одни из них нельзя опустить, не нарушив цельности, стройности,
единства.
164 Знаменательно, что Святая Церковь в данном случае в приложении к своим усопшим дерзновенно
употребляет библейское выражение, в Священном Писании прилагаемое к. Господу (Ты же, Господи, вовек
пребывавши и память Твоя в род и род. Пс. 101, 13; 134, 13); Им Самим о Себе сказанное, как о Пребываю-
щем вовеки.
165 В изложении, напр., порядка воскресной службы об исполнении Бог Господь со стихами (чему на
панихиде соответствует аллилуиа) Типикон говорит: канонарх возглашает Бог Господь со стихи его в на-
стоящий глас. Возглашает не только Бог Господь, но и стихи его В НАСТОЯЩИЙ ГЛАС, конечно, обозна-
чает не простое чтение, а пение на соответствующий глас.
166 Или, как у нас обычно, диакон, а в отсутствии его, иерей.
НЕПОРОЧНЫ НА ПАНИХИДЕ
После богородична стихословятся непорочны. Псалом 118. Непорочны на панихиде
поются на 2-й гл. и разделяются на две статьи с особыми на каждой заупокойными припе-
вами. Непорочны на великой панихиде такая же необходимая часть, как и на воскресной
утрени в известные периоды или полиелей утрени полиелейной. Но в последовании пани-
хиды имеется оговорка: аще же не поем непорочны тогда по аллилуиа глаголем тропарь и
богородичен и абие: Благословен ecu Господи. По сем тропари: Святых лик обрете. Эта
заметка дает право совершать панихиду без непорочных, хотя в сущности она имеет в ви-
ду не столько изволение совершающего панихиду, сколько ежеседмичные панихиды в пя-
ток вечера, когда непорочны могут быть опущены ввиду того, что они непременно будут
стихословиться в субботу на утрени167. Поэтому последование панихиды печатается пол-
ностью в Пентакостарионе в пяток пред Пятидесятницей: после тропаря богородична не-
посредственно следуют тропари по непорочных «Святых лик», а о непорочных нет и упо-
минания168.
СОРОКОКРАТНОЕ «ГОСПОДИ ПОМИЛУЙ» НА МАЛЫХ ЗАУПОКОЙНЫХ
ЕКТЕНИЯХ
На великой ектении в начале панихиды возглас священника следует непосредственно
за последним прошением, которое заключается пением Тебе Господи. На малых ектениях
последнее прошение Господу помолимся сопровождается пением Господи помилуй СО-
РОК раз. В чине панихиды в октоихе по 1-й статии непорочных, где помещается полный
текст малой заупокойной ектении, определенно назначается сорокократно Господи поми-
луй, а во всех остальных случаях употребления малой ектении делается ссылка на текст ее
посреди непорочных169.
Точно так же при изложении порядка субботней службы со аллилуйей в Типиконе и
Октоихе по 1-й статии непорочных помешается текст малой ектении, в конце которой от-
мечается: диакон: Господу помолимся. Священник: Боже духов и всякая плоти: мы же
глаголем: Господи помилуй 40. Несколько далее после тропарей по непорочных указыва-
ется: ектению глаголет священник прежде реченную за упокой и поминает усопших. Мы
же глаголем, Господи помилуй 40, дондеже скончает священник молитву: Боже духов.
Таким образом, во всех случаях употребления малой заупокойной ектении как на панихи-
де, так и на утрени в конце должно быть Господи помилуй сорок раз. Такое многократное
пение Господи помилуй назначается для того, чтобы не было большой паузы, пока свя-
щенник будет читать тайную молитву Боже духов с именами на ней, и чтобы он мог это
сделать не торопясь.
167 Так и на субботней полунощнице опускаются непорочны в виду непременно предстоящего стихо-
словия их на утрени и заменяются 9-й кафисмой.
168 По Уставу припев должен следовать за каждым стихом 118-го псалма за исключением последних
двух стихов в каждой статии (92—93, 175—176), которые поются по два за один и повторяются по трижды
(см. примечание 33 к настоящей главе). Ввиду того, что точное по Уставу исполнение 17-й кафисмы может
показаться очень продолжительным для богомольцев и обременительным для певцов, возможно петь по
одному стиху лишь первые стихи в каждой статии (1 и 94), а все прочие петь по два за един. И в последова-
ниях погребения мiрских человек и священников также можно пропеть по единому стиху в первой статии
первые два стиха, во 2-й и 3-й статии два стиха по одному первому (т. е. стихи 1, 2, 73 и 136), а все прочие
по два за един. Такой порядок находит себе оправдание в том, что во всех заупокойных последованиях, на
коих стихословятся непорочны, за исключением последования монашеского погребения, последние два сти-
ха в каждой статии поются по два за един. Такое соединение, кажется, удобное и для певческого исполне-
ния, так как тогда в каждой строфе можно будет сделать по 4 колена, а не по 2 только. Также если даже са-
мый 118-й псалом не поется, а читается, можно читать и по одному стиху, и два за един, но следовало бы
весь псалом прочитывать, или хотя бы и некоторую часть его. У старобрядцев 17 кафисма на панихиде...
169 По 2-й статии непорочных: Та же ектения. И поминает иерей усопших якоже прежде написася по-
среде непорочных. По 3-й песни канона: и поминает иерей преждеусопших по ряду, якоже предречеся по-
среде непорочных. По 6-й песни канона: И поминает иерей преждеусопших якоже прежде указахом.
МОЛИТВА «БОЖЕ ДУХОВ»
Молитва Боже духов всегда читается тайно. Только в последовании погребения при
окончании его, на ектении, следующей за чтением Евангелия и предшествующей послед-
нему целованию ее торжественно глаголет первый от священников или архиерей... ВЕЛЕ-
ГЛАСНО пришед близ умершего. За этим указанием в последовании погребения следует
нарочитая оговорка: Ведомо же буди, яко глаголему коемуждо прошению от диакона во
реченную молитву кийждо священник по гласу своему ТАЙНО близ умершаго и ВОЗ-
ГЛАШАЕТ: Яко Ты ecu воскресение... Эта оговорка свидетельствует о том, что единствен-
ный случай чтения молитвы Боже духов вслух, бываемый только при погребении есть
исключение, подтверждающее общее правило. Когда нужно, Святая Церковь сама не забу-
дет указать, что из обычно читаемого тайно в данном случае надо прочитать гласно. Ис-
ключительный случай назначения для гласного чтения молитвы, обычно предназначаемой
для чтения тайного, не дает никому права читать ее в других случаях гласно170.
ИПОФОННОЕ ПЕНИЕ
В древней Церкви, между прочим, был особый способ исполнения некоторых песно-
пений, главным образом из разряда тропарей, в особенности кондаков и икосов, состояв-
ший в том, что канонарх один пел (соло) все песнопение, а хор подхватывал, подпевал по-
следние слова. Это так называемое ипофонное пение. Наша современная панихидная
практика сохранила уродливое воспоминание об этом выразительном способе исполнения
песнопений, опустив все, что предназначалось для исполнения канонархом и сохранив
только то, что исполнялось хором. И если там хор выразительнее оттенял, сильнее под-
черкивал последние слова пропетого канонархом песнопения,— у нас получалось бес-
смыслица, ничего не говорящие отрывки фраз: Творца и Зиждителя и Бога нашего. Бого-
родице безневестная верным спасение. И вся яже в ведении и в неведении, Человеколюбце.
Надгробное рыдание творяще песнь аллилуиа. Если теперь трудно восстановить древнюю
практику пения канонархом седальнов, икосов, то во всяком случае должно все их прочи-
тать полностью, заключая пением окончания171.
ПСАЛОМ 50-й
Канон на панихиде наполняет вторую часть ее. Ему, как почти всегда канону предше-
ствует псалом 50-й. Назначением покаянного псалма в качестве непременного предваре-
ния канонов, Устав Церковный внушает готовящимся воспеть длинный172 ряд молитво-
словий, предварительно сосредосточив внимание на самих себе, на своей греховности и
недостоинстве. Прежде чем начать возвещать хвалу Господню173 и приносить Ему жертву
правды, надо осознать свое беззаконие174, вспомнить о своем грехе175 и умолить Господа
омыть это беззаконие, очистить этот грех176. Только при этом условии и язык наш будет с
радость восхвалять правду Господню177 и слуху нашему будут даны радость и веселие.
Поэтому-то 50-й покаянный псалом, этот столь излюбленный Церковью псалом, является
такой же неотделимой, никогда не опускаемой частью панихиды, молебна, утрени, как и
все вообще псалмы, входящие в различные последования в качестве основных, неизме-
170 Подобно тому, как напр. исключительный случай гласного чтения на Троицкой вечерни седьмой ве-
черней светильничной молитвы не дает права читать ее и в других случаях вслух.
171 Так исполняются в Киевской лавре тропари на Бог Господь на воскресной утрени, совершаемой от-
дельно от вечерни (когда не бывает всенощного бдения).
172 На панихиде, напр., где канон поется всего на 4, на всех песнях будет 32 тропаря и 3 ирмоса-
катавасии, всего, следовательно, 35 песнопений, с седальном, кондаком и икосом — 39 песнопений.
173 Пс. 50, ст. 17.
174 21 ст.
175 5 ст.
176 4 ст.
177 16 ст.
няемых частей их. Его невозможо опускать там, где он положен по Уставу, как невозмож-
но, напр., на утрени опустить шестопсалмие, не исказив тем чина утрени. К сожалению,
то, что особенно возлюбила Святая Церковь, что она рекомендует своим чадам к возмож-
но частому употреблению, у нас, как нарочно, опускается.
КАНОН НА ПАНИХИДЕ
В обычном современном исполнении канон на панихиде представляет лишь жалкое
напоминание о том, что полагается по Уставу. Обычно поются одни только припевы и
случайно, по привычке взятые, всегда одни и те же ирмосы 3, 6, и 9 песней канона, а ино-
гда и всех песней. От этого панихида становится однообразной, шаблонной, бесцветной
службой. А между тем церковный Устав, не терпящий вообще шаблона, весьма заботя-
щийся о разнообразии одной и той же службы в разных случаях ее совершения, заботится
о разнообразии и панихиды.
ЗАУПОКОЙНЫЕ КАНОНЫ ВОСЬМИ ГЛАСОВ
В этих, между прочим, видах он назначает на панихиде не всегда один и тот же канон.
Для ОБЩИХ панихид в Пяток вечера назначается восемь канонов, попеременно испол-
няемых каждый на свой глас. Как разнообразилось бы содержание панихиды, если бы все
эти каноны каждый в свою очередь исполнялись полностью! Какой особый оттенок полу-
чила бы каждый раз панихида, если бы все тропари канона пелись на положенный глас...
Сколько разнообразия было бы даже и в том, если бы на соответствующий глас пелись
хотя бы одни припевы и катавасии, а тропари выразительно прочитывались!
НАПЕВ КАНОНА ЧАСТНЫХ ПАНИХИД
Общее поминовение, конечно, должно быть чем-либо отличено от поминовения част-
ного. Оно и отличается, между прочим, тем, что на общих субботних панихидах употреб-
ляются по очереди каноны всех осьми гласов. Для частных панихид и вообще для пани-
хид, совершаемых в других случаях, назначается канон почти всегда 8-го гласа, который и
печатается в особой книжице «Последование панихиды». 8-го же гласа и канон на утрени
суббот Мясопустной и Пятидесятницы. В последовании погребения, совершаемом около
гроба, канон скорбного шестого гласа. Восьмой глас — спокойный, торжественный. Им
поется канон в Воздвижение Честного Креста Господня, коим побеждена смерть и даро-
вана жизнь. С верою в победную силу крестных страданий нашего Спасителя возносим
мы и нашу молитву об усопших, которые и всю земную жизнь провели под сению Креста,
о Нем веселясь, на Него надеясь, которые и в могилу пошли, осеняемые Крестом же, чрез
Него ожидая избавления от прегрешения. И напев канона на панихиде, хотя несколько от-
личный от Воздвиженского, но того же восьмого гласа, этим сближением с праздником
Креста имеет в виду усилить нашу веру в спасительную для усопших победу Креста.
РАЗЛИЧНЫЕ КАНОНЫ НА ЧАСТНЫХ ПАНИХИДАХ
Не только общественные субботние панихиды разнообразятся различными канонами.
Разнообразятся и частные панихиды, хотя и не в такой мере, как общественные. Опуще-
ние всех тропарей канона привело к забвению того, что древняя Русь делала различие, на-
значая особые каноны для панихиды по умершим многим, по единоумершему и в дни на-
рочитого поминовения.
КАНОНЫ ЗА УМЕРШИХ МНОГИХ И ЗА ЕДИНОУМЕРШЕГО
Для панихид, совершаемых кроме пятка вечера по умершим многим, назначался канон
8-го гласа с субботней службы Октоиха. Для панихид же по одном усопшем назначается
тот самый канон 8-го гласа, который находится в последовании по исходе души от тела.
Только когда этот канон поется у тела только что скончавшегося, «абие» по исходе души
его, тогда в первом тропаре первой песни испрашивается у Милосердного Господа слово
молитися... о ныне преставлением. Естественное в данном случае выражение «О НЫНЕ
ПРЕСТАВЛЕННОМ» в других случаях, когда этот канон поется вообще в качестве канона
за единоумершего, заменяется более общим выражением: МОЛИТИСЯ... о ПРЕСТАВ-
ЛЕНИЕМ РАБЕ ТВОЕМ. Употребление канона этого на панихиде об одном усопшем
удобно в практическом отношении. В каноне из Октоиха с субботы 8-го гласа упоминание
об усопших во множественном числе, а в каноне по исходе души — в единственном чис-
ле, и потому нет нужды приспособлять текст к поминовению одного или многих.
КАНОН В ДНИ НАРОЧИТОГО ПОМИНОВЕНИЯ
Для панихиды в дни нарочитого поминовения известного усопшего, Большой Мос-
ковский Собор 1667 года назначает канон из последования погребения. Там канон 6-го
гласа178.
В последовании погребения священнического особый канон, но тоже 6-го гласа.
Его грустный напев более чем напев 8-го гласа соответствует особенно скорбным для
поминающих воспоминаниям того дня179.
ИРМОСЫ КАНОНА НА ПАНИХИДЕ
Канон на панихиде поется без ирмосов. Панихида по строю своему почти соответст-
вует молебну. И то, и другое — сокращение утрени,— первая — заупокойной, вторая —
праздничной. Относительно канона на молебне Устав дает определенные указания: начи-
наем канон... без ирмосов180. Та же псалом 50... по сем припев: Пресвятая Богородице,
спаси нас и молебные тропари по ряду181. Ведомо буди, яко во Святей Горе на молебнах
не поют ирмосов всех песней182. И в последовании панихиды в Типиконе дается довольно
определенное указание: Тоже канон во Октоихе усопших по гласу НА ЧЕТЫРЕ. В других
случаях, когда должно петь ирмосы, это всегда точно указывается: канон СО ИРМОСОМ
на столько-то. Или: Ирмосы по дважды, тропари на столько-то. Если в последовании па-
нихиды при замечании о каноне не упомянуто об ирмосах, это должно понимать в том
смысле, что канон здесь поется без ирмосов, как на молебне. Определенное же назначение
петь канон на четыре, причем в тексте первой песни всех восьми заупокойных канонов
Октоиха даются и четыре особых припева183, со всею решимостью подтверждает это по-
ложение. Дальнейшие указания в последовании панихиды имеют в виду пение ирмосов
только в качестве катавасий по 3, 6 и 9-й песням канона184.
В последовании погребения младенческого, лишь ирмосы 3, 6 и 9-й песней канона на-
печатаны полностью, как такие, которые должны быть пропеты в качестве катавасии. На
всех остальных песнях надписываются лишь начальные слова ирмосов. В последовании
по исходе души от тела, где не бывает и катавасий, на всех песнях надписаны только на-
чальные слова ирмосов, как над стихирами подобными надписываются начальные слова
самоподобнов. Ирмосы в сущности и служат подобными для тропарей канона. Только
стихирных подобных сравнительно немного, и текст их, как напев, предполагается более
или менее известным. Поэтому над стихирами всегда надписываются только начальные
слова самоподобнов. Ирмосов весьма много185. Поэтому они по большей части в канонах
178 В последовании погребения мiрских человек. Он тот же, что и в Октоихе в субботу 6-го гласа, только
текст его изменен применительно к поминовению одного усопшего.
179 При поминовении в день годовщины по кончине иерея или архиерея соответственно будет употре-
бить на панихиде канон из последования священнического погребения.
180 Последование общего молебна в часослове.
181 В конце Октоиха.
182 Там же немного далее.
183 1) Дивен Бог во святых... 2) Покой Господи... 3) Слава... 4) И ныне...
184 По 3-й песни ирмос... По 6-й песни ирмос... По 9-й песни глаголет иерей: Богородицу и Матерь Све-
та... и поем ирмос 9-й песни.
185 В ирмологионе 1045 ирмосов.
выписываются полностью. Но это обстоятельство вовсе не означает обязательного назна-
чения их во всех случаях для пения, а только то, что все следующие тропари данной песни
должны быть петы точно на мотив соответствующего ирмоса, должны иметь точно столь-
ко же музыкальных строф или колен, сколько их и в ирмосе.
Канон вообще предназначается для антифонного пения на два лика и потому в нем
должно быть четное количество стихов (ирмосов и тропарей)186. Поэтому на утрени,
напр., ирмосы поются по однажды, когда в песни нечетное количество тропарей187. Когда
же в каноне четное количество тропарей, тогда ирмос поется в начале дважды188. Иногда
ради сохранения четного количества стихов два тропаря глаголются за един189. Насколько
строго выдерживается это правило, видно из того, что даже канон на исход души, который
читается от лица человека с душею разлучающагося и не могущего уже глаголати отцом
его духовным, значит одним, не антифонно,— подчиняется этому же правилу. В нем в
каждой песни нечетное число тропарей — 5, и потому в начале нарочито отмечается: ка-
нон... со ирмосом на 6. Пения на каком-либо последовании всего только одного канона со
ирмосом на 4 вообще не бывает190. Никогда также не бывает пения ирмосов по однажды
сверх четырех тропарей191.
Пение же на панихиде ирмосов сверх четырех тропарей будет нарушением точного
указания Устава о каноне на панихиде, ибо будет пением канона на 5, а не на 4, как долж-
но. Вообще, когда нужно петь ирмосы, Церковный Устав не забывает отметить это.
Поэтому наблюдаемая по местам практика пения на панихиде ирмосов всех песней
при опущении всех тропарей,— это, во-первых, самочиние,— так как опускается поло-
женное по Уставу и поется не положенное, а во-вторых, не имеет смысла, так как на ис-
ключительно заупокойной службе опускаются нарочито заупокойные тропари и вместо
того поются ирмосы, которые вовсе не заупокойного содержания.
Употребляемые на панихиде восемь... (в издании эта фраза не завершена)
ПРИПЕВЫ НА КАНОНЕ ПАНИХИДЫ
К тропарям канона на панихиде у нас обычно употребляется всегда один и тот же
припев: Покой, Господи, души усопших раб Твоих или душу усопшего раба Твоего, кото-
рый и поется всегда на один мотив по дважды на каждой песни канона. Между тем, как
это и было в древней Руси, лишь в панихиде по одном только умершем должно петь по
дважды на каждой песни Покой, Господи, душу усопшего раба Твоего. На общей же пани-
186 Редкие случаи нечетного количества стихов в каноне, напр. на повечерии Пятка ВАИЙ и первых че-
тырех дней Страстной седмицы (в некоторых песнях) отмечаются нарочито: Тропари колико их суть.
187 В воскресном каноне Октоиха, где по 3 тропаря и в первых будничных канонах Октоиха же, где по
пять тропарей.
188 В большинстве праздников. А о канонах двунадесятых праздниках канона всегда особые точные ука-
зания.
189 Напр. при двух святых в Великом Посте на тех песнях, где есть трипеснец.
190 Первый воскресный канон Октоиха поется со ирмосом на 4. Но на воскресной утрени он не единст-
венный и вызывается это крайней необходимостью ввиду утеснения в канонах: и в Октоихе не один канон, а
из Минеи нельзя опустить и всего должно быть не больше, чем на 14 со ирмосом. А когда тот же воскрес-
ный канон читается на утрени субботы в Воскресенском храме, то и ирмосы его удвояются и тропари вос-
полняются из крестовоскресного канона. В последовании во время безведрия канон имеет всего по три тро-
паря. Но там и ирмосы, как вообще на молебнах, не поются, поэтому они и не печатаются полностью. В ка-
ноне ко Причащению по три тропаря (кроме 9-й песни). Обычно там читаются и ирмосы. Но этот канон
предназначен не для общественного БОГОСЛУЖЕНИЯ, а для чтения, главным образом, келейного, для до-
машней молитвы.
191 Богородичные каноны Октоиха, предназначенные для повечерия, имеют в каждой песни ирмос и
4 тропаря. Так же Воскресные Троичные каноны. Но в самом конце Октоиха указывается: на повечерии та-
кожде канон без ирмосов, подобие якоже и на молебне. Также должно петь канон и на воскресной полу-
нощнице. О полунощнице с каноном, какова воскресная, в старинных записях служб говорилось: полунощ-
ницу поем молебном (Чиновник Новгородского Софийского Собора), т. е. по чину молебна, по которому
канон без ирмосов. Канон на плач Пресвятой Богородицы на повечерии Великого Пятка имеет в каждой
песне ирмос и 4 тропаря. Но там ирмосы поются по дважды.
хиде по усопшим многим должно петь так, как указано в Октоихе в первых песнях заупо-
койных канонов: к 1-му тропарю припеваем псаломский стих: Дивен Бог во святых Своих,
Бог Израилев192, а ко второму: Покой, Господи, души усопших раб Твоих. Это различие
имеет глубокий смысл. Молясь о каждом усопшем, об упокоении души, хотя бы соверша-
лось поминовение всеми признанного праведника, к которому многие на своей келейной
молитве обращаются как к святому, хотя бы это поминовение было накануне церковного
прославления нового угодника Божия, в церковном собрании, в церковной молитве мы не
дерзаем предрешать суда Церкви. Совершая, напр., церковное поминовение об о. Иоанне
Кронштадтском или об Оптинских старцах, к которым и теперь многие обращаются как к
святым и по вере своей получают по их предстательству помощь,— о каждом из них в от-
дельности мы не дерзаем произносить решительного суждения прежде определения Церк-
ви. И до того момента, когда, если Господу будет угодно, Сама Святая Церковь воспоет
им величание как святым, до тех пор мы ничтоже сумняся о каждом из них будем петь:
Покой, Господи, душу усопшего раба Твоего и возглашать: о еже проститися всякому
прегрешению вольному и невольному.
Иное дело, когда возносится общая молитва о многих, и тем более о всех православ-
ных христианах преставльшихся. Тогда, не выделяя никого в отдельности, не предвосхи-
щая ни о ком в отдельности суда Церкви и молясь о всех тою же молитвою Покой, Госпо-
ди, души усопших раб Твоих, мы это смиренное прошение свое предваряем дерзновенным
исповеданием, что среди святых, в коих дивен Господь и которые своим молитвенным
предстательством пред Дивным во святых, надеемся мы, подкрепят нашу молитву об упо-
коении со святыми и прочих усопших, поминаемых вместе с ними193.
ОБРАЩЕНИЕ К МУЧЕНИКАМ
Припев Дивен Бог во святых Своих, употребляемый пред первыми тропарями каждой
песни всех восьми заупокойных канонов Октоиха, соответствует и содержанию этих тро-
парей, в которых, как и вообще очень часто в заупокойных песнопениях, обращение с мо-
литвою ко святым мученикам. Молитва об усопших подкрепляется особенно сильным
пред Господом ходатайством тем, кто не пожалел пролить кровь свою за Него, кто не по-
щадил жизни своей ради Него. Кроме того, обращение к мученикам на заупокойных бого-
служениях служит напоминанием о том историческом факте, что первые усопшие, кото-
рых приходилось погребать христианам в первые дни христианской Церкви, были муче-
ники за Христа и что, таким образом, христианский чин погребения усопших образовался,
развился из надгробного пения первых христиан около останков святых мучеников.
Каноны на панихиде поются не всегда на один глас. Подобным же образом и припевы
должны петься не всегда одним и тем же однообразным напевом, а изменяясь соответст-
венно канонам, исполняясь на тот глас, на который положен канон, назначенный для дан-
ной панихиды.
КАТАВАСИЯ НА ПАНИХИДЕ
Третью, шестую и девятую песни канона панихиды заключает катавасия, в качестве
которой должны петься ирмосы именно того канона, который назначен для данного слу-
чая, а не данного другого. На панихиде в пяток вечера катавасией должны служить ирмо-
сы соответствующих гласов. На панихиде по усопшим многим ирмосы 8-го гласа: Небес-
ного круга... Очисти мя Спасе... Устрашися всяк слух... На панихиде по одном усопшем и
о младенце — ирмосы 8-го гласа: Небесного круга... Молитву пролию... Ужасеся о сем
небо... В день годовщины по мiрянине ирмосы 6-го гласа: Несть свят... Житейское мо-
192 Пс. 67, ст. 36.
193 При поминовении 2—3 и вообще немногих усопших соответственнее будет петь по каждой песни по
дважды «Покой Господи души усопших раб Твоих». Но если к этим немногим именам будет присоединяема
общая формула «и всех прежде почивших» или подобная, тогда следует петь так, как на панихиде об усоп-
ших многих.
ре... Бога человеком... В годовщину по иерее 6-го гласа: Несть свят... Бездна последняя...
Не рыдай Мене, Мати...194.
СЕДАЛЕН ПО 3-й ПЕСНИ КАНОНА НА ПАНИХИДЕ
Седален по 3-й песни канона опускается. Между тем, он такая же неотделимая часть
канона, как и кондак с икосом по 6-й песни. Седальны на панихиде195 назначаются с бого-
родичным, чем панихида сближается с утреней. Когда служба святого переносится на по-
вечерие, там седален по большей части исполняется без богородична.
КОНДАК И ИКОС НА ПАНИХИДЕ
По шестой песни канона на панихиде полагаются кондак и икос. На службе, предна-
значаемой для повечерии, кондака не бывает, его заменяет седален. Иногда при малой
степени празднования не бывает кондака в минейной службе, предназначенной для утре-
ни,— тогда вместо него поется мученичен гласа196. На панихиде же не только кондак, но и
икос, как в минее бывает при сравнительно большой степени празднования. На молебне
обычно икоса не бывает, не бывает его иногда и на утрени197.
Заупокойный кондак у нас обычно не опускается, но от икоса поются лишь последние
его слова: надгробное рыдание творяще песнь аллилуиа. Такое сокращение икоса бес-
смысленно само по себе, так как то, что сохраняется, не представляет даже целой фразы,
целой мысли. Но гораздо важнее то, что пение только последних слов икоса, с опущением
всего основного содержания его, искажает значение заупокойной молитвы, придает иной,
несвойственный смысл ангельской песни аллилуиа198.
Получается впечатление, что молитва об умерших есть только рыдание, и что аллилу-
иа и есть именно это заупокойное, надгробое рыдание. Так, у нас аллилуиа по большей
части считают только похоронной, поминальной, скорбной песнью. Между тем, полный
текст икоса дает совершенно иную мысль и последним словам его. Для созданного, хотя и
от земли, но предназначенного не для земли, возвращение в землю, как не соответствую-
щее предназначению, естественно вызывает надгробное рыдание. Но для христианина это
рыдание совсем не то, что надгробное рыдание не имущих упования199.
Для имущих упование надгробное рыдание о возвращении в землю растворяется мыс-
лию о том, что это совершается по Божию повелению. А что повелено Богом, то всё —
благо. Поэтому христианин и рыдая хвалит Господа200, его надгробное рыдание сплетает-
ся, соединяется с евангельскою хвалою Богу: «аллилуиа», которая сама по себе никогда не
может стать рыданием, а всегда, даже и в заупокойных последованиях, остается ангель-
скою хвалебною песнею.
«БЛАГОСЛОВИМ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА ГОСПОДА»
На 8-й песни канона панихиды по традиции, подкрепленной определенным указанием
в последовании по исходе души от тела, вместо обычного Слава... поется: Благословим
194 На практике, не желая очень затруднять себя разными справками, чаще поются ирмосы 6-го гласа,
те, что могут быть на панихиде в день годовщины по мiрянине. Иногда поют ирмосы 8-го гласа, те, что мо-
гут быть на панихиде по единоумершем. В особой брошюре «Последования поминовения усопших, еже есть
панихида», СПб, 1904, без всяких оснований в качестве катавасии указаны ирмосы из параклиса Богороди-
цы: Небесного круга... Молитву пролию... Во истину Богородицу... Они же помещены и в нотном издании
«Спутник псаломщика».
195 Пред 50-м псалмом и по 3-й песни канона.
196 Они в Октоихе в будничные дни среди седальнов по 2-й кафисме.
197 Когда в Минее нет икоса.
198 Да песнь ангельскую пою ти: аллилуиа. Октоих, глас 6, вторник утра по 2-м стихословии седален.
199 1 Сол. 4, 13.
200 Плач христианина при гробе, по выражению церковных песнопений, «веселый плач». Веселое отше-
ствие твое, поется, напр. в службе преп. Прохору Печерскому (10 февр.), веселого исполни всех плача (ка-
нон, песнь 8, троп. 4).
Отца и Сына и Святого Духа Господа. Это опять сближение панихиды с важнейшими
службами. На молебне этого припева нет. Там обычное Слава. А припев Благословим От-
ца и Сына и Святаго Духа Господа употребляется только на утрени, да на исключитель-
ных канонах, читаемых на повечерии в празднества Рождества Христова и Богоявления и
на Страстной Седмице201. А вот всех других случаях на повечериях обычное: Слава:
ТРОПАРИ «СО ДУХИ ПРАВЕДНЫХ»
По окончании канона поется Трисвятое и после Отче наш и возгласа тропарь глас 4-й:
«Со духи праведных скончавшихся»... На утрени после последнего Трисвятаго никогда не
может быть более 3-х тропарей, включая сюда и богородичен. На панихиде с богородич-
ном 4 тропаря,— это потому, что данные тропари соответствуют стихирам в конце утре-
ни, тем более, что 3 их этих тропарей употребляются в Октоихе именно в качестве стихир-
202.
ЗАУПОКОЙНАЯ СУГУБАЯ ЕКТЕНИЯ
За тропарями Со духи праведных следует заупокойная сугубая ектения. От обычных
малых заупокойных ектений она отличается первым прошением и тем, что к каждому
прошению Господи помилуй припевается по трижды. Но в то время, как на малых ектени-
ях после возглашения: Господу помолимся следует сорокократное Господи помилуй, на
ектении сугубой оно поется всего один раз. Это потому, что на малых ектениях иерей и на
тайной молитве Боже духов, поминает прежде усопших по ряду, т. е. по синодикам. Екте-
ния сугубая произносится в самом конце панихиды, когда, предполагается, все синодики
прочитаны и, может быть, даже не по разу. Да и естественное утомление после некорот-
кой службы побуждает не удлинять ее еще. Потому на тайной молитве здесь не следует
уже поминать по именам, а достаточно ограничиться общей формулой, которая и дается в
данном месте в самом последовании панихиды. Тогда как на малых ектениях указывается
поминать преждеусопших по ряду, что, конечно, означает чтение по порядку синодиков с
именами, на сугубой ектении о поминовении на молитве Боже духов дается иное указание
и поминает яже от века умершия и братию нашу, зде лежащия и повсюду православныя
христианы. Во время медленного и однократного пения Господи помилуй можно сравни-
тельно спокойно прочитать тайную молитву со включением в нее вместо многих имен
этой общей формулы, от века умерших отец и братии наших, зде лежащих и повсюду
православных христиан.
Кроме панихиды, сугубая заупокойная ектения употребляется еще в последовании по
исходе души от тела, четырежды в последовании погребения203, на обычной литии, в чи-
нах над кутией и по литургии. Во всех остальных случаях на всех заупокойных службах
возглашается малая заупокойная ектения. Только в последовании погребения, где во всех
случаях произносится всего одно имя погребенного, а на всех малых заупокойных ектени-
ях Господи помилуй во время молитвы Боже духов поется всего только один раз. Это
лишний раз подтверждает отмеченное выше обстоятельство, что вообще назначение во
201 Эта особенность в пении перечисленных предпраздничных канонов (в которых кроме того и ирмосы
поются по дважды), катавасия по каждой песни и по 8-й песни Хвалим, благословим... не указывает ли на
то, что когда-нибудь в древности эти каноны пелись со стихами пророческих песней подобно тому, как и до
сих пор сохраняется в Уставе указание петь со стихами пророческих песней канон Великой Субботы на так
называемой пасхальной полунощницы? А употребление Благословим Отца и Сына... на панихиде не есть ли
напоминание о том, что панихида, как служба по самому своему названию всенощная (название служб ни-
когда не является случайно), первоначально включала в свой состав и «пророческие» песни: необходимую
часть уставного всенощного бдения? Во всяком случае особенность в пении 8-й песни канона на панихиде
выделяет заупокойные каноны из ряда других, приближает их к выдающимся канонам предпразднства трех
величайших праздников: Пасхи, Рождества Христова и Богоявления.
202 Со духи праведных... в пяток 4-го гласа на вечерни стиховны.
203 Пред выносом тела из дома, после Евангелия, после прощания пред отпустом и по опущении гроба в
могилу.
время этой молитвы однократного Господи помилуй непременно предполагает сокращение
до минимума возношения на ней имен усопших. Как-бы взамен сорокократного Господи
помилуй, опускаемого на малых ектениях в последовании погребения,— к первым проше-
ниям их припевается Господи помилуй по 3 раза.
ЗАУПОКОЙНЫЙ ОТПУСТ
Отпуст на панихиде, как и на всех почти заупокойных последованиях, один: Воскрес-
ный из мертвых Христос истинный Бог наш. Молитвослов иерейский в службе заупокой-
ной делает неясное и не имеющее основания в других богослужебных книгах указание:
отпуст: Живыми и мертвыми обладали: после сего стоят две точки и далее с новой строки
и с большой буквы: Воскресый из мертвых... и следует весь текст заупокойного отпуста
полностью. Что означают эти две точки и дальнейшая красная строка, совершенно непо-
нятно. Вообще в богослужебных книгах две точки означают речь неоконченную и никогда
не означают, что разделяемые ими фразы или слова можно соединить воедино одно с дру-
гим без всяких дополнений: не равняется две точки и соединительному союзу «и». Поэто-
му даже текст иерейского молитвослова не дает права делать, как это иногда бывает, та-
кой отпуст: Ж-и-в-ы-м-и и м-е-р-т-в-ы-м-и о-б-л-а-д-а-я-й и в-о-с-к-р-е-с-ы-й и-з м-е-р-т-
в-ы-х Х-р-и-с-т-о-с и-с-т-и-н-н-ы-й Б-о-г н-а-ш. Приблизительно в такой редакции отпуст
назначается в заключение одного только последования — погребения младенческого:
Воскресый из мертвых и живыми и мертвыми обладаяй Христос истинный Бог наш...
Отпуст живыми и мертвыми обладаяй, Христос истинный Бог наш... без добавления
слов: Воскресый из мертвых назначается также один только раз, при окончании послед-
ней заупокойной службы у гроба взрослого мiрянина, совершаемой в доме перед выносом
тела в храм. И в том, и в другом случае эти особливые отпусты имеют свой особливый
смысл. Там, у гроба младенца, который и жизни-то не видел, и с живыми был недолго, мы
исповедуем, что для самого младенца в том, что он мало жил с живыми, нет особого ли-
шения, ибо Господь обладает и живыми и мертвыми. Здесь, при гробе достаточно обра-
щавшегося среди живущих, при последнем молении, совершаемом в домашней житей-
ской обстановке, пред последним выходом его из земного жилища в путь всея земли,—
трогательное напоминание ЖИВУЩИМ, быть может, в этой самой комнате нередко со-
биравшимся у почившего для дружеской беседы и братской трапезы, напоминания о том,
что хотя усопший отходит от них, но общение его с братьями во Христе не порвется, ибо
как они, так и он по-прежнему остаются во власти Обладающего живыми и мертвыми. В
последовании погребения младенческого нет особого моления пред выносом тела из дома.
Поэтому на единственном отпусте в конце всего последования такое соединение обычно-
го заупокойного отпуста с нарочитым: Воскресый из мертвых и живыми и мертвыми об-
ладаяй... В последовании погребения взрослых два отпуста: один пред выносом из дома,
другой — пред выносом из храма. Поэтому и отпуст, который как краткое заключение
службы удлинять вообще не должно, в данном случае разделяется: пред выносом из жи-
лища некоторое напоминание о житейском, о жизни, о живых: живыми и мертвыми об-
ладаяй...: пред выносом из храма отпуст обычный заупокойный: Воскресый из мертвых.
ВОЗГЛАШЕНИЕ ИМЕН СВЯТЫХ НА ЗАУПОКОЙНОМ ОТПУСТЕ
Отпуст, как заключение службы, вообще всегда должен быть насколько возможно
краток. На нем нельзя перечислять имен многих святых, которых совершающий отпуст
почему-либо почитает.
В Служебнике указывается довольно точно, имена каких святых могут быть произно-
симы на отпусте: только по дню храма, егоже есть память и богоотцев, да на литургии еще
имя составителя литургии. Это максимум имен святых на отпусте, расширять который не
дозволяется, но который весьма часто еще сокращается, доходя в великие праздники до
минимума, когда на отпусте не бывает ни одного имени, даже и имени храмового святого,
составителя литургии и богоотцев. Если так обстоит дело со внесением в отпуст имен свя-
тых, то тем более не может быть удлиняем заупокойный отпуст перечислением имен
усопших, ибо для этого перечисления совершенно невозможно было бы определить ка-
кие-нибудь границы. В самом конце службы, после неоднократного поминовения по име-
нам, на отпусте вполне достаточно общего: Душа от нас преставльшихся раб Своих: душу
от нас преставльшагося раба Своего в селениях праведных учинит. Не следует вносить в
отпуст даже одно имя, при служении об одном, ибо если можно внести одно имя, почему
нельзя внести двух, трех и т. д. Не только в последованиях панихиды в Октоихе и литии в
Типиконе и Служебнике нет в отпусте обычного имя рек, дающего право на поминовение
по имени, но и в последованиях по исходе души от тела, в самом первом последовании,
совершаемом по умершем и притом, конечно, о нем только одном, отпуст тоже без имя
рек. Как исключение из всех случаев произнесения отпустов, имя умершего должно быть
возглашаемо только при отпусте пред изнесением тела из дома и в заключение всего по-
следования погребения, пред изнесением тела из храма. Исключительной обстановке этих
двух моментов соответствует исключительное, никогда более не повторяющееся возгла-
шение имени усопшего на отпусте.
«ВО БЛАЖЕННОМ УСПЕНИИ» И «ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ»
В заключение всего последования панихиды возносится моление о даровании усоп-
шим вечного покоя и вместе громогласно исповедуется, что рабы Божий блаженно почи-
вают, находятся в вечной памяти у Бога. Эту истину, это исповедание хочется крикнуть
так громко, чтобы всем было слышно. Поэтому по отпусте ГЛАШАЕТ диакон сице: во
блаженном успении... и певцы поют: Вечная память, трижды. Если нет диакона, а пре-
свитер по самому своему наименованию — старец, предполагается, не может возгласить
так громко, как хотелось бы204, то диакона заменяют громогласные певцы. Но им не подо-
бает возглашать ту самую формулу, какую возглашает диакон, лицо иерархическое. По-
этому вместо Во блаженном успении., певцы в отсутствии диакона поют трижды: Рабом
Божиим, имя рек, вечная память. В старинных книгах имя рек в этой последней формуле
сохраняется только при поминовении одного. А при поминовении многих певцам даже
практически неудобно петь много имен и потому дается общая формула: Рабом Божиим
преставльшимся, отцем и братиям нашим и всем православным христианам, о нихже
поминание творим, вечная память205.
Таков обычный чин панихиды, по которому она должна правиться и тогда, когда со-
вершается в качестве почти обязательного дополнения к общественному богослужению в
пяток вечера, и тогда, когда поется по просьбе отдельных богомольцев, в храме ли то, в
усыпальнице ли, на могилке ли, или в доме, Устав Церковный ни для каких случаев не
предусматривает возможности каких-либо сокращений в изложенном порядке панихиды,
за исключением только возможности опущения непорочных. Таким образом, когда пред-
полагается совершение великой панихиды, она и должна быть ВЕЛИКОЙ.
ПОСЛЕДОВАНИЕ ПАНИХИДЫ В СУББОТУ МЯСОПУСТНУЮ И ПЯТИДЕ-
СЯТНИЦЫ
Впрочем, два раза в году Церковный Устав назначает совершать панихиду в несколько
сокращенном и измененном виде. Это в те два исключительных поминальных дня, в те
две вселенские родительские субботы пред неделями Мясопустной и Пятидесятницы, ко-
гда по особливым причинам в один день совершаются как бы две заупокойные утрени. Но
204 Вечная память на панихиде соответствует молебному Многая лета живым. Последнее и возглашает-
ся и поется громогласно. Так же громогласно должно возглашаться и петься и наше заключительное благо-
желание усопшим — вечной памяти.
205 Эту формулу вообще следует иметь в виду для возглашения на общих панихидах, в особенности при
возглашении Во блаженном успении. При окончании панихиды, службы довольно не краткой, когда и силы
и внимание молящихся утомилось, достаточно ограничиться общей формулой, а не перечитывать вновь
имена, не раз уже прочитанные.
чтобы и при этом все-таки соблюсти известную меру, Устав одну из этих утрень, насколь-
ко возможно, сокращает, конечно, без опущения существенного и основного206.
На панихиде накануне суббот Мясопустной и Пятидесятницы опускаются прежде все-
го великая ектения и заупокойные тропари. Великая заупокойная ектения опускается в
данном случае потому, что в дальнейшем предстоит еще многократное поминовение
усопших на ектениях: четырежды на панихиде207 и шесть на утрени208. Эти последние ек-
тении не могут быть опущены без нарушения строя службы. А опущение великой ектении
(заупокойной) в начале панихиды только еще более сближает ее с утреней, которая даже в
эти два исключительных поминальных дня не имеет особых заупокойных прошений для
великой ектении209. Кроме того, панихида в двух данных случаях предполагается почти
для исключительного поминовения по частным синодикам. А великая заупокойная екте-
ния вообще не предполагает чтения на ней многих синодиков, многих имен. В последова-
нии панихиды в Октоихе на возгласе великой ектении совсем нет обычного имя рек, оно
прямо и безоговорочно заменено общей формулой приснопоминаемых создателей, отец и
братии наших, зде лежащих и повсюду православных христиан.
А на одном из первых прошений о приснопамятных рабех Божиих, где есть имя рек,
практически затруднительно вносить многие имена. В синодиках имена усопших должны
быть записываемы в родительном падеже, соответственно формуле: о упокоении душ
усопших рабов Твоих, имя рек210. В родительном падеже они во всех случаях и произно-
сятся. Только на прошении великой ектении их надо возглашать в предложном падеже, да
на Во блаженном успении в дательном. Читать многие имена, изменяя окончание падежа
против написанного, довольно нелегко. Поэтому как на Во блаженном успении, так и на
прошении великой заупокойной ектении должно быть лишь самое незначительное коли-
чество имен.
Затем на панихиде вселенских суббот опускаются непорочны, ввиду предстоящего
стихословия на утрени. Пред 50-м псалмом опускается седален Покой, Спасе наш, как не-
обязательный в данном месте на сокращенной утрени211, и как относящийся собственно к
непорочным212, которые тоже опущены. Но седальны по 3-й песни канона, кондак и икос
по 6-й обязательны и потому сохраняются и в данном случае. В конце панихиды опуска-
ются обычные тропари: Со духи праведных и заменяются тропарем дня Глубиною мудро-
сти с его богородичном. Тропари Со духи праведных на панихиде, как было отмечено213,
соответствуют стихирам в конце утрени. Обычно на панихиде в пяток вечера, в субботу на
утрени не бывает заупокойных стихир. В две вселенские родительские субботы, хотя на-
кануне совершается панихида, и на утрени кроме других заупокойных песнопений будут
свои особые заупокойные стихиры не только на стиховне214.
206 Полный чин панихиды для этих двух дней излагается в Пентикостарионе в службе субботы Пятиде-
сятницы. В Триодионе же в службе субботы Мясопустной делается только общее указание: по отпущении
вечерни творим панихиду за усопших. Это же указание и в Типиконе. Но службы обеих суббот — и Мясо-
пустной и Пятидесятницы совершенно одинаковы по строю своему. В Типиконе даже совсем не излагается
служба субботы Пятидесятницы, а делается только ссылка: Поем всю службу усопших вечер и утро, якоже
предъизъявися в субботу мясопустную во всем подобно. Также после изложения службы субботы Мясопу-
стной Типикон и Триодион отмечают: Ведати же подобает, яко сие последование бывает непременно и в
субботу пред Святою Пятидесятницею. Основываясь на этих указаниях, должно заключить, что и в субботу
Мясопустную поется служба во всем подобно субботе Пятидесятницы в тех частях, которые более подробно
в ней изложены. Это, между прочим, касается и панихиды, только с заменой на ней канона 6-го гласа кано-
ном рядового гласа Октоиха.
207 После тропарей на непорочных, по 3, б и 9 песням канона.
208 По 1-й кафисме, по 1 и 2 стихословии непорочных, по 3, 6 и 9 песням канона.
209 Во всех последованиях погребения, которые по строю своему приближаются к утрени,— великой
ектении заупокойной нет. Нет ее и в сокращенной заздравной утрени — молебне.
210 Соответственно формуле: О упокоении душ усопших рабов Твоих (имя рек).
211 В последовании молебна, который тоже сокращенная утреня, седальна пред 50-м псалмом нет.
212 Обычно седален пред 50-м псалмом (в будние дни) надписывается: седален по 2 (или 3) стихословии.
213 Стр.
214 Как бывает, где поется аллилуиа.
ЧИН ПОМИНОВЕНИЯ О ПРАВОСЛАВНЫХ ВОИНАХ
Православная Церковь считает своим особым долгом творить летнее (ежегодное) вос-
поминание... всех о православии подвизавшихся... яко защитников и пособников онаго и
потому в неделю Православия при торжественном архиерейском богослужении возглаша-
ет вечную память, между прочим, и пострадавшим и убиенным в различных походах за
православную веру и отечество князем, боярам, христолюбивому воинству215. Но и кроме
сего раз в год совершаемого церковного чествования защитников Церкви, для православ-
ных данной поместной Церкви естественно желание особо помолиться о своих соотечест-
венниках, за православную веру в их общей родине подвизавшихся. Этому желанию и
может служить особый чин поминовения о православных воинах и о всех за веру и отече-
ство на брани убиенных, издаваемый отдельной брошюрой. Чин этот — обычная панихи-
да. Но в тексте ектейных прошений и возгласов имя рек заменено общей формулой, канон
же взят из последования на исход души и прекрасно приспособлен к данному случаю216.
29 августа, для какового дня назначается этот чин, он безусловно не может быть соверша-
ем, как стоящий в полном противоречии с торжественностью службы этого дня217. Но в
другое время этот прекрасный чин не следовало бы забывать, в частности, его прилично
бы совершать в субботу Димитриевскую, которая и установлена прежде всего для поми-
новения воинов, погибших на Куликовом поле. К поминовению сих защитников родины
прилично присоединить поминовение вообще всех воинов, во все времена бытия нашего
отечества за него и за веру православную мужественно подвизавшихся и жизнь свою по-
ложивших.
ПАНИХИДЫ О МЛАДЕНЦАХ
В богослужебных книгах нет особого последования панихиды о младенцах. Младен-
цев обычно поминают вместе с другими усопшими на общих панихидах. Но если бы по-
надобилось совершить панихиду об одном или нескольких только младенцах, то должно
совершать ее применительно к исследованию погребения младенческого: после обычного
начала псалом 90, затем без ектении прямо аллилуиа, тропарь Глубиною мудрости с бого-
родичном. После него псалом 50 и канон из последования младенческого погребения, с
положенным в нем припевом. По 3-й песни ектения из того же последования. По 3-й пес-
ни седален Воистину суета (с некоторыми изменениями), по 6-й песни кондак и икос, по
9-й тропари Со духи праведных, сугубая ектения,— отпуст из последования погребения
младенческого, но с опущением слов Живыми и мертвыми обладали, как предназначен-
ный исключительно для погребения. (Ср. выше) и Вечная память.
«ПАСХАЛЬНАЯ ПАНИХИДА»
Выше было сказано, что Церковный Устав не знает чина Пасхальной панихиды. Есте-
ственное для живых желание помянуть на Пасхе своих дорогих усопших не имеет препят-
ствий, так как поминовение на проскомидии и тайное поминовение во время литургии не
возбраняется и на Пасхе; не встречает также препятствий и естественное желание навес-
тить родную могилку, похристосоваться с дорогими почившими.
215 Последования в неделю Православия.
216 Напр. Слово ми подаждь молитися, Милосерде, о подвизавшихся за веру и отечество мужественно.
Песнь 1, троп. 1. Услыши, Троице Святая... гласы молебныя, приносимыя Тебе в Церкви о пострадавших в
воинстве за Церковь Твою Святую. Песть 4, троп. 3. Молебницу Тя и пострадавших за Церковь Сына Твоего
и свое отечество предлагаем. Песнь 9, тр. 4.
217 Совершение этого чина может быть дозволено разве только после вечерни в самый праздник Усек-
новения Главы Предтечи, но только там, где на утро 30 августа не празднуется благоверным князьям Алек-
сандру Невскому или Даниилу Московскому.
ХРИСТОСОВАНИЕ С УСОПШИМИ
В вере усопшие, оставаясь такими же членами Церкви Христовой, как и живые, слы-
шат обращение к ним живых и ответствуют на них, чаще всего незаметно для наших
чувств, а иногда и весьма громогласно, как в 1463 году чудотворцы Печерские на пас-
хальное приветствие преподобного Дионисия218, яко живи суще... и по смерти... от среды
гробов отвечали: Воистину воскресе219. Но христосование с усопшими должно быть дей-
ствительно радостным христосованием, а не заупокойным молением, всегда настраиваю-
щим нас на грустный лад. Церковные люди скажут на дорогой могилке: Христос воскре-
се!, положат на могилку красное яичко, может быть, и слезу прольют, но совершать за-
упокойную службу не дерзнут. От грусти на могилке для нас, людей, и в Пасху трудно
удержаться совсем, но не надо еще более увеличивать эту естественную, неосудительную
и на Пасхе грусть грустными заупокойными песнопениями, которые по Церковным Уста-
вам на эту седмицу совсем устраняются их обихода, даже и из келейного, домашнего пра-
вила.
ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЕЩЕНИЕ МОГИЛ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМИ
Для людей церковных естественно желание, чтобы священный обряд христосования с
усопшими происходил при участии священнослужителей, подобно тому, как первое, са-
мое радостное христосование с живыми во время утрени первого дня Пасхи происходит
также при участии священнослужителей. Кроме того, как для самих церковных людей от-
радно и утешительно посещение с молитвой в праздник их жилищ священоослужителями,
так естественно для них позаботиться о том, чтобы такую же радость и утешение доста-
вить и умершим. Но и пасхальное посещение могил священнослужителями, соответствен-
но особливому характеру праздника праздников и торжества из торжеств, должно быть
радостным, праздничным, торжественным и совершенно отличным от посещения могил
во всякое другое время. В Пасху на могилке священнослужителями приличнее всего со-
вершить то, что обычно совершается при посещении на Пасхе священнослужителями до-
мов их живых духовных чад, т. е. пропеть пасхальные песнопения, какие где принято, и
как там, в конце может быть присоединена ектения о здравии предстоящих, так здесь мо-
жет быть присоединена ектения об усопших, разумеется, с красным, а не запокойным
Господи помилуй. Больше из заупокойного ничего,— ни кондака, ни Вечной памяти не
должно быть. У гроба скончавшегося во святые дни Пасхи может быть более продолжи-
тельное служение, но не пасхальной панихиды, а пасхального молебна с опущением Еван-
гелия и с произнесением по 3-й, 6-й и 9-й песням канона заупокойных ектении. Пение же
Со святыми упокой и Сам един ecu должно быть оставлено как исключительное и почти
единственное отличие последования пасхального погребения. Служение же полной пани-
хиды должно быть отложено до Радоницы, когда у нас обычно совершается поминовение
усопших. Но и в Радоницу должна быть не какая-либо особая пасхальная панихида, а са-
мая обычная великая панихида, изложенная в Типиконе и Октоихе, предваряемая только
после начального иерейского возгласа троекратным пением тропаря Пасхи, как это дела-
ется на всех службах в послепасхальные дни.
ХРИСТОСЛАВЛЕНИЕ НА МОГИЛКАХ
Праздник Рождества Христова, как уже отмечалось, в богослужебных книгах имену-
ется Пасхой и не допускает ничего заупокойного. При желании же поделиться в этот день
праздничной радостью со своими дорогими усопшими сообразнее всего было бы при по-
сещении их могилок прославить Христа Рождшагося подобно тому, как по исконному
благочестивому русскому обычаю принято у нас славить Христа в домах православных,
218 Преподобный Дионисий, по прозванию Щепа, был блюстителем Антониевых пещер. Почивает в за-
творе в дальних пещерах. Память 28 августа.
219 Служба преподобным отцам Печерским и всем святым в Малой России просиявшим, песнь 8, тр. 4.
т. е. пропеть тропарь и кондак праздника и, если присутствует Священнослужитель, при-
соединить и заупокойную ектению,— конечно, с красным Господи помилуй.
ЧИН ОБЫЧНОЙ ЛИТИИ
Сравнительно не краткий чин великой панихиды совершать часто, да еще в дополне-
ние к обязательному кругу суточных служб, довольно не легко, а молиться об усопших
хочется чаще. Поэтому Церковный Устав, снисходя к нашей немощи, назначает соверше-
ние панихиды лишь раз в седмицу, в пяток вечера, да и то не на всякой седмице220. С дру-
гой стороны, удовлетворяя наше желание чаще поминать усопших, он устанавливает осо-
бое краткое заупокойное последование,— исследование обычной литии, совершаемое не
ежедневно после вечерни и утрени. Это последование излагается в 9-й главе Типикона и в
конце Служебника. Обычная заупокойная лития, как и вообще всякая лития, непременно
соединяется с исхождением из храма, в данном случае в притвор. Чин литии излагается в
Типиконе и Служебнике с такой подробностью, какая не оставляет места для каких-либо
недоразумений о порядке ее. Совершаемое по этому чину последование, хотя и весьма
кратко, но довольно торжественно и имеет характерные подробности. По отпусте буднич-
ной вечерни или 1-го часа, совершенном на солее, и по окончании многолетных, священ-
ник, приняв тут же кадильницу, но уже без облачения221, исходит в притвор в предшест-
вии двух подсвечников с возженными свечами и в сопровождении певцов, поющих само-
гласную стихиру храма. В притворе все останавливаются на обычных местах и в обычном
порядке, как при литии на бдении222.
По окончании стихиры, если лития совершается после утрени, сначала читается огла-
шение преподобного Феодора Студита, заключаемое тропарем преподобному. Потом ие-
рей, возложив на себя епитрахиль223, полагает начало: Благословен Бог... вслед за которым
мы же, то есть певцы и предстоящие братие все вместе глаголют (обычно речитативом)224
Аминь. Трисвятое и Отче наш. После возгласа поются заупокойные тропари Со духи пра-
ведных. Затем следует заупокойная сугубая ектения. Сряду же после ектенийного возгла-
са: Слава Тебе, Христе Боже, без предварительного Честнейшую и отпуст. По отпусте
всия братия рекут гласом, т. е. все вместе возгласят, громко проговорят трижды225 вечная
ваша память достоблажении отцы и братия наши, приснопоминаемии, завершая каждое
возглашение поклоном по дню — земным или поясным. Это трогательное воззвание и по-
клонение особенно умилительно и знаменательно. Это не молитва за усопших. Это обра-
щение к самим умершим, как к живым, с приветственным пожеланием, подобно тому, как
в других случаях молящиеся обмениваются взаимными приветствиями: Мир всем! И духо-
ви твоему! Ис полла эти деспота! Это лишний раз наше исповедание, что хотя поминае-
мые нами и умерли, но они живы о Господе, что они слышат наши обращения к ним и во
время молитвы как бы соприсутствуют нам в храме. И поклонения, заключающие каждое
воззвание и соединяемые, конечно, с крестным знамением, сближают эти обращения к
усопшим с нашими молитвенными и приветственными обращениями к святым. Это —
выражение нашей надежды, что все достоблаженные отцы и братия наши, в вере право-
220 В праздники, начиная от святых со славословием, в предпразднство и попразднства,— если случится
в субботу, как отмечено было ранее, в пяток вечера панихиды не бывает.
221 По Уставу иерей не во все время богослужения носит на себе епитрахиль; тем более фелонь, но воз-
лагает их на себя только тогда, когда что необходимо для иерейских действий и возгласов.
222 У нас принято все заупокойные исследования совершать пред так называемой канунницей. Для дан-
ной литии она может быть поставляема на средине притвора и около нее потом будут поставлены подсвещ-
ники, хотя Типикон имеет в виду только эти последние, как обычно для всякой литии.
223 И по стихире священник, возложив на ся епитрахиль, речет (Служебник). Устав предполагает, что
епитрахиль, в которой отправляется богослужение в храме, обычно остается у Царских Врат, а для служб,
совершаемых в притворе, там должна быть своя епитрахиль.
224 Хоровое чтение.
225 Срав. сказанное выше о возглашении на панихиде Во блаженном успении, которое заменяется воз-
глашением Вечная ваша память...
славной пожившие и скончавшиеся, по молитвами Церкви и по их и нашей вере, в той или
иной мере становятся и нашими загробными молитвенниками.
В заключении всего чина литии рекут по малу и по легку ecu, т. е. опять все братия
вместе проговорят или пропоют, но на этот раз не так громко, как перед сим Бог да убла-
жит и упокоит их и нас помилует, яко благ и человеколюбец,— трогательное объединение
«их» и «нас» в одной общей молитве, как сомолитвенников, как составляющих единое те-
ло Церковное226.
Обычная лития совершается в качестве дополнения к общественному богослужению и
как общее, не заказное, поминовение всех усопших. Совершается она довольно часто, и в
положенные дни она неотменно должна быть, хотя бы в храме при богослужении кроме
священнослужителей и не было других богомольцев.
При совершении обычной литии не бывает приношения колива или кутии. Кутия, из-
вестного символического значения, является как бы малой трапезой в память усопших227,
причем трапезой своеобразной праздничной. Поэтому при повседневной будничной
службе кутии и не должно быть, да и практически не беззатруднительно приготовлять ее
почти ежедневно и по дважды в день. (См. выше о чине благословения колива). При об-
щем поминовении кутия приносится только на пятничную панихиду, которая и по строю
своему значительно торжественнее литии, и как реже совершаемая, выделяется из ряда
повседневных служб. На панихиду раз в седмицу, предполагается, соберется и богомоль-
цев больше, чем в другие — будничные, работные дни.
ЧИН НАД КУТИЕЙ В ПАМЯТЬ УСОПШИХ
Иное дело частное поминовение по просьбе отдельных богомольцев, совершающих
память своих усопших сродников. Усердствующие должны озаботиться и о кутии, ибо
день поминовения, день «памяти» того или иного усопшего для поминающих своего рода
праздник, хотя и грустного характера. Предполагается, что вместе с совершающими по-
миновение и их живые сродники и друзья примут участие в молитве об усопших и потом
помянут последних кутиею, а, может быть, и более полной трапезой. Поэтому для частно-
го поминовения Служебник дает особый чин над кутиею в память усопших, излагая его в
двух редакциях: 1) на литургии и 2) на вечерне. На литургии этот чин совершается по за-
амвонной молитве. На нем, как и на литии, поется Трисвятое, Отче наш, Со духи правед-
ных и произносится сугубая заупокойная ектения. Особого отпуста не может быть, так же
как и начального возгласа, так как в данном случае чин над кутиею включается в состав
другой службы — «литургии».
Вечерний чин над кутиею, хотя и совершается самостоятельно и потому имеет и свое
начало и свой отпуст, но и он не имеет той торжественности, с которой совершается
обычная лития. В этом чине нет прежде всего торжественного со светильниками исхож-
дения и стихиры храма. Правда, состав молитвословий тот же самый, что и на литии, но и
отпуст здесь менее торжественный. Там он предваряется священническим: Слава Тебе,
Христе Боже... а здесь после ектенийного возгласа певцы поют Аминь и сряду же без вся-
ких других возглашений священниками (подобно тому, как на менее торжественных
службах часов): Честнейшую... Господи помилуй 3 раза, Благослови. Заключительного
Вечная память в этом чине нет, как не указывается и пение Вечная память. Так малыми,
но характерными подробностями оттеняет Устав Церковный разницу служб общих и ча-
стных.
То, что у нас принято совершать в качестве заупокойной литии, не соответствует ни
единому из указанных последований. У нас необходимым считается пение после ектении
заупокойного кондака и по отпусте возглашение Во блаженном успении и пение Вечная
память. Если у нас к этому настолько привыкли, что возвращение к уставной практике
226 Ефес. 4, 4.
227 См. выше о чине благословения колива, стр. 40.
могут почесть едва не обновленчеством или отнести к лености и торопливости соверши-
теля литии, то надо, чтобы новый чин литии с кондаком и вечной памятью получил санк-
цию высшей церковной власти, и в новой уже редакции помещался в богослужебных кни-
гах.
СОВЕРШЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫМИ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМИ ЗАУПО-
КОЙНЫХ МОЛЕНИЙ ОБ ИНОСЛАВНЫХ
Относительно заупокойных молитвословий православными священниками о инослав-
ных христианах высказываются различные мнения. По одним такие моления возможны,
по другим, они совершенно и ни в какой форме недопустимы. Каноны церковные —
10 пр. св. Апостол, 2 Антиох. с. 6 и 33 Лаодикийск. — с решительностью запрещают вся-
кое молитвенное общение с неправославными. Таким запрещением Святая Церковь имеет
целью, с одной стороны, охранить православных от совращения, с другой стороны, удер-
жать их от религиозного индифферентизма. В этом отношении Церковь следует лишь на-
ставлению святых апостол, заповедавших не сообщаться со всякого рода идолослужите-
лями (I Кор. 5, 9—10), с людьми, проповедующими неправославное учение (2 Ин., 10). Но
это вовсе не значит, что запрещается всякая молитва о неправославных. Сами апостолы
вменили в обязанность всем христианам молиться вообще за вся человека и в частности за
неверных правителей (I Тим. 2, 1—2). Тот же святой апостол Павел, который в целях ох-
ранения православных от соблазна, в одном месте заповедует беречься обрезания (Фил. 3,
2), в другом говорит: желание сердца моего и молитва к Богу о том же неверном Израиле
во спасение (Рим. 10, 1). Следуя наставлениям апостольским Святая Церковь всегда моли-
лась о всем мiре, о всех людях. Даже в чине литургии возносились моления не только о
заблудших — еретиках, но и о внешних — язычниках. Напр., в литургии Апостольских
Постановлений не только диакон возглашает: О внешних и заблуждших помолимся, но и
Архиерей в важнейший момент литургии просит: Еще молимся Тебе... за внешних и за-
блуждших, чтобы Ты обратил их ко благу и укротил ярость их (Собрание древних литур-
гий. Вып. I, СПб, 1874, стр. 109, 129). О святом Василие Великом известно, что он не от-
верг приношения арианина (императора Валента) и позволил ему присутствовать при со-
вершении литургии. Правда, это все свидетельства о молитве за верных и иноверных
живых, но у Господа нет мертвых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38) и потому молитва
христианина, как один из видов проявления живой христианской любви к ближнему,—
может (и должна) простираться и на живых и на умерших. Известно, что преподобный
Макарий Египетский молился о язычниках, а святитель Григорий Двоеслов молился о
Траяне. Известно также, что злого гонителя святых икон богомерзкого Феофила, Феодора
царица со святыми мужами и исповедниками от мучения исхити и спасе, якоже повест-
вуется (Синаксарий субботы Мясопустной). При этом о Феофиле были возносимы собор-
ные всенародные моления в храме. Святой Мефодий патриарх люди вся собрав и причет
весь и архиереи, в Великую Божию Церковь приходят... моление всенощное к Богу сотво-
ряют о Феофиле, всем молящимся со слезами и протяженным молением: и сие во всю
первую седмицу постов совершается. Молитвы Церкви не остались не услышанными.
Сам Господь, явившись Феодоре в сонном видении во образе Некоего Чудесного Мужа
возвестил: Жено, велия вера твоя. Разумей убо, яко слез ради твоих и веры, еще же и ради
прошения и моления рабов Моих и священников Моих, прощение даю мужу твоему Фео-
филу (синаксарий недели Православия). Святой Исаак Сирии говорит, что сердце милую-
щее возгорается у человека о всем творении: «о человеках, о птицах, о животных, о демо-
нах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека ис-
точают слезы от великой сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого терпения
умиляется сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вре-
да или малой печали, претерпеваемых тварию. А посему и о безсловесных и о врагах ис-
тины и о делающих ему вред, ежечасно и со слезами приносит молитву, чтобы сохрани-
лись и очистились: а также и об естестве пресмыкающихся молиться с великой жалостью,
какая без меры возбуждается в сердце его по уподоблению в сем Богу» (Творения, Серги-
ев Посад, 1911, стр. 205—206). А преп. Макарий Египетский пишет «что те, которые спо-
добились сделаться чадами Божиими и в себе имеют просвещающего их Христа», кото-
рыми «различно и многообразно управляет Дух и в сокровенности их сердца согревает их
благодать»,— такие... «иногда в плаче и сетовании слезно молят о спасении всех челове-
ков, потому что горя Божественною духовною любовью ко всем человекам, восприемлют
на себя плач целого Адама». (Творения, М. 1882, стр. 562—566).
Митрополит Московский Филарет о поминовении усопших, между прочим, пишет:
«То несомненно, что дерзновение чудотворцев неудобно обращать в правило и приме-
рами людей, достигших высших степеней совершенства, о которых можно сказать по апо-
столу, что для них закон не лежит (I Тим. 1, 9), нельзя руководствоваться всем и каждому.
Но нередки случаи, когда православные желали бы помолиться о своих усопших сродни-
ках или близких умерших не православных. Скажут: они могут молиться о них на своей
домашней молитве. Но прежде всего надо с грустью сознаться, что очень часто у нас, в
особенности мiряне, не знают и не умеют, как молиться по тому или иному поводу. Еще в
одиночку каждый тайно про себя может быть сумеет попросту своими словами высказать
свою просьбу Господу. Но как совершать молитву без священника, когда желали бы по-
молиться совокупно несколько мiрян? Для православного же человека всегда вожделенно
молиться со служителями Церкви. Да, наконец, не отличается ли домашняя молитва от
церковной главным образом только по обстановке. Как было уже отмечено, всякая молит-
ва православных, православно исповедующих догмат искупления,— где бы и при каких
обстоятельствах ни была она возносима, по существу является непременно молитвой цер-
ковной, евхаристийной. Поэтому, кого можно поминать на домашней молитве, того мож-
но поминать и в храме с некоторыми только ограничениями, касающимися главным обра-
зом внешней стороны, самого порядка поминовения.»
Совершение поминовения по православному чину (особенно совершение отпевания)
есть открытое признание и засвидетельствование Церковью своего единения в вере скон-
чавшимся членом ее и право на это внимание Церкви и ее особенно усиленное ходатайст-
во перед Богом за умершего принадлежит только лицам, умершим в единении с Церковью
по вере и жизни. Этим правом не могут и не должны пользоваться люди, нарушавшие это
единство веры и умершие вне общения с Церковью, вне ее молитв и благодатных Таинств
(Кальнев, Доклад, читанный в VI отделе Предсоборного присутствия в 1906 году).
Православное заупокойное богослужение, как уже было отмечено ранее, является не
только молитвою за усопших, но вместе и чествованием их от лица Церкви и молящихся.
Церковь не отрицая возможности молитв за неправославных, не может допустить торже-
ственного их чествования. Поэтому-то и преп. Феодор Студит, не допуская открытого мо-
ления об еретиках, позволяет православным их сродникам молиться за таких «в душе сво-
ей». Не напоминает ли эта формула и древней литургической формулы, восстановленной
Собором 1918 года: «о нихже кийждо во уме своем поминание творит» (см. далее).
Митрополит Московский Филарет, строгий ревнитель Правил церковных, особенно
боявшийся того, чтобы уступкою в утешение одних не произвести соблазна многих, счи-
тавший, что «обязанность не смущать и не соблазнять своих без сомнения выше обязан-
ности делать угождение чужим», все же находил возможным в некоторых случаях делать
уступку. На вопрос о возможности церковной молитвы за умерших лютеран, он отвечал:
«Вопрос этот не очень удобен к разрешению. Вы хотите иметь основание к разрешению в
том, что Макарий Великий молился даже о язычнике умершем. Дерзновение чудотворца
неудобно обратить в общее правило. Григорий Двоеслов также молился о Траяне и полу-
чил известие, что молитва его не бесплодна, но чтобы он впредь не приносил таких дерз-
новенных молитв... Сделать дело не по правилу в утешение одного, но не без соблазна для
многих, думаю, не было бы благовидно. О живом лютеранине можно петь молебен и про-
сить ему благодати Божией, привлекающей в единство истинной Церкви, но с умершим
иное дело. Мы его не осуждаем: но его была воля остаться до конца вне пределов Право-
славной Церкви. Зная некоторых лютеран, имевших уважение и веру к Православной
Церкви, но скончавшихся вне соединения с нею, в утешение присных верных я дозволял о
них молитву, НЕ ОТКРЫТУЮ В ЦЕРКВИ, с которою они открыто не соединялись в жиз-
ни, а поминовение на проскомидии и панихиды в доме». (Собрание мнений, дополн. том,
стр. 186).
По вопросу о поминовении усопших неправославных и такой церковный человек, как
К. П. Победоносцев, также высказывался в духе снисхождения: «Очевидно, что будучи
поставлен отвлеченно, он (этот вопрос) возбуждает сомнения, с трудом разрешаемые, но
внутренняя икономия церковного управления разрешает его на практике по необходимо-
сти. Действительно, и на службе и в семействах православных у нас так много лютеран и
католиков, соединяющихся нередко с православными в общей домашней и даже церков-
ной молитве, что трудно удержаться на строго неуклонной формальной точке зрения, ко-
гда православные родные, друзья, подчиненные просят церковной заупокойной молитвы у
гроба дома или на могиле умершего. Иное дело вносить его в церковь, к коей не принад-
лежал. Трудно удержаться, тем более, что любовь христианская вечно живет, глубоко
нисходит и высокого носится над всеми преградами и ходами установлений, (Письма
1886 года на имя преосв. Туркестанского Неофита. В докладе Кальнева).
Что же и как может совершить православный священник у гроба инославного хри-
стианина или поминая его?
Православное заупокойное богослужение имеет в виду умерших в истинной право-
славной вере. Употреблять церковные молитвословия при поминовении неправославных
безусловно невозможно. Как, напр., читать о католике или лютеранине молитву из после-
дования по исходе души... аще бо и согреших, но не отступи от Тебе... и Троицу... право-
славно даже до последнего своего издыхания исповеда? Как над усопшими неправослав-
ными самым неправославием своим лишившими себя права именоваться от Церкви «вер-
ными», петь обычный на панихиде общий канон за усопших, имеющий характерное
краегранесие: «умирающим верным осмое плету пение»? Как произносить о неправослав-
ном ектенийные прошения, не поступаясь своею ревностью о православии? Святитель
Феофан Затворник на вопрос: «спасутся ли католики?» отвечал: «Спасутся ли католики, я
не знаю, но я знаю, что я вне православной Церкви не спасусь».
Так православным должно дорожить своею принадлежностью к Православной Церк-
ви. Если же те самые молитвословия, которые Православная Церковь возносит только о
своих усопших православных чадах, употреблять в приложении к неправославным, это
будет неуважение к Церкви Православной, проявлением равнодушного отношения к пра-
вославной вере, показателем религиозного индифферентизма, что если вообще не должно
быть у людей верующих, то тем более недопустимо в действиях, совершаемых от лица
Православной Церкви и ее официальными, нарочито избранными и уполномоченными
представителями.
Святейший Синод еще в 1797 г. разрешил православным священникам при сопровож-
дении в известных случаях тела усопшего неправославного ограничиваться только пением
Трисвятого. Но одно пение этого краткого стиха не удовлетворит желания православных
сродников усопшего помолиться о нем, ради чего и разрешается участие православного
священника.
Православные греки, с большой строгостью относящиеся к живым неправославным,
принимающие в случае обращения в Православие даже католиков только через перекре-
щивание, с большою снисходительностью практически решают вопрос о молитве за
усопших неправославных. Константинопольский патриарх Григорий VI в 1869 году уста-
новил особый чин погребения усопших неправославных, принятый и СVI Эллинским Си-
нодом. Чин этот состоит из Трисвятого, 17 кафизмы с обычными в последовании погребе-
ния припевами, апостола, евангелия и малого отпуста.
Преосвященный Архиепископ Димитрий (Самбикан) в последние годы своего пребы-
вания в Твери разослал по епархии конфиденциальный циркуляр, коим разрешал духовен-
ству в потребных случаях, отправлять по усопшим неправославным моление по состав-
ленному им чину панихиды, состоявшему главным образом из пения ирмосов.
Перед самой революцией в Петроградской Синодальной типографии было напечатано
особой брошюрой славянским шрифтом Чинопоследование над усопшими неправославны-
ми. В нем после обычного начала и псалма 27 следует непорочны на три статии с припе-
вом аллилуиа, но без ектений. После непорочных тропари по непорочных — два первых
(Святых лик, и Агнца Божия), Слава, Троичен, И ныне, Богородичен. Затем псалом 38.
После него икос: Сам един ecu. Прокимен. Апостол к Римлянам, зачало 43 (г. 14, ст. 6—9),
Евангелие от Иоанна, зачало 15 (г. 5, ст. 17—24). После Евангелия из стихир на целование
1, 4, 5, 8, 9 и 11 и обычный (не заупокойный) малый отпуст: Воскресый из мертвых. Этот
чин указывается совершать и вместо панихиды, с опущением Апостола, Евангелия и сти-
хир.
Но и такой чин церковного моления может быть совершаем не о всех безусловно
умерших инославных христианах. Церковь не может молиться об отвергавших бытие Бо-
га, открыто хуливших Церковь и ее веру, отрицавших Божество Господа Иисуса Христа и
догмат искупления, хуливших Святого Духа и Святыя Таинства, и пребывающих нераска-
янными в этих грехах. Не может быть также открытой церковной молитвы о самоубийцах
согласно правилу Тимофея Александрийского,— как посягнувших на драгоценнейший
дар Божий — жизнь.
Самое же главное в практическом разрешении вопроса о молитве за неправослав-
ных — это то, чтобы православные, желающие по тем или иным побуждениям помолить-
ся о своих близких, хотя и не единоверных, совершали это доброе дело с чувством смире-
ния, преданности воле Божией, послушания Святой Церкви. Для православных неестест-
венно обращать молитву в демонстрацию безразличного отношения к вопросам веры. А
христианская любовь, побуждающая к молитве о заблуждших братиях, найдет способы
удовлетворить свою потребность без нарушения правил церковных: как на молитве до-
машней, келейной, так даже и при общественном богослужении в храме,— только без
публичного оказательства,— совершая поминовение их, когда вообще совершается поми-
новение усопших негласно, а про себя, «в душе своей», соответственно указанию препо-
добного Феодора Студита,— поминая их на проскомидии, руководствуясь авторитетным
разрешением митрополита Филарета. Если же имена усопших неправославных могут быть
произносимы на одном из важнейших поминовений — на проскомидии, то значит они мо-
гут быть вносимы и в помянники и возглашаемы наряду с другими именами, но при усло-
вии не выделять их из ряда других, не обращать на них особенное внимание богомольцев,
не совершать только ради них одних православных чинопоследований. Посему, если,
напр., эти имена необычны для православных, то их не следует вносить в помянники,
предназначаемые для гласного всенародного чтения, а вспоминать таких усопших, когда
возглашается И сродников их, как поступали некоторые старцы (напр., скончавшийся
4 апреля 1934 г. иеромонах Гефсиманского скита Порфирий, ученик иеромонаха отца
Варнавы). Если же и имена инославного усопшего не отличаются от имен православ-
ных,— лучше всего поминать его не в отдельности, а вместе с другими именами, присое-
диняя непременно и общую формулу о всех прежде почивших, испрашивая молитвенную
помощь тех из них, которые уже сами получили, благодать молиться о других.
ГЛАВА IV
ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ НА ДОМАШНЕЙ МОЛИТВЕ
Мы коснулись всех разнообразных случаев, когда Святая Церковь разрешает или сама
призывает, иногда усиленно призывает к молитве об усопших. Но все доселе перечислен-
ные случаи поминовения усопших совершаются с иереем. А там, где действует иерей,
представитель всей данной малой Церкви, лицо, по благословению архиерейскому обле-
ченное особливыми иерархическими полномочиями, там всякая молитва становится об-
щественной, церковной, хотя бы совершалась вне храма, хотя бы в присутствии одного
богомольца, или даже и совсем без богомольцев. Поэтому все заупокойные исследования
точно определены в своем составе, точно назначено и время, когда они могут или не мо-
гут быть совершаемы. И этих установленных Святою Церковью пределов никто не имеет
права преступать.
Иное дело домашняя молитва каждого в отдельности, хотя и для нее дается более или
менее определенный Устав, но на ней предоставляется каждому некоторый простор и не-
которая свобода для проявления личной настроенности, личного усердия1. Церковь для
домашней молитвы указывает лишь некоторый минимум, помещая в Псалтири Следован-
ной вечерние и утренние молитвы. И те и другие изложены так, что почти все являются
молитвою одного молящегося о нем самом. Поэтому в дополнение к вечерним и утренним
молитвам
ПОМЯННИК
Псалтирь дает еще помянник, его же должно иноку или мiрянину по скончании своего
келейного правила2 со всяким умилением и усердием чести. Здесь со многими поклонами
(земными или поясными — по дню) совершается и общее, очень подробное и по именам
(имя рек) поминовение живых и усопших. Так по правилам Святой Церкви и домашняя
молитва каждого в отдельности не может быть только молитвою о самом себе. И на до-
машней молитве православные должны исполнять свой долг молитвы о всех своих со-
братьях живых и умерших. Здесь это можно сделать гораздо свободнее, чем за службами
церковными. Домашняя молитва имеет то громадное преимущество, что здесь можно в
любой момент, когда появилась потребность и представилась возможность и свободная
минута стать на молитву, помолиться о себе, помянуть близких. Молитва здесь может
быть и продолжительной и краткой, в зависимости от усердия и обстоятельств,— это не
то, что служба церковная, которая раз начатая, должна быть не только доведена до конца,
но и выполнена точно по Уставу. То правда, что церковная молитва выше домашней, но
она выше главным образом потому, что там молящимся приходится ограничивать себя,
1 Но это не значит, что в своей домашней молитве молящийся может ни с чем не считаться, и, напр. в
Великом Посте петь Христос Воскресе или на Пасхе читать: Господи и Владыко живота моего. В сущест-
венном и основном и домашняя молитва должна быть в соответствии с церковной. В церковной молитве
указуется один определенный путь, по которому одному, ради единообразия, и несмущения друг друга
должны идти и все молящиеся. В домашней молитве большая широта пути, но направление остается то же,
что и в церковной молитве. И самая широта и простор должны иметь известные границы, за пределами ко-
торых начинается уклонение от правильного пути на распутия произвола и самочиния. Православные не
только монахи, но и мiряне всегда и везде остаются послушниками Святой Церкви и даже в том, что предос-
тавляется их свободе они всячески избегают самоволия. Отцы советуют все вообще делать с совета и рассу-
ждения. Особенно это нужно в отношении молитвы. О домашней молитве следует советоваться с людьми
духовноопытными, со старцами, и особенно, со своим духовных отцом, по благословению которого должен
быть по возможности определяем состав и пределы ее (ср. примечание 2 на стр. этой же, ниже).
2 Характерно это название домашней молитвы не только инока, но и мирянина — «келейное правило».
Оно указывает, что и домашние молитвы как инока, так и мирянина, не должны быть чем-то беспорядоч-
ным, случайным, а должны быть именно ПРАВИЛОМ, то есть должны быть составлены по известному пра-
вилу, должны иметь более или менее определенный порядок и возможное постоянство.
стеснять свою свободу, вводить в известные рамки свое настроение, подчинять свои же-
лания общему чину и порядку, творить молитву не только как каждому хочется, а за свя-
тое послушание, с любовью и смирением исполнять Устав Церковный. Когда же этого
нет, тогда и в храме остается самоугождение, требующее в угоду себе нарушения уста-
вов,— тогда мала цена и церковной молитвы. С другой стороны, несомненно и то, что
всякая вообще молитва православная, где бы и при каких обстоятельствах она ни была
возносима, как возносимая верным и послушным чадом Православной Церкви, есть по
существу молитва церковная3 и как получившая свою силу только от единожды совер-
шенной на Голгофе и постоянно повторяемой во Святой Евхаристии,— есть вместе с тем
и молитва евхаристическая.
К сожалению, у нас очень мало самодеятельности в домашней молитве, особенно у
мирян. Молиться самостоятельно почти не умеем, даже домашнего правила почти не зна-
ем. Случилась какая-либо нужда, какое-либо особое обстоятельство,— надо заказать свя-
щеннику молебен или панихиду, надо нанять читальщика или заказать в монастыре почи-
тать псалтирь. Доброе и это дело, и для людей церковных совершенно естественно жела-
ние помолиться вместе с пастырями. Но... не все на священника возверзем4 То, что со
священником, то — своим чередом,— но надо еще и самому потрудиться, надо еще и са-
мостоятельно помолиться, в особенности, когда нет возможности помолиться с иереем5.
В каком же виде может быть совершаемо на домашней молитве поминовение усопших
сверх того, что имеется в помяннике, предназначенном для ежедневного чтения?
КАНОНЫ ЗА УМЕРШИХ
В старинных церковных книгах имеются два канона за усопших, предназначенные для
домашнего употребления: канон за единоумершего и канон общий за умерших. Это те са-
мые каноны, о которых упоминалось, когда речь была о панихиде. Они печатаются и в
наших богослужебных книгах6. Старинные издания этих канонов важны тем, что там да-
ется подробное указание, как читать их дома мiрянину.
Порядок домашнего чтения этих канонов следующий: за начальным возгласом: мо-
литвами святых отец наших7 следует обычное начало8, псалом 90, тропарь Глубиною
мудрости с его богородичном, псалом 50 и самый канон: В последовании нет указания
относительно пения ирмосов: у нас установилась практика на келейном, домашнем прави-
ле читать каноны со ирмосом. Так на трех канонах, так на правиле ко Причащению. На
келейном, домашнем правиле не предполагается антифонного пения, потому может быть
и нечетное число песнопений на каждой песне. Так и каноны об умерших на домашнем
правиле можно петь со ирмосом. По 3-й песне канона седален, причем при чтении канона
3 Церковными то или иное действие или молитва становятся не оттого, что они совершаются в Церкви,
как здании, в храме, а оттого, что они совершаются в Церкви Христовой, как обществе верующих, по прави-
лам Церкви, и людьми церковными, то есть принадлежащими к Церкви.
4 Типикон. О молитве и поклонах церковное законоположение.
5 В древней Руси православные хорошо знали не только как должно совершать свое келейное домашнее
правило, но знали и то, что за отсутствием иерея каждый мiрянин может совершать все церковные службы
за исключением таинств.
Тогда знали, как при этом должен действовать грамотный мiрянин. Знали и неграмотные, что и как они
могут совершать за каждую службу. А для различных случаев житейских, обстоятельств и духовных пере-
живаний у православных русских людей немало было соответствующих молитвословий, особенно канонов.
В старинных рукописных и печатных книгах есть совершенно неизвестные нам каноны: «В печалех и нуж-
дах», «В междоусобных бранех», «О больных», «Во время глада и томления», «О творящих милостыню» и
под. и особенно каноны различным святым, коим от Господа дана различная благодать помогать людям в
различных обстоятельствах.
6 Первый в Псалтири, второй - в 8-м гласе Октоиха.
7 Мiрянин при совершении келейной молитвы и церковных служб в отсутствии иерея все иерейские
возгласы должен заменять одним этим: «Молитвами святых отец наших», разумея здесь и отца своего ду-
ховного.
8 Трисвятое, Пресвятая Троица, Отче наш, Приидите поклонимся.
за усопших многих обычный седален, Воистину суета суть всяческая, с его богородич-
ном. А при каноне за единоумершего, седален положенный на панихиде и заупокойной
утрени пред 50-м псалмом: Покой, Спасе наш... с его Богородичном. По 6-й песни кондак
и икос, по 9-й песни Достойно есть.
Трисвятое и тропарь: Со духи праведных... После них вместо ектении9 Господи поми-
луй 40 раз, Слава и ныне, Честнейшую... Именем Господним благослови, отче10. Возглас:
Молитвами святых отец наших, и особая заупокойная молитва: Помяни Господи Боже11.
За молитвой следуют предшествующие отпусту: Честнейшую... Слава, и ныне, Господи
помилуй (трижды), Благослови и отпуст: Господи Иисусе Христе Сыне Божий молитвами
Пречистыя Твоея Матери, преподобных и богоносных отец наших и всех святых помилуй
и упокой душу раба Твоего (или раб Твоих) в безконечныя веки, яко благ и Человеколюбец
и затем троекратно возглашается: рабу Божию преставльшемуся (имя рек) вечная па-
мять. А при каноне за умерших многих заключительное возглашение в такой форме: Ра-
бом Божиим преставльшимся, отцем и братиями нашим и всем православным христиа-
нам, о нихже и поминание творим, вечная память. В заключении 15 поклонов с троекрат-
но читаемою следующею молитвою: Помяни, Господи, души усопших раб Твоих (поклон),
елико в житии своем, яко человецы согрешиша, Ты же, яко Человеколюбец Бог прости их
и помилуй (поклон), вечныя муки избави (поклон), и Царствия причастники учини (по-
клон), и душам нашим полезное сотвори (поклон).
ЧТЕНИЕ ПСАЛТИРИ ЗА УМЕРШИХ
Обычай читать Псалтирь по усопшим восходит к глубокой древности. У нас псалтирь
читается при гробе усопших мiрян. В некоторых местах есть специально чтецы12, которые
или приглашаются в дом умершего для непрерывного чтения псалтири, например, в тече-
ние 40 дней, или даже целого года, или у себя в доме читают псалтирь по просьбе сродни-
ков усопшего. Во многих православных обителях совершается так называемое «неусып-
ное» деннонощное чтение о живых и усопших. При таком чтении псалтири, кроме обыч-
ных тропарей и молитв по каждой кафизме, присоединяется еще на каждой славе особая
молитва, за которой поминаются имена усопших13.
Чтение боговдохновенных псалмов Давида вообще должно быть частным занятием
православных христиан. Ни кие же бо иныя книги такое Бога славят, якоже псалтирь...
она... и за весь мiр Бога молит14. Устав Церковный назначает прочитывать за богослуже-
нием кроме многочисленных псалмов, входящих в состав основных частей богослужения,
и всю псалтирь подряд в одну седмицу, а в Великом Посте даже и два раза в седмицу.
Чтение псалтири в память усопших несомненно приносит им великое утешение и само по
себе, как чтение слова Божия и как свидетельствующее о любви к ним и память о них их
живых собратий. Приносит оно им и великую пользу, ибо приемлется Господом как при-
ятная умилостивительная жертва во очищение грехов поминаемых: так же как приемлется
9 Мiрянину и ектении произносить не подобает. За ектении во всех случаях мiрянин произносит только
Господи помилуй: за великую и просительную ектении — 12 раз, за сугубую — 40, и за малую по 3 раза.
10 Это возглашение на келейной молитве, как и перед отпустом, «благослови», есть мысленное обраще-
ние молящегося к отцу своему духовному, за благословение которого и совершается всякое келейное прави-
ло, всякая домашняя молитва. Это сохраняет и предостерегает молящегося от всякого самочиния даже и в
частной, домашней молитве.
11 Заканчивается эта молитва текстом возгласа: Яко Ты если воскресение и живот. Но в данном случае
этот возглас мiрянину не надо заменять возгласом: Молитвами святых отец, ибо это здесь употребляется не
в качестве нарочитого иерейского возгласа, в отличие от других молитвословий, читаемых клириками или
мiрянами, а составляет окончание молитвы, подобно тому, как им же оканчивается и заупокойная молитва
на полунощнице или как некоторые молитвы, предназначенные для чтения не иереями, имеют окончание,
сходное с иерейскими возглашениями, напр, молитвы междочасий 1-го и 3-го часов, молитва 9-го часа и др.
12 Так называемые «читальщики» и «читальщицы».
13 При чтении Псалтири одновременно за живых и усопших поминовение тех и других совершается на
славах по очереди: по одной — живых, по другой — усопших.
14 Василий Великий. Предисловие к Псалтири.
Им вообще всякая молитва, всякое доброе дело. Поэтому заслуживает всякого поощрения
существующий во многих местах обычай просить священнослужителей, в монастыре, или
лиц, специально этим занимающихся,— почитать псалтирь в память усопших, причем эта
просьба соединяется с подачей милостыни за поминаемых. Но гораздо превосходнее чте-
ние псалтири самими поминающими. Тогда получается многосугубая польза. Для поми-
наемых это будет еще более утешительно, ибо свидетельствует о большей степени любви
и усердия к ним их живых собратий, которые сами ЛИЧНО хотят потрудиться в память
их, а не заменять себя в труде другими. Господом подвиг чтения будет не только как
жертва за поминаемых, но и как жертва за самих приносящих ее, трудящихся в чтении. И,
наконец, сами читающие псалтирь получат от слова Божия и великое утешение и великое
назидание, чего они лишаются, поручая другим это доброе дело и сами чаше всего не при-
сутствуя даже при нем. А милостыня может и должна быть подаваема самостоятельно,
независимо от чтения псалтири и ценность ее в этом последнем случае будет, конечно,
выше, ибо не будет соединена с возложением обязательного труда на приемлющего, а бу-
дет подана по заповеди Спасителя туне и потому будет принята Господом как милостыня
сугубая. В наших богослужебных книгах нет определенных указаний о порядке чтения
псалтири по усопшем. В псалтири следованной печатаются псалмы все подряд с подраз-
делением на кафисмы и славы без всяких добавлений. Это для богослужебного их упот-
ребления. После всех псалмов помещаются особые тропари и молитвы по каждой кафис-
ме. Это для келейного чтения15. В особо издаваемых псалтирях эти тропари и молитвы
помещаются наряду после каждой кафисмы. Если чтение псалтири о живых и умерших,
или о тех и других вместе соединяется с обычным ежедневным келейным чтением псал-
тири, тогда по первой и второй славе на каждой кафисме могут быть присоединяемы мо-
ления о живых и усопших или об одних последних, а по каждой кафисме обычные тропа-
ри и молитвы. Если же чтение псалтири совершается только ради поминовения, особенно
при гробе усопшего, тогда нет нужды читать по кафисмах назначаемые для обычного ке-
лейного правила тропари и молитвы. Более соответственным будет во всех случаях и по-
сле каждой славы и после кафисмы читать специальную поминальную молитву. Относи-
тельно формулы поминовения при чтении псалтири нет однообразия. В различных местах
употребляются различные молитвы, иногда произвольно составленные. Практика древней
Руси освятила употребление в этом случае того заупокойного тропаря, которым должно
завершаться келейное чтение заупокойных канонов: Помяни, Господи, душу усопшего ра-
ба Твоего, причем во время чтения полагается пять поклонов, а самый тропарь читается
трижды. Согласно той же старинной практике, чтение псалтири за упокой предваряется
чтением канона за умерших многих или за единоумершего, после которого начинается
чтение псалтири. По прочтении всех псалмов опять прочитывается заупокойный канон,
после которого снова начинается чтение первой кафисмы. Такой порядок продолжается во
все время чтения псалтири за упокой.
ЧТЕНИЕ СВЯТОГО ЕВАНГЕЛИЯ В ПАМЯТЬ УСОПШИХ
Чтение и других книг Священного Писания в память живых и усопших может быть
также полезно и плодотворно и для читающих и для тех, за кого читается, особенно чте-
ние Св. Евангелия. Люди, опытные в духовной жизни, советуют читать Евангелие за на-
ходящихся в тяжелых обстоятельствах. «Чтение псалтири,— говорит известный подвиж-
ник Киево-Печерской Лавры иеросхимонах Парфений16, умерший 25 марта 1855 года,—
укрощает страсти, а чтение Евангелия попаляет трение грехов наших: ибо слово Божие
огнь попаляяй есть. Однажды в продолжении сорока дней читал я Евангелие о спасении
одной благотворившей мне душе, и вот вижу во сне поле, покрытое тернием. Внезапу
15 Св. Церковь рекомендует не только монахам, но и коемуждо человеку... и в мiре живущу ежедневно
читать псалмы, так чтобы во всю седмицу всю Псалтирь совершить (В конце Следованной Псалтири и Слу-
жебника).
16 † 25 марта 1855 г.
спадает огнь с небесе, попаляет терние, и поле остается чисто. Недоумевая о сем видении,
я слышу глас: терние, покрывающее поле, грехи благотворившей тебе души: огнь, попа-
ливший его — Слово Божие, тобой за нее чтомое»17.
Известны и другие случаи плодотворного действия чтения Св. Евангелия для тех, за
кого оно было читаемо. Чтение же его за усопших находит свое основание и оправдание и
в обычае, твердо установившемся у нас: читать Св. Евангелие у гроба архиереев и свя-
щенников, а в некоторых местах — и у гроба мiрян, особенно на Пасхальной Седмице.
СИНОДИК, СИРЕЧЬ ПОМЯННИК
Кроме заупокойных канонов для общего поминовения на домашней молитве главным
образом в субботу Мясопустную или в прочие субботы, в нихже творится поминовение о
всех усопших, употреблялся в старину особый синодик, сиречь помянник, где с подробно-
стью, больше даже, чем в каноне субботы Мясопустной, совершается поминовение всех
преждепочивших православных христиан, разнообразно потрудившихся в жизни и всяким
многоразличным отшествием преставльшихся, везде и повсюду во всех языцех и по всем
странам и во всяких местах, всех правоверных мужей и жен, православных христиан,
умерших многообразно. За общественным богослужением все усопшие объемлются такой
формулой: всех преждепочивших отец и братии наших, зде лежащих и повсюду право-
славных. В специально поминаемых случаях формула эта может быть несколько расшире-
на, но вообще очень расширять ее не следует, ибо в общественном богослужении кроме
заупокойных молений много и других, которые также не могут быть опущены и которые
все нужно расположить так, чтобы не нарушать меру и не утомить чрезмерно молящихся.
Поэтому, напр., при общественном богослужении не следует даже присоединять к именам
усопших каких-либо эпитетов вроде «воина, убиенного, скорбящаго». Если же кто имеет
особое усердие, кто хочет показать свою любовь к собратиям, разнообразно в жизни по-
трудившимся, отметив характер их земного служения, или показать свое братское сочув-
ствие к собратиям, разнообразно по Божию изволению или по Божию попущению скон-
чавшихся,— и се не в церкви, но в келии и в дому особне да исправляют18. Такому жела-
нию православных вполне удовлетворяет названный синодик, сиречь помянник.
ПОМИНОВЕНИЕ НА ДОМАШНЕЙ МОЛИТВЕ НЕПРАВОСЛАВНЫХ
На домашней молитве по благословению отца духовного может быть совершено по-
миновение даже и тех, кого нельзя поминать на церковном богослужении. О преподобном
Макарии Египетском известно, что он молился об умерших язычниках, и это приносило
им отраду. Синаксар субботы Мясопустной повествует о том, что святитель Григорий
Двоеслов молился о языческом императоре Траяне и получил извещение, что молитва его
не бесплодна. Такой строгий ревнитель православия, как преп. Феодор Студит, не допус-
кая открытого поминовения на литургии усопших еретиков-иконоборцев, находил воз-
можным для близких их поминовение тайное: «разве только каждый в душе своей молит-
ся за таких и творит за них милостыню»19.
КАНОН МУЧЕНИКУ УАРУ ОБ ИЗБАВЛЕНИИ ОТ МУКИ ВО ИНОВЕРИИ
УМЕРШИХ
Древняя Русь при всей строгости своего отношения к умершим, находила возможным
молиться не только об обращении живых к истинной вере, но и об избавлении от мук в
иноверии умерших. При этом она прибегала к предстательству святого мученика Уара. В
старинных канонах имеется специальный канон на сей случай, совершенно отличный от
17 Старческие советы некоторых отечественных подвижников благочестия 18—19, М., 1913, стр. 481.
18 В начале старопечатного псалтиря о поклонах.
19 Творения, т. II, СП6, 1908 г., стр. 634.
канона, помещающегося в октябрьской Минее под 19 числом20. Этот канон предназнача-
ется главным образом для тех, чьи ближайшие родственники или предки скончались вне
общения с Православною Церковью. Кроме того, по-видимому, имеется в виду и то, что
каждый из православных имеет отдаленных предков, умерших вне Православной Церкви,
о которых, как о своих прародителях, подобает печаловаться. В соответствии с этим в ка-
ноне испрашивается предстательство святого мученика пред Господом и прощении и
пременении праведного Его гнева огорченным темнаго зловерия ради нашим прародите-
лям21, в нечестии, инославии и даже в поганстве умерших22, (поганый — на древнерус-
ском языке — язычник). Причина, по которой именно к мученику Уару обращаются с по-
добной молитвой, та, что он о роде Клеопатры дивныя умолити возмог23 начало нашему
подвигу (т. е. молитвенному обращению к мученику Уару) — Клеопатрина ради прощения
(по-видимому, предполагается прощение языческим предкам ее). Отсюда убо виновное
восприяхом возставити тя на молитву24. Аще молишься за весь мiр, великомучениче, и не
преставши прося всем милости и всяким сущим всеобразным преступником и люто
Владьще досадившим и досаждающим иже мертвыми делы себе до конца уморившим и
ничтоже от мертвых (т. е. ставших ничем не лучше мертвых), яко во зло успевающим25
такоже, их страстотерпче, предстани и о наших умерших сродницех... припадая ко Гос-
поду, да простит и помилует, иже во тьме седящия26. Если пророк поет милости Гос-
подни возвести27, то и мы веруем, что неоскудны щедроты Его и доныне28, и поэтому
просим Его: Агнче Божий, пречистою Твоею Кровию нас искупивый, Феклино и блажен-
ного Григория29 моление услышавый, Мефодия со многими30 и Макария31 приемый проше-
ние, и отраду и избаву зловерным подавый умершим, и Златоустаго и сих молитися напи-
сати32 воздвигнувый,— приими убо Владыко с ними и славнаго У ара и молитвами их, от
нас воспоминаемых, прости и помилуй.
КАНОН ПРЕПОДОБНОМУ ПАИСИЮ ВЕЛИКОМУ, ПОЕМЫЙ ЗА ИЗБАВ-
ЛЕНИЕ ОТ МУКИ БЕЗ ПОКАЯНИЯ УМЕРШИХ
В старинных канонниках имеется еще канон преподобному Паисию Великому, по-
емый за избавление от муки без покаяния умерших.
МОЛИТВА О НЕКРЕЩЕННЫХ И МЕРТВОРОЖДЕННЫХ МЛАДЕНЦАХ
Некоторые старцы по просьбе матерей, у которых младенцы рождались мертворож-
денными или умирали некрещенными, давали образцы молитв для поминовения таких
младенцев на домашней молитве. Они советовали также и не одним только матерям, по
чувству христианской любви, молиться о младенцах, кои во утробе православных матерей
умерли нечаянно от неведомых действий или от трудного рождения, или от некоторой не-
осторожности, и потому не приняли крещения,— дабы Господь окрестил их в море Своих
20 Один только кондак, тот же самый и в службе 19 октября и в настоящем каноне. Песнь 9, тропарь 2.,
Песнь 4, троп. 2.
21 Песнь 8, троп. 1
22 Песнь 5, троп. 1.
23 Песнь 1, троп. 3.
24 Песнь 6, троп. 3.
25 Смерть бо истина, не яже отлучает душу от телесе, но яже разлучает душу от Бога, говорит св. Ки-
рилл Александрийский. См. примечание 93 к 4-й главе.
26 По 3-й песни седален.
27 Пс. 88, ст. 2.
28 Песнь 7, троп. 3.
29 Разумеется молитва Григория Двоеслова о Траяне.
30 Молитвы патриарха Мефодия († 14 ноября 847 г.) с собором отец об иконоборце Феофиле.
31 Макария Египетского о язычниках.
32 Песнь 3, троп. 2.
щедрот и спас неизреченною Своею благодатию. Образы таких молитв были, между про-
чим, в синодике Григория митрополита Новгородского и С.-Петербургского33.
МОЛИТВА О САМОУБИЙЦАХ
Оптинские старцы разрешали на келейной молитве поминать даже самоубийц, за ко-
торых по 14-му правилу Тимофея Александрийского не может быть приношения в Церк-
ви. Так, старец Леонид, в схиме Лев34, одного из своих учеников (Павла Тамбовцева), у
которого отец окончил жизнь самоубийством, так утешал и наставлял: «Вручай, как себя,
так и участь родителя воле Господней, премудрой, всемогущей. Не испытывай Вышняго
судеб. Тщися смиренномудрием укреплять себя в пределах умеренной печали. Молись
всеблагому Создателю, исполняя тем долг любви и обязанности сыновней,— по духу доб-
родетельных и мудрых так: „Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего: аще возможно
есть, помилуй. Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да
будет святая воля Твоя“. Молись же просто, без испытания, предавая сердце твое в десни-
цу Вышняго. Конечно, не было воли Божией на столь горестную кончину родителя твое-
го: но ныне он совершенно в воле Могущего и душу и тело ввергнуть в пещь огненную,
Который и смиряет и высит, мертвит и живит, низводит во ад и возводит. При этом Он
столь милосерд, всемогущ и любвеобилен, что благие качества всех земнородных пред
Его высочайшею благостью — ничто. Для сего ты не должен чрезмерно печалиться. Ты
скажешь: „Я люблю моего родителя, почему и скорблю неутешно“. Справедливо. Но Бог
без сравнения более, чем ты, любил и любит его. Значит, тебе остается предоставить веч-
ную участь родителя твоего благости и милосердию Бога, Который, если соблаговолит
помиловать, то кто может противиться Ему?»35.
Другой Оптинский старец, иеросхимонах Амвросий36 писал одной монахине: По цер-
ковным правилам поминать самоубийцу в церкви не следует, а сестра и родные могут мо-
литься о нем келейно, как старец Леонид разрешил Павлу Тамбовцеву молиться о родите-
ле его. Выпиши эту молитву... и дай ее родным несчастного. Нам известны многие приме-
ры, что молитва, переданная старцем Леонидом, многих успокаивала и утешала и
оказывалась действительною перед Господом37.
О нашей отечественной подвижнице схимонахине Афанасии?38 повествуется, что она,
по совету Дивеевской блаженной Пелагеи Ивановны39, трижды постилась и молилась по
40 дней, прочитывая ежедневно по 150 раз молитву Богородице Дево радуйся за своего в
пьяном виде повесившегося брата и получила откровение, что по ее молитве брат освобо-
жден от мучений40.
Так вообще всякий молитвенный подвиг, совершаемый в память живых или усопших
будет угоден Господу и принесет несомненную пользу не только тем, в память кого он
совершается, но и тем, кто его совершает, ибо приносяй за усопших сопричастник мзды
бывает, яко любовь о спасении ближнего показуяй: якоже иного помазуяй мvром сам себе
прежде благоухает41.
Было бы только желание потрудиться ради любимых собратий, было бы усердие к мо-
литве, да смирение и послушание Святой Церкви. Тогда и без нарушения уставов церков-
ных будут найдены способы и возможности излить нашу к усопшим любовь в молитве о
33 † 17 июня 1860 г.
34 † 10 окт. 1840 г.
35 Первый великий старец Оптинский иеромонах Леонид в схиме Лев. Изд. 2. Шамордино, 1917 г.,
стр. 181—182.
36 † 11 окт. 1892 г.
37 Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. Вып. II, Сергиев
Посад. 1909 г., стр. 106.
38 Логачевой, † 1975 г. в Николаевском близ Улалы монастыре Томской епархии.
39 † 30 янв. 1884 г.
40 Жизнеописание отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков, март, М. 1907, стр. 188—189.
41 Синаксарь субботы Мясопустной.
них. Поминовение усопших, по смирению и за послушание Святой Церкви, перенесенное
на нашу домашнюю келейную молитву, будет ценное в очах Божиих и отраднее для
усопших, чем совершенное в храме, но с нарушением и пренебрежением уставов Церков-
ных. Особенное внимание должно быть обращено на совершение в память усопших мило-
стыни, которая по словам праведного Товита избавляет от смерти и не допускает сойти во
тьму42. Позволяют же о усопших деяния, яко благая и мнози от святых отец, глаголюще
инуде: приличное поможение, сиесть милостыни... Дондеже убо второе приидет Хри-
стово пришествие, бываемыя за усопших пользу им дают, якоже божествении отцы
глаголют, и наипаче соделавши малая некая благая, егда с живущими бяху сопричтены.
Аще убо божественное Писание (якоже потребно есть) и глаголет некая ко вразумлению
многих, но Божие человеколюбие множайше побеждает. Аще бо равный вес обрящется
добрых и гнусных, побеждает человеколюбие. Аще же злых мерило тягтяше будет ма-
лым чим преодолевает паки превосходящая благость43.
И ветхозаветные люди творили милостыню в память усопших, но только с некоторы-
ми ограничениями. Раздавай хлебы твоя при гробе праведных,— наставляет сына правед-
ный Товит,— но не давай грешникам44. Всеобъемлющая христианская любовь уничтожает
эти рамки. Преп. Федор Студит советует творить милостыню и за еретиков, а Оптинские
старцы заповедуют то же делать и за самоубийц.
42 Товит 4, 10.
43 Синаксарь субботы Мясопустной.
44 Товит 4, 17.
ГЛАВА V
ЧТЕНИЕ ПОМЯННИКОВ
В заботе о том, чтобы чада церковные союзом любве связуеми, яко братолюбцы1 и за-
кона любве держащеся2, молились друг за друга, Святая Церковь ввела в свое богослуже-
ние общие формулы поминовения, иногда сливая воедино свою молитву о живых и умер-
ших3, иногда совершая отдельно поминовение тех и других. Но Она знает, что поминове-
ние общими формулами не может всегда удовлетворить в полной мере братскую любовь.
У любящих всегда остается потребность в известных случаях помянуть и по именам лю-
бимых. Поэтому уже с самых первых времен своего существования Св. Церковь ввела в
употребление так наз. диптихи или синодики, в которых вносились имена всех известных
для данной церкви, для данной церковной общины лиц: прежде всего — всех усопших
православных епископов этой церкви, затем живых, по преимуществу благотворителей
храма4 и усопших, особенно тех, которых своею верою и добрыми делами приобрели
уважение в Церкви. По примеру общецерковных диптихов и верующие, каждый в отдель-
ности, стали заводить такие же диптихи, наши помянники или поминания, куда заносим
имена своих сродников, друзей и знаемых.
ПОМИНАНИЯ
И общецерковные диптихи и частные помянники, как в древности, так и ныне предна-
значаются для чтения их при богослужении. Но как известно, одним из основных положе-
ний Церковного Устава является то, чтобы во всем была определенная норма, по возмож-
ности, точная мера, чтобы не загромождать богослужения, чтобы не удлинять его больше
нужды сверх сил молящихся, чтобы не переступить пределов, поставленных отцами. В
отношении молитв и песнопений не трудно установить известную меру, выдержать опре-
деленную норму5. Иное дело с помянниками. Их может быть подано много, и каждый из
них может заключать в себе немало имен. Св. Церковь поощряет чтение помянников.
Кроме нарочитых поминальных исследований Она вводит его, как непременную часть, в
состав важнейшей из дневных служб — литургии, назначая для него важнейшие моменты
этой службы, соединяет его с принесением Святейшей Жертвы Тела и Крови Христовых,
по силе Коей возносится ко Господу прошение смыть грехи поминавшихся. Чтобы не от-
влекать надолго внимание богомольцев от главного предмета богослужения, чтобы не уд-
линять службу вставками, для которых трудно установить определенные границы, Устав
предпочитает по преимуществу тайное чтение помянников. Таково двукратное поминове-
ние живых и усопших при совершении Св. Евхаристии, таково поминовение во время ли-
тии на праздничной вечерни. Вообще Устав весьма ограничивает гласное чтение помян-
ников на основных службах.
1 Канон Великого Четвертка, песнь 5, ирмос.
2 Канон на повечерии 22 декабря, песнь 8, тропарь 2.
3 Напр. им и нам в молитве полунощницы, литийное прошение на праздничной вечерни, ектения в кон-
це повечерия и полунощницы, «о нас же и о них Христу присно молящеся» в светильне субботы Пятидесят-
ницы. Троицкие молитвы, «испросивше тем, и сами себе» на великой ектении панихиды.
4 Отсюда сохраняемое в богослужении частое поминовение ктиторов.
5 Напр. Устав не разрешает более 10 стихир на Господи воззвах (есть только два исключения), более
трех тропарей на вечерни (есть только одно исключение), более четырех тропарей на Бог Господь на утрени
и под. При истечении памятей, во избежание утеснения в стихирах и канонах, Устав переносит лишние
службы на иной день или на повечерие, разрешая каждый день на вечерни и утрени соединять не более 3-х
служб, в том числе не более 2-х служб святым Минеи.
ГЛАСНОЕ ПОМИНОВЕНИЕ ЖИВЫХ
Гласное поминовение живых по именам назначается только на молебне, где по 3-й
песни канона на сугубой ектении, после обычных прошений делается замечание: по сем о
нихже поется молебен и следует прошение о милости жизни... рабов Божиих (имя рек),
сопровождаемое 15-кратным Господи помилуй. Молебен по большей части совершается в
качестве богослужения частного характера, по просьбе отдельных богомольцев и за опре-
деленных лиц. Поэтому на молебнах естественно возношение имен за нихже поется мо-
лебен6. Вечерня и утреня — службы общественные и потому на них то же самое молебное
прошение уже не имеет имя рек, а вместо него определенную общую формулу: рабов Бо-
жиих братии святаго храма сего. Это показывает, что за вечерней и утреней Устав Цер-
ковный не предполагает гласного чтения заздравных помянников. Впрочем, молебное
употребление этого прошения и удобство включения в него имен живых, может быть, до-
пускает некоторую возможность при каких-либо особых обстоятельствах присоединения
на нем и на вечерни и на утрени имен. На литургийной сугубой ектении этого прошения
или подобного ему, в которое можно бы было включить имена живых, совсем нет. Это
несомненно потому, что при мысли Св. Церкви, после поминовения на проскомидии и
ввиду предстоящего поминовения по освящении Св. Даров, нет необходимости в гласном
поименном поминовении. Достаточно общих формул, которые на литургии несколько
расширяются как о живых, поминовением главным образом непосредственно совершите-
лей таинства, особенно нуждающихся в усиленной молитве предстоящих братии («брати-
ях наших священницех, священномонасех»), так и об усопших поминовением главным об-
разом предстоятелей поместных церквей, во знак единения православных церквей и тех,
кто своим покровительством церкви давал ей возможность в полном спокойствии и во
внешнем мире приносить святое Возношение («святейших патриарсех православных,
благочестивых царех и благоверных царицех»).
ЗНАЧЕНИЕ ПОМИНОВЕНИЯ ПО ИМЕНАМ
Возношение на молитве имен имеет главное значение не в том, чтобы об известных
лицах напомнить Господу Богу. В вечной памяти У Господа все имена,— всех бывших,
сущих и будущих. Возношение имен имеет в виду, главным образом, напомнить НАМ о
ком мы Должны молиться и через то подвигнуть нашу любовь к ним на молитвенный труд
ради них7, на совершение добрых дел в память их8. О живых, с которыми, даже и при раз-
лучении пространственном, мы в той или иной форме поддерживаем общение, получаем
от них напоминание, ощутительное для наших телесных органов, мы больше помним и
легче вспоминаем. Иное дело разлука с умершим: то несомненно, что истинная любовь не
умирает. Но все же для нас телесных, лучше умеющих помнить то, что мы можем осязать
и видеть при посредстве наших внешних чувств, гроб, по выражению Церковных песно-
пений, в большинстве случаев, становится ходатаем забвения9. Ничтоже сице есть удо-
бозабываемое, яко человеку от человека разлучаемому10. Сначала малое время мы очень
живо вспоминаем умершего, так что как бы забываем о его смерти, яко не умерша сего
имуще, но постепенно даже и родителие чада всячески забывают11. Время ослабляет чув-
ство скорби, остроту разлуки, напоминаний же для наших телесных чувств нет, и потому с
течением времени нам все же легче бывает забыть об усопших, чем о живых, нам труднее
вспомнить о первых, чем о последних. Вот почему Православная Церковь сравнительно
6 Часослов. Последование общего молебна.
7 Перечитывание имен — труд, и не малый.
8 Молитва — одно из добрых дел.
9 29-го сентября преподобному Харитону Исповеднику, канон, песнь 9, Тропарь 1; 18 января святителю
Афанасию Великому, песнь 9, тропарь 1; 25 января святителю Григорию Богослову на велицей вечерни на
Господи воззвах стихира 1.
10 Последование погребения священнического, икос 12.
11 Там же.
так редко возглашает при богослужении, особенно при богослужении общественном, за-
здравные Помянники. Общее поминовение всей о Христе братии нашей легко может на-
помнить нам о всех наших близких и любимых, из которых некоторые, может быть тут же
около нас находятся, и побудит к усиленной молитве о них. Об усопших нужны более
частые и нарочитыя напоминания, поэтому и возглашение имен их при богослужении со-
вершается гораздо чаще, чем возношение имен живых, но в то же время предотвращается
возможность нарушения меры, Церковный Устав допускает гласное поминовение усоп-
ших на основных службах общественного богослужения лишь в редких случаях. На утре-
ни чтение помянников может быть только в поминальные субботы.
ЧТЕНИЕ ЗАУПОКОЙНЫХ ПОМЯННИКОВ НА УТРЕНИ И НА ВЕЧЕРНИ
В других случаях на утрени никогда не может быть его, а на вечерни никогда — даже
и в поминальные субботы не бывает чтения помянников, для них и на вечерних нет места-
12. Взамен этого в качестве обязательного добавления к вечерни и утрени в будние дни,
следовательно, очень часто, присоединяется так называемая обычная лития и панихида в
пяток вечера. Так соблюдается, с одной стороны, мера, а с другой,— предоставляется сво-
бода усердию. Вечерня и утреня точно определены в своем составе, и потому приблизи-
тельно всегда одинаково продолжительны и рассчитаны на силы и усердие среднего бо-
гомольца. Лития, хотя и краткая сама по себе, может затянуться надолго, если будет при-
несено много помянников. Тем более продолжительна будет панихида. Кто слаб или
имеет какие-либо другие причины, тот спокойно может уйти из храма после обязательной
вечерни или утрени, а усердствующие или имеющие возможность, задержаться на литии
или панихиде.
ЧТЕНИЕ ПОМЯННИКОВ НА ПРОСКОМИДИИ
Церковные синодики и частные помянники предназначаются главным образом для
чтения их на проскомидии. Церковный Устав, не терпящий вообще беспорядка, бессис-
темности, всему назначающий определенное место и время, назначает таковое и для по-
мянников на проскомидии. Вписанные в них имена должны быть прочитаны при изъятии
частей из 4-й и 5-й просфор, а также и из других просфор, которые могут быть поданы.
При этом поминовение на поданных просфорах должно следовать непосредственно за по-
миновением на 4-й и 5-й просфорах и быть закончено прежде полного окончания проско-
мидии. По прочтении всех поминаний совершающий изымает последнюю часть из 5-й
просфоры, при чем КОНЕЧНЕ глаголет: и всех усопших. Выражение: «конечне глаголет»
очевидно предполагает, что чтение помянников закончено совсем, что его уже больше не
будет до того момента, когда оно нарочито будет указано чином литургии.
Между тем у нас нередко наблюдается, что служащий иерей почти во все время ли-
тургии оглашенных и начало литургии верных до великого входа, а иногда и до Символа
веры проводит около жертвенника, читая помянники и изымая части из просфор. Это со-
вершенно ненормально и незаконно: по Уставу, иерей, только совсем окончивши проско-
мидию, отходит от жертвенника ко Св. Престолу, перед которым, а не в другом месте
храма он должен быть почти неотступно во все время литургии. Пред Святою Трапезою,
пред Св. Жертвенником, как обычно именуется в чине литургии Св. Престол13.
Он возносит молитвы Сподобльшему его в час сей ПРЕДСТАТИ пред славою святаго
Жертвенника14, о своих гресех и о людских неведениях15, о неосужденном ПРЕДСТОЯ-
НИИ Святому Жертвеннику16. По существу же, как все богослужение вообще, так в част-
12 На праздничной вечерни во время литии читаются помянники, но чтение их тогда тайное.
13 А то, что у нас обычно называется жертвенником, где совершается проскомидия, в Служебнике име-
нуется «предложением», «Святым предложением».
14 Молитва Трисвятаго и верных первая.
15 Молитва верных первая.
16 Молитва верных вторая.
ности, и начало литургии, должно быть выслушано и совершено самим пресвитером, го-
товящимся не только к Причащению, но и совершению величайшего и страшного Таинст-
ва, к чему нужна особливая, нарочитая подготовка, усиленное молитвенное внимание, со-
средоточенность. Делать два дела: совершать поминовение на просфорах и в то же время
внимать совершающемуся другому богослужению — невозможно, без ущерба для на-
строения. Даже совершение проскомидии и поминовение на просфорах во время часов,
ставшее у нас обычным и постоянным, неправильно и незаконно. Совершающий проско-
мидию во время часов обычно участвует в часах одними только возгласами, о времени
произнесения которых ему иногда приходится напоминать. Все остальное содержание ча-
сов проходит совсем вне его внимания. А между тем и часы, с их богатым, наполовину
библейским содержанием, такая же обязательная составная часть богослужения, как и все
остальное, обязательная в особенности для готовящихся к причащению и для совершаю-
щих богослужение. «Известие учительное» в отделе «како подобает служителю преду-
готовляти себе к должному служению Божественный Литургии» наставляет: ...«третий
же час в свое время БЛАГОГОВЕЙНО ВО УМИЛЕНИИ СЕРДЦА совершая, ПРИЛЕЖНО
да размышляет... шестый же час совершая, БЛАГОГОВЕЙНО да размышляет...» Какие
могут быть размышления при всецелой занятости просфорами и поминаниями?... Может
быть именно поэтому, предполагая возможным отвлечение священнослужителей пред ли-
тургией и проскомидией и поминаниями, Правило готовящимся служить и хотящим
причаститися, в конце нашего Служебника указывает священнослужителям прочитывать
часы дома на келейном правиле вместе с предпричастными молитвами, а мiрянам, хотя-
щим причаститися, должно слушать часы в церкви17. Во всяком случае, часы непременно
должны быть прочитаны или прослушаны и хотящим причаститися, и имеющим литурги-
сать18. В древней Руси не считалось возможным одному лицу одновременно совершать
две службы: проскомидию и часы. Поэтому в то время как литургисающий совершал про-
скомидию, другой, не литургисающий иерей, совершал часы19. А в келейном правиле для
готовящихся к литургии пресвитеров, в качестве неотменной основной части, предваряв-
шей канон и молитвы ко причащению входили «причастные часы», состоявшие по ста-
ринному Уставу из часов 3, 6, и 9 и изобразительных. Для последних назначались даже
особые «причастные Апостол и Евангелие»20. Если незаконно и ненормально для самих
литургисающих действовать над просфорами во время часов и литургии, то также неза-
конно и ненормально ради совершения поминовения осложнять, удлинять богослужение,
как это нередко бывает. Иногда, не управившись с проскомидией во время часов третьего
и шестого, заставляют читать пред литургией и 9-й час, нашим Уставом относимый к ве-
черней службе. Иногда поминовение совершается во время Херувимской, ради этого по-
ется она ненормально медленно, иногда вместо одного раза многократно, только утомляя
внимание молящихся. Иерейский служебник не предполагает возможности поминовения
на просфорах во время Херувимской песни. Правда, в этот момент именно совершается
17 Во утрие же ЛИТУРГИСАЮЩИМ должно есть глаголати часы 3-й и 6-й по молитве Боже и Господи
сил... ко Святому Причащению канон и молитвы. По прочтении же часов сотворити отпуст часов. Хотящии
же причаститися часы слушают в ЦЕРКВИ перед литургиею.
18 По архиерейскому Чиновнику все сослужащие иереи с начала часов должны находиться на середине
храма около архиерея, внимая чтению. Также начинают часы. Тогда служащие архимандриты, игумены и
протопресвитеры, облачившеся исходят из алтаря южною и северною дверьми и поклонившеся архиерею,
стоят на десной и на левой стороне по чину, токмо проскомидствуяй действует в святом алтаре.
19 Напр. Чиновник Холмогорского собора, стр. 30: «Священник не служивший во епитрахили начинает
часы». А как относились еще в 18 веке благочестивые русские люди к службе часов перед литургией, пока-
зывают характерные слова одного образованного помещика, Сергея Афанасьевича Шулейникова (Отца из-
вестной игумении Петербургского Новодевичьего монастыря, † 16 м. 1866 г.) который всегда старался
прийти в храм до начала часов, приговаривая: «Обедня без часов, что птица без крыльев» (Жизнеописание
отечественных подвижников благочестия 18 и 19 вв. май, М., 1908, стр. 100).
20 Эти Апостол и Евангелие сохраняются у нас в последовании изобразительных в иерейском Молитво-
слове, хотя смысл печатания их там для большинства теперь непонятен, и в таком виде, как печатаются в
иерейском Молитвослове изобразительны, теперь, по-видимому, нигде и никогда не совершаются.
поминовение при Архиерейском богослужении, но это и есть исключительная особен-
ность только архиерейского богослужения, вызываемая тем обстоятельством, что только в
этот момент святитель впервые приходит в предложение. Исключительная особенность
архиерейской службы не должна и не может быть обращена в постоянное правило службы
иерейской.
Великое и важное дело поминовение живых и усопших на проскомидии должно со-
вершаться благообразно и по чину. Должны быть приняты меры к устранению отмечен-
ных ненормальностей, к тому, чтобы поминовение совершалось в положенном месте на
проскомидии, а не после того, как КОНЕЧНЕ помянуты все, чтобы оно совершалось до
начала литургии, а еще лучше — до начала часов. Богомольцам надо рекомендовать или
приходить в храм до начала литургии и часов, или оставлять в храме свои помянники за-
благовременно, напр. накануне за вечерней службой. Иереям же готовящимся литурги-
сать, должно начинать проскомидию не одновременно с часами, а до начала их, так, чтобы
на своем месте на ней можно было помянуть всех, кого должно помянуть в данный день,
не отлагая поминовения до начала литургии. Об изъятии частей из просфор и о поминове-
нии после окончания проскомидии некоторые старцы говорят, что это «прелазание ину-
де»21.
ЧТЕНИЕ ПОМЯННИКОВ НА ЛИТУРГИЙНОЙ ЗАУПОКОЙНОЙ ЕКТЕНИИ
Служебник в чине литургии Иоанна Златоуста помещает заупокойную ектению, за ко-
торой дважды возгласно и один раз тайно усопшие поминаются поименно. В Уставе нет
нарочитых, точно определенных указаний о том, когда эта ектения может быть возгла-
шаема на литургии. Устав предполагает, что после того, как в указаниях по разным дру-
гим случаям им изложена стройная, последовательная, строго выдержанная до мелочей
система поминовения, само собою понятно, что и заупокойная ектения на литургии воз-
можна только в полном соответствии со всею этою системою. Оговорка, предшествующая
в чине литургии Златоуста тексту заупокойной ектении: «аще будет о усопших приноше-
ние, глаголи ектению,— предполагает уже, что не на всякой литургии может быть эта ек-
тения, хотя приношение 5-й просфоры и соединенное с нею поминовение усопших, обяза-
тельно должно быть на каждой литургии. Очевидно, выражение: аще будет о усопших
приношение нельзя понимать в том смысле, что если будет подана просфора с поминаньем
и просьбой помянуть на литургийной ектении. Замечание Служебника должно понимать в
том только смысле, если в данный день Церковный Устав вообще разрешает гласное по-
миновение усопших. В чине литургии Василия Великого, на которой приношение пятой
просфоры так же обязательно, как и на литургии Златоуста, нет совсем упоминания о за-
упокойной ектении. Это потому, что литургия Василия Великого совершается только в
воскресные дни и великие праздники, когда все заупокойное удаляется из всех служб, да-
же из полунощницы22.
На утрени произнесение заупокойной ектении разрешается только тогда, когда на той
же утрени полагается и заупокойный кондак со святыми упокой. В других случаях даже
на будничной субботней утрени, где полагается заупокойный седален по второй кафисме,
по одному заупокойному тропарю на каждой песни канона и может быть заупокойный
светилен, но где нет заупокойного кондака, не может быть заупокойной ектении. Соответ-
ственно этому должно рассуждать и о литургии. Когда Уставом разрешается пение на ли-
тургии заупокойного кондака, тогда невозбранно может быть произнесена и заупокойная
ектения. Когда же пение на литургии «Со святыми упокой» возбраняется, и это возбране-
ние кроме соответствующих оговорок при изложении отдельных случаев, нарочито еще
подчеркивается в 52-й главе Типикона: Точию в сии дни...23, кондак Со святыми упокой не
21 Иоанна 10, 1.
22 Литургия навечерия Рождества Христова и Богоявления относится не к сочельнику, а к самому
празднику. Она совершается после праздничной вечерни.
23 На предпразднстве, попразднства и праздники, начиная от славословия.
глаголем, тогда не может быть на литургии и заупокойной ектении. Так и поступают в ус-
тавных, строгих обителях. Устав, напр. Саровской пустыни определенно отменяет заупо-
койную ектению на литургии в дни воскресные, праздники Господские, Богородичные и
святых со бденим и с полиелеем, или когда бывает Великое Славословие, в дни пред-
празднственные и попразднственные, а также от среды Страстной Седмицы до недели
Всех Святых, и от Рождества Христова до отдания Богоявления24.
Обычай произносить на литургии заупокойную ектению в воскресные и праздничные
дни распространился на Руси не в давнем времени. Во времена митрополита Московского
Филарета († 29 ноября 1877 г.) он, по-видимому, не имел еще распространения. Сам свя-
титель Филарет, получив в субботу известие о смерти своей сестры, во вторник пишет
родным: «Получив известие Ваше в субботу, в воскресенье совершал я литургию, молясь
о ней тайно. Панихида была после вечерни, открытое поминовение на литургии вчера»25.
Митрополит Сергий (Ляпидевский — † 17 февраля 1898 г.), ученик и почитатель митро-
полита Филарета, ревновавший о сохранении и восстановлении филаретовских традиций,
издавал распоряжение по Московской епархии о прекращении распространившегося уже
после митрополита Филарета праздничного поминовения усопших.
Говорят, что есть исключительный случай, когда даже и в праздники должно быть до-
пущено произнесение заупокойной ектении на литургии,— это когда в храме находится
гроб с телом усопшего, отпевание коего предстоит по окончании литургии.
ЕКТЕНИЯ НА ЛИТУРГИИ В ДЕНЬ ПОГРЕБЕНИЯ
Ранее было отмечено, что Устав Церковный не предполагает соединения погребения
непременно с литургией. Наоборот, он вообще считает нежелательным совершение каких-
либо последований непосредственно по окончании литургии. Но обычай приносить тело
усопшего к литургии и после нее совершать отпевание, во многих местах установился на-
столько твердо, что иной практики при нормальных условиях не может и быть26. Самое
желание, чтобы при гробе усопшего была совершена литургия, конечно, может быть толь-
ко похваляемо. Литургийное моление в день последнего прощания с братиею, несомненно
приносит и великую отраду усопшему и великую пользу. Но то несомненно также, что
для самого усопшего не нужны уже никакие исключения и отступления от Устава Церкви.
Дух его, освободившийся от ограниченности плоти, лучше чем при жизни, лучше чем
живые, окружающие гроб, понимает всю силу и значение литургийного моления, все пре-
восходство тайного поминовения на Евхаристии пред всяким другим, всю пользу послу-
шания Святой Церкви и точного соблюдения ее уставов. И если для исключительного
случая, может быть, и возможно некоторое изменение,— то это не ради усопшего, а толь-
ко ради окружающих гроб, только как некое снисхождение к их немощи, к их несовер-
шенству, к их некоторой недисциплинированности церковной, к их некоторому непослу-
шанию, может быть для данного случая несколько извинительному, в виду снедающей их
скорби, угнетающей их печали, глубокого горя о предстоящей разлуке, когда так жела-
тельно хоть лишний раз услыхать громко произнесенное имя дорогое.
Но беда наша в том, что у нас часто не умеют27 делать различия между правилом и
исключением, и нередко то, что Церковь при известных обстоятельствах допускает как
исключение, ревнующие не по разуму выводят во всеобдержное правило28. Поэтому, что-
бы разрешение произносить на литургии в некоторые праздники заупокойную ектению
24 Устав Сатисо-градо-Саровской пустыни, М., 1897, стр. 105-106.
25 Письма М. М. Ф. родным. М. 1882, стр. 254.
26 Требник Петра Могилы. Обычай совершать при гробе усопшего литургию называет благочестивым и
древним. Благочестивый древний обычай еже литургии Божественней предлежащу в Церкви телу умершего
о нем совершатися прежде погребения его всяко содержати священницы епархиальнии должны суть. (Указ о
чинном погребении тел правоверным христианином, лист 540, обор.).
27 Или не хотят.
28 Напр. чтение вслух тайной молитвы Боже духов, возглашение всякий раз на заупокойном отпусте
имен и многое другое.
исключительно при нахождении в храме гроба и в виду предстоящего отпевания, не по-
служило поводом к разрешению по всякому случаю и даже без всякого случая необходи-
мо нарочитое постановление законной высшей церковной власти — Священного Собора
Поместной Русской Церкви. В нем, во-первых, должны быть указаны те праздники, в ко-
торые не должно быть совершаемое погребение29. Во-вторых, перечислены те дни, в ко-
торые хотя и может быть совершаемо погребение, но в которые даже в присутствии гроба,
на литургии и вообще на общественном богослужении, не должно быть ничего заупокой-
ного, не исключая и ектении30. Затем должно быть указано, что если в некоторые мень-
шие праздники ради предстоящего погребения и находящегося в храме гроба имеет быть
сделано некоторое отступление от строгого соблюдения Устава, то исключительно только
одно — заупокойная ектения на литургии об одном только усопшем, чье тело предстоит в
храме. Во всем остальном служба должна быть праздничная, без заупокойного кондака,
без заупокойных апостола и Евангелия. И, наконец, должно быть подчеркнуто, что произ-
несение на литургии заупокойной ектении в некоторые праздники допускается как ис-
ключение, при одном лишь случае и со всею строгостью подтверждено, что никакие дру-
гие обстоятельства, никакие другие поводы не дают права нарушать церковные правила
поминовения и отступать от точного Устава праздничной службы. Относительно заупо-
койной ектении на литургии в воскресенье и праздничные дни в Требнике Петра Могилы
дается такое указание: «Аще и недельный или праздничный день кого от христиан погре-
бение приключится, кроме светлыя недели, вся погребению прислушающая над ним да со-
вершатся, разве обычных в простые дни в литургии совершаемых ектений31.
Это замечание Требника означает, что самый чин погребения, хотя бы он совершался
в воскресные и праздничные дни, совершается без всяких изменений, только на Светлой
Седмице совсем особый чин погребения. Но на праздничной литургии не должно быть
заупокойной ектении, даже и в виду предстоящего погребения32.
ЗНАЧЕНИЕ ПОДАЧИ ПОМИНАНИЙ
Любимый православными и широко распространенный обычай подачи поминаний
имеет значение, конечно, не сам по себе, и даже не потому, будет ли поминание гласное
прочитанное священнослужителем или почему-либо случайно не будет прочитано совсем-
33. Значение подачи поминаний в том, что оно является выражением любви к вписанным в
помянник: любви, побуждающей просить священнослужителей и собратий о молитве за
них; любви, побуждающей непременно соединять с подачей поминаний милостыню в па-
мять поминаемых, приносимую в пользу Церкви34, священнослужителей35 и бедных лю-
дей, любви, ограничиваемой послушанием Церкви и самым этим ограничением возвы-
шающей и усиливающей свою действенность. Но истинная любовь не может ограничить-
ся только тем, чтобы так или иначе побудить других молиться о наших близких. Любовь
не в том, чтобы только подать поминание, заказать молебен или панихиду, и самому успо-
29 Первый день Пасхи, двунадесятые и храмовые праздники. В прежние времена находили же возмож-
ным в царские дни не совершать ни поминовения, ни погребения; неужели нельзя этого сделать для некото-
рых, всего 13—14 великих праздников.
30 Седмица Пасхи, воскресные дни и те дни, когда заупокойное моление даже на полунощнице сокра-
щается до минимума. Перечисление этих праздников, как и указанных в предшествующем примечании,
всем покажет, что если в одни дни, даже и в присутствии гроба не должно быть заупокойной ектении, а в
другие не должно быть и погребения, то тем более в эти дни не должно быть вообще никаких заупокойных
молений.
31 Л. 540 обор. 5.
32 Впрочем, Требник Петра Могилы взамен всей остальной заупокойной ектении разрешает внесение в
обычную сугубую ектению одного прошения о новопреставленном. Вместо си (особой заупокойной екте-
нии) в ектениях обычных по евангелии, по внегда помянути ктиторов, да помянут будет сице: Еще молимся
о оставлении грехов новопреставленному рабу Божию (имя рек) (лист 511).
33 Что может случиться при очень большом количестве поминаний.
34 Свечи — жертва в церковный кошелек.
35 Дары, подаваемые с поминанием
коиться. Не все на священника возверзем, но сами яко же об общем теле, о Церкви всей
тако да печалуем36, говорит Типикон вообще об участии молящихся в богослужении.
Также, в частности, должно рассуждать и о молитве за братии наших живых и усопших.
Подавшие поминание должны и сами, по возможности одновременно со священнослужи-
телями, молитвенно поминать своих близких и во время проскомидии, и по освящении
Святых Даров и в других случаях гласного или тайного поминовения живых и умерших.
При служениях, напр. общих панихид, особенно в родительские субботы, священнослу-
жители иногда не имеют физической возможности прочитать хотя бы по разу все помина-
ния и принуждены бывают ограничиваться прочтением лишь нескольких имен в каждом
помяннике.
ЧТЕНИЕ ПОМЯННИКОВ САМИМИ БОГОМОЛЬЦАМИ
Долг самих богомольцев разделить и восполнить труд священнослужителей. Каждый
богомолец может во время каждой ектении, во время каждого возгласа, значит, неодно-
кратно во время панихиды или заупокойной утрени помянуть своих близких, прочитать
свой памятник. Если бы так стали поступать, то поминовение приняло бы совсем иной ха-
рактер, более соответственный его значению и цели.
Теперь у нас перечитыванием помянников заняты только священнослужители. А каж-
дый богомолец лишь ждет, когда будет прочитано его поминание. В это время он начина-
ет усиленно креститься и творить поклоны, иногда даже земные. После этого он считает
себя вправе отдохнуть от молитвы, сесть, даже пошептаться с соседом или выйти из храма
на время чтения поминаний других. И самые усердные поборники чтения поминаний не
могут не признать, что продолжительное, иногда в течение более часа, перечитывание од-
них имен, мало назидательно. Оно больше рассеивает внимание, утомляет и даже приво-
дит к скуке, к досаде.
Диптихи древней Церкви были, несомненно, невелики и немногочисленные уже пото-
му, что состав отдельных общин37 был не так велик. Тогда не только каждый пастырь мог
в буквальном смысле глашать по имени всех своих овец, но и все прихожане хорошо зна-
ли друг друга. Поэтому (что особенно важно) даже и в частных диптихах были имена хо-
рошо известные, если не каждому, то во всяком случае многим богомольцам данного хра-
ма. Таким образом, гласное чтение диптихов в древней Церкви, во-первых, не было про-
должительным, и, во-вторых, не было утомительным перечитыванием неизвестных имен.
Но и при всем том диптихи назначались главным образом для негласного чтения на про-
скомидии и литургии. У нас нет такого знания прихожанами друг друга, да и число бого-
мольцев, часто на многих приходах стекающихся, бывает значительно. Отсюда множество
поминаний с громадным количеством имен, в массе которых теряются даже известные
имена. Необходимо все поданные помянники прочитать вслух, иначе владельцы их оби-
дятся. И стараются об этом, вычитывая все их, иногда не по одному разу. А взамен этого
опускают из заупокойного богослужения наиболее существенное и содержательное, ос-
тавляя один остов богослужения, самочинно искажая установленный Церковный чин, на-
рушая Устав Церковный. Между тем, этого великого греха можно было бы легко избе-
жать, если бы сами богомольцы стали разделять со священнослужителями поминальные
труды,— не только пассивно, как теперь, присутствуя при чтении помянников, но и ак-
тивно участвуя в нем. Священнослужители прочитывали бы общецерковные синодики с
именами всем известных лиц: местных и всероссийских подвижников благочестия, нека-
нонизированных праведников, священнослужителей, ктиторов и благотворителей храмов,
местных и всероссийских деятелей в духе Св. Церкви, недавно скончавшихся прихожан, и
вообще всех тех, кто своею верою и добрыми делами заслужили уважение и память при-
36 Типикон. О молитве и поклонах церковное законоположение.
37 Соответствовавших нашим приходам.
хожан38. В заключение этого синодика — поминовение общею формулою всех преждепо-
чивших, может быть несколько расширенною, применительно к бывшим в древнерусских
синодиках. Богомольцы же каждый про себя в соответствующие моменты прочитывали
бы свои помянники: тогда бы богослужение значительно сократилось по продолжитель-
ности, но еще более могло бы быть восполнено по содержанию. Тогда без опасения за-
держать очень долго богомольцев можно бы было избежать преступных, часто бессмыс-
ленных сокращений заупокойного богослужения и возвратить ему всю его назидатель-
ность, всю умилительность и красоту. В то же время поминовение каждого усопшего
было бы совершено не один раз, а многократно, например на великой панихиде с непо-
рочными 18 раз. И что особенно важно, сами богомольцы не оставались бы пассивными,
праздными при утомительном перечитывании священнослужителями имен. Неоднократ-
ным перечитыванием своих помянников они показали бы всю полноту любви своей к
усопшим, ради которых и подъемлется этот труд многократного перечитывания. А пере-
читывание знакомых и любимых имен не будет утомительным, ибо почти каждое имя свя-
зано с рядом воспоминаний, иногда очень дорогих. Эти молитвенные воспоминания доро-
гих каждому лиц, молитвенные труды в память их каждого отдельного богомольца, объе-
диняясь с возглашаемым от священнослужителей общим поминовением всех прежде
почивших, сплетаясь с умилительными песнопениями Церкви, будут не только угодны
Господу и отрадны усопшим, но и для самих молящихся сделают то, что поминовение
усопших по помянникам перестает быть скучным и утомительным.
Что же касается того, что в этом случае частные поминания не будут прочитаны свя-
щеннослужителями, то необходимо иметь в виду следующее: поминовение при богослу-
жении одинаково полезно и плодотворно, произносит ли имена священник, читают ли по-
миновения прислуживающие в алтаре39, или сами богомольцы про себя поминают своих
усопших, каждый стоя на своем месте. Все молитвовословия, даже и тайно приносимые в
храме во время богослужения, возносятся к престолу Божию чрез священнодействующего
предстоятеля: эта истина громогласно возвещается при архиерейском богослужении, кода
протодиакон, на так называемой «выкличке» по освящении Св. Даров, во время тайного
поминовения живых и усопших, возглашает: «...преосвященного... приносящего Святыя
Дары сия, ...о оставлении грехов... зде предстоящих и о нихже кийждо во уме своем поми-
нание творит», то есть о всех тех, кого каждый из молящихся мысленно, про себя помянул
в течение литургии и поминает в данный момент.
Эта формула общего поминовения всех тех, кого каждый из богомольцев мысленно
про себя поминает, бывшая в наших древних последованиях литургий,— забытая в сино-
дальный период, и восстановленная вместе с восстановлением патриаршества,— ведет
свое начало от апостольских времен. В литургии апостола Иакова40 после освящения
Св. Даров сам епископ молится: Помяни Господи, приносящих днесь на Жертвеннике
Твоем Жертву Сию и тех, за кого Ее приносят и кого в мыслях имеют. Так и в апостоль-
ские времена, когда и число членов каждой христианской общины было невелико и бого-
мольцев при служении было немного, когда, следовательно, немного было имен в дипти-
хах, в известных случаях, находили более удобным ограничиваться такой общею форму-
лою поминовения, предоставляя подробное поминовение по именам самим богомольцам.
Тем более, такой порядок следует рекомендовать в настоящее время.
Как известно, при служениях о. Иоанна Кронштадтского подавалось громадное мно-
жество записок. Если бы всех их прочитывать, особенно вслух, это заняло бы времени
значительно больше, чем все остальное богослужение. Поэтому обычно о. Иоанн лишь
полагал руку на всю кучу записочек, мысленно поминая всех вписанных, и все молящиеся
38 Такие общие синодики могли бы быть составляемы на приходских собраниях и по временам перечи-
тывамы с более или менее подробными воспоминаниями о каждом из вписанных в синодик. Тогда все эти
имена были бы хорошо известны каждому из прихожан.
39 Как в большинстве случаев бывает на проскомидии.
40 Напр. по грузинской рукописи Кекелидзе.
уверены были, что поминовение совершено как должно. Так по вере молящихся бывает
всегда в Церкви Божией, когда почему-либо поданные богомольцами помянники не могут
быть прочитаны самими священнослужителями. Всеведущий знает все имена, Сердцеве-
дец видит любовь живых к усопшим, знает их усердие и расположение их к молитве о по-
чивших и приемлет общее моление Церкви о принесших и ихже ради принесоша,41 как
поминовение каждого в отдельности.
В благоустроенных обителях братия сами читают во время проскомиди свои мона-
стырские помянники, не входя в алтарь, каждый стоя на своем месте. «Поминовение род-
ственников,— пишет Святитель Игнатий (Брянчанинов),— одинаково слышит Бог как из
алтаря, так и с того места, где ты стоишь. Богу приятнее будет молитва твоя из церкви,
когда по причине благоговения к Нему ты устраняешься входа в алтарь, нежели когда ты
вошел в него без должного благоговения, нарушив преподанное тебе правило»42.
Чтение помянников самими богомольцами было бы удобно и полезно еще и в таком
отношении: некоторые из богомольцев любят вносить в свои помянники очень многие
имена, не только своих ближайших родственников, но и знакомых, и почитаемых под-
вижников благочестия. Такое стремление поминать по именам очень многих усопших са-
мо по себе весьма похвально и заслуживает всякого поощрения. Но когда в храме подает-
ся много помянников, и если все они будут иметь помногу имен, создается большое за-
труднение с чтением помянников, которое и времени много занимает и тем затеняет
собою основное богослужение, да и для читающих физически тяжело. При этом многие
имена, например почитаемых старцев, повторяются неоднократно: вот тут-то и могло бы
быть полезно чтение помянников самими богомольцами. Каждый для гласного чтения
священнослужителями подал бы краткий помянник самых близких усопших43, а другой,
более пространный и не ограниченный в объеме был бы прочитан, и может быть неодно-
кратно, каждым богомольцем, а имена подвижников благочестия и чтимых всеми моля-
щимися усопших были бы прочитаны один раз священнослужителями по церковному си-
нодику гласно,— и каждым почитающим сих усопших богомольцев тайно.
УСТАВ ОГРАНИЧИВАЕТ ЧТЕНИЕ ПОМЯННИКОВ НА ЛИТУРГИИ
Если при совершении панихид и других поминальных служб было бы соответственнее
и назидательнее сократить гласное чтение священнослужителями помянников, заменив
его поминовением вслух лишь немногих имен и общими формулами с одновременным
тайным чтением своих помянников самими богомольцами,— то это особенно нужно счи-
тать желательным для литургии. Иногда чтение помянников на литургии занимает чуть ли
не больше времени, чем вся остальная литургия. Получается впечатление, как будто самое
главное — это перечитывание имен, а все остальное последование литургии — только
между прочим, как некоторое дополнение, как нечто совсем второстепенное. Какое непо-
нимание значения Святейшей Евхаристии!...
41 Молитва проскомидии.
42 Правила наружного поведения для новоначальных иноков, СПБ. 1903, стр. 13. Одного Афонского
пустынножителя спросили, не испытывают ли пустынножители лишения в том, что они не имеют возмож-
ности поминать своих близких при проскомидии, как делают ежедневно живущие в монастырях. На это
пустынник ответил: «Мы ведь знаем, когда в монастыре бывает Божественная литургия и вот в это время
встаем на молитву и поминаем имена сродников, собратий и знаемых, и всех православных христиан, и всех
поживших в вере и надежде воскресения и жизни вечныя. А разве Бог не может слышать нас из нашей пус-
тыни? Неужели вы думаете, что когда стоите во святом алтаре близ святого престола и произносите ваши
имена у самого жертвенника, то вас скорее услышит Бог? Не думаю» (Душеполезный Собеседник, 1910 г.,
стр. 378).
43 В некоторых обителях, напр. в пустыни Параклита близ Троице-Сергиевой лавры каждому иноку
предоставлялось право внести в монастырский синодик на вечное поминовение имена своих близких,— но
всего не более 12 имен.
ПЕНИЕ МОЛИТВОСЛОВИЙ ВО ВРЕМЯ ЧТЕНИЯ ПОМЯННИКОВ
Не желая расстаться с практикой чтения исключительно священнослужителями всех
поданных поминаний, по местам, для поддержания молитвенного настроения богомоль-
цев вводится во время чтения поминаний пение многократного Господи помилуй и раз-
ных заупокойных песнопений44. Такую практику одобрить нельзя. Устав, правда, знает
случаи чтения помянников во время пения Господи помилуй. Но это чтение тайное на мо-
литве «Боже духов» на заупокойной ектении, и такое тайное чтение во время праздничной
литии на вечерни. Двоегласия же не должно быть в богослужении. Если наши богомольцы
любят поминать своих усопших и не желают расстаться с тем, чтобы имена их были воз-
глашаемы вслух всех предстоящих в церкви, конечно, для того, чтобы все помолились о
них, то пусть и сами, в свою очередь, не поскучают при чтении других поминаний, и по-
молятся не о своих только, но о всех поминаемых, чьи имена возглашаются. Если же при
всем желании трудно и невозможно почти сохранить одинаковое молитвенное настроение
на все время продолжительного чтения одних имен, если продолжительное чтение многих
имен утомительно и скучно, то надо сократить такое чтение, заменив его тайным чтением
не одних только священнослужителей, а и богомольцев, и не вводить двоегласия и много-
гласия45, осужденных еще Стоглавым собором.
44 Бывает, что вслух читают поминания несколько священников и диаконов, и в то же время поют пев-
чие. 45 Вообще у нас нередко наблюдается совершенно ненормальное отношение к общественному богослу-
жению, к основным службам дня. Будничное богослужение считается не только необязательным, но и почти
ненужным для мiрян. Даже в нарочитые дни именин или поминок считается возможным совсем не быть ни
за вечерней, ни за утреней. Можно даже пропустить часть литургии, а то и всю ее, лишь бы поспеть к концу
богослужения, чтобы захватить в церкви священника и отслужить молебен или панихиду. Какое непонима-
ние значения богослужения, как молитвы прежде всего общественной!.. Какое непонимание величайшего
превосходства основных, по Уставу положенных служб, пред всякими дополнительными последованиями и
частными молениями. Доброе дело — отслужить молебен или панихиду, но худо, если при этом пренебре-
гаются основные службы дня. Гораздо важнее молебнов и панихид принять молитвенное участие в бого-
служении общественном, как установленном Святою Церковью в качестве некоторой нормы, прослушать по
возможности все суточные службы, начиная с вечерни. Если есть время и возможность, в дополнение к ос-
новным службам общественного богослужения могут быть и молебны и панихиды, но именно в дополнение.
Если даже этих дополнительных молебнов и панихид, подвиг стояния и молитвы во время всех дневных
служб, как труд любви в память поминаемых дорогих людей, живых и усопших, как дело послушания
Св. Церкви, как некоторое отречение от своих желаний, от своей воли, как свидетельство о желании моля-
щихся жить общецерковной жизнью, а не быть особняком, в первую очередь молиться общецерковной мо-
литвой, а не быть в одиночку,— будет угоднее Господу многих молебнов и панихид, и будет принято Им
как ценнейшая жертва в память поминаемых. И для самих молящихся участие в вечернем, утреннем и днев-
ном богослужении, внимательное выслушивание его неизменяемых и изменяемых чтений и песнопений, из
которых некоторые употребляются всего один раз в год, а некоторые даже и не каждый год, будет назида-
тельнее и душеспасительнее, чем многократное перечитывание имен по помянникам.
Даже при невозможности принять участие в общественном богослужении в храме, свою келейную, до-
машнюю молитву, если есть соответствующие книги, гораздо лучше приближать к богослужению церков-
ному, прочитывая последование основных дневных служб, а не заполнять все свое молитвенное правило
произвольно взятыми молитвами и акафистами. В древней Руси умевшие грамоте старались иметь у себя в
доме богослужебные книги, особенно псалтирь со возследованием, сами трудились и не жалели средств на
списывание их, но они ежедневно, когда не могли быть в храме, правили все основные службы.
Не только молитва в храме при основных церковных службах, но и вычитывание их дома превосходнее
всяких других молитвословий, как соединяющееся с некоторыми отречениями от своей воли, с проявлением
смирения и послушания Св. Церкви, так как приходится слушать и читать не то, что каждому нравится, не
то, что хотелось бы, но то, что для данного дня, для данных часов дня назначается Св. Церковью. Особенно
же превосходство совершения основных церковных служб перед всякими другими молитвословиями в том,
что оно сильнее и действеннее вводит молящегося в общение со всею о Христе братиею, со все молящейся
Церковью. Тогда как бы уничтожается пространственное разобщение, физическая обособленность моляще-
гося от других братии. Возносящий те самые или почти те же самые молитвы, которые в тот день, а может
быть и в тот самый час возносят и другие православные христиане, которые в тот день возносятся во всех
православных храмах по вселенной,— хотя и молится быть может в полном одиночестве, затворившись в
клети своей, но участвует в тех общих и согласных молитвах, которые дарованы нам, установлены Самим
Господом (молитва 3-го антифона литургии) и указаны Св. Церковью в ее богослужебном Уставе. Поэтому-
Целые поколения растут в том ложном понятии, будто поминовение на ектении имеет
большее значение, чем поминовение на проскомидии и на «Достойно есть», что заупокой-
ная литургия не будет заупокойной, если не будет поминовения усопших на ектении, то-
гда как по существу после двукратного тайного поминовения имен гласное возглашение
их на литургии почти излишне. Поэтому, если для гласного чтения имен живых в чине ли-
тургии совсем не указывается места46, то и для гласного чтения имен усопших, ради кото-
рого на литургии может быть в известных случаях произнесена особая ектения, должны
быть известные более или менее строго определенные рамки.
Бесконечное чтение поминаний на литургийной заупокойной ектении оправдывается
тем, что в Уставе будто бы нет никаких ограничений на этот предмет. Но это только так
кажется. Надо иметь в виду, что Устав вообще нередко не говорит прямо о той или иной
подробности, предполагая, что она сама собою вытекает из всей стройной уставной сис-
темы, что она сама собою должна быть понятна и ясна для его читателя, внимательного и
вдумчивого, каким Устав всегда представляет своего читателя. Но в данном случае, не го-
воря уже о том, что безмерное переобременение литургии чтением помянников искажает
самое значение литургии, рассеивая внимание молящихся, и отвлекает его от главного к
второстепенному, в Уставе есть прямые указания на то, что чтению помянников на литур-
гии должны быть положены очень тесные границы. Глава восьмая Типикона, говоря о
том, что трапеза должна поставляться приблизительно через час после начала литургии,
определяет таким образом более или менее точно нормальную продолжительность литур-
гии, тем самым предполагая, что никаких особых дополнений, кроме точно указанных в
Уставе, и длинных вставок на ней не должно быть. В частности, при часовой продолжи-
тельности литургии47 и поминовение усопших на ней должно совершаться как-то так,
чтобы вместе с ним литургия не выходила далеко за пределы назначенного для нее време-
ни. Как это может быть достигнуто, объяснение дается замечанием Служебника о заупо-
койной ектении на литургии.
ПРИНОШЕНИЕ О УСОПШИХ
Было уже отмечено, что замечание Служебника «аще будет о усопших приношение»
прежде всего следует понимать лишь в том смысле, что заупокойная ектения литургии
может быть только тогда, когда Уставом вообще разрешается гласное поминовение. А вы-
ражение «приношение об усопших», соответствующее подобному же выражению Типи-
кона о скончавшемся в Великом посте48, по сопоставлению с этим последним должно по-
ниматься в том смысле, что оно означает поминовение лишь некоторых усопших по осо-
бому случаю: сорокоустное, о недавно скончавшемся, в годину по кончине или в день
памяти, и вовсе не обозначает того, что обычно у нас разумеется — всякое поминание,
поданное с известной суммой денег не ниже установленной нормы. При правильном по-
нимании указаний Служебника, все49 поданные поминания будут полностью прочитаны
то в особенности следует настаивать на том, чтобы свершение всяких молебнов, панихид, акафистов, кано-
нов и проч. в храме ли то или на домашнем келейном правиле, может быть лишь в ДОПОЛНЕНИЕ к основ-
ным церковным службам, как дело большого усердия и ревности. А в первую очередь должно быть испол-
нено то, что Уставом Церковным назначено на данный день.
46 Ср. сказанное выше на стр.... (См в: «Гласное поминовение усопших» в этой же главе - прим. библио-
текаря)
47 Как бы ни понимать продолжительность уставного часа 8-й главы Типикона, важно то обстоятельст-
во, что для литургии назначается приблизительно одинаковая продолжительность всего и в праздники и в
будни и в поминальные дни (субботы).
48 Приношения же и память его начинаются от новыя недели.
49 Это будет вполне соответствовать тому, как Св. Церковь совершает при ежедневном богослужении
поминовение своих прославленных чад — угодников Божиих. Имея облежащий Ее великий облак свидете-
лей (Евр. 12, 1), она часто, очень часто вспоминает их, призывает их на помощь, обращается к их молитвен-
ному предстательству. Но соблюдая во всем меру, Она чаще всего поминает святых общей формулой: «и
всех святых».
на проскомидии50, а на литургийной ектении возглашены лишь немногие имена тех толь-
ко усопших, о которых в данный день совершается нарочитое, особливое поминовение;
что на литургийной заупокойной ектении должно быть сравнительно немного имен,— это
подтверждается отчасти и строем этой ектении.
ЕКТЕНИЯ СУГУБАЯ В ПОСЛЕДОВАНИИ ЛИТУРГИИ
На литургии полагается сугубая заупокойная ектения. О небольшом, но характерном
отличии ее от малых заупокойных ектений — однократном Господи помилуй — во время
чтения тайной молитвы — было сказано. Эта особенность показывает, что на этой екте-
нии, по крайней мере на ее тайной молитве, не должно быть столько имен, сколько может
быть на малых ектениях панихиды или заупокойной утрени: назначение для литургии
именно сугубой ектении предполагает сокращение произнесения на ней имен усопших.
Это будет вполне соответствовать назначению литургии, ее положению в круге суточных
служб. На панихиде, после неоднократного чтения синодиков, в конце службы, когда и
силы и внимание богомольцев приутомились, в качестве последней ектении назначается
ектения сугубая, на которой число поминаемых и сокращается до минимума51. Литур-
гия — служба завершительная, конечная в круге суточного богослужения. Предполагает-
ся, что и священнослужители, и усердные богомольцы, присутствовавшие при всех днев-
ных службах, довольно уже утомились. Все синодики не раз прочитаны, и на литиях ве-
черней и утренней, и на проскомидии, может быть, и на панихиде. Вниманию
богомольцев и их душевным силам вот сейчас, начиная с Херувимской песни и в особен-
ности во время Евхаристийных молитв, и совершения превысочайшего Таинства предсто-
ит самое большое напряжение за весь суточный круг богослужения. Поэтому-то и назна-
чается здесь не малая заупокойная ектения, а сугубая, на которой из числа многих, помя-
нутых ранее имен возглашаются лишь немногие52, именно те, о которых будет нарочитое,
по особливому случаю Приношение и память.
ПЛАТА ЗА ПОМИНОВЕНИЕ
Для духовенства вопрос о поминовении у нас стоит в тесной связи с вопросом о со-
держании. Но ведь надо же их разделить!... Надо же знать и священнослужителям и мiря-
нам, что долг первых — молиться о вторых и что этот долг они неленостно и неустанно
должны исполнять без всякой мысли о вознаграждении. Мiряне же должны знать, что они
должники священнослужителей и свой долг должны уплачивать в первую очередь молит-
вою же о пастырях духовных. А так как постоянное, почти непрерывное, каким должно
быть у священнослужителей занятие молитвою, лишает их возможности заниматься дру-
гим трудом, то долг верующих заботиться о том, чтобы для священнослужителей была
обеспечена возможность не отрываться от своего главнейшего дела,— молиться о всех и
за вся. Делатель достоин мзды своей, а молитва дело, и дело нелегкое, требующее боль-
Иногда Она поминает их и по имени, но, при гласном поминовении. Она весьма ограничивает число
имен. На литийном прошении: Спаси Боже люди Твоя и молитве Владыко многомилостиве, по нашему
Служебнику (напр. СПБ, 1911), кроме имен Богоматери, Предтечи, Богоотцев, храмовых и дневных святых,
еще только 12 имен. В чине малого водоосвящения, службы имеющей значение более требы частного харак-
тера, число имен увеличивается до 24-х. Более всего имен произносится на проскомидии,— до 62-х, но там
это делается негласно, как и вся проскомидия совершается неслышно для молящихся. Кроме перечисленных
случаев на ежедневном богослужении гласно произносятся имена лишь немногих святых,— только тех, ко-
му в тот день правится служба и чья ПАМЯТЬ в тот день совершается. Поминовение усопших стоит в несо-
мненной связи с поминовением святых при богослужении,— следовало бы не ограничивая чтения помянни-
ков на проскомидии, не стесняя возглашений их на частных последованиях, на литургии, как на службе об-
щественной по преимуществу, допускать поминовение по именам только тех усопших, о которых творится
нарочитое поминовение, ПАМЯТЬ которых совершается в тот день.
50 Самое важное поминовение.
51 На тайной молитве вместо всех имен общая формула.
52 По крайней мере в 40 раз меньше, чем на каждой малой ектении панихиды или заупокойной утрени.
шого душевного и физического напряжения. Это во-первых. А во-вторых, необходимо же
и священнослужителю, и мiрянам проникнуться тою мыслью, что подача денег с помина-
ниями или при совершении треб не есть плата за прочтение поминаний, или за соверше-
ние треб. Труд молитвы — неоплаченный труд и во всяком случае не может быть оплачен
каким-либо вещественным предметом. То, что приносится священнослужителям при со-
вершении богослужений и треб,— это милостыня, подаваемая молящимся ради Христа за
своих сродников и друзей, живых и усопших. Принимать милостыню во имя Христа — не
должно быть стыдно или унизительно для служителя Христа. Наоборот, питаться именем
Христа — это великая честь для них, а подавать обильную милостыню во имя Христа
должно быть вожделеннейшим делом для всех носящих имя христиан. Если в таких мыс-
лях утвердятся и священнослужители и миряне, тогда вопрос о содержании духовенства
легко и к общей пользе будет отделен от вопросов о поминовении и о плате за требы.
ГЛАВА VI
БОГОСЛУЖЕНИЕ В ЦЕРКВАХ КЛАДБИЩЕНСКИХ
Церковный Устав неоднократно упоминает о «гробнице», об «усыпальнице», куда в
некоторых случаях переносится то или иное последование, которое в данный день по из-
вестным причинам не может быть совершено на «соборе», в храме. У нас почти нет таких
гробниц, какие были в древности, на востоке, и какие имеет в виду Типикон. Те усыпаль-
ницы были местом погребения, но не были храмом, в них не было святого престола, в них
не совершалась божественная литургия. Поэтому в отношении строя богослужения, ино-
гда совершавшегося в них, они приближались к келии, к дому, куда ведь тоже переносятся
иногда из храма некоторые службы. У нас на кладбищах святые храмы, освященные по
особому чину, имеющие святые престолы, на которых совершается Божественная литур-
гия, самым своим названием показывающая, что она есть служба по преимуществу обще-
ственная. А там, где храм, где Литургия,— там должны быть и все остальные обществен-
ные службы, как находящиеся в неразрывной связи с ней и в качестве ее необходимого
предварения, причем они должны совершаться точно по руководству Церковного Устава.
Поэтому не все то, что возможно в усыпальнице, допустимо в храме, хотя бы и кладби-
щенском1. Так, например 2-го февраля, если случится в субботу мясопустную, в усыпаль-
нице, на могилах может быть совершена заупокойная служба, разумеется, без всяких
праздничных добавлений. В храме, даже кладбищенском, должна быть служба праздника
Сретения точно по Уставу, обязательному для всех православных храмов, значит, без вне-
сения в нее каких-либо и самых малейших заупокойных добавлений.
Но так как наши кладбищенские храмы имеют все же особое, специальное назначение,
то и строй службы в них может иметь некоторые особенности. Только эти особенности не
должны быть в противоречии с основными положениями Церковного Устава. Ради специ-
ального характера кладбищенских храмов может быть допущено лишь некоторое приме-
нение Церковного Устава, но не игнорирование, не искажение его:
Как известно, Церковный Устав предусматривает возможность совершения в один и
тот же день одной и той же службы в разных храмах с разной торжественностью. Так, на-
пример 16 августа Устав назначает службу со славословием, а затем делает оговорку: аще
храм Нерукотворенного образа или аще изволит настоятель творим бдение. Таким обра-
зом, в нескольких храмах (даже рядом стоящих) по-разному может быть совершена служ-
ба в этот день. Там, где храм, непременно должно быть бдение со всею торжественностью
богослужения престольных праздников. В других же храмах может быть служба от бде-
ния до славословия. И во всех этих случаях от наполовину будничной службы со славо-
словием до торжественной храмовой не будет нарушения Устава, будет только примене-
ние его к местным обстоятельствам и нуждам. И если в Великом Посте в одном из храмов
престольный праздник совпадает с поминальной субботой, то там должна быть празднич-
ная служба храмовому святому, тогда как в соседних храмах будет правиться служба тому
же святому, но уже как малому, непразднуемому святому и даже ни на одной из служб не
будет и тропаря ему и со службою его будет соединена служба за упокой. Это тоже при-
менение Устава. Вообще в Уставе нередко можно встретить при полиелейном празднич-
1 Подвижники пустынножители, удаляясь из монастыря в уединенные места, нередко там совершали
молитву свою по чину не всегда вполне соответствовавшему Церковному Уставу. Но когда в местах их пус-
тынножительства созидался храм, тогда вводилось богослужение точно по Уставу. Так, например было в
сравнительно недавнее время в пустыни Св. Духа Параклита близ Троице-Сергиевой лавры. Первые пус-
тынножители, поселившись там в 1850 г., например, на утрени вместо кафисм и канона пели 12 псалмов.
Когда в 1861 году там был устроен храм, то литургия совершалась лишь в субботу, воскресенье и празднич-
ные дни, и прежний порядок утрени сохранялся лишь тогда, когда не было литургии. А когда литургия стала
совершаться ежедневно, тогда и все богослужение стало совершаться со строгим соблюдением Церковного
устава, без всяких отступлений, подобных тем, какие были раньше.
ном знаке замечание: аще изволит настоятель творим бдение, или, при шестиричном: а
идеже... восхощет кто... пети полиелей2. У нас всякие часто произволы в богослужении
обосновывают на этом уставном выражении: аще изволит настоятель.
Но оно совсем не означает того, что настоятель имеет право, как ему вздумается ком-
бинировать богослужение. Оно означает только то, что в некоторых случаях от настоятеля
зависит избрать степень торжественности празднования того или иного дня. Но коль ско-
ро выбор сделан, в дальнейшем вся служба должна совершаться точно по Уставу, в даль-
нейшем настоятель не имеет права уже действовать по своей воле, а если, например вы-
брана служба со славословием, то уж все должно быть совершенно точно по тому Уставу,
какой дал Типикон для праздников со славословием.
Предоставляемое Типиконом право совершать в известный день богослужение с
большей или меньшей торжественностью может быть использовано для церквей кладби-
щенских в направлении понижения торжественности богослужения некоторых меньших
праздников до такой степени, при которой возможно внесение в общественное богослу-
жение заупокойных молений.
Из всех дней года Церковный Устав выделяет ряд дней, торжественное празднование
которых не может быть понижено ни при каких обстоятельствах. Это — седмица Пасхи,
двунадесятые и храмовые праздники, все воскресные дни и еще 10 дней, перечисленных
выше. К этим дням по строю службы причисляются еще праздники 24 и 29 июня, и
29 августа. Во все означенные дни и в кладбищенских храмах служба должна совершаться
точно по Уставу, без всяких заупокойных молитвословий, но тогда как ради исключи-
тельного вселенского характера этих дней и в других храмах не должно быть заупокойных
молений, и в качестве частных треб, в кладбищенских храмах, как и на могилах могут
быть после полного окончания общественного богослужения, заупокойные последования
подобно тому, как в праздник Сретения, если он совпадает с субботой Мясопустной, мо-
жет быть заупокойная служба в усыпальнице. Лишь в Великий Пяток и в кладбищенском
храме не должно быть ничего заупокойного, даже и частных заупокойных треб, да в сед-
мицу Пасхи возможно не служение каких-либо пасхальных панихид, а только христосова-
ние с усопшими на их могилках, или в самом храме.
Перечисленные дни не допускают в своем богослужении ничего заупокойного по су-
ществу своему ввиду вселенского характера своих воспоминаний. Во все другие праздни-
ки удаление из общественного богослужения заупокойных молений определяется не ха-
рактером самих праздников, а назначаемой Уставом или избираемой настоятелем степе-
нью его празднования, сравнительной торжественностью его богослужения. В
кладбищенских храмах минейные памяти всех этих дней могут быть справляемы все как
памяти малых святых, не имеющие никакого праздничного знака. Если мы вспомним, как
тщательно Церковный Устав изолирует радостное, праздничное от скорбного, заупокой-
ного, то, конечно, согласимся, что лишь применением Устава к особенностям кладбищен-
ского храма будет, например, опущение 1-го октября службы Покрову и совершение
службы апостолу Анании и преподобному Роману,— или совершение 6-го декабря буд-
ничной службы Октоиха со службою Святителя Николая, как малого святого. Соединение
же в один день пения на утрени величания, а на литургии заупокойного кондака будет
прямым и сознательным нарушением Устава Церковного. В предпразднства и попраздн-
ства может быть совсем оставлена служба праздника, подобно тому, как если попразднст-
во и отдание Сретения случится на 1-й седмице Великого Поста, совсем опускается служ-
ба предпразднства, не бывает и отдания, а во все дни со 2-го по 9-е февраля правится
только служба минейных святых в соединении с Триодью, причем совершается и обычная
лития.
Точнее, в какие именно дни может быть такое понижение степени торжественности,
должно быть определено специально для каждого храма, конечно, с благословения мест-
2 Напр. 1-го ноября.
ного епископа. При этом должно строго наблюдать, чтобы для каждого дня было опреде-
ленно выбрано что-либо одно; или «со святыми упокой» и заупокойная ектения на литур-
гии, и тогда совершенно будничный строй всех служб; или праздничное богослужение,
хотя бы только со славословием, и тогда ничего заупокойного на основных службах.
Разумеется, что и при понижении степени торжественности минейных памятей и в
кладбищенских церквах заупокойные добавления к общественному богослужению могут
быть только такие, какие вообще Устав Церковный дозволяет для будничных дней. По-
этому ни на вечерни, ни на часах не должно быть никаких заупокойных вставок. Так на-
зываемое заупокойное всенощное бдение остается и здесь не для храма, а для келий, для
усыпальницы, для могилы, а если и для храма — то в качестве частной требы, после об-
щественного богослужения, на данный день полагающегося, которое остается обязатель-
ным для кладбищенского храма, поскольку это храм. С другой стороны, и в кладбищен-
ском храме не должно быть опускаемо или заменяемо другим то, что положено по Уставу.
Не может быть, например, допускаема замена на литургии всех тропарей одним заупо-
койным, но должны быть исполнены все положенные Уставом тропари и кондаки: по
дню, храма, минеи, и только в дополнении к ним на славу — один лишь заупокойный
кондак. Не может быть терпимо чтение изо дня в день одних только заупокойных Апосто-
ла и Евангелия: и в кладбищенском храме прежде всего должны быть прочитываемы Апо-
стол и Евангелие рядовые и в дополнение к ним когда это возможно, заупокойные.
О совершении полной литургии в будничные дни Великого Поста, или «заупокойной
литургии преждеосвященных» и в кладбищенских церквах не должно быть и речи. Лишь в
малые посты служба со аллилуей и, следовательно, без литургии, в кладбищенских церк-
вах может быть заменена обычной будничной службой с Бог Господь и, следовательно, с
литургией.
Сверх указанных особенностей в общественном богослужении кладбищенских церк-
вей в них должно быть еще и некоторое усиление заупокойных молений, совершаемых в
качестве дополнений к основным службам. Так, вместо обычной заупокойной литии после
вечерни и утрени в будничные дни соответственно совершать дважды в день великую па-
нихиду не в качестве частной требы, по заказу, а в качестве обязательного дополнения к
общественному богослужению. При этом утреннюю панихиду соответственно совершать
пред литургией по прочтении часов. Это дало бы возможность и в кладбищенских храмах
сократить до минимума чтение на самой литургии помянников, только что прочитанных
на панихиде.
Сверх двух ежедневных панихид во все субботы, кроме совпадающих с великими
праздниками, в кладбищенских храмах может быть разрешено заупокойное богослужение
со аллилуйей, но опять точно по главе 13-й Типикона, а не служение неизвестного нашему
Уставу «заупокойного всенощного бдения».
В кладбищенских церквах непременно должен быть восстановлен и добрый обычай
старины пред днем Святой Троицы совершать чин отпевания всех, в течение года почему-
либо не удостоившихся церковного погребения.
Таковы отличия в строе богослужения, которые могут быть допущены в качестве ис-
ключения в храмах кладбищенских. Но само собою понятно, что исключения не отменяют
правило и не могут стать правилом. Практика кладбищенских храмов не может и не
должна стать примером для подражания в других храмах. Поэтому должны быть приняты
самые решительные меры к тому, чтобы исключение, делаемое только для кладбищенских
храмов, не переходило в практику храмов некладбищенских, где богослужение должно
совершаться с возможно точным соблюдением предписания Типикона.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Древняя Русь имела немало темных сторон и в богослужебной области. Русское обря-
доверие в его крайних, иногда уродливых формах, конечно, не может быть похваляемо.
Но то несомненно, что оно истекало из страстной жажды русскими людьми спасения,
крепкого желания быть в Церкви, жить по Ее руководству. Русские люди знали, что зем-
ная жизнь — только приготовление к жизни будущей, что в этой жизни Святая Церковь
надежная и единственная руководительница ко спасению, и потому они боялись, как бы в
чем не отступить от руководства Святой Церкви, как бы в чем, даже в малом, не погре-
шить против написанного в святых книгах, Церковью данных в руководство. Важнейшее
из дел земных — молитва. Она по преимуществу должна совершаться в точном соответ-
ствии с указаниями Церкви, отсюда то, что древние люди, не только священнослужители,
но и мiряне старались узнавать все, что касается молитвы, старались вникать в Устав Цер-
ковный, и поэтому знали, а многие и хорошо знали, Устав и подробности служб и после-
дований, дорожили ими, любили их, берегли их, тщательно следили за их точным испол-
нением.
С печальных времен Петра I, когда через прорубленное в Европу окно понесло в Рус-
скую землю заморским угаром, когда многие люди, вкусившие в Европе от древа позна-
ния, стали больше смотреть на землю, чем на небо, на земле искать цели и смысла жизни,
тогда и дело молитвы, богослужения перестало считаться делом первостепенной важно-
сти. Теперь перестали интересоваться не только мелкими подробностями богослужения,
но и вообще богослужением, Типикон продолжали печатать, но богослужение по нему
онемеченным русским людям стало казаться непроизводительной тратой времени,— ведь
так много и «необходимых» и «полезных» дел надо переделать. Стали сокращать бого-
служение, но так как сам Устав не дает указаний, как можно сокращать его до такой сте-
пени, до какой было желательно, начались сокращения кому как вздумается. Богослуже-
ние все более становилось шаблонным, бесцветным, однообразным. Теперь уже нередко и
совершители богослужения считали ниже своего достоинства узнавать и запоминать мел-
кие подробности богослужебных последований. Теперь не только мiряне, но и иные свя-
щеннослужители не стали знать Устав, а богослужение правили по привычке, по обычаю.
Меры Петра I и Екатерины II в отношении монастырей были в сущности направлены к
уничтожению монастырей — хранителей истового, уставного богослужения. Наполнен-
ные инвалидами и солдатской командой вместо монахов, лишенные средств к существо-
ванию, и те немногие монастыри, которые сохранились, часто не имели возможности ис-
полнять одно из важнейших своих назначений быть хранителями уставного богослуже-
ния. Русским людям почти негде стало знакомиться с уставным богослужением. Так все
более и более вычеркивались из круга интересов русских людей интересы богослужебные.
В XVIII веке и в первой половине XIX века были еще более или менее живы воспоми-
нания о прежних традициях, и потому сравнительно менее решались вольничать с Цер-
ковным Уставом. В наше время дело обстоит гораздо хуже: теперь отвергаются всякие
традиции. Теперь не только сокращают богослужение, но и наполняют его всякой отсебя-
тиной.
Что сталось с богослужением вообще, то, в частности, приходится установить и отно-
сительно заупокойных последований. Здесь, пожалуй, дело обстоит хуже, чем там. Для
помнящих и думающих только о земном всякое напоминание о смерти неприятно. Конеч-
но, надо похоронить мертвого, иногда по официальному положению приходилось испол-
нять неприятный долг,— проводить чужого человека или быть на панихиде о нем. Отсю-
да: если нужно совершить какие-либо молитвы,— делайте, что там полагается, да только,
пожалуйста, поскорее... И вот, сначала в угоду сильным мiра, начинаются эксперименты
над заупокойным богослужением, а потому эти опыты входят в практику, в обычай по
примеру других. Для многих идеалом становится придворное богослужение, «Синодаль-
ная» панихида.1
Больно говорить, как варварски сокращается умилительнейшее богослужение, как со-
всем видоизменяются назидательнейшие подробности и даже целые исследования. А вме-
сто того вводится так называемое выразительное чтение, плаксивая интонация, неполо-
женные коленопреклонения, чтения вслух предназначенного для тайного чтения, много-
кратное перечитывание одних и тех же имен, похвальная речь и надгробные слова взамен
боговдохновенных псалмов и священных молитвословий,— как будто усопшим нужны
похвалы?
С таким положением вещей нельзя мириться, его совсем нельзя терпеть, не поступаясь
должным уважением и благоговением к Уставам и законоположениям Святой Церкви.
Вопрос о поминовении усопших, как и вопрос о богослужении, надо так или иначе на-
правлять в законное русло. И кажется ныне время особливо благоприятное для этого.
Наше время — время Божия попущения, время грозного Божия суда над Православ-
ной Русской Церковью. Вместе с тем — это время очищения Церкви. Взмах за взмахом
лопата Небесного Веятеля отделяет от пшеницы Христовой все случайное, постороннее,
наносное, чуждое Ей. Отошли от Нее все только приписные христиане, и те, которые чис-
лились в ней только потому, что это в тех или иных отношениях было выгодно. Уменьша-
ется количественно стадо Христово, но качественная ценность от этого должна повысить-
ся.
Совершается очищение Церкви внешнее, отделение от Нее чуждого Ей по духу. Вме-
сте с тем должно быть внутреннее очищение от всего постороннего Ей, случайного, на-
носного, несродного, что привзошло в Ее жизнь за время принадлежности к Ней христиан
только по имени, что постепенно и незаметно вливаясь, изменило, а в некоторых случаях
даже исказило Ее уклад. Раньше приходилось во многом уступать или, по крайней мере,
не быть очень настойчивым и требовательным в отношении приписных христиан,— с ни-
ми все же приходилось считаться, приходилось считаться с их незнанием и нежеланием
знать какие-либо нормы, какие-либо уставы и правила. Теперь, когда никаких выгодных
причин и побуждений числиться православными нет, когда, наоборот, звание верующего
и христианина влечет за собой ряд неудобств и стеснений, можно полагать, что те, кто не-
смотря на все продолжает оставаться членами Церкви, те действительно искренно преда-
ны Ей, что ищут спасения вечного, к которому желают идти под руководством Святой
Церкви, желают подчиниться Ей, точно исполнять Ее правила и уставы. Ибо, если жела-
ния нет, зачем и числиться членом Церкви?..
Теперь, когда весь уклад жизни гражданской ни в какой мере не приноравливается к
жизни Церковной, сама собой отпадает необходимость приноравливать церковный уклад
к гражданскому, в особенности с искажением первого. Теперь само собою теряет значение
многое из того, чем раньше думали объяснить отступление от норм церковных, наруше-
ние Устава Церковного2.
1 В 1914 году мне пришлось быть на нескольких «синодальных» панихидах в Александро-Невской лав-
ре у гроба присутствовавшего в Синоде Архиепископа Владимирского Николая. Конечно, ни псалмов 90-го
и 50-го, ни тропарей канона, ни седальнов по 3-й песни не было на панихиде, носившей громкое название
«синодальной». О непорочных и говорить не приходится. Нас, провинциалов, удивило то, что Синод умуд-
рился и в этом сокращенном чине сделать еще сокращение, нам до того неизвестное. Вместо троекратного
пения припевов за 4, 5 и 6 песнями канона, на «синодальной панихиде» припевы пелись всего за 2 песни, то
есть всего четырежды, Покой Господи и дважды, слава, и ныне. Зачем много раз повторять одно и то же?!..
2 Вот один из примеров: защитники воскресного поминовения усопших в качестве одного из главных и
сильных аргументов приводили такой: мiряне, занятые ежедневными трудами, только один день в неделю, в
воскресенье, освободившись от работы, приходят в храм. Как можно в этот единственный свободный и
удобный для них день лишать их утешения помянуть своих усопших сродников на литургийной ектении?...
Аргумент и раньше разбивался о многочисленные примеры, когда верующие мiряне, даже и занятые разны-
ми служебными и житейскими делами, находили возможность совершать поминовение своих близких не
обязательно в воскресенье и праздничные дни, а иногда даже, не желая переносить поминовение на другой
день, добивались разрешения совершать литургию непременно в будний день, даже вопреки Уставу, напри-
Теперь, когда остается малое, но предполагается верное стадо людей, горячо желаю-
щих жить по руководству святой Церкви, вся внутренняя жизнь церковная должна быть
возвращена к церковным нормам, к церковному укладу. И это теперь легче совершить,
чем прежде, когда преданные Церкви люди терялись в массах теплопрохладных, припис-
ных христиан. И в первую очередь возвращение к церковным нормам должно быть в от-
ношении богослужения, между прочим и в отношении поминовения усопших.
Конечно, необходимо считаться с тем, что ко многим отступлениям от Устава Цер-
ковного у нас привыкли, и привыкли так сильно, что не зная уставных норм, нарушение
их считают за норму. Поэтому возвращение к церковным нормам должно быть проводимо
с известною постепенностью и осторожностью, хотя и с должной настойчивостью, посто-
янством и последовательностью.
В отношении поминовения усопших нарушение Устава, как мы видели, совершалось в
двух направлениях: с одной стороны опускалось то, что положено по Уставу; с другой,
вводится то, чего не положено. Поэтому в качестве первой меры к упорядочению практи-
ки поминовения прежде всего необходимо вернуть богослужению все то, что забыто, со-
кращено, опущено: будничные заупокойные литии, великую панихиду в пяток вечера,
ежедневную полунощницу3, каноны, стихиры, седальны и все другие песнопения на за-
упокойных последованиях. Это покажет нашим богомольцам всю красоту нашего бого-
служения, всю заботу Святой Церкви о поминовении усопших и даст возможность всем
желающим удовлетворить полностью все, что предъявляет любовь к усопшим. При ис-
полнении всего положенного по Уставу богослужение будет само по себе достаточно
продолжительным, так что и любители всяких добавлений сами попросят не делать их и
не удлинять богослужение.
Самое же главное в деле упорядочения богослужения вообще, заупокойного в частно-
сти,— это воспитать пастыря и пасомых, в духе церковности, в любви к Святой Церкви,
послушании Ей, смиренной покорности Ее святым Уставам, а затем — широкое ознаком-
ление с богослужением, с Церковным Уставом вообще и в частности со значением и
стройной системой церковных правил о поминовении. Кто действительно жаждет спасе-
мер в Великий Пост. Теперь же этот аргумент не имеет совершенно значения, так как в отношении служеб-
ных и гражданских все церковные праздники сравнены,— и воскресения и праздничные дни теперь не яв-
ляются теми исключительными днями, когда верующие с большей свободой и удобством могут бывать в
храме. Теперь у каждого занятого службой мiрянина из каждых 6-и воскресных дней свободных будет лишь
один, а шесть других, сравнительно свободных, совпадут с церковными буднями. Таким образом, теперь
желающим помолиться в храме приходится одинаково приспосабливаться и в церковные будни, и в церков-
ные праздники. А раз так, раз верующим одинаково и в будни, и в праздники приходится приспосабливать-
ся, то им уже нет прежних оснований требовать приспособления Церковного Устава к их возможностям и
желаниям, ибо всегда и ко всем случаям не приспособить. Теперь наоборот, у верующих гораздо больше
оснований постараться самим смиренно приспособиться к Уставу Церковному, свои возможности и, в осо-
бенности, свои желания. А богослужение и праздничное, и будничное и могут, и должны теперь восстано-
вить и строго хранить каждое свой уставной порядок. Приспособление же богослужения к житейским заня-
тиям у верующих может быть лишь в смысле приспособления часов богослужения к более свободным от
гражданских занятий и в более частом совершении богослужения в будничные дни и в тех храмах, где ранее
оно совершалось только в праздники. Конечно, это говорится о более или менее нормальных условиях со-
вершения богослужения в храме или дома, а не об исключительных обстоятельствах. Исключительные об-
стоятельства, например нахождение в узах, при отсутствии книг, конечно, является вполне уважительной
причиной к совершению молитвы не строго по Церковному Уставу. Да и сам Устав оправдывает такую
практику или дает основания для нее. Так, причащение Святых Тайн, коему при нормальных обстоятельст-
вах должен предшествовать весь круг суточного богослужения и несколько дней говения, в исключитель-
ных обстоятельствах сокращается до весьма короткого чина, егда случится вскоре больному дать причастие.
Сложный и торжественный чин крещения при исключительных обстоятельствах сокращается почти до од-
ной только молитвы святых Крещений вкратце, како младенца крестити страха ради смертного. Но когда
нет исключительных обстоятельств, тогда богослужение должно быть совершаемо так именно, как сказано в
Уставе. Возможно только некоторое применение Устава, но не искажение его.
3 А ревнующие петь и слышать в храме Со святыми упокой чаще, чем это положено по Уставу, должны
быть побуждаемы к посещению этой утренней службы, где они услышат кроме этого кондака еще два тро-
паря за упокой и особую заупокойную молитву, нигде более не повторяемую.
ния, тот должен любить Святую Церковь, единственную надежную руководительницу ко
спасению. А кто действительно любит Церковь, тот должен любить и все то, что дано Ею
нам в руководство, что завещано Ею и установлено. В частности, в отношении к богослу-
жению должна быть дорога всякая малейшая деталь, не только потому, что она имеет свой
глубокий смысл и ценна сама по себе, но и потому, в особенности, что она дана нам Свя-
тою Церковью. И всякую такую деталь, всякую даже богослужебную мелочь (если не
грешно так выразиться), любящие Церковь будут так же бережно хранить, как храним мы
какой-нибудь незначительный сам по себе, но бесценно дорогой для нас предмет после
любимой матери. Любовь к Церкви побудит внимательнее вникать во все подробности
Устава, что даст возможность открыть смысл многого такого, что раньше казалось непо-
нятным. А это, в свою очередь, побудит еще сильнее полюбить Церковный Устав и бого-
служение, еще бережнее к нему относиться и еще тщательнее хранить его и исполнять.