ЛИТУРГИКА
С. Ванюков
ПРАЗДНИК БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ВИЗАНТИЙСКОЙ И
СЛАВЯНСКОЙ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ТРАДИЦИИ1
Присутствовавшее изначально в Христианской Церкви почитание Богородицы, в конце IV – начале V
века начало оформляться в конкретные празднования. Общий праздник в честь всех событий из жизни Бого-
матери – Собор Богородицы, примыкающий к Рождеству Христову, положил начало многим богородичным
празднованиям2. Импульс для развития этого цикла дало исповедание Девы Марии Богоматерью
на III Вселенском Соборе в Эфесе в 431 году3.
Несмотря на сравнительно позднее литургическое происхождение богородичных праздников, о чество-
вании события Благовещения со времен раннего христианства свидетельствуют катакомбные росписи II ве-
ка4 и изображения более позднего времени5.
На Востоке повсеместное литургическое празднование Благовещения относится ко времени не позже
VI – начала VII века. Известны слова на Благовещение, приписываемые святому Григорию Чудотворцу6 (III
век), Проклу, патриарху Константинопольскому (V век)7, святителям Афанасию Великому8, Иоанну Злато-
усту9, Григорию Нисскому10 и Василию Селевкийскому11. Однако подлинность этих творений сомнительна,
и их датируют более поздним временем12.
В грузинском переводе Иерусалимского Канонаря VII века, отражающего литургическую практику, сложив-
шуюся в Святом Граде в V-VI веках, 25 марта приводятся литургийные чтения на «Благовещение святой Деве
Архангелом Гавриилом»13. Блаженный Иероним Стридонский († 420) пишет, что в Назарете, на месте, где Архан-
гел благовествовал Деве Марии о зачатии от Нее Спасителя, сооружен был храм в память Благовещения Богоро-
дицы14.
1 Текст доклада на Ежегодной Богословской конференции ПСТБИ в январе 2002 года.
2 Протоиерей А. Шмеман. Введение в литургическое богословие. М., 1996. С. 202.
Скабалланович М. Христианские праздники, книга 4: Рождество Христово. Киев, 1916. С. 171. Христианские празд-
ники, книга 6: Успение Пресвятыя Богородицы. Киев, 1916. С. 84.
3 Протопресвитер И. Мейендорф. История Церкви и восточно-христианская мистика / Сост. и общ. ред. И. В. Мамаладзе.
М., 2000. С. 67.
4 Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. В 2-х тт. М., 1998р. Т. 1. С. 25-26; Успенский Л. А. Богословие иконы. Б.
м., б. г. С. 49, прим. 3.
5 В равеннском саркофаге Сан-Франческо и в мозаиках триумфальной арки церкви Марии Великой в Риме, испол-
ненных при папе Сиксте III (432-440) или даже ранее – в конце IV века, также есть изображения Благовещения (См.:
Петровский А. Благовещение // Православная Богословская Энциклопедия. Т. 2 / Издание под ред. проф. А. П. Лопухи-
на. Петроград, 1903. С. 619-622; Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Т. 1. С. 26-27; Арган Дж. К. История итальян-
ского искусства: Пер. с ит. В 2-х т. Т. 1. М., 1990. С. 94.).
6 In annuntiationem sanctae virginis Mariae (homiliae 1-2). PG 10. Col. 1145-1169.
7 PG 65. Col. 679. Произнесено в 429 году.
8 Sermo in annuntiationem deiparae. PG 28. Col. 917-940.
9 In annuntiationem beatae virginis. PG 50. Col. 791-796. Цит. по переводу (творение приписывается святителю Григо-
рию Неокесарийскому): Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы // Минея–Март. Ч. 1-2. М., 1984. С. 166-168.
Другой перевод: Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 6.
Петроград, [б. г.] С. 399-403.
In annuntiationem sanctissimae deiparae. PG 60. Col. 755-760. Русский перевод: Творения иже во святых отца нашего
Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 6. С. 404-408.
In annuntiationem deiparae. PG 62. Col. 763-770.
10 In annuntiationem, ed. D. Montagna. La lode alla theotokos nei testi greci decoli IV-VII. Marianum 24 (1962), 536-539.
11 PG 85. Col. 425.
12 Архиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Владимир, 1901. Т. 3. С. 115-116.
13 Протоиерей К. Кекелидзе. Иерусалимский Канонарь VII века (грузинская версия). Тифлис, 1912. С. 55.
14 Liber nominum locorum, ex Actis. PL 23. Col. 1302.
Дата праздника на православном Востоке после закрепления в IV-V веке Рождества Христова под влия-
нием Запада за 25 декабря15 оставалась неизменной. Святой Епифаний Кипрский замечает, что желающие
определить день зачатия Спасителя считают, что Христос пришел в мир в седьмой месяц16. В «Пасхальной
хронике», оканчивающейся правлением императора Ираклия (630), повествуется о его восточном походе,
начавшемся 25 марта – на Благовещение17. Кроме того, автор сочинения связывает празднование Благове-
щения с Рождеством Христовым (25 декабря) и с Рождеством святого Иоанна Крестителя (24 июня)18.
Иоанн Никейский сообщает, что событие Благовещения произошло весной, во время месяца Нисана19. Дата
празднования, кроме исторической связи с Рождеством, некоторыми Святыми Отцами толковалась типоло-
гически. Святитель Афанасий Великий объясняет, что Христос воплотился в утробе Девы в 25 день марта,
потому что в этот день первоначально Бог создал человека20. Святитель Анастасий Антиохийский (VI век)
также связывает сотворение человека 25 марта с днем Благовещения, ибо согрешивший человек должен
быть воссоздан в то время, в какое был сотворен21.
Канонический корпус Трулльского Собора (692) дает сведения о существовании в VII веке литургиче-
ского воспоминания Благовещения. В 52 каноне запрещается совершать полную Литургию Великим постом,
кроме суббот, недель22 и праздника Благовещения23. Константинопольский Месяцеслов Евангелий празднич-
ных целого года, датируемый VIII веком, предписывает совершение на Благовещение ‘паннухис’
24. Имеются беседы на праздник святителя Софрония Иерусалимского (VII век)25,
преподобного Иоанна Дамаскина (VIII век)26, святителя Григория Паламы (XIV век)27.
По несторианскому церковному календарю Благовещение празднуется в подготовительные к Рождеству
недели, а 25 марта – только календарная отметка события28. Армянский месяцеслов указывает совершать
Благовещение 7 апреля, поскольку Рождество и Крещение объединены и празднуются в один день – 6 янва-
ря29.
В истории праздник часто воспринимался как господский30 и носил различные названия:
☺
☺
☺
или
☺
(от
– Лк 1:28), Anuntiatio Angeli ad beatam Mariam Virginem, Mariae salutatio,
Anuntiatio sanctae Mariae de conceptione, Anuntiatio Christi или Domini, initium redemptionis, conceptio Christi,
festum incarnationis31.
15 Согласно восточной традиции, сохраненной у монофизитов армян-григориан, празднование Рождества и Креще-
ния совершалось в один день – 6 января.
16 Panarion, 51 // Holl K. Epiphanius. Ancoratus und Panarion. Vol. 2 [Die griechischen christlichen Schriftsteller 31].
Leipzig, 1922. P. 300.
17 Dindorf L. Chronicon paschale. Vol. 1 [Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Bonn, 1832]. P. 713-714.
18 Dindorf L. Chronicon paschale. Vol. 1 P. 22.
19 De festo Die natali Domini. PG 96. Col. 1444.
20 Quaestiones ad Antiochum ducem. PG 28. Col. 632.
21 Anastasius Antiochenus. Sermones. PG 89. Col. 1380,1384.
22 То есть воскресных дней.
23 F. Lauchert. Die Kanones der wichtigsten Altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburg i. B. und
Leipzig, 1896. Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец. М., 1893. Ре-
принт: СПб., 1993. Деяния Вселенских Соборов. Т. 4. СПб., 1996 р. С. 288.
24 Morcelli S.
☺
Kalendarium
eccl. Const. R., 1788. См. также: Архиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Владимир, 1901. Т. I. С.
409-412; Скабалланович М. Толковый Типикон. Выпуск 1. Киев, 1910. С. 359.
25 PG 87. Col. 3, 3217.
26 Sermo in annuntiationem Mariae. PG 96. Col. 648-661.
27 Homilia XIV In Annuntiationem immaculatae Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. PG 151. Col. 165-
177. Русский перевод: Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский. Беседы. В 3-х тт. М., 1994. Т. 1. С.
137-144.
28 Скабалланович М. Толковый Типикон. С. 360.
29 Скабалланович М. Толковый Типикон. С. 361.
30 Преподобный Феодор Студит в письмах о Благовещении и в Огласительных поучениях называет его Воплощени-
ем Сына Божия и первым из господских праздников. PG 99. Col. 592. См. русский перевод: Преподобный Феодор Сту-
дит. Поучение 57-е. На Благовещение. О таинстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа и о том, что мы должны
духовно праздновать // Преподобный Феодор Студит. Огласительные поучения и завещание. М., 1998. С. 207.
31 Мирковић Л. Хеортологија или историјски развитак и богослужење празника православне источне цркве. Београд,
1961. С. 44-46.
Богослужение
Обзор литургической составляющей Благовещения вызывает определенные затруднения, поскольку сов-
падение праздника с подвижным кругом года и вследствие этого разнообразное совершение богослужения
благовещенского цикла привело к появлению весьма объемного материала Благовещенских глав.
По этой причине здесь возможно дать лишь некоторые характерные особенности развития этих глав и
богослужения в контексте литургических традиций.
Иерусалимский Канонарь32 в грузинской версии VII века зафиксировал палестинскую практику, сфор-
мировавшуюся к V-VI векам. В этом памятнике 25 марта содержится устав только для Литургии, что свиде-
тельствует о небольшой еще степени торжественности богослужения Благовещения33. Тропари и чтения
(кроме Евангельского) там отличаются от нынешних34.
По Канонарю рукописи Синайской библиотеки X-XI веков35 указанные тексты, как то тропарь, паре-
мии, утреннее Евангелие, литургийные чтения и сопровождающие их прокимен и аллилуиарий совпадают с
нынешними36.
По Типикону Великой Церкви (IX век)37, определяющему песенное кафедральное богослужение Кон-
стантинополя, в предпразднство, в седмичные дни поста совершается лития из храма святой Софии в храм
Пресвятой Богородицы в Халкопратиях, где тотчас начинается ежедневная Литургия Преждеосвященных
Даров
без
прибавления
к
ней
чтений
праздника.
Далее
торжественное
совершение
‘паннухис’
по чину.
На следующий день (25 марта) в Великой Церкви совершается утреня, на 50 псалме которой исполняется
тропарь
праздника:
Днесь
спасения
нашего
главизна…
После
утрени
и
‘тритоэкти’
совершается лития из Великой Церкви на площадь и в храм в Халкопратии: после
молитвы трисвятого
поется тропарь праздника, который зву-
чит и при движении процессии. На площади он поется на Слава, и ныне и диакон произносит великое Господи,
помилуй (ектению –
), после чего шествие продолжается до
прихода в церковь. По прибытии процессии патриарх восходит на трон, и тотчас начинается Литургия. Между
первой и второй паремиями праздника указан нынешний прокимен Благовещения. Далее поется великий про-
кимен Литургии Преждеосвященных Даров: Да исправится молитва моя…, и читается Апостол с Евангелием.
Киноника в Типиконе приводится два: общий богородичный и нынешний благовещенский. В случае совпаде-
ния Благовещения с субботой или неделей паремии (Исх и Притч) переносятся на предпразднство, и к ним до-
бавляется чтение из Притч (9:1-11): Премудрость созда Себе дом…38
При выпадении Благовещения в Неделю Цветоносную изменения касаются литии: во время первой по-
ловины шествия исполняется тропарь Входа Господня в Иерусалим, гл. 1: Общее воскресение… После про-
изнесения ектении на площади (
) поется уже тропарь Благо-
вещения, исполняющийся до входа в храм Халкопратии, где служится Литургия. Если Благовещение выпа-
дает на Великий Четверток, то после отпуста ‘тритоэкти’
и омовения святой
Трапезы лития совершается из церкви Халкопратии на площадь. По возвращении обратно отправляется ра-
ди Благовещения так называемая «служба чтений», состоящая из трисвятого, прокимна, Апостола, аллилуиа-
рия, Евангелия, ектении ( ☺
) и молитвы с просительной ектенией
(
)39. Литургия Великого Четверга совер-
шается после вечерни40. Если Благовещение случится в Великую Пятницу или Субботу, богослужение будет
совершаться, как в Великий Четверг, но с условием, что в Великий Пяток оно должно закончиться около 6
часа, а в Субботу – еще раньше. Литургия в эти дни также вечером. В случае совпадения Благовещения с
32 Протоиерей К. Кекелидзе. Иерусалимский Канонарь VII века (грузинская версия). С. 55.
33 Для некоторых праздников (например, Рождества Христова) даются указания на совершение вечерни и утрени
(Протоиерей К. Кекелидзе. Иерусалимский Канонарь VII века (грузинская версия). С. 45).
34 Текст прокимна сейчас используется в качестве Аллилуиария праздника.
35 Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей. Киев, 1895. Т. 1. С. 215-216.
36 За исключением киноника.
37 Mateos J. Le Typicon de la Grand Eglise. T. 1. Roma, 1962. P. 252-260. Дмитриевский А. А. Описание литургических рукопи-
сей. Т. 1. С. 56-61.
38 Паремия Рождества Богородицы и прочих Ее праздников (Рук. Патмос гр. 266: Дмитриевский А. А. Описание ли-
ургических рукописей… Т. 1. С. 57).
39 Арранц М. Евхаристия Востока и Запада. М., 1999. С. 40-41.
40 Mateos J. Le Typicon de la Grand Eglise. T. 1. P. 257.
Пасхой после утрени патриарх приходит в Великую Церковь, и начинается лития в храм Халкопратии (без
остановки на площади) при пении тропаря Благовещения. По приходе в церковь псалты поют трисвятое и
совершается, подобно Великому Четвергу, «служба чтений»41, после которой патриарх уходит в святую Со-
фию для совершения там Литургии, а один из семи пресвитеров или тот, кому поручит патриарх, совершает
Литургию в Халкопратии. Если Благовещение случится в понедельник Светлой седмицы, лития при пении
тропаря праздника отправляется в храм Панагии Богородицы Диакониссы, который находился на пути вели-
кого императорского выхода в храм святых Апостолов42. Там совершается «служба чтений» Благовещения,
по окончании которой при пении тропаря Пасхи процессия направляется в храм святых Апостолов, где со-
вершается Литургия. Если Благовещение случится в остальные дни Новой седмицы, особенности будут ка-
саться службы предпразднства43. Попразднство и отдание Благовещения отсутствует в Уставе Великой
Церкви.
Студийская традиция характеризуется развитием Благовещенских глав, связанных с использованием в струк-
туре службы обильной минейной и триодной гимнографии, не свойственной кафедральному богослужению, а ти-
пичной для монастырской практики.
‘Начертание’ (Ипотипосис) устройства Студийского монастыря44, содержащее главу о Благовеще-
нии, предписывает прежде начала или в начале вечерни45 с полной Литургией совершать литию (крестный
ход) вокруг монастыря. Данное предписание закрепилось и в нынешнем Уставе.
Студийско-Алексиевский Типикон (XI век)46 наиболее близок к несохранившемуся Студийскому си-
наксарю (не позднее X века) и потому наиболее полно отражает студийскую богослужебную практику. Ти-
пикон монастыря Богородицы Евергетиды (Благодетельницы)47 в предместии Константинополя также
восходит к Студийскому синаксарю, а потому в описании праздника часто приближается к указаниям
САУ48. Типикон монастыря Спасителя в Мессине49, относящийся к калабро-сицилианской группе южно-
итальянских уставов студийского типа и составленный в начале 30-х годов XII века, представляет афоно-
студийскую традицию, перенесенную в Южную Италию во второй половине X века и поэтому лишь опосре-
дованно передающую изначальные студийские особенности.
Главы, регламентирующие богослужение Благовещения в каждом из трех данных Уставов, находятся в их
месяцесловной части после описания службы праздника и содержат указания для совпадения Благовещения с
субботами и неделями, а также с каждым днем в период от Лазаревой субботы до понедельника Светлой сед-
мицы. Евергетидский Типикон, кроме этого, имеет еще краткое замечание о случае совпадения праздника с
Субботой Акафиста. В САУ и Евергетидском типиконе совпадают некоторые указания о вечерне в праздник,
случившийся в Лазареву субботу и Великий Пяток. Описание Благовещения в Неделю Ваий сходно в Мессин-
ском и САУ. Все три типикона имеют практически одинаковые рубрики о празднике в Великие Вторник и
Среду. В каждом из данных Уставов благовещенские главы заканчиваются статьей, объясняющей порядок ис-
полнения триодных песнопений перед минейными. Кроме того, о Литургии в день Благовещения, по случаю
совпадения празднования с Великим Пятком, уточняется, что полная Литургия в праздник, случившийся в
будни Четыредесятницы (кроме Великого Четверга), бывает только в храмах, посвященных Богородице. В
прочих храмах совершается Преждеосвященная Литургия.
41 Евангелие на этой службе назначается пасхальное.
42 В храм Апостолов мимо церкви Диакониссы император в понедельник Светлой седмицы, вне зависимости от Бла-
говещения, ходил для поминовения предков. При совпадении этого дня с Благовещением процессия заходила в храм
Диакониссы. См.: De cerimoniis aulae Byzantinae (lib. 1. 1-92) // A. Vogt. Le livre des cérémonies. Vol. 1. Paris, 1935. P. 68,
76-77.
43 В предпразднство приходит патриарх, по обычаю, в Халкопратии. После входа – прокимен, три малых антифона,
молитва с просительной ектенией (
) и три чтения,
положенные на Рождество Пресвятой Богородицы. Певцы на амвоне поют тропарь Благовещения, и далее
‘паннухис’ по чину. В остальном утреня и Литургия совершаются по предписанному.
44 Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей. Т. 1. С. 236.
45 Несколько братий остаются в храме для завершения службы, а остальные отправляются на литию.
46 Далее – САУ. Был дан патриархом Константинопольским Алексием около 1034-1043 года основанному им близ сто-
лицы монастырю Успения Пресвятой Богородицы и сохранился только в славянских переводах и рукописях XI-XV веков.
См.: Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М., 2001. С. 332-341.
47 Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей. Т. 1. С. 429-444.
48 Впрочем, Евергетидский Типикон испытал на себе большое литургическое влияние палестинской монашеской
традиции.
49 Arranz M. Le Typicon du monastère du Saint-Sauveur à Messine. Codex Messinensis gr. 115. Roma, 1969.
В остальном Благовещение в этих Уставах, сходное в общих указаниях, разнится в элементах структуры
праздника и в использовании гимнографии. Несколько примеров: для Евергетидского типикона характерно
назначение под Благовещение ‘паннухис’ с пением одного или нескольких канонов. Панихида, соединяясь
под праздники с утреней, образовывала бдение50. Количество стихир на Господи, воззвах для Благовещения
в САУ – 9, в то время как в двух остальных из рассматриваемых студийских типиконов их 8, что неизбежно
влечет отличия и в распределении песнопений.
Типикон монастыря святителя Николая в Казоле (XII век)51 стоит во главе отрантской группы южно-
итальянских студийских типиконов. В описании Благовещения для данных типиконов характерно то, что бого-
служебные указания и Благовещенские главы перенесены из месяцесловного в триодный раздел и расположены
там после уставных предписаний Субботы Акафиста52.
В Иерусалимских типиконах53 описание богослужения праздника постепенно усложняется и, развива-
ясь, достигает его нынешнего состояния в печатных изданиях54. Благовещенские указания могут входить в
особый раздел Марковых глав типиконов55, либо находиться в месяцесловной части рукописей56, возможно
и дублирование богослужебных предписаний в разных разделах Уставов. Печатные греческие Типиконы и
славянские издания Устава 1610 и 1633 годов Благовещенские рубрики включают в состав Марковых глав.
Последующие славянские издания типика помещают Марковы главы (в том числе и Благовещенские) под
число в месяцесловной части.
Различия в указаниях благовещенского цикла присутствуют и в разнообразных редакциях Иерусалимского
Устава. Сохраняя общую структуру службы, типиконы могут отличаться в конкретных предписаниях о стихи-
рах, канонах и т. п. Возможны более существенные отличия даже в печатных изданиях. Например, нынешний
греческий Типикон Великой Церкви для приходских храмов, изданный в 1838 году протопсалтом Константи-
ном57, переносит Благовещение на Пасху, если праздник совпадет с Великим Пятком и Субботой. Славянские
печатные издания также разнятся в многочисленных деталях богослужения. Например, отмена пения Октоиха
в предпразднство Благовещения, свойственная нынешнему Уставу, не характерна для дореформенных русских
типиков. Доиоакимовские русские Типиконы насыщены, за некоторым исключением филаретовского издания
1633-1634 годов, статьями русского происхождения. Применительно к Благовещению это касается детального
описания литии вне монастыря, представляющей собой видоизмененный чин молебна58, и возможность от-
правления по желанию настоятеля всенощного бдения, предваряемого малой вечерней, под Благовещение в
Великую Субботу вместо нормативного богослужения59. Старопечатные книги предписывают на полной Зла-
тоустовой Литургии в день праздника пение великого прокимна Преждеосвященной Литургии – Да исправит-
ся молитва моя60.
Гимнография праздника
Гимнографический формуляр праздника развивается от минимального объема в литургических памят-
никах кафедрального богослужения до богато украшенного песнопениями в Уставах монашеского типа. В
Иерусалимском Канонаре VII века, канонаре Синайской библиотеки X-XI веков и Типиконе Великой Церк-
50 Наличие бдения в Евергетидском Уставе является следом взаимодействия студийской и палестинской традиции.
51 Этот греческий монастырь был основан монахом Иосифом в конце XI века около Отранто и получил типикон от
третьего своего игумена Николая (2 половина XII века).
52 Пентковский А. М. Типикон патриарха.… С. 121-122.
53 Удерживающих порядок константинопольского и западных студийских уставов в следовании триоди за месяце-
словом.
54 За счет добавления новых глав, регламентирующих совершение службы при совпадении праздника, а также пред-
и попразднства, с некоторыми днями пения Триоди Постной (Субботой Акафиста, 3-5 неделями Великого поста и др.).
55 Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей... Петроград, 1917. Т. 3. С. 592.
56 Как в рукописи XII века Синайской библиотеки № 1096 или в рукописях XIII века и т. д. См.: Дмитриевский А. А.
Описание литургических рукописей... Т. 3. С. 44-46, 84-94.
57
, [б. г.]
58 Подробный чин литии перед Литургией предваряется замечанием: «Зде же в Велицей России честнии монастыри
обычай имат» (См. Устав, 1610. Л. 630-631 об.)
59 СМ. Устав. М., 1610. Л. 140; Устав. М., 1634. Л. 109. Праздничные малая и великая вечерни Благовещения явно
контрастируют с вечерней Великого Пятка (с выносом, по русской традиции, Плащаницы) и всем настроем служб Стра-
стной седмицы.
60 Устав. М., 1610. Л. 632.
ви (IX век) тексты праздника сводятся, с некоторыми отличиями, к свойственным этим типам богослужения
тропарю, чтениям Священного Писания и сопровождающему их прокимну, аллилуиарию и причастну. В
Студийской монастырской традиции формуляр праздника значительно расширяется и дополняется исчерпы-
вающим набором песнопений и чтений, в целом приобретая современный вид. Тем не менее и в нынешней
службе конфигурация песнопений славянских книг отличается от греческих: сильное разнообразие наблю-
дается в распределении праздничных стихир61; современные греческие книги содержат песнопения, не вхо-
дящие в славянскую минею, как то светильны предпразднства и праздника, отпустительный тропарь Архан-
гелу Гавриилу, написанный лишь в XVII веке62, и в то же время не имеют некоторых текстов славянской
службы (например, канон Богородице в день отдания, назначавшийся на панихиде еще Евергетидским Уста-
вом)63. Нынешняя греческая практика указывает на Литургии Благовещения входный стих и предусматрива-
ет возможность пения праздничных антифонов.
Основными литургическими темами богослужения благовещенского цикла является осмысление ветхо-
заветных прообразов события Благовещения, чему практически целиком посвящен канон предпразднства64,
и ликование всей твари о совершающемся спасении65. Кроме того, приоткрывается и догматический смысл
происходящего66 со смысловым ударением на цель Боговоплощения как возвращения человеку помраченно-
го в грехопадении образа Божия67.
Начиная с первых песнопений, используется прием диалога между Архангелом и Пресвятой Девой – до-
вольно распространенный способ построения гимнов в византийской песнотворческой традиции68. Архан-
гел словами, вложенными гимнографом в его уста, объясняет Пресвятой Деве тайну Воплощения, делая ак-
цент на всемогуществе Бога69.
Характерной чертой богослужения всего благовещенского цикла является наличие в песнопениях хере-
тизмов (от греч.
– радуйся), многогранно раскрывающих содержание евангельского приветст-
вия Богоматери70. Многие благовещенские тексты основаны на антиномиях71 и использовании парных срав-
нений Девы и Архангела с Евой и змием72. Тема непостижимости происходящего, присутствующая в гимно-
графии, достигает кульминации и наиболее ярко отражается в последней песни праздничного канона73. В
61 Например, на Господи, воззвах вечерни с полной Литургией славянская минея, кроме текстов Архангела, в качест-
ве праздничных печатает стиховны Благовещения, а греческая – повторяет воззвашные стихиры.
62
-
(б. г.)
63 Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей... Т. 1. С. 430.
64 Канон предпразднства содержит основные пророчества Священного Писания о Боговоплощении. Пресвятая Дева
сопоставляется со всезлатой стамной Ковчега Завета (3 тр. 1 п.), с гедеоновым руном (3 тр. 1 п.), златым светильником
скинии (4 тр. 3 п.), с палатой великого Царя (2 тр. 4 п.); горой, пронареченной пророком Аввакумом (4 тр. 4 п.); жезлом
тайным от корене Иессеева (2 тр. 5 п), Неопалимой Купиной (2 тр. 6 п.), Горой, виденной пророком Даниилом (3 тр. 6
п.), нивой ненасеянной, возрастившей пшеницу-Слово (3 тр. 9 п.).
65 «Мир обрадованно веселится, яко ощутив Господне сошествие на Тя» (1 тропарь 1 песни канона предпразднства).
66 «Во утробу Твою чистую вселитися хощет Господь, живый присно на небеси, онебесити бо грядет земнород-
ных…» (4 тр. 1 п. канона предпр.) «Отца одесную седяй, в Тебе селение хощет сотворити Пресущественный...» (3 тр. 8
п. канона предпр.)
67 «...Яко да от страстей безобразия род человеческий избавит и доброту древнюю дарует» (4 тр. 9 п. канона
предпр.)
68 Стиховны малой вечерни, канон праздника и др.
69 «Бог идеже хощет, побеждается естества чин… и яже паче человека содеваются, моим веруй истинным глаголом»
(3 стихира на Господи, воззвах).
70 Песнотворцы прилагают к личности Богородицы красочные эпитеты и сравнения: «звезда, являющая Солнце»,
«заря таинственного дне» (Акафист Пресвятой Богородице (икос 1, 5) // Триодь Постная. М., 1992. Ч. 1. Л. 324, 325.
Греческий текст:
ed. C. A. Trypanis. Fourteen early Byzantine cantica (Wiener
byzantinistische Studien 5. Vienna, 1968. P. 29-39).
71 «О, чудесе! Бог в человецех, Невместимый в ложеснах, Безлетный в лето, и еже преславнее, яко и зачатие безсе-
менно, и истощание несказанно, и таинство елико» (Славник Иоанна Дамаскина со стихир на литии великой вечерни).
72 «Зачати Сына провещаваеши Ми, Аз же искуса мужеска не вем, отыди далече, не прельстиши, человече, якоже
прежде Еву праматерь змий льстивый» (2 стиховна малой вечерни). В словах Архангела Гавриила: «Змий прельсти Еву
иногда, ныне же благовествую Тебе радость» (Самогласен по 50-м псалме).
73 «Паче смысла заченши Бога, естества обычая утаися, Отроковице, Ты бо в рождестве матерского избежала
еси тленного естества и превышши сущи… Како точиши млеко, Дево Чистая, не может изрещи язык землен,
странну бо естества показуеши вещь, законнаго рождества устав преходиши». (1 и 2 тропари 9 песни канона).
событии Благовещения Отцы Церкви видят начало преображения всего творения74 и начало Спасения75.
Сквозь песнопения праздника проходит тема восстановления и обожения человека76.
Служба Благовещения содержит пять ветхозаветных чтений77. Три из них, как обнаруживающие прооб-
разы Богоматери, являются общими для богородичных праздников: повествование книги Бытия (28 глава) о
видении во сне патриархом Иаковом лествицы до небес, пророчество Иезекииля о вратах храма (главы 43 и
44), и сказание из книги Притч (9 глава) Премудрость созда себе дом. Две паремии относятся к оригинальным
текстам Благовещения: первое чтение из книги Исхода (3 глава), описывающее явление Бога Моисею на горе
Хорив в Неопалимой Купине78; второе – о предвечности Премудрости из книги Притч (8 глава): Господь созда
мя начало путей Своих79.
Наименования уставных чтений праздника, являющихся обязательными элементами службы, четко не
оговорены нынешним Уставом80. Только на 6-м часе прямо назначается чтение слова, приписываемого свя-
тителю Иоанну Златоусту, ему же начало: Паки радость Благовещения. По 6 песни канона указывается чте-
ние Пролога. Евергетидский Типикон (XI век) в качестве вечернего поучения предписывает чтение Деяний
Апостолов
⌧
,
после кафизм –
, по полиелее – чтение из Похвального слова на праздник
святителя Григория Чудотворца, епископа Неокесарий-
ского, ему же начало: ☺
☺
, по 3 песни канона – чтение слова кир
Андрея, емуже начало:
по 6 песни – вышеупомянутое слово Златоуста:
81. Дореформенные славянские Уставы 1610 и 1641 го-
да указывают поучение по 1-й кафизме «на Благовещение Пресвятой Богородицы в Евангелии толковом,
ему же начало: Красный день светлаго праздника и прочее в торжественном от словес праздничных»82, и в
последовании отдания праздника по 3-й песни канона первопечатный Типикон предписывает чтение муче-
ния святаго Иринея83.
Канон праздника составлен в форме диалога Богородицы и Архангела Гавриила. Перед исполнением
тропарей 1-7 песен речь Архангела предваряется словами: Ангел возопи, а Пресвятой Девы – Богородица ре-
че. 8 и 9 песни, написанные Иоанном Дамаскиным, уже содержат эти пояснения в тексте тропарей. Основ-
ная тема канона Благовещения совпадает с содержанием канона предпразднства, с той особенностью, что
ветхозаветные пророчества вкладываются в уста Архангела, пытающегося объяснить Пресвятой Деве тайну
Воплощения. Гимнограф при этом подчеркивает величайшее благоговение Архистратига перед Богомате-
рью84.
Апостольское литургийное чтение – Евр, 306 зачало – совпадает с Апостолом, назначенным на древней-
ший богородичный праздник – Собор Пресвятой Богородицы (26 декабря). Евангельское чтение на Литур-
гии – о событии Благовещения (от Луки, зачало 3).
Служба отдания посвящена памяти Архангела Гавриила. На утрени славянские книги содержат два ка-
нона, первый из которых составлен по подобию Благовещенского – в форме диалога Ангела и Богоматери, а
74 «Бог яко Человек… младодействуется без семене, назидаяй весь человеческий род. Людие, благовестите обновле-
ние мира» (Светилен праздника).
75 «Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил бла-
годать благовествует» (тропарь праздника).
76 «Солгася древле Адам, и Бог, возжелев быти, не бысть: Человек бывает Бог, да бога Адама соделает» (Богороди-
чен хвалитных стихир).
77 Иерусалимский Канонарь предлагает 4 ветхозаветных чтения Литургии: первое – Притч (11:30-31; 12:1-4); вто-
рое – Зах (2:10-13); третье – Малах (3:1-2); четвертое – Ис (52:7-10). Протоиерей К. Кекелидзе. Иерусалимский Канонарь
VII века (грузинская версия). С. 55.
78 Оно подчеркивает сверхъестественность Боговоплощения сравнением Благовещения с ветхозаветным явлением
Бога и сопоставляет избавление от греха и вечной смерти, начавшееся Благовещением, с произволением Бога избавить
Свой народ от ига египетского рабства.
79 Данное чтение останавливается на Личности Спасителя, прикровенным указанием на Которого в книге Притч яв-
ляется учение о Премудрости.
80 Типикон по большей части ограничивается словами: и чтение праздника.
81 Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей… Т. 1.. С. 430.
82 Устав. М., 1610. Л. 628 об.
83 Устав. М., 1610. Л. 633.
84 «Что мене боишися, Всенепорочная, паче Тебе боящагося? Что благоговееши мне, Владычице, Тебе честно благо-
говеющему?» (4 тропарь 3 песни канона).
второй – Архангела – взят с его службы 13 июля. Песнопения Архистратига в день отдания сосредоточены
на уникальности возложенного Богом на него служения85.
Песнопения праздника Благовещения встречаются в Триоди Постной. Богослужебные тексты Похва-
лы Пресвятой Богородицы (кроме канона86, эксапостилария и полного акафиста) составляют принадлеж-
ность современной службы Благовещения, что говорит о тесной исторической связи двух празднований.
Среди песнопений благовещенского цикла присутствуют творения величайших гимнографов Право-
славной Церкви. Святой Косьма Маиумский, согласно богослужебным книгам, является автором самогласна
на вечерне предпразднства. Преподобный Иоанн Дамаскин († около 780) написал некоторые стихиры вели-
кой вечерни праздника87 и две последние песни благовещенского канона. Преподобный Феофан Начертан-
ный (IX век) дополнил двупеснец на Благовещение Иоанна Дамаскина и, кроме того, составил хвалитную
стихиру Еже от века таинство открывается днесь. Георгий, митрополит Никомидийский, является сочи-
нителем канона предпразднства88. Византийский император Лев Мудрый (X век) написал песнопение, ис-
полняющееся теперь первым в праздничных литийных стихирах и надписывающееся как «Византиево»: В
шестый месяц Архистратиг послан бысть… Анатолий, епископ Солунский (IX век), составил прочие сти-
хиры на литии. Святой Андрей Критский († около 712) упоминается в минее как автор последней стиховной
стихиры на вечерне: Днесь радость Благовещения… Иосиф Песнописец (IX век) написал канон в день отда-
ния Благовещения, посвященный Архангелу Гавриилу. Греческая минея содержит текст тропаря Архангелу
Гавриилу, поемый в день отдания праздника, который приписывается Герасиму, патриарху Александрий-
скому XVII века89.
Нынешний гимнографический формуляр благовещенского цикла не включает всего богатого наследия
византийского песнотворчества, посвященного празднику. Патриархом Филофеем написан был канон на
Благовещение. Святой Андрей Критский90, Герман и Георгий составили праздничные каноны со второй пес-
нью. Георгий, Феофан и Иосиф сочинили каноны на отдание праздника, посвященные Архангелу Гав-
риилу91. Сохранился кондак на Благовещение, принадлежащий преподобному Роману Сладкопевцу и со-
стоящий из проимиона и 18 икосов92.
В целом богослужение Благовещения по содержанию представляет собой пространное и глубокое свято-
отеческое толкование Евангельского текста о благовестии Архангела Гавриила Деве Марии тайны Воплоще-
ния от Нее Бога Слова и осмысление значения Личности Богоматери и Христа-Искупителя в Домострои-
тельстве Спасения, и потому история праздника и его литургический аспект требуют дальнейшего всесто-
роннего изучения.
85 «Великое таинство, первее Ангелом неведомое и прежде век соблюдаемое, единому уверися тебе, Гаврииле, и сие
единей поведал еси Чистей, в Назарет пришед» (2 стихира Архангела на Господи, воззвах вечерни с Литургией Златоус-
та)
86 Студийско-Алексиевский Устав канон Субботы Акафиста указывает петь в предпразднство Благовещения. Пент-
ковский А. М. Типикон патриарха... С. 332.
87 Богородичен на «Господи, воззвах»: Послан бысть с Небесе Архангел, и славник литийных стихир: Да веселятся
Небеса…
88 Славянская минея ошибочно атрибутирует канон Феофану Начертанному.
89
☺
90 Analecta Hymnica Graeca VII. Canones martii. Roma, 1971. P. 275-289.
91
☺
92 J. Grosdidier de Matons. Romanos le Mélode. Hymnes. T. 2. (SC 110) Paris, 1965. P. 20-40.