ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ ПИСАНИЕМ И ПРЕДАНИЕМ
СОГЛАСНО ДОГМАТИЧЕСКОЙ КОНСТИТУЦИИ
ВТОРОГО ВАТИКАНСКОГО СОБОРА DEI VERBUM
Священник Роберто Джиральдо,
директор Института межцерковных
исследований св. Бернардино, Венеция
Доклад на III Богословской научной конференции
«Экзегетика и герменевтика Священного Писания»,
посвященной 1600-летию преставления свт. Иоанна Златоуста
Московская православная духовная академия
Сергиев Посад, 29–30 ноября 2007 года
Электронная версия доклада (в авторской редакции)
Размещена на сайте Кафедры библеистики МДА (www.bible-mda.ru)
Прояснение взаимосвязи между Священным Писанием и Священным Преда-
нием, от чего отталкивается и само представление об Откровении, представляет
собой один из самых знаменательных и весомых этапов Второго Ватиканского Со-
бора (1962-1965). Неслучайно, догматическая конституция о Божественном
Откровении Dei Verbum – один из самых трудоемких, выстраданных, документов:
будучи начатой еще в 1959 году предсоборной консультацией, она была обнародо-
вана только в 1965 году. «Вопрос в значительной степени неоднозначный, отра-
зившийся на упорядочении всего остального, это вопрос о Предании. В частности
о его роли в передаче Откровения».1
В те же годы тема Предания обсуждалась и внутри экуменического движе-
ния. Так, в Монреале Всемирный Совет Церквей по случаю Четвертой конферен-
ции поднял вопрос об уточнении связи «Писание — Предание» или лучше «Преда-
ние — Писание».2
Вера и устройство в своем Отчете рассматривает в частности взаимосвязь
между Писанием, Традицией и Традициями, как в отношении единства и разли-
чий между церквами, так и в отношении воплощения евангельской вести в раз-
личных культурах. Интерес вокруг данной темы приведет впоследствии к зрелой
дискуссии.
1
BETTI U., La rivelazione divina nella Chiesa. La trasmissione della rivelazione nel capitolo II della co-
stituzione dommatica Dei Verbum, Città Nuova Editrice, Roma 1970, p. 8.
2
FEDE E COSTITUZIONE, IV Conferenza mondiale, II Sezione, Scrittura, Tradizione e Tradizioni
(Montréal, 12-26 luglio 1963) in EO 6/1908-1946; l’inciso citato è il n 45/1915.
с. 1 из 11
Попутно добавлю, что проблему экуменической герменевтики Вера и
устройство возобновит потом глубже и полнее в 1998 году и выразит в документе
Сокровище в глиняных сосудах,3 который призывает, среди прочего,
«преодолевать и примирять критериологические расхождения, ка-
сающиеся верной интерпретации единого Евангелия, признавая бо-
гатство и многообразие канона Священного Писания, читаемого,
объясняемого и применяемого в жизни церквей, но в то же время
стремясь к большему осознанию единства Предания внутри множе-
ства преданий»4.
Возвращаясь к нашему монреальскому документу, подчеркну еще тот особый
факт, что Вера и устройство, состоящая преимущественно из протестантских
церквей, оценила значение традиции, считающейся обычно достоянием католиче-
ской и православной церквей. Римо-католическая церковь в эти годы, со своей сто-
роны, была занята пересмотром доктрины о Писании и Предании, как двух источ-
никах откровения.
1. Передача Откровения: его происхождение и его содержание
Отношение между Писанием и Преданием проясняется из второй главы дог-
матической конституции Dei Verbum, где говорится о «Передаче Божественного
Oткровения». В основе всего – спасительное провидение Бога, который для осу-
ществления своего замысла хочет, чтобы было передано все Откровение, а также
заповедь Христа апостолам проповедовать Евангелие, понятое здесь не столько
как свидетельство о Христе, а как сам Христос присутствующий в мире ради его
спасения. Они исполняют этот завет, совершая проповедь, как в письменной ее
форме, так и в устной, которые называются соответственно Предание и Писание.
В действительности, если под Откровением мы понимаем как учение, так и собы-
тия направленные ко спасению, то передача Откровения, во избежание искаже-
ния его природы, должна происходить подобным же образом. Поэтому апостолы
возвещают Евангелие как в записанной проповеди, так и в незаписанной.
«По Своей великой благости Бог решил, что Откровение, данное Им для
спасения всех народов, должно навеки сохраниться во всей своей полноте и
передаваться всем поколениям. Поэтому Христос Господь, в Котором заверши-
лось всё Откровение Всевышнего Бога (ср. 2 Кор 1, 20 и 3, 16 — 4, 6), заповедал
Апостолам, чтобы Евангелие, прежде обещанное через Пророков, Им испол-
ненное и Его устами провозглашённое как источник всякой спасительной исти-
ны и всякого нравственного правила, они проповедовали всем,1 сообщая им бо-
жественные дары. Это было верно исполнено — как Апостолами, которые в уст-
ной проповеди, примерами и установлениями передали то, что они либо приня-
3
FEDE E COSTITUZIONE, Un tesoro in vasi d’argilla. Contributo a una riflessione ecumenica sull’er-
meneutica. Ginevra, 30 novembre 1998, in EO 7/3157-3228.
4
Un tesoro in vasi d’argilla, 12, in EO 7/3172.
с. 2 из 11
ли из уст, бесед и дел Христовых, либо узнали по внушению Святого Духа, так
и теми Апостолами и апостольскими мужами, которые по вдохновению Святого
Духа записали спасительную весть».5
Апостолы передают уже не столько то, что сказано или завещано Христом в
качестве дополнительного откровения, сколько то, что происходит от еще более
полного и глубокого восприятия и от еще более преданного его посланию и его
делу отношения. Таким образом, у проповеди апостолов есть две отправные точки:
учение самого Иисуса Христа и делание Святого Духа, непрестанно направляюще-
го их к божественной тайне.
Предание названо первым не только потому, что оно предшествует пропове-
ди записанной, но и потому что ему принадлежит первенство в способности пере-
дать Евангелие во всей его полноте.6 А также потому, что речь идет не о повторе-
нии сказанного Христом, а о его объяснении, развитии, согласовании и упорядоче-
нии, насколько это совпадает с намерениями Христа, - с тем, чтобы оно стало дей-
ственным.
По сравнению с предыдущими соборами, Трентским и Первым Ватиканским,
изменилась перспектива как в плане содержания Откровения, так и в отношении
способа его передачи. Раньше, под устными преданиями понималось нечто, что
было получено апостолами непосредственно от Христа и от Духа, записанное как
бы под диктовку, и в таком же виде переданное нам.7 При этом имелись ввиду
сами слова, переданные изустно. Начиная со Второго Ватиканского собора под
апостольской проповедью понимаются и слова, и действительность. Поэтому, при
изменении содержания, меняется и способ его передачи.
То, что апостольская проповедь названа “незаписанной”, не означает ее су-
ществования исключительно в устной форме, а указывает на содержание ею того,
что просто не может быть записано. Понимать и разделять подобную концепцию –
единственная возможность воспринять точно и полно значение Предания.
5
DV 7, in EV 1/880.
6
BETTI U., La Rivelazione divina nella Chiesa, p. 217: «Gli Apostoli raccolgono e testimoniano le
espressioni molteplici sperimentate nella relazione e convivenza con Cristo; dalla sua viva voce, dai
suoi esempi e dallo stare con lui. E tutto trasmettono in modo analogo: con la predicazione orale, con
gli esempi e le istituzioni; intese, quest’ultime, non come ammaestramenti dottrinali, ma come ordina-
menti di vario genere che danno strutturazione organica alle prime comunità cristiane». .
7
Cfr. CONCILIO DI TRENTO, Sessio IV, 8 Apr. 1546, Decretum de libris sacris et de traditionibus reci-
piendis, in DS 1501: «E poiché il Sinodo sa che questa verità e normativa [si riferisce al Vangelo “fon-
te di ogni verità salvifica e di ogni norma morale”] è contenuta nei libri scritti e nelle tradizioni non
scritte che, raccolte dagli apostoli dalla bocca dello stesso Cristo, o dagli stessi apostoli, sotto l’azione
dello Spirito Santo, trasmesse quasi di mano in mano, sono giunte sino a noi, seguendo l’esempio dei
padri della vera fede, con uguale pietà e venerazione accoglie e venera tutti i libri, sia dell’antico che
del nuovo Testamento, essendo Dio autore di entrambi, e così pure le tradizioni stesse, inerenti alla
fede e ai costumi, poiché le ritiene dettate dalla bocca dello stesso Cristo o dallo Spirito Santo, e con-
servate nella chiesa cattolica in forza di una successione mai interrotta.»; cfr. ibid., CONCILIO VATI-
CANO I, cost. dogm. Dei Filius, 3006.
с. 3 из 11
Апостолы передают нам Евангелие и посредством посланий, которые, впро-
чем, являются отображением проповеди незаписанной, и которые стремятся до-
стоверно сохранить то, что было посеяно в общинах самими апостолами. Источ-
ник же всего – в Боге: в деле и слове Христа и в ходатайстве Святого Духа. В то
время, как в устной проповеди божественное происхождение Евангелия связыва-
ется с деятельностью апостолов, в письменной оно обнаруживается в самих кни-
гах, написанных по божественному вдохновению. Итак, Писание – это не все
Откровение, оно не отождествляется с ним: Писание представляет одну часть его,
а именно его письменную форму. Таким образом, священные книги, предназна-
ченные от века самим Богом к существованию во времени, одновременно являют-
ся и книгами Церкви - рожденными внутри нее и для нее.
1.2. Епископы как продолжатели апостольской проповеди
Как Предание, так и Писание были поручены апостолами их последователям.
«А для того, чтобы Евангелие постоянно сохранялось в Церкви целостным
и живым, Апостолы оставили своими преемниками Епископов, передав им
"свою учительскую должность"».8
Чтобы спасительный замысел осуществился, необходимо, чтобы Евангелие
продолжалось во времени без искажений и было провозглашено и изложено так,
чтобы осуществить свою изначальную цель, ради которой оно и было написано. К
харизме божественного вдохновения к написанию книг необходимо добавить и ха-
ризму вероучительную, харизму достоверной интерпретации. Так, епископы
сохраняют это принадлежавшее апостолам вероучительное служение, распростра-
няющееся на все, что принадлежит области спасительного действия: учительство,
освящение и управление.
Таким образом, есть два основоположных и нераздельных, хотя и различных,
элемента передачи Откровения: апостольская проповедь в двух ее формах, запи-
санной и незаписанной, и епископское служение. Однако епископы, и в этом их
отличие от апостолов, должны ограничиваться сохранением, изложением и пояс-
нением того, что было получено. Апостольская проповедь, став основанием епи-
скопского служения, в то же время становится и его ограничением. «Их пропо-
ведь останется связанной с проповедью апостольской, не будучи абсолютно иден-
тичной ей, и вместе с тем сохраняя абсолютную зависимость от нее».9
«Итак, это священное предание и Священное Писание обоих Заветов яв-
ляются как бы зеркалом, в котором Церковь, странствующая в мире, созерцает
Бога, от Которого она всё получает, пока не придёт к Нему, чтобы увидеть Его
лицом к лицу, как Он есть (ср. 1 Ин 3, 2)».10
8
DV 7, in EV 1/881.
9
BETTI U., La Rivelazione divina nella Chiesa, p. 221.
10
DV 7, in EV 1/881.
с. 4 из 11
Так Предание и Писание – вместе – становятся зеркалом, посредством кото-
рого Церкви дано созерцать Бога. Посредством этого знания, или опосредованно-
го видения, мы можем только переживать спасительную волю Бога.11
2. Священное Предание
После того, как прояснено представление об Откровении как проявлении и
исполнении спасительного Божественного промысла во Христе, а потом в апосто-
лах и их последователях, перейдем к определению необходимости и природы Пре-
дания, его собственному содержанию и различным факторам, влияющим на его
постоянное развитие.
2.1. Необходимость Предания
Хотя Священное Писание является преимущественным свидетельством апо-
стольской проповеди, как боговдохновенной, не только в нем заключается Откро-
вение, но еще и в живой проповеди, которая его дополняет и дает ему возмож-
ность реализоваться в конкретных формах.
«Итак, апостольская проповедь, особым образом выраженная в боговдох-
новенных книгах, должна была сохраняться через непрерывное преемство до
скончания века. Поэтому Апостолы, передавая то, что они сами приняли, при-
зывают верующих держаться преданий, которым они были научены или через
слово, или через послание (ср. 2 Фес 2, 15), и подвизаться за веру, однажды им
переданную (ср. Иуд 3)».12
Предание основополагающе, поскольку мы никогда не сможем отказаться от
незаписанной апостольской проповеди: ею мы научены всему, что касается жиз-
ни, веры, богослужения и созидания Церкви. Есть две причины, делающие ее
необходимой: одна основана на апостольских заповедях и учении, другая зависит
от особенностей самого Писания, которое не может передать апостольскую пропо-
ведь во всей ее полноте. На самом деле, даже если Писание занимает особое ме-
сто в апостольской проповеди, оно не способно передать воспринятое апостолами
от непосредственного общения с Иисусом Христом. Им было суждено оставить
церкви свою живую проповедь, которая не есть нечто внешнее или бесполезное по
отношению к Писанию; она становится соучастницей в его исповедании веры.
2.2. Природа и содержание Предания
Под Преданием мы понимаем только незаписанную проповедь апостолов,
продолженную затем их последователями, епископами. Это то Откровение, кото-
11
Cfr. BETTI U., La Rivelazione divina nella Chiesa, p. 223: «Quel che conta nella sua condizione di pel-
legrina non è vedere Dio, ma ascoltare in obbedienza la sua parola trasmessa dalla Tradizione e dalla
Scrittura. E’ per questo che l’una e l’altra sono per la Chiesa il viatico indispensabile per arrivare alla
visione immediata, quella escatologica. »
12
DV 8, in EV 1/882.
с. 5 из 11
рое апостолы получили от Христа и Святого Духа и которое затем воплощали, уча
и устраивая Церковь, совершая богослужения и объясняя Писание.
«Переданное Апостолами объемлет всё то, что помогает роду Бо-
жию вести святую жизнь и умножать веру; и таким образом Церковь в
своем учении, жизни и богослужении непрерывно сохраняет и передаёт
всем поколениям всё то, чем она является, всё то, во что она верует».13
Предмет, содержание Предания соответствует всему тому, что касается хри-
стианской действительности: доктрины, жизни, богослужения, культа и организа-
ции. Всему, что нам необходимо для нашего спасения и для нашей веры. А по-
скольку вся эта действительность не может быть выражена словесно, Предание
посредством учения сообщает блага, необходимые для спасения и для созидания
Церкви.
В действительности, Предание восполняет Писание, актуализируя и вопло-
щая его в жизни Церкви: ведет от области знания к области опыта, то есть к более
полному его проявлению. «Именно поэтому Предание остается связанным с Писа-
нием; не с целью заместить, а с целью оживить его. И сопоставляя себя со своим
божественным свидетельством, оно поддерживает неприкосновенной свою транс-
цендентность и изначальную безупречность, несмотря на исторические перипе-
тии, в которых проявляется и возрастает».14
2.3. Развитие Предания
Утверждение о возможности Предания расти и развиваться не есть самооче-
видным, учитывая различные способы восприятия Предания.15 В римо-католиче-
ской церкви развитие Предания признается одним из его созидающих элементов.
Его восприятие возрастает вследствие признания различных факторов, а также, и,
прежде всего, под действием Слова Божьего.
«Это апостольское Предание развивается в Церкви при содействии Свято-
го Духа, ибо возрастает понимание предметов и слов Предания — возрастает и
13
DV 8, in EV 1/882.
14
BETTI U., La rivelazione divina nella Chiesa, p. 227.
15
Cfr. FEDE E COSTITUZIONE, IV Conferenza mondiale: Rapporto, 57, in EO 6/1927: «Esistono perlo-
meno due modi diversi di intendere la Tradizione. Il primo è chiaramente affermato dagli ortodossi.
Per loro, la Tradizione è non solo l’atto di Dio in Cristo, che viene con la forza dello Spirito Santo a
salvare tutti gli uomini che credono in lui, ma anche la fede cristiana, trasmessa in pienezza e purez-
za ed esplicitata in un’interrotta continuità, di generazione in generazione, mediante determinati
eventi della vita della chiesa cattolica e apostolica. Per altre chiese, la Tradizione coincide sostanzial-
mente con la rivelazione in Cristo e la predicazione della parola, affidata alla chiesa che da essa è so-
stenuta nell’essere, ed è espressa più o meno fedelmente in varie forme storicamente condizionate,
cioè nelle tradizioni. Per altre ancora, la concezione della Tradizione e delle tradizioni contiene ele-
menti di entrambe le succitate posizioni. Gli attuali sviluppi delle ricerche bibliche e storiche e l’espe-
rienza degli incontri ecumenici aiutano molte chiese a vedere aspetti validi in posizioni che avevano
anteriormente ignorato. Il tema resta aperto».
с. 6 из 11
через созерцание и исследование, осуществляемое верующими, слагающими
всё это в сердце своем (ср. Лк 2, 19. 51), и через глубокое постижение пережи-
ваемой ими духовной реальности, и через проповедь тех, кто с епископским
преемством принял достоверный благодатный дар истины. Так Церковь на про-
тяжении веков непрестанно устремляется к полноте Божественной истины,
пока в ней Самой не исполнятся слова Божии».16
Природа и содержание Предания таковы, что им естественным образом при-
суще и открыто непрестанное возрастание. Оно передает живую апостольскую
проповедь внутри единой живой церкви, которой дает новые стимулы для разви-
тия и в то же время постоянно получает их от нее, как в положительном, так и в
отрицательном смысле. В любом случае, неподвижность не свойственна его при-
роде.
Утверждение об “апостольском происхождении” Предания проясняет приро-
ду присущего ему возрастания. Проводя различие между Преданием и предания-
ми, мы признаем тот факт, что в то время как последние могут быть отвергнуты
или отменены, апостольское послание не может быть подвержено никаким изме-
нениям. Все, что касается Откровения, должно оставаться целостным. Мы не мо-
жем ни убавить, ни прибавить ничего нового, что бы изменило апостольскую про-
поведь. «Итак, прогресс, да, но только на основе изначальной идентичности. Что
бы не говорили об этом, это настоящий прогресс. Это можно сравнить с тем, что
происходит со всяким живым существом: от эмбрионального состояния, в котором
уже заложена вся полнота его особого образа бытия, – до его полного проявления
в процессе созревания, где он приобретает форму и образ бытия, к которым пред-
назначен в соответствии со своей природой. Достигнутый прогресс становится со-
зидающим элементом той действительности, которая ему подверглась. О таковых
реалиях не говорится, что это разные вещи, но что это вещи более зрелые.
Таким образом, Предание не есть нечто неизменное, что может быть только
открыто или найдено. Оно позволяет открывать себя благодаря своим же свой-
ствам. Ему присуще возрастание, которое, не изменяя его сущности, делает его
поистине совершенным».17 То есть речь идет о действительности, потенциальные
возможности которой, созрев, раскрылись в Святом Духе. Так содержание Преда-
ния растет, усложняется, стремится к совершенству и каждый раз проявляется
по-новому, но без того, чтобы отдалиться или отказаться от своей изначальной
идентичности. В нем присутствует жизненная сила, побуждающая проявляться и
раскрываться во всем его богатстве. Предание, как и все Откровение, это не столь-
ко залог сохранности, сколько бесконечный процесс прояснения, развития и при-
способления.
Не в том смысле, что мы можем неожиданно открыть некую истину Преда-
ния, а в том, что сама истина способна проявляться во всей своей полноте. По
16
DV 8, in EV1/883.
17
BETTI U., La rivelazione divina nella Chiesa, p. 229.
с. 7 из 11
этой причине исключена возможность того, что один документ может выразить во
всей полноте какую бы то ни было истину. Для этого нужны высказывания отцов,
литургия, церковная практика, изучение богословия, восприятие и опыт всех веру-
ющих, и в особенности проповедь последователей апостолов, харизма которых –
гарант истинности.
Как присущий Преданию прогресс, так и факторы, которые его поддержива-
ют, обнаруживают сокровенную связь между Церковью и Преданием: рост одного
зависит от вклада другого и наоборот. Это непрестанно побуждает Церковь нести
в мир Откровение, воплощая его в самых различных человеческих ситуациях и
контекстах. Итак, чем больше Предание будет поддерживать познание и проявле-
ние Откровения, тем больше Церковь будет в состоянии придать завершенность
своей миссии.
Говоря о догматическом значении, Второй Ватиканский собор признает толь-
ко два случая, когда Церковь опиралась на Предание для обоснования божествен-
ных истин: это каноны о Священных книгах и о Писании, которые были бы непо-
стижимы вне Предания.
«В том же Предании Церковь узнаёт полный канон Священных Книг, и
само Священное Писание в ней понимается глубже и непрерывно становится
действенным. Так Бог, говоривший в древности, непрестанно беседует с Неве-
стой Своего возлюбленного Сына, и Святой Дух, через Которого живой голос
Евангелия звучит в Церкви, а через неё — в мире, вводит верующих в полноту
истины и обильно вселяет в них слово Христово (ср. Кол 3, 16)».18
3. Связь между Писанием и Преданием
Предание и Писание, хотя и имеют общее происхождение и цели, обособлены
друг от друга. Так, Писание, – это Слово Божье даже в самом своем проявлении, в
то время как Предание только передает слово Бога. Чтобы оно осталось во всей
своей полноте и силе, Предание должно постоянно соотноситься как с епископ-
ской проповедью, так и с Писанием.
«Итак, Священное Предание и Священное Писание тесно связаны и вза-
имно сообщаются друг с другом: ведь оба они, проистекая из одного и того же
Божественного источника, некоторым образом сливаются воедино и устремля-
ются к одной и той же цели. Ибо Священное Писание есть Слово Божие, так
как оно записано под вдохновением Духа Божия; а Слово Божие, вверенное
Христом Господом и Святым Духом Апостолам, в целости препоручается Свя-
щенным Преданием их преемникам, чтобы они, озарённые Духом Истины, сво-
ею проповедью верно его хранили, излагали и распространяли. В силу этого
Церковь черпает свою уверенность относительно всего того, что было дано в
Откровении, не из одного только Священного Писания. Поэтому и то, и другое
18
DV 8, in EV 1/884.
с. 8 из 11
следует принимать и почитать с одинаково благоговейной любовью и преклоне-
нием»19
В Церкви критерий достоверности полученного в откровении не может опи-
раться только на Писание или только на Предание: он должен одновременно бази-
роваться на том и на другом. И даже если может случиться так, что в определении
нескольких истин Писание или Предание может стать решающим, мы можем
утверждать, что и Писание, и Предание совпадают в том, что касается содержа-
ния данной истины20. Утверждая нераздельное единство обоих, Собор говорит о
том, что «Предание обширнее Писания», даже если здесь не подразумевается то,
что Предание - это «количественное дополнение»21 Писания, и, наоборот, подчер-
кивая первенство Писания, Собор не утверждает, что оно кодифицировало все
Откровение. Оба, тем не менее, взыскуют к вере, когда сходятся в истинности
Откровения.
4. Связь Предания и Писания со всей Церковью и ее учением
Поскольку Предание и Писание представляют собой залог спасения, они пре-
поручены всей Церкви как таковой. Только благодаря ей «живой голос
Евангелия»22 может быть проповедан по всему миру. Различие человеческих ситу-
аций и контекстов, в которых воплощается Евангелие, и сама природа Предания,
непрестанно возрастающего в Церкви в ее историческом развитии, подчеркивают
тот факт, что интерпретирующим субъектом выступает община верующих.
Замечу мимоходом, что концепция “Церковь как герменевтическая община” –
это тема одного из документов комиссии Вера и Устройство,23 который, обозначая
первоначальную задачу Церкви, указывает на то, что субъектом интерпретации
должна выступать вся христианская общность.
Однако тот факт, что все христиане, каждый в своей мере, призваны соучаст-
вовать в развитии Откровения, не исключает и не обесценивает роли церковной
иерархии в учительстве. Учительство, как служение Слову Божьему, находится в
гармонии с другими средствами ко спасению ради достижения общей цели в соот-
ветствии с промыслом Божиим.
19
DV 9, in EV 1/885.
20
BETTI U., La rivelazione divina nella Chiesa, p. 245: «Teoricamente essa può intendersi in due modi.
O mediante una stretta concordanza, per non dire sovrapposizione, per cui niente sarebbe trasmesso
dalla Tradizione che non si trovi, nella forma ad essa propria, anche nella Scrittura. Oppure per sem-
plice non opposizione, senza che necessariamente la testimonianza della Tradizione trovi riscontro in
quella della Scrittura. Nel primo caso tutta la Rivelazione, almeno in radice, sarebbe contenuta nella
Scrittura. Nel secondo caso qualche verità rivelata sarebbe trasmessa unicamente dalla Tradizione…
Il Concilio ha evitato gli estremi. … non si afferma né si nega la maggiore ampiezza della Tradizione
rispetto alla Scrittura, e non è insinuata nessuna separazione tra l’una e l’altra.»
21
BETTI U., La rivelazione divina nella Chiesa, p. 245.
22
DV 8, in EV 1/884.
23
Cfr. Un tesoro in vasi d’argilla, in EO 7/3209-3226.
с. 9 из 11
Церковь – это место, в котором Слово охранено авторитетом апостолов и их
последователей. Церковь соотносится с Откровением, поскольку она есть общи-
ной, рожденной самооткровением Бога. «Христос-Откровение, таким образом, не-
отделим от Христа-Церкви, в которой обретает измерение действующего присут-
ствия, по мере деятельности составляющих ее членов, что заложено самим Откро-
вением. Святой Дух, который руководил апостольской проповедью и вдохновил на-
писание священных книг, оживотворяет всю церковную общность, от епископов до
мирян; и сообщает ей сверхъестественное слышание, которое подготавливает ее к
восприятию Божьего Слова, его верному хранению, готовности его исполнять».24
«Священное Предание и Священное Писание составляют единый священ-
ный залог Слова Божия, вверенный Церкви; придерживаясь его, весь святой
народ в единстве со своими Пастырями постоянно пребывает в учении Апосто-
лов, а также в общении, в преломлении хлеба и в молитвах (ср. Деян 2, 42), так
что в сохранении, исполнении и исповедании переданной веры проявляется
особое единодушие Епископов и верующих».25
В сохранении, применении и исповедании проявляется единство епископов и
верующих. Миряне тоже ведомы Святым Духом к все более полному восприятию,
соответствующему деланию и свидетельству веры, насколько Бог им открывает.26
Восприятие Божьего Слова отнюдь не пассивно, оно несет в себе творческий по-
тенциал, которым они непрестанно обогащаются, обогащая при этом Церковь.
Впрочем, весь Божий народ участвует в священническом, пророческом и царском
служениях Христа.27
Утверждать, что субъектом Откровения выступает Церковь во всех ее состав-
ляющих, значит еще раз подтвердить, что само учительство (магистериум) может
быть понято только изнутри нее: изнутри общины, в которой Благая Весть вопло-
тилась в ее исторической и видимой форме. Таким образом, лучше воспринимает-
ся и функция самого магистериума, который внутри общины выполняет служение
вместе с другими и на пользу другим.
«Но обязанность аутентичного истолкования письменного и переданного8
Слова Божия была вверена одному лишь живому Учительству Церкви,9 власть
которого осуществляется во имя Иисуса Христа. Это Учительство не превосхо-
дит Слова Божия, а служит ему, уча только тому, что было передано, так как в
силу Божественного поручения и при содействии Святого Духа оно благочести-
во внимает слову, свято хранит, верно излагает его и черпает в этом едином за-
логе веры всё то, чему оно предлагает верить как богооткровенному».28
24
BETTI U., La rivelazione divina nella Chiesa, p. 247-248.
25
DV 10, in EV 1/886.
26
Cfr. per il “sensus fidei totius populi”, LG 12, in EV 1/316.
27
Cfr. LG 10-12 e AA 2;10.
28
DV 10, in EV 1/887.
с. 10 из 11
Как природа Церкви, где авторитет соединен посредством апостольской
преемственности с самой миссией Иисуса Христа, так и природа Откровения как
носительницы Божьего Слова, нуждаются в божественно установленном учении.
Из этого следует, что магистериум — учительство Церкви — никогда не может
стоять выше Божьего Слова: она у него на службе и не может подчинить его себе
даже когда выполняет свою роль судьи и толкователя. Чтобы быть “подлинным”,
учение должно ограничиться рефлексией и повиновением Божьему Слову. Чтобы
быть достоверным, оно призвано помимо благочестивого слушания Божьего слова
к благочестивому прислушиванию к Церкви, в которой Слово присутствует дей-
ственным образом. Как мы можем говорить о настоящих учителях, если у них есть
внимательные ученики, так же можно руководить общиной, только разделяя
жизнь каждого простого верующего.
«Итак, очевидно, что Священное Предание, Священное Писание и Учи-
тельство Церкви по премудрому замыслу Божию так связаны и соединены
между собою, что без одного нет и другого, и все они вместе — каждое по-свое-
му под действием Святого Духа — успешно способствуют спасению душ».29
На уровне функциональном Предание, Писание и Учительство не могут
рассматриваться в отдельности.
Передача, сохранение и толкование
взаимозависимы.
«Сосуществование Писания, Предания и Учительства Церкви не аморфно
и тем более не статично.
Боговдохновенное Писание, как на уровне онтологическом, так и на уров-
не практическом, имеет положительную особенность: оно есть Слово Божие и
обладает, поэтому, абсолютным превосходством как в отношении к высказыва-
ниям Предания, так и в отношении учительства. Предание, поскольку обладает
незаменимой функцией открывать содержание Писания и применять его к
Церкви, зависит от Писания во всем, о чем Писание выразительно свидетель-
ствует; но вместе с тем его усложняет, развивая его и выполняя его указания.
Учительство как церковное сознание, базирующееся на Писании и проявляю-
щееся в Предании, провозглашается на основе их содержания, при этом не за-
меняется ни первым, ни вторым.
Также и их совместная роль в деле спасения дифференцируется. Это
происходит в продолжающемся взаимодействии не лишенном трудностей, вы-
званных самой природой Божьего Слова, которое предписывает быть провоз-
глашенным и воплощенным. Речь идет не о взаимной конкуренции; а о взаим-
ном сотрудничестве под воздействием Святого Духа. Его живое присутствие
всегда ощущается в Священном Писании, им же вдохновленном; в Священном
Предании, которое он направляет; в учительстве, которое непрестанно забо-
тится о том, чтобы верно сохранялось и проявлялось Откровение, переданное
Священным Писанием и Священным Преданием».30
29
DV 10, in EV 1/888.
30
BETTI U., La rivelazione divina nella Chiesa, p. 253.
с. 11 из 11