|
(I Всел. 4; VII Всел. 3; Лаодик. 13).
Право избрания и посвящения епископа принадлежало
всегда, по правилам, исключительно собору епископов. Светская власть стала
влиять на это только в позднейшие века,
начиная с ΙV века,
когда некоторые из греко-римских императоров стали христианами, но и тогда
влияние светской, или точнее, государственной власти при поставлении епископов
было нормировано согласно с каноническими предписаниями церкви и,
следовательно, только в определенных границах принималось и признавалось
церковью. В тех случаях, когда государственная власть переходила законом
определенные границы или же, когда лица, желающие во что бы то ни стало
сделаться епископами и не могущие достигнуть этого правильным путем через
церковную власть, обращались за помощью к светской власти, - во всех таких
случаях церковь решительно возвышала свой голос для произнесения торжественного
осуждения этих и подобных нарушений одного из основных ее прав. Об этом еще
будет речь при толковании одного из правил VII Вселенского Собора, именно 3-го правила. Если церковь
осуждала незаконное влияние светской власти при поставлении епископа в то
время, когда государи были христианами, тем более, следовательно, она должна
была осуждать это, когда последние были язычниками, и тем более тяжкие
наказания она должна была налагать на виновных, которые не стыдились обращаться
за помощью к языческим государям и подчиненным им властям, чтобы только
получить епископство. Настоящее (30) правило и имеет в виду подобные случаи. В
первые времена церкви Христовой встречались, как среди единичных римских
государей, так и среди низших представителей государственной власти, и такие,
которые не относились враждебно к христианской церкви и не были ее гонителями.
К таковым и обращались некоторые пресвитеры и, делаясь с их помощью епископами,
получали в управление ту или иную церковь [82].
Против подобных пресвитеров и направлено это Ап. правило, которое, считая это
преступление равным симонии, так как в сущности это и есть симония, только
другого рода, предписывает виновнику то же наказание, как и за симонию, а
именно: извержение из епископского сана, незаконно полученного, и отлучение от церковного общения,
следовательно двойное наказание, как и за симонию [83].
В этом правиле упоминается только епископ, получающий
епископство через посредство светской власти, а в 29-м Ап. правиле упомянуты
епископ, пресвитер и диакон, приобретающие за деньги духовный сан, и все
погрешающие против предписания правила подвергаются извержению и отлучению.
Вальсамон в толковании этих правил задает вопрос: как поступить с тем, кто при
посредстве светской власти сделается пресвитером, диаконом, иподиаконом или
чтецом, или, давши деньги, сделается иподиаконом, или чтецом? И отвечает: и они
все подвергаются извержению или отлучению на основании последних слов 30-го Ап.
правила, где сказано, что не одни главные виновники зла извергаются и
отлучаются, но и сообщники их [84].
|
