_____М_____

МААДАЙ (украшение Господне; 1Езд 10:34) — один из сынов Вания. Он возвратился с Ездрою после плена и был одно из лиц, имевших жену иноплеменницу.

МААДИЯ (Неем 20:5) — один из священников, сопровождавших Зоровавеля в Иерусалим после плена. В 17 ст. он называется Моадия.

МААЗИЯ (утешение Господа): 1Пар 24:18 — глава 24-ой чреды служения священнического во времена Давида. Неем 10:8 — один из священников во дни Неемии, давших обязательство быть верными Богу и утвердивших оное вместе с Неемиею своею подписью и печатями.

МААЙ (нежность; Неем 12:36) — один из певцов с музыкальными орудиями при освящении Иерусалимской стены после плена.

МААРАФ (безлесный, обнаженный; Нав 15:59) — город колена Иудина, упоминаемый вместе с Беф-Анофом и Елтеконом. Вероятно, он находился в Каср-Эль-Мухре, к в. от Хеврона, где и доселе еще находится несколько развалин на с. берегу местности Вади-Элъ-Гар.

МААСАЙ (дело Господа; 1Пар 9:12) — сын Адиела, одно из лиц, живших в Иерусалиме после плена.

МААСЕЙ (значение то же, что и предыдущего слова; 1Пар 15:18-20) — левит во времена Давида, участвовавший в игре на псалтири тонким голосом по случаю перенесения Ковчега Завета из дома Овед-Едома.

МААСЕЯ — имя нескольких лиц: Иер 32:12, 51:59 — отец Нирии и внук Варуха. 2Пар 23:1 — сын Адаии, один из начальников сотен, помогавших первосвященнику Иодаю к возведению на престол Иоаса. 2Пар 26:11 — надзиратель во дни царя Озии. 2Пар 28:7 — сын Ахаза, царя Иудейского, убитый во время вторжения Факея Зихрием, силачом из Ефремлян. 2Пар 34:8 — градоначальник Иерусалима в царствование Иосии, уполномоченный царем вместе с другими для возобновления Дома Господня. 1Езд 10:18-22 — три священника, женившиеся на иноплеменницах во время плена. 1Езд 10:30 — Израильтянин, из сынов Пахаф-Моава, женившийся на иноплеменнице во дни Ездры. Неем 3:23 — отец Азарии, чинившего Иерусалимскую стену. Неем 8:4 — одно из лиц, стоявших по правую сторону Ездры, когда он читал книгу Закона народу, собравшемуся на улицах Иерусалима. Неем 8:7 — одно из лиц пояснявших народу Закон по тому же случаю. Неем 10:25 — из глав народа, давших обещание быть верными Богу и утвердивших обещание своею подписью и печатями. Неем 11:5 — сын Варуха из колена Иудина, после плена избранный по жребию на жительство в Иерусалиме. Неем 11:7 — Вениамитянин, избранный по жребию жить в Иерусалиме. Неем 12:41,42 — священники, участвовавшие в освящении стены Иерусалимской после плена. Иер 29:21 — отец Седекии, одного из лжепророков, во времена Иеремии. Иер 29:25 — отец Софонии, бывший священником во времена Иеремии. Иер 35:4 — сын Иссалума, один из придверников храма в царствование Иоакима, царя Иудейского.

МААСМАН. см. 2Езд 8:43. В 1Езд 8:16 стоит Шемаия.

МААХА (угнетение) — названия и имена следующих местностей и лиц: Вт 3:14 — город и область в Сирии на в.-с. от источников Иордана близ Гесуры, при подошве г. Ермон. Жители Маахи, подобно многим другим, не были изгнаны Израильтянами, но жили и после среди Израиля (Нав 13:13) и царь Маахский помогал Аммонитянам в войне против Давида (2Цар 10:6-19). Удел полколена Манассиина по ту сторону Иордана захватывал и Маахскую область (Нав 12:5). Быт 22:24 — один из сынов Нахора, брата Авраамова, от наложницы Реумы. 3Цар 2:39 — отец Гефского царя Анхуса. 2Пар 11:205 одна из жен Ровоама (2Пар 11:20), дочь Авессалома и мать Авии, вступившего на престол Иудейский после Ровоама (3Цар 15:2). 1Пар 2:48 — наложница Халева. 2Цар 3:3, 1Пар 3:2 — дочь Фалмая, царя Гесурского, супруга царя Давида и мать Авессалома. 1Пар 7:15 — жена Махира, сына Манассиина.

1Пар 9:35 — жена Иеила, отца Гаваонитян. 1Пар 9:43 — отец Ханана, одного из храбрых воинов Давида. 1Пар 27:16 — отец Сафатия, главы колена Симеонова в царствование Давида. 2Пар 15:16 — мать Асы, царя Иудейского. она покровительствовала идолослужению и сделала истукан для дубравы (идола Астарты; 3Цар 15:13). В означенной цитате она называется Ана. Истребляя в своем царстве идолослужение, благочестивый царь Аса лишил ее за то царской власти, а истукан Астарты изрубил и сжег у потока Кедрова.

МААЦ (гнев; 1Пар 2:27) — один из сынов Рама.

МАГАРАЙ (поспешный; 2Цар 23:28, 1Пар 11:30) — один из храбрых воинов Давида, из г. колена Иудина Нетофы, близ Иерусалима; под его начальством находилось 24 тысячи войска (1Пар 27:13).

МАГАХАТИ (2Цар 23:34) — дед Елифелета, одного из сильных Давида.

МАГБИТ (твердый или замороженный, по Гезению, собирающий; 1Езд 2:30) — или местность близ Нево и Вефиля, или лицо, но вероятнее всего местность, граждане которой возвратились из плена.

МАГДАЛА, МАГДАЛИНСКИЕ ПРЕДЕЛЫ (башня; Мф 15:39) — город колена Иссахарова, лежавший на з. берегу Тивериадского озера на с. от Тивериады недалеко от Капернаума. Из этого города происходила Мария Магдалина. В Евангелии Марка этот город называется Далмануфа (Мк 8:10). Ныне Магдала называется Медждель. Это, по словам Олесницкого, жалкая деревня, домишки которой сложены даже не из древнего материала, а из мелких береговых камней, перемешанных с грязью. На плоских крышах домов сделаны верхние этажи в виде шалашей из тростника и хвороста. Два малых остатка каких-то башен Арабской постройки, да бедная оштукатуренная гробница шейха деревни и представляют только местную достопримечательность. Природа здесь имеет жалкий вид опустошения. Растет одинокая пальма, — и больше никакой растительности. Местоположение, несмотря на то, прекрасно.

МАГДИИЛ (вождь Божий; Быт 36:43) — один из старейшин Идумейских.

МАГДОЛ, МИГДОЛ (башня; Исх 14:2, Чис 33:7) — между Мигдолом и Чермным морем Израильтяне расположились станом перед своим переходом через Чермное море. Он должен был находиться близ северной оконечности моря и близ западного берега, но точное положение оного неизвестно; нельзя также положительно сказать, был ли то город, или башня. В Иер 44:1, 46:14 и Иез 29:10 по-видимому указывается на другой Магдол или Мигдол находившийся в 20 римск. милях на ю. от Пелузиума.

МАГЕР-ШЕЛАЛ-ХАШ-БАЗ (спешит грабеж, ускоряет добыча; Ис 8:1-4) — сын пр. Исаии, названный так по Бож. повелению в ознаменование того, что Дамаск и Самария будут разрушены и разграблены царем Ассирийским.

МАГИ см. Волхвы.

МАГНИАШ (истребитель моли; Неем 10:20) — один из глав народа во дни Ездры и Неемии, давших обязательство быть верными Богу.

МАГОГ (Быт 10:2, От 20:7) — слово неизвестного происхождения. В Быт 10:2 говорится, что Магог был один из сыновей Иафета. То же самое повторяется в 1Пар 1:5. В других двух случаях это имя ставится в связи с Гогом, так что слово Гог представляется как бы именем царя над Магогом, народом или страною (Иез 38:2-3, 29:1-12). Из указанного свидетельства явствует, что слово Магог означает страну также как Рош, Мешех и Фувал, стоящие рядом с ним, что Гог во главе Магогского народа долженствует некогда придти с севера и вторгнуться в страну Израилеву и что этим нашествием должен осуществиться Божественный суд над Гогом, все воинство коего будет истреблено и погребено вместе с Гогом на месте, названном в память сего события долиною полчищ Гогова. В От 20:7 слова Гог и Магог представляются равносильными словам тех же цитат: пароды, находящиеся на четырех, углах земли, в которых вероятно также подразумеваются их князья и правители — Гог и Магог. В означенном месте пророчески описывается страшная брань между врагами и святыми Божиими, кончающаяся конечною гибелью первых. По Гезению, под словами Гог и Магог разумеются тот же самый северный народ, который древние Греки называли Скифами (срав. Иосиф. Древ. I, 6). Гезений говорит, что Арабы называют их Vajuj и Majuj и передают о Гоге и Магоге много басен. Наиболее выдающиеся филологи утверждают, что в слове Магог слог ма означает страну, а все оно означает страну Гога. Вероятнее же всего, под сими словами разумеются все северные Скифские племена, от которых произошли позднейшие Славяне, Татары и т.п. Впрочем из сего не следует заключать, что в действительности когда либо существовал царь, называемый Гогом, или народ, называемый Магогом. Несомненно одно, что в течение веков эти названия сделались символическими для всех северных народов.

МАГОР МИССАВИВ (ужас вокруг; Иер 20:3) — символическое имя, данное пр. Иеремиею священнику Пасхору, когда он заключил пр. Иеремию в колоду за его пророческие обличения против Иерусалима.

МАДАЙ (значение слова точно не определено; Быт 10:2, 1Пар 1:5) — третий сын Иафета, родоначальник Мидян.

МАДИАМ , МАДИАНИТЯНЕ, ЗЕМЛЯ МАДИАНСКАЯ (спор, распря; Исх 2:15, Деян 7:29) — пустынная местность, лежащая кругом восточной ветви Чермного моря и, как полагают, населенная потомками Мадиама, четвертого сына Авраама и Хеттуры. Они были разбиты Годадом на поле Моава (Быт 36:35). Земля Мадиамская славилась своими верблюдами (Суд 7:12), и потомки Мадиама имели громадные стада верблюдов и дромадеров (Ис 60:6). Сюда скрылся от Фараона Моисей, здесь женился на дочери священника Мадиамского Иофора и здесь жил сорок лет, пася стада своего тестя (Исх 2:16-22). Очевидно, что Мадианитяне были народ кочующий и жили на Синайском полуострове, когда сыны Израилевы расположились станом на равнинах Моавитских, Мадианитяне, по приглашению Моавитян, отправили вместе с ними своих старейшин к Валааму просить его проклясть Израильтян. За такое враждебное отношение к Евреям они были жестоко наказаны, — их цари и мужеское народонаселение истреблено; города и крепости преданы огню, их различная собственность, вместе с женами и детьми, принесены на поле Израильское, распределены там Моисеем и Елеазаром между народом (Чис 31). При этом быть может только некоторая часть Мадианитян избегла общего избиения, потому что несколько позже мы видим их нападающими и угнетающими Израильтян в продолжение семи лет, пока их не разбил на голову Гедеон (Суд 6:8). “Так смирились Мадианитяне пред сычами Израиля, замечает по сему случаю свящ. писатель кн. Судей, и не стали уже поднимать головы своей” (Суд 8:28). После сего название Мадианитян встречается очень редко в Свящ. Писании, за исключением разве указаний на их существование в древние времена. Память о страшном поражении, нанесенном Гедеоном Мадианитянам, сделалась как бы притчею в последующие века: “Сделай им то же, что Мадиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Киссона”, вопиет к Богу псалмопевец об отмщении врагам народа Божия (Пс 82:10). Выражение: палатки земли Мадиамской (Авв 3:7) аллегорически означает пределы или жителей Мадиама.

МАДМАНА (куча навоза; Нав 15:31) — город на ю. колена Иудина, упоминаемый вместе с Циклагом и Сансаною и назначенный вместе с другими городами колену Симеонову. По Евсевию, это было небольшое селение близ Газы, слывшее в его время под названием Menois, как полагают, соответствующее новейшему селению: Minyay, станции на большом тракте из Египта в запад. Палестину в 15 англ. милях к ю.-з. от Газы.

МАДМЕН (Иер 48:2; молча умолкнешь) — Моавитский город, согласно пророчеству, по воле Божией подлежащий разрушению. Он находился несколько на с. от Иерусалима.

МАДМЕНА (значение то же, что и Мадмана; Ис 10:31) — город колена Вениаминова, неизвестный в позднейшие времена.

МАДОН (спор, распря; Нав 11:1) — древний царский город, царь которого, Иован, был разбит Иисусом Навином; находился в северных пределах земли Ханаанской.

МАЗИТИЯ см. 2Езд 9:35. В 1Езд 10:43 стоит Матфифия.

МАЗЬ см. Миро.

МАИЛ см. 2Езд 9:26. В 1Езд 10:25 стоит: Миямин.

МАКАЛОН (см. 2Езд 5:21) — город колена Вениаминова, тот же что и Михмис. см. Михмас.

МАКАЦ (оконечность, граница; 3Цар 4:9) — один из городов, упоминаемых как местожительство одного из приставников Соломона. Положение его неизвестно, но по Кейлю г. Макац находился в колене Дановом.

МАКЕДОНИЯ (Деян 16:9) — замечательная в древности область на с. от Греции, с Фракиею и Эгейским морем на в., Адриатическим морем и Иллириею на з., Дарданиею и Пеопиею на с. Границы области, как и естественно, менялись в различные времена. Ранняя история Македонии покрыта мраком неизвестности и легенд. Первым царем Македонии, как утверждают, был Пердикка (814 г. до Р.Х.); ею управлял также Филипп и Александр Великий. Последний царь Македонии был разбит Римлянами при Пидне (168 г. до Р.Х.). Сим последним событием закончилась монархия в Македонии, и страна в качестве провинции подпала под власть Римлян, разделивших ее на четыре части, Македония особенно замечательна как первая европейская страна, в которой ап. Павел проповедовал Евангелие. Некоторые из городов ее упоминаются в Н. Завете, как-то: Амфиполь, Аполлония, Берея, Неаполь, Филиппы и Солунь. Непосредственным поводом к посещению Македонии ап. Павлом с еванг. проповедью послужило ночное видение: предстал ему некий муж Македонянин с просьбою: “приди в Македонию и помоги нам!” an. Павел находился тогда в Троаде. Повинуясь Божественному призванию, он тотчас же отправился в Македонию, где его евангельские труды и проповедь увенчались полным успехом (Деян 16:9-12). Сподвижниками его в этом святом деле были Сила и Тимофей (18:5) и Ераст (19:22). После этого первого путешествия ап. Павел нередко посещал Македонию (19:21, 20:1-6). Цветущие церкви и ревностные проповедники еванг. истины быстро развились в Македонии, как то мы можем видеть из неоднократных указаний в кн. Деяний и Посланий ап. Павла. Три из его посланий были написаны к церквам, находившимся в Македонии, именно два к Фессалоникийцам и одно к Филипийцам. Первое послание к Фессалоникийцам считается первым посланием, написанным св. апостолов по Бож. вдохновению. Церкви Македонские апостол представляет в образец Коринфянам (2Кор 8:1, 11:9).

МАКЕЛОФ (место собрания; Чис 33:25) — один из станов Евреев в пустыне Аравийской во время их странствования. Местоположение точно неизвестно.

МАКЕР и МАКЕДА (место пастухов) — название двух городов: Нав 10:10 — древний царский город Хананеев или Финикиян. Недалеко от него скрылись пять царей, преследуемых И. Навином. После сего Навин взял город и истребил его жителей (10:28-29, 12:16). Впоследствии он был уступлен колену Иудину и числился между так называемыми городами в долине (15:41). По Евсевию, этот город находился в 8 римск. милях от Елевтерополя, на в. от него, впрочем точное местоположение оного неизвестно. 1Мак 5:26 — большой и укрепленный город Галаатиды.

МАККАВЕЙ, МАККАВЕЙ (с Арамейского — молот, молоток). Будучи малосильны. Евреи много терпели от соседних народов. Самое жестокое гонение претерпели они от Сирийского царя Антиоха Епифана, который хотел было ввести у них языческое богослужение и в самом Иерусалимском храме поставил идола. Семейство Маккавеев священнического рода, — дети свящ. Маттафии (1Мак 2:4,66) восстало на защиту истинной веры и отечества (в 167 г. до Р.Х.). Они восстановили богослужение по закону Божию, защищали от врагов свое отечество и сделались начальниками Иудеев. Перед своею смертью свящ. Маттафия из пятерых своих сыновей (Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар, Ионафан) поручил Иуде (Маккавею) начальство над войском для защиты веры и отечества от врагов. Приняв сие начальство Иуда и братья его мало-помалу защищали свое отечество, возвратили ему свободу и самостоятельность и наконец сделались самостоятельными правителями Иудеев, соединяя в своих руках гражданскую и духовную власть, и таким образом, как ревностные защитники веры, свергли с Иудеи языческое иго. Впоследствии Иудейский царь Ирод, сын Антипатра (в 37 г. до Р.Х.), совершенно истребил владетельное племя Маккавеев. Память их празднуется Церковью 1 августа.

МАККАВЕЙСКИЕ КНИГИ — первая, вторая и третья — принадлежат к разряду апокрифических свящ. книг. Вообще в них описываются подвиги Маккавеев и состояние Иудейского народа в их время.

В первой Маккавейской книге, состоящей из 16 глав, после краткого замечания о завоеваниях Александра Македонского и распадении его монархии, говорится о страшном гонении Антиоха Епифана на религию и народ Иудейский; далее повествуется о восстании свящ. Маттафия на защиту веры и отечества и затем излагаются подвиги его сыновей: Иуды, Ионафана и Симона. Повествование заканчивается общим примечанием о заслугах сына и преемника Симонова, Иоанна. Кто был писателем Этой книги, точно неизвестно ни из Свящ. Писания, ни из предания.

Вторая Маккавейская книга, состоящая из 15-ти глав, не есть продолжение первой, а только прибавление к ней. В первых двух главах содержатся два послания от Палестинских Иудеев к Египетским братьям и описание понесенных ими гонений от Антиоха Епифана и других. В дальнейших главах идет повествование о кровных междоусобиях; представляется ужасная картина неистовства Антиоха Епифана над Иудеями и их святыней (гл. 3-5); представляются высокие образцы нравственно-религиозной доблести и преданности вере в лице ветхозаветных мучеников: старца Елеазара, Соломонии и семи сыновей ее (гл. 6, 8; память их 1-го августа) и наконец описываются воинские доблести Иуды Маккавея в его борьбе с Сирийскими гонителями (гл. 8, 15). В одной из двух первых глав писатель книги объясняет, как он составил свою книгу из книг некоего Иасона Киринейского. Несмотря на то действительный автор второй Маккавейской книги также неизвестен, как и писатель первой.

Третья Маккавейская книга, состоящая из семи глав, не имеет ничего общего с двумя первыми книгами, так как описываемые в ней события относятся к другому времени и другой местности. Преимущественно в ней описываются гонения на Палестинских Евреев от Египетского царя Птоломея IV (Филопатора) и их подвиги. Писатель и этой книги также неизвестен. Иосифу Флавию как вторая, так и третья Маккавейская книга известны не были. В Александрийском кодексе Греческой Библии есть еще четвертая книга Маккавейская, приписываемая Иосифу Флавию и имеющая своим предметом мученическую кончину Елеазара и семи братьев с их матерью; но книга эта не принята ни Греческою, ни Западною Церковью.

МАКРОН (2Мак 10:12) — прозвание главного военачальника Келе-Сирии и Финикии, Птоломея, в царствование Антиоха Епифана и Евпатора.

МАЛАХИЯ (ангел Иеговы; Мал 1:1) — последний из меньших пророков в хронологическом порядке. Свящ. Писание и предание не сообщают никаких сведений касательно его родословия и жизни. Впрочем, по общему мнению, Малахия жил почти за 400 лет до Р.Х. и был современником Неемии. Многие из Иудейских раввинов утверждали, что писателем книги, известной под названием пр. Малахии, был свящ. Ездра. Таково мнение между прочим и Иеронима. По Оригену, автором означенной пророческой книги был воплощенный ангел. Так как он был последним из В.З. меньших пророков, то раввины называли его иногда печатью пророков.

МАЛАХИИ ПРОРОКА КНИГА состоящая из 4-х глав, содержит в себе главным образом строгие обличения грехов и беззаконий народа Иудейского, торжественные предсказания о пришествии Мессии и о приуготовлении пути ему проповедью Иоанна Крестителя. По истине, его пророчество есть как бы глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (Мф 3:3). В частности в этой книге строго порицается нерадение, беспечность, самолюбие Иудейских священников, — пороки, имевшие крайне дурное влияние на народ. Самый народ хотя недавно еще возвратился из Вавилонского плена и снова вошел в землю своих отцов, стал быстро подвергаться нравственному растлению (Мал. 3:5) и за сие вызывает угрозы и грозные обличения со стороны пророка. Но эти угрозы у пророка растворяются отрадными обетованиями о пришествии Мессии, который будет наказывать и очищать: “вот Я посылаю ангела Моего, и он приготовил путь предо Мною и внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищете и ангел завета, которого вы желаете, вот Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, кода Он явится? продолжает пророк от лица Божия, ибо Он, как огонь расплавляющий и как щелок очищающий” (Мал. 3:1,2). Перед пришествием Искупителя должен явиться его Предтеча Иоанн Креститель, которого пр. Малахия называет Илиею. “Вот Я пошлю к вам, говорит он далее от лица Божия, Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтоб Я пришедши не поразил земли проклятием” (5:5-6). Пророчества Малахии нередко упоминаются в П. 3. самим Господом и несомненно были известны книжникам и народу (Мф 11:10, 17:10-12, Мк 1:2, Лк 1:16-17и др.).

МАЛЕЛЕИЛ (слава Божия): Быт 5:12-17, Лк 3:37 — сын Каинана, из потомства Сифова, пятый патриарх от Адама. Жил 825 лет. Упоминается в родословии Иисуса Христа. Неем 11:4 — предок одного из лиц, живших в Иерусалиме после плена.

МАЛКИРАМ (высокий царь; 1Пар 3:18) — сын Иехонии, жившего во времена переселения Вавилонского.

МАЛЛОТЫ (2Мак 4:30) — жители г. Маллоса или Маллуса (в Киликии), восставшие совокупно с жителями г. Тарса против Антиоха Епифана за то, что он отдал их в подарок своей наложнице Антиохиде.

МАЛЛОФИ и МАЛЛОФИЙ (значение слова точно не определено; быть может — красноречивый; 1Пар 25:4, 26 — один из сынов певца Емана, назначенный начальствовать над девятнадцатою чредою певцов в храме.

МАЛЛУХ (советователь, советник) — имя следующих лиц: 1Пар 6:44 — Мераритянин, сын Хашавии. 1Езд 10:29-32 — Израильтяне, женившиеся на иноплеменницах во дни Ездры и Неемии. Неем 10:4,27, 12:2 — лица, утвердившие своею подписью с печатями завет быть верными Богу. Первое из этих лиц, как кажется, тождественно с священником означенного имени, упоминаемым в Неем 12:2, как об одном из спутников Зоровавеля из плена.

МАЛХ (царь; Ин 18:10) — слуга первосвященника, которому ап. Петр урезал правое ухо в саду Гефсиманском, которое однако немедленно чудесным образом было исцелено Спасителем.

МАЛХАМ (их царь): 1Пар 8:9 — Вениамитянин, сын Шегараима. Соф. 1:5 — одно из названий идола Молоха, Аммонитского божества.

МАЛХИИЛ (Бог есть царь; Быт 46:17, Чис 26:45) — сын Брии, родоначальник поколения Малхиилова.

МАЛХИЯ (Иегова есть царь) — имя следующих лиц: 1Пар 6:40 — левит, предок Асафа. б, в — 1Езд 10:25-31 — Израильтяне, имевшие жен иноплеменных во время плена. Неем 3:14 — сын Рехава, помогавший в восстановлении стены Иерусалимской при Неемии. Неем 3:31 — одно из лиц, сын Гацорфия, также помогавший Неемии в означенном выше деле. Неем 8:4 — один из священников, стоявший по левую сторону Ездры, когда он читал народу кн. Закона. Неем 11:12 — предок одного из священников, помогавших в делах храма после плена. Он обозначается здесь, равно как и в Иер 38:1 отцом Пасхора. Иер 38:4-6 — сын Седекии (царя). В его грязный колодезь или яму при дворе был опущен на веревках пр. Иеремия в угоду князьям, требовавшим от царя Седекии смертной казни пророку за грозные предсказания, за то, что он не благоденствия желает народу, а бедствия.

МАЛХОМ (Иер 49:1-3) — идол народа Моавитского и Аммонитского. Под этим идолом почитали Сатурна, по языческой мифологии пожирающего своих детей.

МАЛЬТА. см. Мелит.

МАМЕЙ см. 2Езд 8:43.

МАММОНА (Мф 6:24, Лк 16:13) — Сирийское слово, значащее богатство или земные блага. “Не можете служить Богу и маммоне” (богатству), сказал Господь, указывая сим на то, что не должно иметь пристрастия к богатству, так как подобное пристрастие несовместно со служением Богу.

МАМНИТАНЕМ. см. 2Езд 9:34.

МАМРЕ (твердый; Быт 18:1) — название долины, вероятно получившей оное от Мамрия Аморреянина, брата Эшкола и Анера, союзника Авраама (Быт 14:24). Положение Мамре обозначается в связи с Махпелом (поле и пещера) в следующих словах: “И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре” (Быт 23:17, 25:9, 49:30). Это конечно было название не города, но поля или фермы, хотя в Быт 30:27 оно и отождествляется с самым Хевроном, так как находилось вблизи его. По всей вероятности, на нем находилась дубрава, примыкавшая к означенной долине с исторически известным Мамврийским дубом. Здесь жил долгое время Авраам, и здесь он умер. Исаак также жил здесь, когда Иаков возвратился из Падан-Арама. Посему мы не без основания можем смотреть на долину Мамре, как на особенное местопребывание Еврейских патриархов, в которой они жили, умирали и близ которой погребались. Близ дубравы Мамврийской было, как известно, явление трех ангелов в виде странников Аврааму, и доселе еще на этом месте растет громадный и древнейший дуб (принадлежащий православной Палестинской русской миссии), замечательнейший остаток глубокой древности, именно той дубравы, в которой некогда жительствовали патриархи. В народе он известен под именем дуба Авраама и находится в расстоянии англ. мили или несколько более от Хеврона. Это место называется Раме (Rameh), каковое название, по мнению некоторых, есть испорченное название слова Мамре.

МАМУХ см. 2Езд 9:30. В 1Езд 10:20 читается Маллух.

МАНАИЛ (утешитель; Деян 13:1) — совоспитанник Ирода Антипы. В ранний период своей деятельности он числился между пророками и учителями первобытной церкви Антиохийской и участвовал в посте, молитве и возложении рук на Савла и Варнаву, когда Духом Божиим они были призваны к апостольскому служению. Затем он более не упоминается в Свящ. Писании.

МАНАИМСКИЙ ХОРОВОД (Песн 7:1). Манаим или Маханаим, город в Галааде, лежащий к с. от ручья Иовона, по ту сторону Иордана. Название города означает два лагеря или два воинские полка, так как Иаков, по возвращении из Месопотамии, встретил здесь ополчения ангелов. Выражению в кн. Песнь Песней Манаимский хоровод толкователи Библии дают различные объяснения. Одни находят здесь указание на хоры или лики ангелов, явившихся Иакову в Маханаиме. Другие думают, что в воспоминание означенного явления ангельских хоров Иакову, в Маханаиме происходили торжественные хороводы, которыми славился этот город. То и другое мнение, по-видимому, не лишено известной степени правдоподобия.

МАНАССИЯ (заставляющий забыть) — имя следующих лиц: Быт 46:20 — первенец Иосифа от Асенефы. Название объясняется тем, что при рождении Манассии, Иосиф, отец его, сказал: “Бог дал мне забыть все несчастия мои и весь дом отца моего”. Когда он и брат его, Ефрем, были еще детьми, а дед их, Иаков, лежал уже на смертном одре, Иосиф привел своих сыновей к своему отцу, чтобы они приняли его благословение. Особенным знаменательным образом благословил умирающий старец своих внуков, предварительно усыновивши их, как своих собственных детей, — причем предсказал преимущество Ефрема перед Манассиею в том отношении, что от семени первого произойдет многочисленный народ (Быт 48:19). На пути в землю Ханаанскую Израильтяне завоевали обширную полосу земли к в. от Иордана и многие из них, имущество которых состояло в особенности из стад домашнего скота, желали получить в удел землю, богатую пастбищами между плодородными холмами и горами Васанскими. Просьба их была исполнена, и одна половина колена Манассиина получила в удел землю, простирающуюся от окрестностей Кесарии Филипповой, вдоль Иордана, почти до Маханаима, а другая половина получила свой удел на западной стороне Иордана между коленами Ефремовым и Иссахаровым. Племя Манассиино отличалось особенно воинственным духом.

Суд 18:30 — один из предков того левита, которого во времена Судей некто Миха, живший на горе Ефремовой, поставил у себя в доме священником при своем истукане (Суд 17:7-13) и которого Данитяне увели к себе в г. Лаис, при чем взяли истукан, и ефод, и терафим, и литый кумир (18). Левит этот называется Ионафан, сын Гирсона, сына Манассии. Таким образом Манассия представляется здесь родоначальником левитского семейства Данитян. Так в Греческом тексте у LXX-ти. Но по другим сведениям, как например в Вульгате, следует читать Моисей; при сем последнем чтении Ионафан будет внуком Моисея, так как он именуется сыном Гирсона сына Моисеева.

4Цар 20:21 — царь Иудейский сын и преемник Езекии. Он вступил на престол, будучи только 12-ти лет. Первое время его царствования было ознаменовано делами крайнего нечестия и жестокости, которые подробно описаны свящ. историком (4Цар 21). Так, кроме построения многих языческих высот и жертвенников, он проводил сыновей своих через огонь в долине сына Енномова. За грехи и беззакония Манассии, в которых, по его настояниям, принимал участие и народ, Иудея подверглась грозному наказанию Божию. Этот грозный суд Божий описан в 4Цар в следующих, истинно красноречивых словах: “вот Я наведу такое зло на Иерусалим и Иуду, говорит Господь, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того. И протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и отвес дома Ахавова, и вытру Иерусалим так, как вытирают чашу, — вытрут и опрокинут ее” (21:12-13). Наконец Манассия был взят в плен Ассирийцами и постыдным образом отведен в Вавилон, именно — ему продели кольца в ноздри, оковали двумя медными цепями и вели таким образом, как зверя, в Вавилон (2Пар 33:11). Впрочем после покаяния и искренней молитвы к Господу он был освобожден и возвратился в свою столицу, где и умер, сделавши перед смертью много добра к заглаждению прежних своих беззаконий и идолопоклонства. Молитва Манассии, помещенная в конце 2Пар переведена с Греческого, а в Еврейском тексте нет ее.

1Езд 10:30 — из Израильтян, сынов Пахаф-Моава, разведшийся с своею женою иноплеменницею, во времена Ездры. 1Езд 10:33 — Израильтянин из семейства Хашума, поступивший также подобно предыдущему лицу. Тов 14:10 — лицо, упоминаемое в кн. Товит, как известное своею благотворительностью к нищим. Иуд. 8:2 — муж Иудифи, одного с нею колена и племени.

МАНАХАФ (покой): Быт 36:23 — из сынов Шовала, сына Сеира. 1Пар 8:6 — место в колене Вениаминовом.

МАНДРАГОРЫ (Песн 7:14, Быт 30:14-16; по Евр Dudaim). Неизвестно, какое именно растение разумеется здесь. То что вообще называется майским яблоком, также часто называется мандрагором, растением, растущим низко как салат, с широкими темно-зелеными листьями и приносящим плоды несколько сходные с лимонами. Растение, известное под означенным названием, доселе еще встречается на Востоке; плоды его зреют с мая месяца до июня и бывают величиною с небольшое яблоко, красно-желтоватого цвета и с очень приятных запахом. На вкус плоды весьма приятны, но иногда одуряют и возбуждают. Рувим нашел спелые мандрагоры уже во время жатвы пшеницы (Быт 30:14). Восточные женщины и доселе употребляют мандрагоровые яблоки в надежде иметь детей. Это может быть и побудило Рахиль домогаться мандрагоров. “Мандрагоры уже пустили благовоние, восклицает таинственная невеста кн. Песн Песней, и у дверей наших всякие превосходные плоды” (7:14).

МАНИС см. 2Езд 9:21.

МАНЛИЙ (2Мак 11:34) — лицо из Римских старейшин, пославших грамоту Иудейскому народу во времена Иуды Маккавея, когда царь Сирийский заключил мир с Иудою, предоставив Иудеям право жить по их отечественным законам.

МАННА (от Еврейского слова, выражающего удивление — man-lu — что это такое? Исх 16:15-31, Ин 6:31, Евр 9:4). Когда сыны Израилевы в первый раз увидали (манну), то говорили друг другу: что это? И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу” (Исх 16:15). Манна была питательное вещество, чудесно ниспосланное Богом с неба сынам Израилевым, во время их странствования по пустыне Аравийской, взамен хлеба, которого они не могли достать во время своего долгого пути. Она называется хлебом, падавшим с неба в виде дождя (Исх 16:4). “И когда роса сходила на стан ночью, говорится об этой чудесной пище в кн. Числ, тогда сходила на него манна (11:3). И когда роса поднялась, говорится в другой свящ. книге, и вот на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, как иней на земле” (Исх 16:14). Видом она походила на кориандровое семя, была белая, вкусом же как лепешка с медом (ст. 31). Собирали ее рано по утру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, она таяла (ст. 27). Народ ходил и собирал ее и молол в жерновах или толок в ступе, варил в котле и делал из нее лепешки (Чис 11:7). Если ее оставляли до утра, то в ней заводились черви и она начинала смердеть (Исх 16:20). Накануне субботнего дня манну собирали в двойном количестве, потому что в субботу она не выпадала (ст. 23). Эта чудесная пища ниспосылалась с неба ежедневно в течении 40 лет 3-4 миллионам Еврейского народа (Вт 29:5-6). Падение манны с неба прекратилось, когда сыны Израилевы стояли станом в Галгале, на другой день после празднования ими первой Пасхи в земле Обетованной (Ис Нав. 5:10-12). Чтобы увековечить означенное, столь долго продолжавшееся чудо, Моисей поручил Аарону взять один золотой сосуд и положить в него полный гомор манны для хранения и поместить оный перед Ковчегом или в самом Ковчеге, дабы последующие роды могли лично видеть тот чудесный хлеб, которым Господь питал Евреев в пустыне во время их долговременного и опасного странствования из Египта в землю Ханаанскую (Исх 16:33). Питательное вещество, известное в настоящее время под названием манны, названо так от предполагаемого сходства оной с манною Израильтян. Но манна Израильская была существенно отлична от обыкновенной настоящей манны многими особенностями. Настоящую манну нельзя найти в пустыне, она добывается только весною, не тает на солнце, не зарождает в себе червей и не портится, если хранить ее даже в течении нескольких дней; ее нельзя молоть или толочь в ступе, как манну Израильтян. Израильтяне никогда не видали ее прежде, и после прекращения выпадения оной с неба, в последний раз в Галгале, она уже никогда более не выпадала (ср. Вт 8:3-16, Исх 16:15-32). Настоящая манна собирается с тамариксового кустарника или тарфы, преимущественно на Синайском полуострове. В июне месяце она падает каплями в обилии из хвои тамариска на ветви, листья и шипы, которые постоянно падают и покрывают землю под означенным кустарником; манну собирают до солнечного восхода, когда она сгущается. Арабы тщательно очищают листья, грязь и другие нечистоты, пристающие к ней, варят ее, процеживают сквозь чистую тонкую ткань и кладут в кожаные мешки. Таким образом манна хорошо сохраняется даже до будущего года и Бедуины употребляют ее в пищу, как мед, мажут ею свои пресные лепешки или обмакивают свой хлеб в сладкий раствор манны. Значительная часть манны доставляется в Синайский монастырь св. Екатерины. В Псалтири манна называется хлебом небесным, хлебом ангельским (77:24-25), очевидно потому, что она ниспадала с неба чудесным образом. Выражение в кн. Апокалипсис: сокровенная манна — иносказательно указывает на ту защиту и покров, которые Господь оказывает каждому истинно верующему в Него. Но главнее всего, манна была прообразом того духовного таинственного небесного хлеба, который Господь преподает всем истинно верующим для вечной жизни в Таинстве Евхаристии (Ин 6:31-58).

МАНОЙ (покой; Суд 13:2) — благочестивый муж из Цоры от племени Данова. Будучи женатым, он долгое время не имел детей; но вот его жене явился ангел и сказал, что она родит сына. Узнав о сем, Маной помолился Господу, чтобы ангел Господень явился ему и научил его, как он должен поступать с имеющим родиться младенцем. Молитва была услышана и через несколько времени у них родился сын, которого они назвали Самсоном (см. Самсон; Суд 13). Маной и жена его упоминаются далее в кн. Судей, по случаю свадьбы их сына, на которую они сперва не соглашались, но впоследствии изъявили согласие (14:2-10). Маной умер прежде своего сына. Посему, когда Самсон геройски погиб с отмщенными им Филистимскими владельцами и народом до 3 тысяч человек в разрушенном им доме, то одни только братья похоронили его между Цорою и Естаолом во гробе Маноя, отца их (16:31).

МАНОХО (Нав 15:59) — один из городов колена Иудина.

МАНЯ — два лица из Израильтян. Одно (2Езд 5:31) из служителей при храме, сын которого значится в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. Другое же лицо (2Езд 9:30) из числа тех, сыновья которого имели жен иноплеменных.

МАОН (место жилища) — название следующих мест: Нав 15:55, 1Цар 25:2 — город колена Иудина, близ г. Кармила. Он находился в горах и вероятно лежал к ю. Пустыня Маон, в которой скрывался Давид от Саула, лежала на равнине направо от Иесимона (1Цар 23:24). В Маоне жительствовал Навал (25:2). Маон, как думают, находился в местности, называемой ныне Tell Main и находящейся в нескольких англ. милях на ю. от Хеврона. Если подобное мнение справедливо, то пустыня Маон вероятно составляла часть гористой страны на в. 1Пар 2:45 — сын Шаммая и отец или основатель г. Беф-Цура, часто упоминаемого в кн. Маккавейских.

МАОХ (быть может угнетение, а по Фюрсту, бедный; 1Цар 27:2) — отец Анхуса, царя Гефского. Вероятно, это лицо тождественно с Маахою (3Цар 2:39).

МАРА (горькая; Руф 1:20) — имя, которое дала себе Ноеминь, по возвращении из Вифлеема вдовою и бездетною. “Не называйте меня Ноеминью (приятная), сказала она при этом, а называйте меня Марою, потому что Вседержитель послал мне великую горесть”.

МАРАЛА (место дрожания; Нав 19:11) — место в колене Завулоновом. По Вельде, находилась в нынешней местности Тель-Мардшани, к ю.-в. от Акко.

МАРДОХЕЕВ ДЕНЬ (2Мак 15:36) — это 14-й день месяца Адара, соответствующего нашему Февралю и марту, в который празднуется воспоминание избавления Евреев от всеобщего истребления их, задуманного по злобе Амана. Этот праздник называется праздником Пурим или Жребиев, и законом постановлено для всех Евреев праздновать оное два дня, 14 и 15-й месяца Адара. Новейшая синагога отправляет празднество с следующими обрядами. Утром в 1-й день праздника Евреи собираются в синагогу и читают книгу Есфирь, и когда, при чтении оной, приходится упомянуть имя Аман, то в ней поднимается большой шум, все от мала до велика бьют колотушками или молотом, топчут ногами изображение врага своего, Амана, повешенное на чем либо подобном виселице и т.п. Накануне этого праздника бывает у них пост, так называемый пост Есфири, продолжающийся от восхождения до захождения солнца (Есф 9).

МАРДОХЕЙ (происхождение и значение слова неизвестны, но очевидно имеет такое же значение как и Мородах, и если так, то оно Персидского происхождения) — именно следующих лиц: Есф 2:2 — пленный Иудей, из колена Вениаминова, сын Иаира, живший в Сузах при дворе Артаксеркса, родственник и воспитатель Есфири, сделавшейся впоследствии царицею Персии. Мардохей впал в немилость Амана, главного вельможи царского, человека весьма честолюбивого и гордого. Чтобы отметить презренному Иудею, Аман составил план поголовного истребления всех Иудеев в царстве. Преступный замысел его однако не осуществился, благодаря ходатайству царицы Есфири перед царем Артаксерксом; сам Аман погиб на виселице, а Мардохей занял его высокое место при дворе. Место гробницы Мардохея и Есфири одни полагают в центре г. Гамадана, другие же в г. Сузах. 1Езд 2:11 — из начальников народа Иудейского, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена.

МАРЕША (наследие или, по объяснению некоторых — быть во главе): 1Пар 2:42 — отец Хеврона из потомства Иуды. Нав 15:44 — город колена Иудина па низменных местах. Впоследствии он сделался значительным городом и был укреплен Ровоамом (2Пар 11:8). Получил известность как место битвы между Асою, царем Иудейским, и Зараем, царем Ефиопским, в которой последний был разбит на голову со всем своим многочисленным войском (2Пар 14:9). В этом городе жительствовал прежде также пр. Михей (Мих 1:15). Положение города Мареши указывают в настоящее время недалеко от сел, Эль-Джибрин в двух милях на ю. от Елевтерополя.

МАРИАМ (высокая; Исх 15:20-21): сестра Моисея и Аарона, бывшая, как думают, несколькими годами старше Моисея. Она способствовала к сохранению жизни брата своего, младенца Моисея, и предложила дочери Фараона взять в кормилицы ему свою мать Иохаведу (Исх 2). При исходе Евреев из Египта, она последовала вместе с другими за своим братом Моисеем и, по переходе через Чермное море, является во главе жен Еврейских, с тимпанами и ликами прославлявших Господа. “Пойте Господу, воспевала Мариам, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море” (Исх 15:21). После за несправедливый ропот на Моисея она была наказана от Бога проказою, но по молитве своего брата чудесно исцелилась и провела семь дней вне стана. Мариам, как пророчица, несомненно владела Божественным вдохновением. Скончалась и погребена в Кадесе (Чис 20:1). Рим 16:6 — благочестивая Римская христианка во времена ап. Павла. “Приветствуйте Мариам, пишет о ней св. апостол, которая много трудилась для нас”. Более о ней ничего неизвестно.

МАРИЯ БОГОМАТЕРЬ (по Еврейски: Мариам, возвышенная, превознесенная; Мф 1:16, Мк 3:31, Лк 1:26-56, Ин 19:24, Деян 1:12-14). Пресвятая Дева Мария, Матерь Господа нашего Иисуса Христа, дочь прав. Богоотец Иоакима и Анны, происходила из царского рода Давидова через Нафана. С раннего детства Она была посвящена благочестивыми родителями Богу и торжественно введена в храм Иерусалимский для воспитания. Здесь, как говорит предание. Она проводила все время в трудах рукоделия, чтении св. книг и молитве и особенно отличалась высокими добродетелями — глубочайшим смирением и совершеннейшею преданностью воле Божией. На четырнадцатилетнем возрасте, когда родителей ее уже не было в живых, Она решилась всецело посвятить Себя Богу, с обетом всю жизнь свою пребывать в девстве (Лк 1:34). Тогда Ее обручили за старца Иосифа, занимавшегося древоделием и происходившего также из царского рода Давидова чрез Соломона. Он был Ее хранителем и питателем (Лк 1:27). Жили они в небольшом и незнатном городке Галилейском — Назарете, снискивая пропитание своими трудами. В высокой степени трогательно и умилительно еван. повествование о благовестии Пр. Девы Марии арх. Гавриилом о чудесном зачатии и рождении от Нее Спасителя мира (Лк 1:26-38). “Радуйся благодатная, Господь с Тобою! сказал ей явившийся ангел, благословении Ты между женами!” Не удивительно, что Мария смутилась при сем необычном благовестии; но Она внимает с чувством безмолвного, смиренного удивления и радости, когда небесный посланник раскрывает перед Нею тайну преславного воплощения Сына Божия, что Он родится от Нее, приимет человеческое естество кроме греха, наречется Сыном Всевышнего и что Она наименует Его именем Иисус (Спаситель). “Как будет это, когда я мужа не знаю?” вопрошает Она ангела в безмолвном удивлении. “Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя, отвечает Ей небесный посланник, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим”. Тогда с глубочайшею верою и преданностью воле Божией и смирением Она воскликнула: “Се, раба Господня, да будет мне по слову Твоему!” И отошел от Нее ангел. После этого чрезвычайного события Мария пошла в страну нагорную, в город Иудин, в дом Захарии, и там получила подтверждение архангельского благовестия. Едва услышала приветствие Пресвятой Девы, жена Захарии, Елисавета, исполнившись Св. Духа, воскликнула громким голосом: “благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего! И откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне?” (Лк 1:42-43). В ответ на это Пресвятая Дева излила свои благочестивые чувства в величественной, торжественной, пророческой песни: “Величит душа моя Господа..”. песни, которую мы ежедневно слышим за утренним богослужением. Эта торжественно-возвышенная песнь в действительности имеет не мало сходства с песнью Анны, матери Самуила. После сего Мария возвратилась в свой собственный дом Назарет и оставалась там до того времени, как Иосиф должен был отправиться вместе с Нею в свой отечественный г. Вифлеем, по случаю народной переписи, согласно повелению Кесаря Августа. В этом-то городе, переполненном на сей раз по случаю переписи массою народа, не нашлось для Той, которая родила Господа славы, другого пристанища, кроме вертепа, а для Ее Сына, Богомладенца Иисуса, иной колыбели, кроме яслей. Тогда была ночь, и вот открылось чудное явление пастырям Вифлеемским, которые содержали стражу у стада своего: им предстал ангел Господень и возвестил им рождение Спасителя, и внезапно с ангелом явилось многочисленное небесное воинство, прославлявшее Бога и взывавшее: “Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение”. На убогий вертеп указывала блестящая небесная звезда, и ведомые ею волхвы с востока пришли с дарами поклониться Богомладенцу Иисусу. В восьмой день Богоматерь с Иосифом обрезали Богомладенца, согласно с требованием закона, и нарекли Ему имя: Иисус. Затем, по исполнении дней очищения, они принесли Его в Иерусалимский храм, чтобы представить пред Господа и по закону принести жертву. Престарелый старец Симеон, давно уже чаявший Утехи Израилевой и пришедший тогда по вдохновению во храм, взял Богомладенца на свои руки, благословил Бога и пророчески произнес высоко вдохновенную молитву, так часто слышимую нами теперь на церковных богослужениях, именно: “Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром”. В этой чудно вдохновенной песни Богоприимца Симеона слышится также пророческое слово и к Пресвятой Богоматери о скорбях и душевных муках. Ее ожидающих. “И Тебе самой, сказал он, обращаясь к Пресв. Деве, оружие пройдет душу” (Лк 2:29-35). “Иосиф же и Матерь Его, замечает св. еванг. Лука по сему случаю, дивились сказанному о Нем” (ст. 33). Нельзя определенно выразить те чувства и мысли, которые наполняли душу Преблагословенной при сем и предыдущих случаях. Евангелие говорит только: и Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце своем (ст. 51). Во время пребывания Богоматери и Иосифа в Вифлееме, честолюбивый и кровожадный Ирод, услышав от волхвов о рождении царя иудейского, происхождение и месторождение которого ему было неизвестно, решил избить всех Вифлеемских младенцев мужеского пола до двухлетнего возраста. Слух о сем кровавом замысле понудил Иосифа и Марию, по повелению Божию, бежать в Египет. По смерти Ирода они возвратились, но поселились на жительство в Назарете, боясь насилия от Архелая, сына Ирода, вступившего на престол по смерти своего отца. Из последующей истории жизни Богоматери в Евангелии сообщается немного сведений. Так например мы знаем, что при одном случае, когда Богоматерь и Иосиф с двенадцатилетним отроком Иисусом пришли по обычаю в Иерусалим на праздник, то при отправлении в обратный путь, отрок Иисус остался в Иерусалиме. Богоматерь и Иосиф с беспокойством искали Его между родственниками и знакомыми, пока через три дня не нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их. “Чадо, что Ты сделан с нами, сказала Ему Богоматерь, вот отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя?” — “Зачем вам было искать Меня? отвечал отрок Иисус, или вы ив знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему” (Лк 2:48-49). Далее мы знаем из Евангелия, что Богоматерь присутствовала на браке в Кане Галилейской при первом чуде, совершенном Ее Божественным Сыном — чудесном претворении воды в вино. Здесь ходатайствовала Она пред Господом по случаю недостатка вина и сказала Ему: “у них нет вина”. Господь отвечал на это, что еще не пришел час Его, а потом исполнил ходатайство Своей Матери, чудесно претворив воду в вино (Ин 2:1-11). В Евангелии Лк 8:19 мы читаем, что Богоматерь раз приходила к Иисусу вместе с другими во время проповеди Его. “Мать и братья Твои, сказали Иисусу при этом случае, стоят вне, желая видеть Тебя”. В ответ на это Он сказал им: “Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его” (ст. 21). Наконец мы снова видим Богоматерь, но уже при кресте Спасителя, когда Он указал Ей на любимейшего Своего ученика Иоанна и вручил Ее сыновней его попечительности (Ин 19:26-27). “Жено! се сын твой”, сказал Матери Своей с креста, указывая на возлюбленного ученика Своего страждущий Спаситель, и затем, обращаясь к ученику, прибавил: “се Матерь твоя”. “И с этого времени, замечает евангелист, ученик сей взял Ее к себе”. При крестных страданиях Господа во всей своей силе исполнилось обращенное к Ней некогда пророчество Симеона: “И Тебе самой орудие пройдет душу”. И действительно, кто мог описать лютую скорбь Ее и душевные муки при этом невыразимом страшном зрелище! Из кн. Деяний видно, что по вознесении Господа на небо, Она вместе с апостолами и другими женами непрестанно пребывала в молитве, ожидая обещанного утешителя Св. Духа (Деян 1:12-14) и после до самого успения Своего жила в Гефсимании, в доме Иоанна (Ин 19:28). Там, по преданию, Она и скончалась и была погребена в Гефсимании. Вскоре потом пречистое тело Ее взято на небо, дабы быть Преблагословенной Ходатаицею за весь мир, в особенности же за верных, молящихся Ей и призывающих Ее в помощь себе. По преданию, также дошедшему до нас через Евсевия, успение Богоматери было в 15 г. по вознесении Господа или в 48 г. по Р.Х. Предание о взятии тела Богоматери на небо восходит к древним временам христианства. О нем свидетельствует Дионисий Ареопагит, Мелитон, епископ Сардийский и др. Главнейшие праздники, в которых вспоминаются важнейшие события из земной жизни Богоматери суть следующие: Рождество Ее (8 сентября). Введение во храм (21 ноября). Благовещение (25 марта). Рождество от Нее Господа Иисуса (25 декабря) и наконец Ее Успение (15 августа). В Православной Церкви кроме того много праздников, посвященных благоговейному чествованию явленных и чудотворных икон Богоматери (Иерусалимская, Казанская, Боголюбская, Иверская и пр.), чрез которые небесная Владычица и доныне не перестает подавать обильные блага с верою к Ней прибегающим. Самою древнею иконою Божией Матери почитается икона, написанная по преданию ев. Лукою, принесенная из Греции в Россию, в древнюю столицу Киев, из Киева во Владимир и оттуда в 1395 году в Москву, где и находится доныне в Успенском соборе и известна под именем Владимирской.

МАРИЯ КЛЕОПОВА (Мф 27:56, Мк 15:40, Лк 24:4-11, Ин 19:25) — жена Клеопы или Алфея, сестра Матери Господа, мать Иакова меньшого и Иосии. Она вместе с другими благочестивыми женами сопутствовала Господу во время Его общественного служения, присутствовала при кресте во время страданий Господа и при Его погребении, ходила с другими мироносицами по прошествии субботы на гроб, чтобы помазать тело Иисусово, и здесь в первый раз вместе с другими услыхала радостную весть от ангела о воскресении Господа.

МАРИЯ МАГДАЛИНА (равноапостольная; Мф 27:56-61, Мк 15:40,41, Ин 19:25, Лк 8:2 и др.) — происходила из Галилейского города Магдалы в кол. Иссахаровом, близ Капернаума, отчего и получила свое название. Она была исцелена Господом от злых духов (Лк 8:13), и потому в чувствах благодарности к Нему, присоединилась к числу тех немногих благочестивых жен, которые всюду сопровождали Господа во время Его земной жизни и служили Ему своим именем. При крестных страданиях Господа Мария Магдалина, вместе с другими лицами, стояла при кресте Его и присутствовала при Его погребении. По прошествии же субботы, она с некоторыми другими благочестивыми женами, на рассвете первого дня недели, поспешила на гроб помазать тело своего возлюбленного Учителя принесенными ею ароматами. Она стояла у гроба и плакала. Пламенная любовь ее к Господу удостоилась величайшей награды: Мария Магдалина была первою, которой явился воскресший Спаситель по Своем воскресении, и она же первая удостоилась услышать отрадное повеление Господа идти к ученикам и сказать  им, что Он воскрес из мертвых. Когда воскресший Спаситель в первый раз обратился к ней со словами: “жена! что ты плачешь? кого ищешь?” она не узнала Господа, быть может глаза ее были полны слез, быть может все ее внимание было поглощено глубокою скорбью о том, что она не нашла во гробе тела своего возлюбленного Учителя, и сначала она приняла Его за вертоградаря. Когда же слуха ее коснулся дружеский любвеобильный звук голоса Иисусова, когда Он обратился к ней с обычным нежным воззванием: “Мария!” она тотчас узнала Его по голосу и, преисполненная чувств отрадного изумления, благоговения и благодарности, бросилась было к ногам Его и радостно воскликнула: “Раввуни!” (что значит Учитель). Но Господь сказал ей: “не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не возшел к Отцу Моему” (Ин 20:11-17). После сего в Евангелии мало говорится о Марии Магдалине. По преданию, она проповедовала Евангелие в Риме, принесла жалобу Римскому императору Тиверию на Пилата и поднесла ему красное яйцо, как символ страданий и воскресения Господа, затем скончалась и погребена в Ефесе. Еще в половине седьмого века показывали гробницу Марии Магдалины в Ефесе, а при Льве Мудром в 886 году мощи ее из Ефеса перенесены в Царьград. Св. Церковь совершает память ее 22 июля.

МАРИЯ — МАТЬ МАРКА (Деян 12:12), того самого Марка, который находился в близком родстве с ап. Варнавою и который написал второе Евангелие, известное под его именем. Она имела свой дом в Иерусалиме; в этом доме собирались для молитвы верующие. Более о ней ничего не говорится. Можно думать, что в упоминаемое время она находилась уже во вдовстве.

МАРИЯ, СЕСТРА ЛАЗАРЯ которого воскресил Господь уже на четвертый день после его смерти (Ин 11). Она жила со своей сестрою (Марфою) и братом в Вифании. В Евангелии говорится о ней, что при одном случае она сидела у ног Иисуса и слушала слово, тогда как Марфа заботилась о большом угощении (Лк 10:39-42). Затем евангелист Иоанн упоминает о ней, что услышав о шествии Господа по случаю смерти ее брата Лазаря, она оставалась дома (11:20). Когда же Божественный Учитель позвал ее, она поспешно встала и пошла к Нему на встречу и со слезами, припавши к ногам Его, повторила те же самые слова, какие прежде сего сказала сестра ее, Марфа: “Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой (ст. 32). Иисус же, замечает Евангелист, когда увидал ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих. Сам восскорбел духом и возмутился (ст. 33). Далее у Мк 14:3 и у Ин 12:3 говорится о том, что когда за шесть дней до праздника Пасхи Господь пришел в Вифанию и был на вечери с Вифанским семейством в доме Симона прокаженного, Мария, взяв фунт нардового, чистого, драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла их своими волосами в знак своей высокой любви и благоговения к Нему. Дом наполнился благоуханием от мира. Иуда Искариотский, бывший при этом, возмутился, будто бы движимый любовью к бедным: “для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим”? (12:5) Господь Иисус отечески, милостиво ответил на это: “оставьте ее, они сберегла это на день погребения Моего” (ст. 1) и затем прибавил; “истинно говорю вам: где ни будет проповедать Евангелие cue, в целом мире сказано будет, в память ее о том, что она сделала (Мк 14:9). Более о Марии, сестре Лазаря, в Евангелии не упоминается.

МАРК ЕВАНГЕЛИСТ см. Иоанн, прозванный Марком.

МАРОФА (2Езд 8:61): Сын Урии, священник Иерусалимского храма во времена Ездры. В 1Езд 8:33 стоит: Меремоф. Мих 1:12 — горечь; название места, упоминаемого только в означенной цитате. Полагают, что оно находилось в колене Иудином, недалеко от Иерусалима.

МАРСЕНА (слово Персидское — достойный; Есф 1:14) — один из семи Персидских и Мидийских князей, составлявших совет царя. Он занимал первое место по царе Артаксерксе.

МАРФА (Лк 10:38-42) — сестра Лазаря и Марии, живших в Вифании. Дом их нередко посещал Господь И. Христос во время Своей земной жизни, как то видно из указанно цитаты. Во время болезни Лазаря, когда Господь шествовал в Вифанию, Марфа вышла к Нему на встречу и известила Его о смерти своего брата. Она служила также Спасителю на вечери в дому Симона прокаженного. — Память ее 6-го февраля.

МАСЛИНА, МАСЛИЧНОЕ ДЕРЕВО (Иов 15:33). Почва и климат Сирии были очень благоприятны для разведения масличных деревьев, которые в Свящ. Писании упоминаются очень часто (Вт 6:11, 7:13, 8:8, 3Цар 5:11 и др.). Плоды маслины продолговатые и мясистые, похожие на сливу, сперва бывают зеленые, потом палевого цвета и наконец совсем созревшие чернеют и начинают сморщиваться. Плоды означенного дерева очень ценны, так как из них добывается масло, выжимаемое из них различными способами и составляющее один из важнейших предметов торговли и роскоши (Иов 24:11, Иез 27:17). Плоды масличного дерева достают или посредством обивания (Вт 24:20), или посредством трясения дерева. Ягоды, остававшиеся в небольшом количестве на самой вершине или на плодоносных ветвях, предоставлялись бедным. Масличное дерево принадлежит к разряду красивых и твердых деревьев, обильных плодами, посему-то в Свящ. Писании часто встречаются иносказательные указания на маслину. Тук маслин обратился даже в притчу (Суд 9:8-9). Оно принадлежало к разряду вечно зеленеющих, и потому сделалось прекрасным символом неизменного благочестия и Божия благословения: “а я как зеленеющая маслина в доме Божием”, восклицает псалмопевец (Пс 51:10). Молодые отрасли красиво разрастались кругом от корней старых масличных деревьев, и вот псалмопевец воспевает: сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей (127:3). Это вечно зеленеющее многоветвистое дерево всегда представлялось очень красивым, и пророки не редко указывают на красивый вид его: зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, говорит пр. Иеремия, именовал тебя Господь” (11:16). “Расширяются ветви его (Израиля) и будет красота его как маслины” (Ос 14:16). Оно служило одним из источников ценной торговли, и оскудение плодов на масличных деревах нередко было причиною голода (Авв 3:17). Оливковая ветвь повсюду считалась эмблемою мира и обновления. “Голубь возвратился к нему (Ною) в вечернее время, говорит бытописатель в повествовании о потопе, и вот свежий масличный лист во рту у него” (Быт 8:11). Цветы масличного дерева могут опадать и быть стряхнутыми, почему Иов и говорит о нечестивых: “сбросит он, как виноградная лоза недозрелую ягоду свою и как маслина стряхнет цвет свой” (15:33). Самый плод иногда падал на землю недозревшим (Вт 28:40). Ветви этого дерева употреблялись на устройство палаток в праздник Кущей (Неем 8:15) Херувимы в храме Соломона были сделаны из масличного дерева (3Цар 6:23). Дикая маслина (Рим 11:17), и доселе обильно растущая около Иерихона на дне высохшего потока, гораздо меньше обыкновенной, и если на ней оказываются плоды, то они гораздо ниже культивированной маслины. В приведенной цитате под дикою маслиною разумеются язычники, которые по благодати Божией, через привитие к истинной маслине — Христу, становятся истинными членами Церкви Христовой. Масличные сады издревле разводились в Палестине не только частными лицами, но и царями. Почти у каждого частного землевладельца был свой масличный сад. У Давида над масличными садами были особые приставники (1Пар 27:28). Так как масличное дерево неприхотливо на почву, то масличные сады разводились и на сухой песчаной почве и на гористых местах. Из маслин Евреи, как замечено выше, добывали масло, которое теперь известно у нас под названием оливкового или деревянного. Для приготовления лучшего масла хозяин, при сборе или обивании маслин, с особенною заботливостью снимал для сего наиболее зрелые маслины (Исх 17:6, Вт 24:20); потом омывал их в воде и затем уже клал их в тиски или точило (Мих 6:15) или толок их в ступе (Исх 27:20, Лев 24:2). В том и другом случае в основе получалось густое, мутное масло, которому нужно было отстояться, и по отстойке на поверхности накоплялось чистое масло, или собственно елей. Он был двоякого цвета: желтого, выжатого из спелых маслин и зеленого из не совсем созревших маслин. Священный елей или миро, для помазывания первосвященников, царей и Скинии считался драгоценнейшим, и в него входило четыре составных вещества: мирра, киннамон, тростник и кассия, вместе с оливковым маслом (см. Миро).

МАСЛИЧНАЯ ГОРА см. Елеонская гора.

МАСЛО КОРОВЬЕ (2Цар 17:29, Пс 54:22, Прит 30:33) — собственно значит сгустившееся молоко, сливки, а потом уже и масло. Из указанных мест Свящ. Писания нельзя не видеть, что Евреи не только умели делать из молока сыр, но и приготовлять коровье масло.

МАСРЕКА (виноградник; Быт 36:36) — город, как думают, принадлежавший Идумеям. Его считают тождественным с Керек-Эль-Шобак, городом, находящимся между Аравийским заливом и Мертвым морем. Он был родиною Идумейского царя Самлы.

МАССА (бремя, тяжесть; Быт 25:14) — один из сынов Измаила. По мнению некоторых, он был родоначальником Арабского племени Masani; но это еще недостаточно выяснено и подтверждено.

МАССИЯ см. 2Езд 9:21. В 1Езд 10:22 читается: Маасея.

МАССИФА, иначе МАСФА, МИЦФА, МИЦФЕ (сторожевая башня) — название, прилагаемое ко многим возвышенным и выдающимся по высоте местностям: Быт 31:44-49 — левитский город в земле Галаадской, по ту сторону Иордана. На месте оного Иаков и Лаван заключили между собою союз. Город назывался также Иалаадом, Иегар-Сагадуфа, и Мицца (да надзирает Господь). Эта местность называется в Св. Писании также Массифою (Суд 10:17, 11:10-29, 1Мак 5:35), Масфою. Во времена Судей здесь Израильтяне расположились станом против Аммоннитян, и здесь жил Иеффай. Из дальнейшей истории Евреев видно, что здесь Иосафат и Ахав сражались с Сирийцами (3Цар 22) и здесь же был помазан на царство Ииуй, одним из учеников Елисея (4Цар 9:6). Во времена Маккавейские, город Масфа был взят Иудою Маккавеем, который сжег его и истребил в нем весь мужеский пол.

1Цар 22:3-5 — Массифа Моавитская, на восточной стороне Мертвого моря, где Давид для безопасности оставил на время своих родителей на попечение царя Моавитского. Нав 11:3 — земля Массифа находилась на с. Палестины, на ю.-з. от Антиливана, при подошве г. Ермона, и была занята Евеями. До этой местности И. Навин преследовал Хананеев, после поражения их при водах Мерамских. К этой местности принадлежала и долина Мицфа (Нав 11:8). Нав 15:38 — город в низменностях колена Иудина, по Евсевию, на с. от Елефтерополя к Иерусалиму. Быть может, это нынешний Тель-ес-Сафийе. Нав 18:26 — Мицфе, или Массифа, г. колена Вениаминова, лежащий не далеко от Рамы и Гаваона, место народных собраний во времена Судей и при Самуиле. Здесь жил пр. Самуил и судил Израиля; здесь Саул был избран на царство (1Цар 10:17-25). Он был укреплен царем Асою. После того г. Массифа был местопребыванием Годолии, которого Навуходоносор поставил здесь правителем после покорения Иудеи (Иер 40:6-13). По возвращении из плена г. Мицфа был возобновлен (Неем 3:19). Некоторые отождествляют библейский г. Массифу с нынешним г. Scopus на с.-в. от Иерусалима (Чис 21:12-20).

МАТАННА (дар) — один из станов Израильтян в конце их 40-летнего странствования по пустыне, недалеко от Арнона.

МАТРЕДА (восстание; Быт 36:39) — мать Мегатавеели, жены последнего Идумейского царя Гадара.

МАТРИ (дождливый; 1Цар 10:21)-лицо из колена Вениаминова, из которого происходил Саул.

МАТТАФИЯ (дар Господень) — имя нескольких лиц: 1Пар 9:31 — из левитов, потомок Каафа, бывший певцом во времена Давида. 1Пар 25:3 — левит из потомства Мерари, имевший 14-й жребий в чреде служения. 2Езд 9:33 — Израильтянин, живший при Ездре и женившийся на иноплеменнице. В 1Езд 10:33 стоит: Маафа. 2Езд 9:43 — из глав и начальников народа. У Неем 8:4 стоит: Маттифия. 1Мак 2:1, 14:16-19 и др. — Иудейский священник из чреды Иарива, живший во времена гонения Антиоха Епифана и мужественно защищавший от врагов веру и отечество. У него было пять сыновей: Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар и Ионафан, которые по смерти отца ревностно продолжали начатое им дело. Погребен в отечественном г. Моди. 2Мак 14:19 — один из трех посланников военачальника Антиохова Никанора, посланных в Иудею для переговоров о мире. Лк 3:25-26; имя двух лиц, дважды упомянутых в родословии Господа.

МАТФАН (дар):  4Цар 11:18 — жрец Ваалова храма в Иерусалиме, по свидетельству Иосифа, воздвигнутого нечестивыми Гофолией и ее мужем Иорамом, в честь Ахава. Он тотчас же был убит, вслед за Гофолиею во время возмущения, доставившего Иоасу престол Иудейский. Иер 38:1-6 — отец Сафатии, который вместе с прочими вельможами представлял царю Седекии, что пр. Иеремия достоин смерти за грозные предсказания, и участвовал в опущении Иеремии в яму Малхии.

МАТФАНИЯ (дар Господа) — имя нескольких лиц: 4Цар 24:17 — младший сын царя Иосии, которого Навуходоносор возвел на престол Иудейский, вместо его племянника Иехонии, переименовав его Седекиею. 1Пар 9:15 — левит, сын Михи, из сынов певца Асафа. 1Пар 25:4 — сын Емака прозорливца царя Давида, игравшего на музыкальных инструментах при богослужениях. 2Пар 20:14 — левит из сынов Асафовых, предок левита Иозиила. 2Пар 29:13 — левит, также из сынов Асафовых, помогавших Езекии при очищении храма. 1Езд 10:26-37 — сыновья Елама, Вания, Заффу, Пахаф-Моава, имевшие во времена Ездры иноплеменных жен. Неем 11:17 — левит, главный начинатель славословия при молитве, поселившийся в Иерусалиме вместе с другими по возвращении из плена. Неем 12:25 — из левитов привратников и стражей во дни Иоакима. Неем 12:35 — из предков Захарии, одного из сынов священнических во дни Ездры и Неемии. Неем 13:13 — из предков Ханана, приставник при кладовых, для раздачи пособий бедным во дни Неемии.

МАТФЕЙ (дар Господень; Мф 9:9, Мк 2:14, Луки 5:27, Деян 1:13) — апостол и евангелист, написатель первого евангелия, сын Алфея, иначе называемый Левием. Об его призвании Господом из мытарей к апостольскому служению упоминается в его собственном евангелие (9:9), равно как у Мк 2:14 и у Лк 5:27. Он сидел у сбора пошлин когда Господь призвал его. Любвеобильный глас Господа коснулся его сердца в то самое время, когда он находился, так сказать, в самом разгаре его мытарской деятельности. Следуй за Мною, сказал ему Иисус, и он, как кратко замечает евангелие, встал и последовал за Ним. И в своем собственном евангелие, при исчислении имен апостолов, он упоминает между прочим о своем прежнем занятии, называет себя мытарем, тогда как Марк и Лука умалчивают об этом. Далее мы видим из Евангелия, что по обращении своем ко Христу он сделал большое угощение для Господа в своем доме и что на этом пиршестве многие из мытарей и грешников пришли и возлегли с Господом и учениками Его. Затем ап. Матфей является в числе 12-ти избранных учеников Господа, которых Он послал с проповедью по городам Иудейским. По вознесении Господа на небо и сошествии Св. Духа на апостолов ап. Матфей, оставаясь долгое время в Палестине, проповедовал евангелие Иудеям, а потом отправился на проповедь другим народам (по одним, он проповедовал в Ефиопии и у Парфян, по другим у Персов и у Мидян). Уверовавшие Иудеи перед его отбытием просили его оставить им в письмени то, что он проповедовал им устно, и вот он написал для них евангелие, известное под его собственным именем и занимающее первое место в ряду свящ. новозаветных книг. Свидетельства церковных историков о кончине его не согласны. Одни утверждают, что он мученически скончался от огня в Ефиопии; другие — что он окончил жизнь свою в мире. Память его совершается Церковью в 16-й день ноября месяца и 30 июня.

От Матфея Евангелие, состоящее из 28 глав, написано ап. и еванг. Матфеем спустя 8 лет по вознесении Господа на небо для уверовавших Иудеев. Первоначально оно было написано на Еврейском языке, или на употреблявшемся в то время Сиро-Халдейском, но потом переведено на Греческий язык, как общеупотребительный. Целью написания евангелия было убедить Иудеев, что Иисус Назарянин есть обетованный Мессия, и что на Нем исполнились все ветхозаветные пророчества, потому-то Матфей и начинает свое евангелие родословием Иисуса Христа сына Давидова, сына Авраамова (Мф 1:1). Описывая в своем евангелии рождество, крещение, учение, чудеса, страдания, смерть, воскресение Господа, евангелист Матфей говорит в оном и о таких событиях, которые у других евангелистов не упоминаются, как например поклонение волхвов, избиение младенцев Вифлеемских, притча о десяти девах, воскресение умерших во время распятия Господа и др.

МАТФИЙ (дар Господень; Деян 1:23-26) из 70-ти апостолов избран по жребию и причислен к 12-ти апостолам на место Иуды-предателя. Подробностей об его жизни история не сохранила нам. Несомненно одно, что он был учеником Господа с начала Его общественного служения роду человеческому и до самого воскресения. Одно предание говорит, о нем, что он проповедовал в Иудее и там побит камнями. Другое же предание свидетельствует, что после Иудеи он проповедовал евангелие в Ефиопии, где и окончил жизнь мученически. Память его в 9-й день августа.

МАТФИФИЯ (дар Божий) — имя двух лиц: 1Езд 10:43 — сын Нево, женившийся во времена Ездры на иноплеменнице. Неем 8:4 — имя мужа, стоявшего по правую сторону Ездры, когда он всенародно читал народу книгу Закона.

МАТЬ (Быт 3:20). Еврейское слово am, значащее слово мать, есть обыкновенный и почти всегда из первых звук, производимый устами малютки, который в последствии по привязанности малютки к родителям получает дорогое для ребенка значение. Пр. Исаия говорит: “прежде нежели дитя будет уметь выговаривать: отец мой, мать моя” (Ис 8:4), т.е. прежде нежели оно может издавать самые простые звуки, дорогие для ребенка. Название мать у Евреевне только имело свое собственное значение, но означало также и бабку (3Цар 15:10), или отдаленную родственницу, как например Ева (Быт 3:20). Нежная материнская любовь нередко указывается в Св. Писании. “Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего?” (Ис 49:15). Быть матерью особенно сыновей было самым пламенным желанием каждой Еврейской женщины. Дети всегда оказывали великое почтение своей матери, Товит заповедал сыну своему: “Не покидай матери своей: почитай ее во все дни жизни твоей, делай угодное ей, и не причиняй ей огорчения. Помни, сын мой, что она мною имела скорбен из-за тебя еще во время чревоношения” (Тов 4:3-4).

МАХАВИМ (1Пар 11:46) — неизвестная местность, откуда происходил Елиел, один из главных воинов Давида.

МАХАЗИОФ (видение; 1Пар 25:4,30) — один из сыновей Емана, избранный вместе с другими для игры на музыкальных инструментах в храме. Ему вышел 23-й жребий в чреде служения во храме.

МАХАЛАФ (Пс 87:1; унылый, элегический напев) — слово вероятно означающее музыкальный инструмент для пения.

МАХАЛАФА (певунья, певица) — имя двух лиц: Быт 28:9 — дочь Измаила, к которой женился Исав. Называется иначе Васемафа (36:3). 2Пар 11:18 — одна из жен Ровоама.

МАХАНАИМ см. Манаимский хоровод.

МАХАФ (разрушение, гибель) — имя двух лиц: 1Пар 6:35; сын Амасая, из потомков Каафа. 2Пар 29:12 — левит, сын Амасая, который в царствование Ездры помогал при очищении храма и был смотрителем над приношениями в Доме Божием (31:13).

МАХБАНАЙ (тучный, жирный; 1Пар 12:13) — один из Гадитян, присоединившихся к Давиду в Секелаге.

МАХБЕНА (узы союз; 1Пар 2:49) — сын Шевы, из рода Иуды, упоминаемый в родословии 1 кн. Паралипоменон.

МАХЕРА (1Пар 11:36) — местность неизвестная. упоминаемая только в означенной цитате.

МАХИР (проданный) — имя двух лиц: Быт 50:23 — старший сын Манассии и отец Галаада. Его потомки поселились в Галааде (Чис 32:39-40). Он родился в Египте и пред смертью своего деда Иосифа, был уже отцом семейства. Племя Махирово было многочисленно и сильно. В Суд 5:14 местность, занятая потомками Махира, называется собственным его именем: Махир. 2Цар 9:4 — сын Аммиэлов, вероятно один из потомков Махира, живший в Лодеваре. Он был известен своею сострадательностью и благотворительностью. Так он принял к себе в дом из милости хромого внука Саулова, Мемфивосфея, и оказал свое дружеское расположение к Давиду во время его бегства от Авессалома (17:27-29).

МАХЛА (болезнь):  Чис 27:1-4 — одна из дочерей Салпаада, колена Манассиина, которая вследствие смерти своего отца, не оставившего после себя сыновей, вместе с другими сестрами просила Моисея дать им во владение удел в колене для сохранения имени отца их в племени. С соизволения Божия Моисей уважил их ходатайство и им был предоставлен удел отца их (ст. 6-11). По этому поводу сынам Израилевым было объявлено Моисеем повеление Господне: если кто умрет не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его (ст. 8).  1Пар 7:18 — из детей Мохелефы, сестры Махира.

МАХЛИ (болезненный, слабый) — имя трех лиц: Чис 3:20 — один из сынов Мерари, родоначальник потомства Махлиева (ст. 33). 1Пар 6:47 — сын Мушие, Мераритянин. 1Езд 8:18 — Мераритянин, сын Левия или, правильнее, внук или потомок Левия, потому что в числе собственных детей Левия имя Махли не упоминается.

МАХЛОН (Руф 1:2,9 и др.; слабость, болезнь) Вифлеемлянин, один из сыновей Елимелеха и Ноемини и первый муж Руфи.

МАХМАС (1Мак 9:13) — город на границе колена Вениаминова и Ефремова к с. от Иерусалима.

МАХНАДБАЙ (1Езд 10:40; дар свободного, благородного) — одно из лиц женившихся во время плена на иноплеменницах.

МАХОЛ (3Цар 4:3; кругообразный танец) — отец четырех лиц, считавшихся мудрецами в царствование Соломона. Кто были эти мудрецы и в чем состояла их мудрость, неизвестно; св. летописец упомянул об них для того лишь, чтоб сравнить их с Соломоном, который превосходил всех их своею мудростью.

МАХПЕЛА (двойная пещера; Быт 23:9,17) — поле и пещера; близ Хеврона, купленная Авраамом для погребения и в которой действительно были погребены он сам, его жена и некоторые из детей его. Она находится по одну сторону высокого холма на ю.-з. Над пещерою, считаемою еще доселе фамильным склепом патриархов, воздвигнут памятник, называемый ныне Харан Хевронский, составляющий особенную достопримечательность Хеврона и обращающий на себя внимание всех путешественников. С вершины холма открывается прекрасный вид на долину Мамре.

МАШ (Быт 10:23) — один из сынов Арама, сына Симова. В 1Пар 1:1 он называется Мешех. Это имя, как полагают, сохранилось в названии у классиков г. Мазия — горного хребта тянущегося по Месопотамии.

МАШАЛ (1Пар 6:74) — город, принадлежавший левитам в колене Ассировом и находившийся, по мнению Евсевия, при подошве Кармила к морю. Иначе назывался Масал.

МАФАФА (дар Иеговы; 1Езд 10:33) — сын Хашума из Израильтян имевших жен иноплеменных.

МАФДАЙ. см. 2Езд 9:34. В 1Езд 10:35 стоит: Бенаия.

МАФИЛАС. см. 2Езд 9:19. В 1Езд 10:18 стоит: Маасея.

МАФНАЙ (дар Божий): 1Езд 10:33; сын Хашума. 1Езд 10:37 — сын Вания, женившиеся во времена Ездры на иноплеменницах. Неем 12:19 — из священников, при первосвященнике Иоакиме, из дома Иоиарива.

МАФУСАЛ (По Гезению, муж Божий или муж оружия) — имя двух лиц: Быт 4:18 — сын Мехиаеля и отец Ламеха, двоеженца. Быт 5:21-27 — из благочестивых допотопных патриархов, сын Эноха и отец другого Ламеха, отца Ноя. Он жил долее всех людей, именно 969 лет, и умер, по Еврейскому преданию, в год потопа.