_____Е_____

ЕВА (жизнь; Быт 3:20) — имя, данное Адамом своей жене. Это имя происходит от Еврейского слова Хивва, значащего жизнь, так как она должна была сделаться прародительницею всех живущих на земле. Ева создана Богом из ребра Адама во время его сна (Быт 2:21-22), а затем, прельщенная диаволом, принявшим на себя вид змея, она нарушила единственную заповедь, данную Богом первым людям. Вкусив от запрещенного плода, она склонила к тому же и Адама (2Кор 11:3, 1Тим 2:13-14). Когда обличенные Богом, они исповедали пред Ним грех свой, Он, милосердый, прежде нежели изрек суд Свой над ними, поразил проклятием змия-искусителя и дал утешительное обетование людям о поражении главы змия семенем жены, и затем уже изрек суд Свой .Адаму и Еве. Умножая умножу скорбь твою, в беременность твоей, сказал, между прочим, Господь жене; в болезни будешь рождать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою (Быт 3:1-16). Последующая жизнь Евы, ставшей родоначальницею человеческого рода, в Свящ. Писании не описывается, упоминается только, что она, родив первого сына, назвала его Каином (приобретение), сказав: приобрела я человека от Господа (Быт 4:1), вероятно в том чаянии, что она родила обещанного Богом Искупителя (3:15); но обманувшись в своей надежде, второго родившегося сына назвала Авелем (суета, плач), вероятно, в знак своей обманутой надежды, и как бы предчувствуя его несчастную кончину. Третий сын Евы был назван Сифом (основание), потому что в нем было положено основание новому благочестивому племени вместо Авеля. После у Адама и Евы были еще дети, сыновья и дочери (Быт 5:4). Общие предания о первых человеках, их происхождении, грехопадении и пр., доселе сохраняются в том или другом виде у различных древних народов, как например у Персов, Индийцев, Египтян и др.

ЕВАЛ (иначе Овал — обнаженный, лишенный листьев) — имя двух лиц: Быт 10:28 — восьмой сын Иоктана, родоначальник Иоктанийских Арабов. Местность, ими населенная, неизвестна. По мнению Бохарта, они тождественны с Авалитами Ефиопии, но это мнение не имеет достаточных оснований (Гезений). Быт 36:23 и 1Пар 1:40 — из сынов Шовала, сына Сеирова.

ЕВАНГЕЛИЕ (Мк 1:1 и др.) — слово греческое, значащее: благовестие, т.е. добрую, радостную весть. Евангелие составляют 4 книги евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В них благовествуется о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его житии на земле, о чудесных Его деяниях и спасительном учении, наконец о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо. Называются сии книги Евангелием потому, что для человека не может быть лучшей и более радостной вести, как весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в церкви каждый раз сопровождается радостным воскликновением: Слава Тебе, Господи, слава Тебе!

В числе 27 новозаветных книг Евангелия считаются законоположительными, так как они преимущественно составляют основание Нового Завета. О происхождении их от апостолов и их подлинности свидетельствуют: Непрерывное со времен апостольских предание о них. Места приводимые из сих Евангелий мужами апостольскими, непосредственно обращавшимися с апостолами, как то: Варнавою, Климентом Римским и др. Прямые свидетельства о них древних писателей, начиная со 2-го века, например Иустина философа, Иринея Лионского и прочих. Свидетельства даже врагов Церкви, еретиков II века — Маркиана и Валентина и язычника Цельса, не отвергавших их подлинности, но не принимавших их по своим еретическим воззрениям, или дававших им свое особое толкование, или издевавшихся над содержащимся в них учением, как например Цельс. Во 2м веке уже известны были переводы священных книг, как например Сирский (Пешито), древний Италийский, бывший в употреблении Римской церкви еще до Иеронима, в которых помещены только 4 Евангелия, как священные и несомненно подлинные. Наконец, отцы и учители Церкви 3-го и последующих веков единогласно и единодушно утверждали, что подлинных, написанных апостолами Евангелий лишь 4, а все прочие (каковы например от Египтян, от 12 апостолов, от Петра, от Фомы, Никодима, Евреев и др.) отвергаются Церковью, как подложные, апокрифические, не канонические. О содержании каждого из Евангелий см. под именем: Матфей, Марк, Лука, Иоанн.

ЕВАНГЕЛИСТЫ (благовестники; Еф. 4:11) — название тех из апостолов и их сотрудников в Христианской церкви, которые не только проповедовали Евангелие словом, но и изложили оное письменно, а именно: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. 1-й и последний были из 12-ти, а второй и третий из 70-ти апостолов. В древней Церкви это название усвоялось и другим сотрудникам апостолов и их преемников, служившим делу Евангельской проповеди, хотя и не оставившим после себя писаний, таковы например диакон Филипп (Деян 21:8), Тимофей, ученик и спутник апостола Павла (1Тим 4:5), брат похваляемый во всех церквах за благовествование (2Кор 8:18); помогал св. Павлу в Евангельской проповеди и вероятно посему принадлежал к числу евангелистов. На основании слов ап. Павла (Еф. 4:11) можно думать, что евангелисты в церкви Апостольской вообще занимали высокое место, потому что в указанной цитате поставляются непосредственно после апостолов и пророков, и ниже пастырей и учителей Церкви.

ЕВВУЛ (благорассудительный; 2Тим 4:21) — один из благочестивых Римских христиан, на которого указывает ап. Павел в означенной цитате и о котором более ничего не известно.

ЕВЕАР (иначе Евхар; избранный; 2Цар 5:15) — один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме.

ЕВЕД (слуга, т.е. Божий) — два лица, упоминаемые в Свящ. Писании: Суд 9:26 — отец Гаала, возбудившего Сихемлян восстать против Авимелеха, сына Гедеонова. 1Езд 8:6 — сын Ионафана, одного из потомков Адина, возвратившихся с Ездрою из Вавилона.

ЕВЕДМЕЛЕХ, см. Авдемелех.

ЕВЕИ (жители селения, хижин; Быт 10:17) — одно из древнейших Хананейских племен, живших в Палестине, до завоевания оной Израильтянами. Генеалогия его означена в Быт 11:17, где Евей, родоначальник Евеев, числится шестым родившимся от Ханаана. Во времена патриарха Иакова, Евеи жили в средине земли Ханаанской, в Сихеме (настоящем Наблусе; Быт 24:2). В означенное время племя Евеев, как кажется, не было многочисленным и сильным. В Быт 36:2 одна из жен Исава называется Евеянкою. Евеи упоминаются в Нав 9:1-7, 11:19, как жители Гаваона, близ г. Ермон. Известна хитрость, употребленная ими с Евреями при завоевании Навином земли Обетованной (Нав 9:3-27. см. Гаваон). В Суд 3:3 об Евеях говорится, что они жили на горе Ливане, от горы Ваал-Ермона, до входа в Емаф. В соседстве с означенною местностью жили Евеи и в то время, когда Иоав, по повелению Давида, прошел все города Хивеян и Ханачеян с целью перечисления народа Еврейского (2Цар 24:7). После времен Соломона о них уже не упоминается в Свящ. Писании, так как при этом царе они подобно другим Хананейским народам, оставшимся среди Евреев, включены в число оброчных работников (3Цар 9:20).

ЕВЕР (пришлец, странник): Быт 10:21 и др. — сын патр. Салы, правнук Сима, отца всех сынов Еверовых, был последний из благочестивых патриархов до разделения и рассеяния народов. При нем было столпотворение Вавилонское и рассеяние строителей его. В Евангелии от Луки (3:35) он также называется Евером. 1Пар 8:12 — из потомков Вениаминовых, один из строителей городов: Оно и Лод. Веем. 12:20 — один из священников во дни Иоакима и во дни Ездры и Неемии. 1Пар 8:22 — сын Шашака, упоминаемый в родословии Вениамина. 1Пар 5:13 — потомок Гада, поселившийся по возвращении из Вавилона в Васане.

ЕВЕРГЕТ (благодетель) — общее название и почетный титул в Греческих государствах, до такой степени известное, что вошло даже в присловье: и владеющие ими (народами) благодетелями называются (Лк 22:25), сказал Господь. Титул этот носили двое Птоломеев: Птоломей III (247-222 до Р.Х.) и Птоломей VII (146-117 до Р.Х.). Об одном из них упоминается в предисловии к книге Иисуса сына Сирахова, именно, что эта книга переведена на Греческий язык внуком Иисуса сына Сирахова, Иисусом младшим в бытность его в Египте, во дни Птоломея Евергета, царя Египетского. Но о каком Птоломее упоминается здесь, о III или о VII неизвестно.

ЕВИАСАФ (собиратель; 1Пар 6:23-27) — левит из рода Каафы, предок певца Емана, а также и Елкана, отца пророка Самуила. Это лицо, по видимому тождественно с Авиасафом, упоминаемым в Исх 6:24.

ЕВИЕЗЕР (отец помощи; 2Цар 23:27) — родом Анафофянин, из сыновей Вениаминовых, из сильных и храбрых в войске Давида. В 1Пар 27:12 стоит Авиезер.

ЕВИЙ (желание; Чис 31:8) — один из пяти Мадиамских царей, преданных смерти Израильтянами за то, что они соблазняли их к нечестивому служению Ваал-Фегору (25:17). Земли сих царей впоследствии были отданы колену Рувимову (Нав 13:21).

ЕВИЛ-МЕРОДАХ (4Цар 25:27) — Вавилонский царь, очевидно сын и преемник Навуходоносора. Его царствование началось по смерти отца и продолжалось только два года. В означенное время он оказал милость Иудейскому царю Иоакиму, освободил его из темницы, в которой он томился 37 лет, обошелся с ним ласково, говорил с ним дружелюбно, сделал его постоянным участником своего царского стола. Около 559 г. до Р.Х. он был умерщвлен Нериглассаром, знатным вавилонянином, женатым на его сестре и овладевшим при этом Вавилонскою короною. Древние писатели мало говорят об этом царе, при чем неблагоприятно отзываются о его характере и образе жизни (Берозий).

ЕВМЕН (благосклонный; 1Мак 8:8) — царь Пергамский, сын Аттала I. Во время войны Рима с Антиохом Великим, царем Сирийским, он оказал большие услуги Римлянам, особенно в сражении при Магнезии, за что Римский сенат даровал ему области: Мизию, Лидию, Ионию, Фригию, Херсонес Фракийский и др. Он увеличил и украсил город Пергам, покровительствовал наукам, умножил библиотеку, основанную отцом его, которая могла в то время стать на ряду с знаменитою Александрийскою библиотекою. Впрочем благосклонность к нему Рима продолжалась до войны Римлян с Персеем, царем Македонским, с которым он по свидетельству Т. Ливия вел тайную переписку. Евмен II умер, как полагают, около 151 г. до Р.Х. Об обширных владениях, полученных Евменом от Римлян, упоминается в 2Мак 8:8.

ЕВНИКА (с греч. благопобедная; 2Тим 1:5) — мать Тимофея, ученика и сотрудника ап. Павла. Ее вера засвидетельствована апостолом, как нелицемерная, и она научила сына своего Тимофея еще с детства вере и священным книгам (2Тим 1:5, 3:15). В книге Деяний (16:1) говорится, что она была родом Иудеянка, находилась в замужестве за язычником и потом уверовала. Память ее совершается Церковью 28-го октября.

ЕВНУХ (от слов ευνή — брачное ложе и εχειν иметь в своем ведении, хранении, отсюда — постельничий, хранитель ложа; Ис 56:3, 4Цар 9:32, Мф 19:12, Деян 8:34-39). Хотя кастрация положительно запрещалась законом Моисеевым и кастрированным лицам не позволялось даже являться в Скинию (Вт 23:1), но цари Иудейские считали для себя позволительным пользоваться услугами евнухов, доставляемых из других стран. По свидетельству Геродота, на Востоке был обычай кастрировать пленных, — обычай очень древний, введение которого приписывается Семирамиде. Восточный деспотизм требовал, чтобы при царских и вельможных дворах служили лица, лишенные всех человеческих привязанностей. Этим объясняется высокое положение евнухов при восточных дворах. Восточные цари держали их в качестве стражей в своих гаремах (Есф 2:3), а также в качестве царедворцев, начальников войска и т.п. При Персидском и Турецком дворе главные должности как в древности, так иногда и доселе поручаются евнухам (Деян 8:27). На древних памятниках евнухов можно распознать по отсутствию бороды и опухлым лицам. Что касается слов Господа: есть скопцы, которые оскопили сами себя для царства небесного (Мф 19:12), здесь разумеется не телесное оскопление, которое само по себе не только не может приводить к царствию, но еще более удаляет от него, но оскопление духовное, т.е. добровольное, нравственное умерщвление плоти и страстей силою воли.

ЕВОДИЯ (Филип. 4:2; с Греч. благопутная) христианка в Филиппах, ученица ап. Павла. Ап. Павел умоляет ее вместе с Синтихиею “мыслить о Господе”.

ЕВПАТОР (благородного отца, благородный; 1Мак 6:17) — сын Антиоха Епифана царя Сирийского. см. Антиох.

ЕВПОЛЕМ (счастливый в войне; 1Мак 8:17) — посол в Риме от Иуды Маккавея за 161 год до Р.Х., для заключения дружеского союза с Римлянами.

ЕВРЕЙ, ЕВРФИ, ЕВРЕЙСКИЙ (пришлец; Быт 14:13) — слова употребляемые для означения народа Еврейского, происшедшего от Авраама. Слово Еврей происходит или от патр. Евера, сына Салы, одного из предков Авраама, или от Евр глагола Eber (переходить через), что значит пришлец чужой земли, народ известный под именем Евреев пришел в Ханаанскую землю через Евфрат, и потому естественно, что Хананеи назвали их Евреями, т.е. пришельцами из другой страны, как мы вообще говорим о каком либо иностранце, что он прибыл из за моря. Несмотря на то, в пользу первого мнения говорит то обстоятельство, что Евер, будучи отцом Фалека (Быт 10:25, 11:16), при жизни которого произошло разделение народов, легко мог сообщить свое имя потомкам. Такое мнение принимается Евсевием и другими преимущественно пред прочими. Евреи стали называться Иудеями только в позднейший период своей истории, — название происшедшее от Иуды. Впрочем за несколько времени до Р.Х. снова появилось прозвание Еврей, и мы встречаем оное в Деян 6:1 и в некоторых посланиях (2Кор 11:22, Фил 2:5).

ЕВРЕЯМ ПОСЛАНИЕ, см. Священное Писание.

ЕВРОН (переход; Нав 19:28) — город, принадлежавший колену Асирову, при подошве Ливана. Ныне развалины этого города, называемого Авдег, указывают при входе Вади-Карен в равнину Акко, недалеко от Ахзива.

ЕВТИХ (с Греч. счастливый, благополучный; Деян 20:9) — имя одного юноши в г. Троаде, который во время продолжительной беседы ап. Павла, сидя на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья и поднят мертвым; впрочем ап. Павел чудесным образом возвратил его к жизни. Судя по устройству настоящих домов на Востоке, несомненно очень схожих с домами древнейших времен, можно думать, что подобное обстоятельство могло случиться весьма легко (см. дома, жилища), так как окна у Евреев обыкновенно закрывались завесами, сетками, решетками, а иногда и вовсе стояли открытыми.

ЕВФРАТ (на Еврейском и Арамейском языке: Фрат; большая, великая река; Быт 2:14) — известная река в Азии, которая берет свое начало в Армении на сев. стороне горы Тавра, принимает в себя много побочных рек в своем извилистом течении вдоль берегов Сирии, огибает Сирийско-Аравийскую пустыню и протекает через Вавилонскую область, впадая за тем шестью или семью рукавами в Персидский залив. Соединяясь с р. Тигром в 22 милях от Персидского залива, она называется Шат-Эль-Араб. Все протяжение Евфрата равняется 1,780 милям, на 650 длиннее протяжения Тигра и на 200 миль короче протяжения реки Инда. Начиная от Самосатты р. Евфрат судоходна почти на две трети своего течения (на 1,200 миль) для лодок и даже для плоскодонных пароходов. Евфрат выступает из берегов весною каждый год, вследствие таяния снегов на Армейских горах, и поднимается иногда на 12 футов высоты. Он начинает подниматься в марте и разлив продолжается иногда до конца мая. Строились с громадными затратами плотины и каналы, вырывались большие озера с целью сохранить воды Евфрата для орошения почвы во время засухи. Евфрат называется в Библии рекою великою и составлял восточную границу земли Обетованной (Вт 1:7, Нав 1:4). В некоторых местах Свящ. Писания Евфрат называется просто рекою (Пс 71:8). Река Евфрат, подобно Нилу, имеет за собою весьма много замечательных воспоминаний, начиная с первоначального упоминания о ней Быт 2, как об одной из четырех рек Едема (ст. 14). Далее с Евфратом мы встречаемся при описании завета заключенного Богом с Авраамом (Быт 15:18). В этом случае вся страна от великой реки, реки Евфрата до реки Египетской (Нила) обещана избранному народу. У пророков, как река Ассириян и Вавилонян, Евфрат представляется с одной стороны символом полноты сокрушающей силу и могущество царя Ассирийского (Ис 8:7), а с другой орудием в деснице Божией, для сокрушения гордости Иуды и Иерусалима (Иер 13:4-9). Воды Евфрата, конечно, разумеются у Псалмопевца, когда он изображает Иудейских пленников сидящими и плачущими у рек Вавилона (Пс 136:1-2) и с полнотою Евфрата у Иисуса сына Сирахова (24:28) сравниваются обильные плоды истинной мудрости и знания. Он (т.е. Господь), говорит Премудрый, наполняет разумом, как Евфрат и как Иордан во дни жатвы. И броды (переправы на реке) захвачены, пророчествует пр. Иеремия о падении Вавилона, и ограды сожжены огнем и воины поражены страхом (51:32) Означенное Иоанна Евфрат представляется местом, откуда по повелению Божию имеют быть освобождены связанные ангелы губители, приготовленные для поражения людей разными язвами Вавилона. В Откровении, без сомнения, очень близко, указывает на путь, каким вошли Персы в Вавилон и взяли город и совершенно сходно со свидетельством Геродота о гибели Вавилона. Евфрат и доселе несет в море то же количество воды как и во времена пророков; но значительная масса оной теряется вследствие небрежности и лености человека. Многочисленные водопроводы, орошавшие поля, пересохли; главное русло обмелело, и вода, застаиваясь, образует вонючие, убийственные для здоровья болота.